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POVOS INDGENAS DO BRASIL

A parte de cada um est com o respectivo nome. Sim EM PRIMEIRA PESSOA. Ento,
tentem aprender a fala, da forma que est escrita, usando Nossa, Ns e coisas do
gnero que te incluem no texto. Qualquer dvida, s perguntar.

Origem: (WALRIA)
No Perodo Colonial, houve muita discusso sobre a nossa origem: uns acreditavam
que ermos descendentes das tribos perdidas de Israel, outros duvidavam at de que
fossemos humanos. Em 1537, o papa Paulo III proclamou a nossa humanidade na Bula
Veritas Ipsa. Hoje j se conhece mais sobre as nossas origens de povoamento da Amrica:
supe-se que ns os amerndios, somos provenientes da sia, entre 14 mil e 12 mil anos
atrs.
Teramos chegado por via terrestre atravs de um "subcontinente" chamado Berngia,
localizado na regio do estreito de Bering, no extremo nordeste da sia. Os antroplogos
admitem em geral que tratvamos de povos de origem monglica (mongis siberianos),
que povoavam o continente americano desde o Canad at a Terra do Fogo. As nossas
aparentes diferenas de cor da pele e de estatura corporal podem muito bem ser
explicadas pelo ambiente em que vivemos e ao regime alimentar que adotamos. Assim,
nosso povo protegido pelas densas florestas conservava- se mais claro do que os dos
cerrados, mais expostos ao sol, e os que se alimentaram de caa se desenvolveram
fisicamente mais do que os que s tinham peixe por dieta.

Lngua e vocabulrio: (Bruna)

Nosso povo possui diversas lnguas e estas esto divididas em troncos lingusticos sendo
as principais delas: Tupi ou Macro Tupi (encontrada principalmente no litoral brasileiro),
Macro-J, Aruak, Lnguas no classificadas (tribos que vivem isoladas, e at mesmo
dialetos derivados de outra lngua), Lnguas extintas (falantes que aderiram ao portugus,
sendo totalmente esquecida).
Havia mais de 200 lnguas no nosso Brasil, quando fomos descobertos. Em meados de
1700 trs de cada quatro brasileiros falavam tupi. A lngua portuguesa ganhou um colorido
especial, por causa do contato com o tupi e se distanciou muito do portugus falado em
Portugal. O tupi tambm sofreu influncia do portugus e as palavras se tornaram mais
simples, desaparecendo muitos sons guturais e nasais.
A lngua indgena, principalmente o tupi, por ser a mais falada ao longo da costa
atlntica, pelos tupinambs, exerceu forte influncia no vocabulrio dos brasileiros. Na
geografia brasileira tambm predominam nomes nativos, como por exemplo: arara (ave
grande), piranha (peixe dentudo), Tiet (rio verdadeiro), Iguatemi (pequena enseada de
rio). Algumas expresses tambm so de origem indgena: Chega de nhenhenhm
(nhem=fala), No deixe a peteca cair (peteca=bater com as mos). Outros exemplos
so: Arapuca: armadilha para aves; Caju: ano, pois o tempo era contado por
frutificaes dessa planta; Canoa: embarcao a remo, esculpida no tronco de uma
rvore; Capenga: pessoa coxa, manca; Catapora: o fogo interno, febre eruptiva,
erupo; Gamb: a barriga oca; Guri: bagre jovem; Ipanema: lugar fedorento; Ipiranga:
rio vermelho; Jacar: sinuoso, com curvas; Jaboti: aquele que tem muito flego; Oi:
saudao tupi; Perereca: andar aos saltos; Xar: tirado do meu nome.
Os termos que criamos aparecem em: nomes de utenslios, objetos, comidas,
crendices, seres fantsticos, molstias, fenmenos naturais, nomes de lugares, nomes de
pessoas e outros nomes prprios, espcimes da fauna e da flora, frases feitas e ainda
termos de uso geral.

