DUVERGER, C. La flor letal: Economia del sacrifcio azteca.Mxico: FCE: 1993.

Permite, oh Tezcatlipoca, que los guerreros Aguilar y tigres se

adornen com plumas y Sean rayados com plumas y Sean rayados
com tiza. Concdeles que disfruten La dulzura de La muerte a filo de
obsediana, que den regocijo com su coracin al cuchillo de sacrifcio, a
La mariposa de obsidiana, y que deseen y codicen La muerte florida, la
flor letal.
- Invocacin al Dios da Guerra
Na introduo de sua obra, Duverger discorre sobre as origens do povo
asteca. Quem seriam estes que em sua peregrinao ancestral caminharam
em direo a Mxico-Tenochtitlan? O autor assinala que as origens astecas
esto envoltas em impreciso e mistrio, uma vez que sua lenda contraditria
e confusa. Estes ndios teriam provindo de Aztln, a ilha da brancura, que se
configura como um lugar utpico que j no se encontra na memria da tribo.
Durante os anos de 900 a 1300 os nahuas investem diversas invases ao
altiplano central mesoamericano, sendo os toltecas os primeiros invasores -
instalaram sua capital em Tula no comeo do sculo X e os ltimos, os
astecas. Estes, chegados ao vale do Mxico ao final do sculo XIII vagaram em
busca de um territrio para permanecerem, contudo, com a falta de terras
habitveis livres, assentaram-se ao centro do lago de Tezcoco, em uma colina
rodeada de juncos e canas onde, segundo o autor, no perodo de 1325 a 1445
fundaram sua capital Mxico-Tenochitln. A cidade fundada pelos astecas h
de se tornar o maior plo de socioeconmico no Vale do Mxico aps o
abatimento da tirnica Azcapotzalco, contribuindo para um crescente
movimento de expanso do que vai se configurar como o poderoso imprio
asteca.
Duverger traa essa linha cronolgica para destacar a importncia das
peregrinaes na histria asteca. Afirma que este povo est em marcha desde
os tempos mais remotos, vagam por terras ridas carregando seus deuses cujo
orculo indica o caminho da terra prometida, pois os astecas no so nmades
que se deslocam ciclicamente, muito menos caadores que se deslocam de
acordo com as restries locais, ao contrrio, seu movimento est pautado na
sua noo de si como povo eleito e sua peregrinao, por mais conturbada que
possa ser, vista como uma passagem, um desafio divino inserido em um
destino que deve se cumprir. Sendo assim, caminham unidos pela vontade e
por uma convico comum: a de seu triunfo.
Portanto, no correto pensar em uma peregrinao como um
descenso continuo, visto que criam que os desertos e desfiladeiros
montanhosos haviam de terminar um dia, desembocando, depois de
tantos anos passados na barbrie, nas luzes da civilizao do altiplano
central. (DUVERGER, p.11)
O autor ainda afirma que este povo no era inculto, suas viagens os
colocaram em contato com o que chama de povos civilizados e,
provavelmente, seu conhecimento se alterou ao longo dos anos. Detentores de
uma antiga tradio e aos moldes de sua prpria cultura, marchavam
carregando seus livros sagrados; livros advinhatrios que se faziam teis para
decifrar os sinais do destino acerca da trajetria da tribo. Tendo em vista a f
dos astecas no destino predito pelos seus deuses, Duverger encontra a uma
possvel origem para a facilidade dos astecas em colocarem-se como liderana
das civilizaes do Vale do Mxico. Insiste, assim, na existncia do passado
migratrio como detentor de um papel determinante na construo das
concepes e do comportamento social dos astecas.
No primeiro captulo, aborda a mitologia amerndia para compreender a
concepo de mundo desse povo. A histria mitolgica do mundo asteca foi
interrompida inmeras vezes por catastrficas destruies em decorrncia dos
desastres naturais aos quais a regio mesoamericana esta sucessvel e seus
mitos se moldaram de acordo com estes acontecimentos. Diz-nos o autor:
Y em primer lugar, el mito de los quatro soles, mas All del
recuerdo de cataclismos naturales, traduce em um simbolismo
elaborado su aprehensin extremamente lcida de la inestabilidad del
mundo. (DUVERGER, p.25)
Afirma que nem todas as fontes apontam para um consenso a respeito da
ordem de sucesso das eras anteriores a nossa e nem em relao sua
durabilidade, entretanto, segundo a Leyenda de los soles, o primeiro a surgir foi
o Sol de Tigre, nomeado Nahui-Oclotl. Segundo a lenda, a terra estava
povoada por gigantes quando o cu desmoronou, e em decorrncia, imobilizou
o sol. Na ausncia do astro, a escurido dominou todo o territrio e todos os
habitantes foram devorados por tigres.
Posteriormente, instaurou-se o Sol de Viento, ou Nahui-Ehcatl, era que
foi destruda por um forte furao que ao passar, no s exterminou toda vida
na terra como transformou os homens em macacos. O terceiro sol se chamou
Naui-Quiahuitl, cuatro-lluvia; e foi aniquilado por um grande fogo que caiu do
cu destruindo os confins enquanto os humanos tornavam-se perus. Houve
ainda um quarto sol, Nahui-Atl ou cuatro-agua; onde um dilvio que durou
cinquenta e dois anos e submergiu todas as montanhas se instaurou
transformando os que viviam neste tempo em peixes. Contudo, um casal foi
salvo pelo deus Titlacahuan-Tezcatlipoca, que os fez subir em uma canoa feita
de um tronco de ahuehuete e lhes proveu como nico alimento um sabugo de
milho por pessoa. Entretanto, por terem querido comer um peixe e acender
uma fogueira para clarear a escurido, despertaram a fria dos deuses; sendo
assim, Tezcatlipoca cortou-lhes os pescoos e remendou suas cabeas em
suas ndegas, deste modo os dois tornaram-se ces.