Religio: (LARISSA)

No fcil definir o nosso sis
tema religioso no Brasil, primeiro porque tratamos de vrios povos, com culturas
diversas, segundo porque, devido grande movimentao que passamos e pelo vasto
territrio brasileiro, nossos costumes e, portanto, tambm a nossa religio sofreu contnuas
e profundas modificaes atravs do tempo. As crenas religiosas e supersties tinham
um importante papel dentro da cultura indgena.
Ns somos fetichistas: temamos ao mesmo tempo um bom Deus Tup e um esprito
maligno, tenebroso, vingativo Anhang. Algumas das nossas tribos pareciam evoluir
para a astrolatria, embora no possussem templos, e adorvamos o Sol (Guaraci me
dos viventes) e a Lua (Jaci nossa me). O culto aos mortos era coisa rudimentar.
Ns, originrios das Amricas, fomos submetidos ao aculturamento e tivemos que
estrategicamente fazer a fuso religiosa com a europeia, a fim de assegurar parte da
cultura dos nossos antepassados. Ns Tupinamb de Olivena, secularmente
participvamos da celebrao crist do 7 domingo, aps a Pscoa, em memria a
descida do Esprito Santo sobre os apstolos e acompanhvamos ao toque de caixas, que
representava o sincretismo tupinamb, pois os nossos antepassados utilizavam as batidas
de tambores, nos rituais religiosos, nas guerras, e em comemoraes.
Resumindo, podemos dizer que ns, que povoamos o Brasil antes do advento dos
portugueses, no chegamos a um conceito claro da divindade, menos ainda a cultuar
publicamente um deus nico, mas certamente fomos monotestas, na figura de um Ser
Superior.

Mitos:

Diversas das nossas lendas se tornaram populares entre no - ndios, enriquecendo os
folclores regionais Geralmente cada povo indgena tem seus mitos de origem, de como seu
povo veio a ser. So os mitos cosmognicos. Esses mitos, transmitidos oralmente, de
gerao a gerao, so muito importantes na formao do indivduo social, pois fornecem
coeso simblica percepo do indivduo como parte de um corpo social, reforando
sua identidade tnica. Desde tempos imemoriais, os mitos descrevem eventos que se do
no nosso mundo, e a floresta o elemento concreto, visvel e tangvel desse mundo.

Tup (THIAGO)
o autor do trovo e dos relmpagos, sendo o criador do raio, tal onipresena celeste
confere a este um poder significativo na mitologia Tupinamb.
Jaci (BRENDA)
a formosa deusa Jaci, a Lua, a Rainha da Noite que traz suavidade e encanto para a vida
dos homens. No incio de todas as coisas, Tup criou o infinito cheio de beleza e perfeio.
Povoou de seres luminosos o vasto cu e as alturas celestes, onde est seu reino. Criou
ento, a formosa deusa Jaci, a Lua, para ser a Rainha da Noite e trazer suavidade e
encanto para a vida dos homens. Mais tarde, ele mesmo sucumbe ao seu feitio e a toma
como esposa. Jaci era irm de Iara, a deusa dos lagos serenos.
Guaraci ou Quaraci (LUCIANO)
Na mitologia tupi-guarani a representao ou deidade do Sol, s vezes compreendido
como aquele que d a vida e criador de todos os seres vivos, tal qual o sol importante
nos processos biolgicos. Tambm conhecido como Coaraci. identificado com o deus
hindu Brahma e com o egpcio Osris.



Msica: (WALRIA)

A nossa msica, a msica indgena brasileira parte do vasto universo cultural dos
vrios povos que habitaram e habitam o Brasil. Sendo uma das atividades culturais mais
importantes na nossa socializao, a msica polimorfa e de enorme variedade,
tornando impossvel um detalhamento extenso no escopo de um nico artigo.
Nossa tradio musical no um objeto de antiqurio como se pensa por ai; algo
vivo e sempre em mutao, sendo constantemente praticada e renovada. A maioria de
ns associa a msica ao universo transcendente e mgico, sendo empregada em todos
os rituais religiosos. A msica indgena ligada desde suas origens imemoriais a mitos
fundadores e usada com finalidades de socializao, culto, ligao com os ancestrais,
exorcismo, magia e cura. H msicas e instrumentos exclusivos dos homens, outros s de
mulheres, ou melodias cantadas apenas em certo rito ou com uma funo especfica. Em
diversas etnias existe um ciclo de rituais de grande importncia relacionados s flautas
sagradas, sendo realizados apenas por homens e com um instrumental cuja viso
vedada s mulheres.
A nossa cultura basicamente oral, nela a msica uma extenso da fala, e seus
limites s vezes so sutis e imprecisos. Um discurso pode acabar em canto, ou o inverso.
Dentre as espcies vocais, existem subdivises de acordo com o objetivo de cada
cano.