Segundo a mesma lenda, a humanidade atual teria surgido dos ossos
preciosos dos mortos subidos de los infernos por Quetzalcatl, ou por seu
avatar Xlotl, o deus com cabea de cachorro. Este quinto sol chamado
Nahui-Ollin e, assim como os anteriores, tambm est fadado a um fim, que
segn dejaron dicho los viejos, en este habr terremotos y hambre general,
com que hemos perecer.
Duverger ressalta a importncia das caractersticas deste relato mtico e
suas diferenas para a textura habitual dos mitos relativos cosmogonia. O
tempo usado no conto de criao do mundo no um tempo ontolgico, mas
um tempo histrico, melhor dizendo, no pensamento asteca no h um modelo
de representao da Totalidade, do Ser no sentido considerado por
Parmnides. [...] los tiempos originalies participan de La actualidad. As, son
inconcebibles toda eternidad, toda perenidad. (DUVERGER, p. 27)
No mundo nahua, cada qual levava como nome religioso a sua data de
nascimento de acordo com o calendrio ritual em uma cerimnia presidida pelo
sacerdote encarregado pela leitura dos destinos. De tal modo, quando
refletimos sobre um texto que nos diz acerca do primeiro sol que teria como
nome Nahui-Oclotl, significa que o esmo surgiu no dia Nahui-Oclotl. Como
vimos, a lenda nos afirma que os jaguares devoraram os vivos em um dia
nahui-oclotl despontando o fim deste sol. Podemos, ento, perceber que o
mito nos conduz ao claro ensinamento de que, para os astecas, toda
destruio estava contida nas geraes, ou seja, as foras em jogo na criao
so aquelas que levam todas as criaturas runa.
Em contrapartida, se o nome dos sis designam seu princpio destruidor,
Nahui-Ollin est condenado a morrer por meio do movimento, e o autor afirma
ser este o ponto em que o mito se reveste de plenitude em sua significao: os
astecas sabem que o movimento inevitavelmente entrpico.
Ao dissertar sobre a tica e economia da sociedade asteca, Durverger
faz uma abordagem acerca dos costumes engendrados neste meio indgena.
Trata a austeridade como um regime inevitvel na dure perspectiva de vida,
principalmente, no caso das mulheres. Para este povo, a vida no era um
prazer e sim uma conquista e esta filosofia austera naturalmente derivada de
uma preocupao draconiana pela economia generalizada. Interessante notar
que as atividades sexuais deveriam somente para finalidades demogrficas e,
fora este fim, eram severamente punidas pelas leis civis, especialmente no
Mxico onde o adultrio era combatido com pena de morte por apedrejamento.
Este meio social gravitacional entendia os indivduos como inseridos em
uma mesma clula cultural por meio do destino onde duas castas dominantes
exercem a funo de governar desempenhando papis complementrios: os
sacerdotes e os guerreiros. Mas qual relao une as atividades desta diarquia?
A resposta est no sacrifcio e, por excelncia, o sacrifcio humano. Este ato,
to misterioso e aterrorizante nossa contemporaneidade, constitui para os
mexicas a resposta mais eficaz para o desgaste das foras estruturais e a
soluo melhor adaptada para o problema da alimentao energtica da
sociedade, ele cumpre com uma poderosa funo polarizante e orienta a
finalidade dos atos polticos. Nos diz Duverger:
Desde luego, hay que guardarse de toda visin monista y
reductora: el conjunto del edifcio social no solo reposa sobre el
sacrifcio; pero esta pratica parece delimitar el rea de convergncia de
los cargos militares y sacerdotales: la guerra aporta los cautivos y
abastece de vctimas a los altares; la fiesta, por su conjunto de ritos,
confiere al acto sacrificial la plenitud de su conjunto de ritos, confiere al
acto sacrificial la plenitud de su eficincia. (DUVERGER, p.88)
Voltemos ateno ao segundo polo da organizao religiosa asteca, as
festas. Encarregadas ao clero, eram respostas a uma exigncia csmica que,
incessantemente, arrasta os homens a um ciclo cerimonial vertiginoso. A
festividade estava longe de ser uma ocasio facultativa de selvageria, uma
pesada obrigao que deve ser desempenhada por todas as camadas sociais
da populao asteca. A leitura de alguns cronistas nos produz a impresso de
que os mexicanos passavam todo o tempo em festas, de fato, esta era uma
instituio praticamente cotidiana, visto que, em nahua, ilhuitl, palavra que
designa festa tambm pode ser entendida por qualquer dia da semana.Uma
vez por ano, em honra aos deuses da chuva, os astecas sacrificavam crianas
nas montanhas que rodeiam Tenochtitln; o dia do fogo novo, tambm ocorria
sobre uma montanha onde se d a cerimnia do xiuhmolpilli e a lagoa onde
est fundada a cidade tambm era local sagrado e objeto de devoo que
servia de cenrio para sacrifcios, inclusive, uma vez por ano uma vtima
humana era imolada ao centro da lagoa, lugar chamado Pantitln.
Podemos perceber que no sacrifcio encontra-se a totalidade do espao
vital demonstrando que a festa no s uma celebrao temtica, mas sim
uma soteriologia, ela representa o outro lado del gasto sagrado e nesse
sentido se une lgica da guerra, em ambas a atividade fsica exigida aos
participantes s se justifica pela via sacrificial. O sacrifcio um esforo
comunitrio por onde o povo se associa ao sagrado mediante a guerra e s
festas, eixo de poder e chave para a edificao social.