Danas: (MICAELY)

A dana, poderosa linguagem universal, um meio de expresso importante desde
pocas remotas, assim como a msica. Criados em contato ntimo com a natureza em
meio a florestas exuberantes, rios caudalosos, fauna e flora ricas e diversificadas ns,
somos impregnados pelos seus mistrios. Nos rituais e crenas, a dana e a msica tm um
papel fundamental e uma grande influncia na sua vida social. Danamos para celebrar
atos, fatos e feitos relativos vida e aos costumes. Danamos enquanto preparam a
guerra; quando voltamos dela; para celebrar um cacique, safras, o amadurecimento de
frutas, uma boa pescaria; para assinalar a puberdade de adolescentes ou homenagear os
mortos em rituais fnebres; espantar doenas, epidemias e outros flagelos. As danas
indgenas podem ser realizadas por um nico individuo ou em grupo. As mulheres no
participam de danas sagradas, executadas pelos pajs ou grupos de homens. So
utilizados, ainda, smbolos mgicos, totens, amuletos, imagens e diversos instrumentos
musicais e guerreiros em danas religiosas, dependendo do objetivo da cerimnia. Em
algumas delas muitos usam mscaras, denominadas domins, que lhes cobrem o corpo
todo e lhes servem de disfarce

Instrumentos Musicais: (LUCIANO)

Associada ao universo transcendente e mgico, a msica para a maioria de ns
utilizada em rituais religiosos, socializao, ligao com ancestrais, magia e cura. Est
presente em festas comemorativas, sazonais, guerreiras, ritos de passagem e
congraamento entre as tribos. Uma parte essencial dessa msica so os instrumentos que
a produzem. Cada tribo possui seus instrumentos, que so utilizados de maneiras diferentes
por diversas comunidades. Apesar de confeccionados basicamente com os mesmos
materiais, apresentam particularidades, distinguindo-se entre si pela aparncia,
complementos, pormenores, estrutura e ornamentao, que refletem caractersticas
prprias das culturas a que esto ligados. Os instrumentos indgenas, do ponto de vista da
sua utilidade, podem servir para a comunicao ou para funes propriamente musicais.
Dessa forma, a obteno do som entre os ndios uma mensagem sonoro-musical
destinada a diversos fins.

Instrumentos de Caa (Bruno)

Arco e flecha: Usvamos muito esse instrumento como arma de guerra e de caa. Na
maioria das tribos indgenas brasileiras, o arco feito do caule de uma palmeira
chamada tucum, de cor escura, muito encontrada prxima aos rios. A flecha feita de
uma espcie de bambu, chamada taquaral ou caninha.
O tacape, tambm chamado de borduna, palavra de origem indgena que significa
"arma valente na guerra". semelhante a uma pequena espada, com um metro de
comprimento, de madeira dura, pintado de preto ou vermelho.
Lana: Arma menos difundida que as anteriores, mas ainda assim de uso generalizado.
Pode ser dividida em trs tipos distintos: as azagaias, as lanas de uso a p e as de uso a
cavalo. Frisamos que as lanas a cavalo no so propriamente pr-histricas, j que
elas s foram empregadas aps a chegada do Europeu e da difuso do cavalo como
animal de montaria, pois este no era como ns, nativo das Amricas.

Alimentao: (ISABELA)

No descobrimento do Brasil: No primeiro contato que teve conosco os ndios tupiniquins, no
litoral sul da Bahia, Pedro lvares Cabral apresentou a dois deles, no dia 24 de abril de 1500,
os alimentos que trazia em suas naus: carneiro, galinha, po de trigo, peixe cozido,
confeito, fartis, vinho, mel e figos passados. Experimentamos, mas no gostamos de nada,
afinal no estavam acostumados com aquele tipo de comida.
A antropofagia praticada por alguns grupos tribais do Brasil revestia-se de carter
exclusivamente ritual. As notcias fornecidas pelos cronistas do sculo XVI do conta de sua
importncia na nossa organizao social como fator indispensvel aos ritos de nominao
e iniciao. O alemo
O adversrio capturado vivo era conduzido aldeia dos vencedores e ali mantido
prisioneiro durante um perodo no qual todas as honras e privilgios lhe eram concedidos:
era designado uma mulher para lhe fazer companhia e os melhores alimentos eram
colocados a sua disposio. A execuo, com violento golpe de borduna, cabia a quem o
houvesse capturado, podendo ser por este transferido a algum merecedor de tal
obsquio, em sinal de agradecimento ou homenagem. Dessa forma, acreditavam que, ao
comer a carne de um inimigo guerreiro, iriam assim adquirir o seu poder, seus
conhecimentos e as suas qualidades. Com a vinda dos missionrios jesutas, esses costumes
foram fortemente combatidos, por serem incompatveis com os valores e padres da
sociedade europeia.
Hoje: Existem mais de 200 grupos indgenas diferentes no Brasil. Cada um deles cultiva seus
hbitos alimentares. Cada grupo tem suas preferncias na gastronomia. Alguns grupos tm
na mandioca a base de sua alimentao, outros preferem o milho. Os Caiap gostam de
comer a carne de caas gordas, como antas e jabotis. J os ndios do Alto Xingu
desprezam a carne de animais de cho e preferem comer peixes e macacos. Outros
grupos usam diversos insetos e larvas em sua alimentao cotidiana. Podemos dizer que a
alimentao indgena natural, pois eles consomem alimentos retirados diretamente da
natureza. Desta forma, conseguem obter alimentos isentos de agrotxicos ou de outros
produtos qumicos. Nossa alimentao saudvel e rica em vitaminas, sais minerais e
outros nutrientes. Somada a uma intensa atividade fsica, a alimentao indgena
proporciona aos integrantes da tribo uma vida saudvel. Logo, podemos observar nas
aldeias isoladas (sem contatos com o homem branco), indivduos fortes, saudveis e felizes.
Obesidade, estresse, depresso e outros males encontrados facilmente nas grandes
cidades passam longe das tribos. Numa aldeia indgena, o preparo dos alimentos de
responsabilidade das mulheres. Aos homens, cabe a funo de caar e pescar.
PEDRO: Os principais alimentos consumidos por ns so: as frutas, as verduras, os legumes,
as razes, a carne de animais caados na floresta (capivara, porco-do-mato, macaco etc),
os peixes, alguns cereais e as castanhas. Dentre os pratos tpicos da culinria indgena
podemos destacar: Tapioca (espcie de po fino feito com fcula de mandioca), piro
(caldo grosso feito de farinha de mandioca e caldo de peixe), pipoca e o beiju (espcie
de bolo de formato enrolado feito com massa de farinha de mandioca fina).

Chs e plantas medicinais: (WALRIA E FLVIO)

Arruda (Folha): Serve para dor de cabea, enxaquecas e clica ch-
Babosa (Caule): Serve para gripe, inflamao, gastrite, queimaduras, queda de
cabelo e cicatrizao.
Boldo (Folhas): Para comida que faz mal, m digesto (dor de barriga) ch-
Cajueiro (Cascas, folhas, fruto): Serve para anemia, inflamao e tosse.
Capim- santo (Folhas): Indicado para dor de cabea, calmante e casos de diabetes.
ch-
Mamona (folha): Serve para dor de cabea.
Colnia (Folha): Serve para dor no corao. ch -
Graviola (Folhas e casca): Serve para emagrecer, fortalecer o sangue, dor nos ossos
e dor de cabea. Obs. (Para emagrecer o ch folha, e para dores faz o ch da
casca).
Imburana de espinho (Casca): Serve para diarreia, para abrir o apetite e tambm
para curar ferimentos.
Malva Santa (Folhas): Serve para vrias doenas, inclusive inflamao. infuso-
P de Guaran, usado como tnico estomquico, estimulante, contra distrbios
gastro-intestinais, diarrias. Ativa as Funes cerebrais e combate a arteriosclerose, as
nevralgias e as enxaquecas, detm as hemorragias atua como calmante para o
corao.
leo de Andiroba, potente cicatrizante, anti-inflamatrio.
Saracura-mir, energtico, usado no tratamento de cansao fsico, sexual, insnia,
nervosismo, falta de memria.
Casca de Assacu, usado no combate s inflamaes em geral, ulceraes, tumores.

Bebidas: (ISABELA)

Cauim: uma bebida alcolica tradicional nossa desde tempos pr-colombianos, feita
atravs da fermentao da mandioca ou do milho. No caso dos Patax o cauim
tambm chamadode alu. A matria-prima a mandioca, que ralada, amolecida em
gua durante alguns dias (pubada), cozida, triturada e recozida para a fermentao. A
bebida resultante opaca e densa e tem gosto azedo; ela pode ser misturada com vrias
frutas e com caldo de cana. O cauim pode ser consumido no cotidiano por uma ou duas
pessoas, mas mais comumente consumido em festas com dezenas ou centenas de
pessoas, frequentemente de duas ou mais aldeias. Atualmente, contudo, produz-se cada
vez menos o cauim devido ao processo demorado e trabalhoso de feitura da bebida.

Vestimentas: (BRENDA)

Temos um jeito bem caracterstico de se vestir e se enfeitar. Penas na cabea, saias,
pinturas corporais e colares esto entre os adornos que os prprios ndios confeccionam e
utilizam no dia-a-dia.

Nosso visual sempre tem um sentido dentro do contexto da cultura indgena. Existem
algumas vestimentas e enfeites prprios para cerimnias religiosas e rituais. As vestimentas e
adornos variam de tribo para tribo, mas todos os ndios contam com enfeites e acessrios
especiais para celebraes de casamentos, nascimentos, mortes e cerimnias religiosas.
Nossos adornos tm significado e valor cultural. At mesmo as cores so importantes nesse
contexto. A nossa vestimenta sofre influncia da natureza e das estaes do ano. Durante
o inverno, podemos utilizar uma bata para protegermo-nos do frio. De uma forma geral,
vestimos levando em considerao o tempo, os fenmenos da natureza e as celebraes.

Adereos (Amanda)

Mais do que meros adereos, os artefatos plumrios so smbolos usados em rituais e
cerimnias e podem representar mensagens sobre sexo, idade, filiao (cl), posio
social, importncia cerimonial, cargo poltico ou grau de prestgio dos seus portadores.
De 15 a 26 de abril, a UFRJ exps alguns destes enfeites plumrios feitos por ns com
o objetivo de difundir a arte indgena e quebrar o senso comum sobre estes adereos.
Diferente do que se pensa, eles no servem apenas para enfeitar o corpo, mas tambm
para a confeco de armas, instrumentos musicais e at mscaras. No Brasil, existem dois
grupos de estilos plumrios: um deles o monumental, que apresenta longas penas
associadas a suportes rgidos e o outro o delicado, que agrupa pequenas penas em
suportes flexveis.
A exposio apresenta os diferentes tipos da arte que uma das mais antigas de nossa
cultura e apesar de pequena, a mostra tem uma riqueza visual muito grande, com enorme
variedade de cores e ornamentos de beleza singular. A partir desta pequena
apresentao, percebe-se que os nossos tesouros so penas e plumas, que devidamente
trabalhadas, constituem-se em verdadeiras joias raras.












Brincadeiras: (WALRIA E ISABELA)

A CORRIDA DO SACI: Trace uma linha na terra ou na areia para definir o local de
largada e outra, a uns 100 metros de distncia, para definir a meta a ser atingida. O
participante dever correr em um s p, sem poder trocar durante a corrida. Quem
conseguir ultrapassar a linha da meta ou chegar mais longe o vencedor.
O GAVIO E OS PASSARINHOS: O participante que props a brincadeira ganha o papel
de gavio. O gavio desenha na areia uma grande rvore, cheia de galhos. As demais
crianas so os passarinhos. Cada uma delas escolhe um galho e senta-se l. Depois de
todos acomodados em seus galhos, o gavio sai caa dos passarinhos, que devero
sair de seus ninhos batendo os ps no cho e cantando para provocar o bicho, que vai
avanando lentamente. J bem perto do grupo, o predador d um pulo em direo
aos pssaros, que devero fazer vrias manobras para distra-lo. Quando um dos
passarinhos for capturado, ele dever ficar em um refgio escolhido pelo gavio.
Ganha a brincadeira o ltimo participante capturado.
PEIXE PACU: Um participante escolhido para ser o pescador, enquanto os demais
devero formar uma fila que dever se mexer feito uma serpente. O pescador corre ao
longo da fila para tentar tocar o ltimo jogador com uma vara ou um pedao de pau,
que representa a vara de pescar, evitando ser impedindo pelos outros jogadores.
MARIMBONDO: brincadeira na areia em que se separam dois grupos, sendo um de
meninas e outro de meninos. As meninas brincam de casinha, fazendo beiju enquanto
os meninos constroem na areia uma casa de marimbondo. Em seguida, as meninas
percebem a existncia da casa de marimbondos e tentam destru-la. Ao faz-lo saem
correndo com os meninos em sua perseguio para pic-las. Depois de um tempo os
grupos se revezam. (na figura)
ONDE EST O FOGO?: brincadeira na areia da praia. Cava-se um buraco que caiba um
menino dentro e um tnel de comunicao com este buraco de forma a que uma
criana seja totalmente encoberta pela areia dentro do buraco e possa respirar pelo
tubo. Em seguida uma criana pergunta pelo tubo: onde est o fogo? A criana que
est no buraco tem que dar indicaes como direita, esquerda, atrs. At que as
crianas aceitam a direo e a criana encoberta pela areia possa sair do buraco.
LUTA NA GUA: uma criana fica de p no ombro de outra, sendo que duas duplas de
crianas participam da brincadeira. As crianas que esto em cima se do as mos e
tentam derrubar o adversrio. Vence quem consegue ficar sem cair.

Hbitos e Costumes: (VYCTRIA E SUELLEN)

Nosso povo deixou diversas prticas culturais. A vontade de andar descalo foi outro
hbito que deixamos aos vrios povos atuais. Geralmente, quando chegam a casa aps
um dia inteiro de trabalho ou estudo, a primeira coisa que fazem retirar o calado e ficar
certo tempo descalos. Muitas pessoas tm o hbito de sempre andar descalas quando
esto em suas casas.
O costume de descansar em redes outra herana do nosso povo. Quase sempre
dormimos em redes de palha que se encontram dentro das ocas (suas habitaes nas
aldeias). Tambm o costume de tomar banho todos os dias uma herana nossa.
A culinria brasileira herdou vrios hbitos e costumes da nossa cultura, como a
utilizao da mandioca e seus derivados (farinha de mandioca, beiju, polvilho), o costume
de se alimentar com peixes, carne socada no pilo de madeira (conhecida como
paoca) e pratos derivados da caa (como picadinho de jacar e pato ao tucupi), alm
do costume de comer frutas (principalmente o cupuau, bacuri, graviola, caju, aa e o
buriti).
Alm da influncia na culinria brasileira, deixamos tambm a crena nas prticas
populares de cura derivadas das plantas. Por isso sempre se recorre ao p de guaran, ao
boldo, ao leo de copaba, catuaba, semente de sucupira, entre outros, para curar
alguma enfermidade.
A influncia cultural indgena na sociedade brasileira no para por a: a lngua portuguesa
brasileira tambm teve influncia da nossa lngua. Vrias palavras indgenas se encontram
em no vocabulrio cotidiano, como palavras ligadas flora e fauna. Ns, os indgenas,
deixamos para a sociedade brasileira uma diversidade cultural que foi importante para a
formao da populao brasileira.