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Intercom Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicao
XXXVI Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao Manaus, AM 4 a 7/9/2013

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Bruxas Cibernticas A Ciberntica Como Ferramenta de Resistncia e Propagao Religiosa
Wicca
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Patricia Basseto dos SANTOS
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Universidade Estadual J lio de Mesquita Filho, Bauru, SP

RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo a revelao da existncia da bruxa ciberntica,
delineando a relao de uma religio antiga o paganismo matriarcal repaginado como Wicca -
com a ciberntica moderna, caso que exemplifica como a Internet se tornou, no s um fenmeno
dos tempos correntes, mas, a forma de existncia e resistncia das culturas e o meio de comunicao
para qual tudo migra, tornando possvel a iniciao ritual a partir do cran. Busca-se desvendar o
processo de catequizao de uma religio - tida como marginal - atravs da plataforma tecnolgica
com o uso de metodologia indutivo-dedutiva.

PALAVRAS-CHAVE: cibercultura, comunicao, religio, redes sociais, semitica

TEXTO DO TRABALHO

Durante o sculo XVIII, e na primeira metade do sculo XIX, as prticas pags
permaneceram esquecidas do grande pblico. A caa s bruxas eliminara os resqucios da Antiga
Religio, mas, seus praticantes a haviam transmitido de maneira oral para seus descendentes e
iniciados de forma secreta. A sua prtica havia sido condenada pelos seis sculos anteriores. Em

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Trabalho apresentado no GP Cibercultura do XIII Encontro dos Grupos de Pesquisa emComunicao, evento componente do
XXXVI Congresso Brasileiro de Cincias da Comunicao.

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Mestre emTeleviso Digital: informao e conhecimento, pela Universidade Estadual J lio de Mesquita Filho, produtora
multimdia do Centro de Rdio e Televiso Unesp e blogueira, email: patriciabasseto@yahoo.com.br


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1862, J ules Michelet lanou A Feiticeira, livro que trata da sobrevivncia dos cultos pagos
durante a Idade Mdia e Moderna. O livro tornar-se-ia de grande influncia para antroplogos e
historiadores, incluindo o folclorista Charles Leland que lanou o livro Aradia, ou, o Evangelho
das Bruxas, que fala sobre o culto Deusa, realizado na Itlia.
Na dcada de 20 do sculo passado, o antroplogo ingls J ames Frazer lana o Ramo
de Ouro que trata sobre rituais da fertilidade. Em 1921, a antroploga Margaret Murray lana O
Culto de Bruxaria na Europa Ocidental, que fala sobre as prticas antigas da religio pag e sua
existncia de maneira secreta que resistiu a perseguio. Em 1948 Robert Graves lana A Deusa
Branca, no qual exalta a importncia da Deusa nos cultos antigos. Em 1951, derrubada a lei
antifeitiaria na Inglaterra e trs anos depois, em 1954, lanado o livro Bruxaria Hoje de Gerald
Gardner, um funcionrio pblico ingls que fazia parte de um grupo de praticantes de magia -
coven, conhecido como Coven de New Forest, que seguia uma tradio familiar que sobreviveu
Inquisio. No livro Gardner declara que ele prprio um bruxo. Em seguida, Gardner fundou seu
prprio coven, cuja tradio seguia um Livro das Sombras, compilado e escrito por ele mesmo.
Estava criada, assim, a Tradio Gardneriana.
Um de seus seguidores Alex Sanders, fundou sua prpria tradio, a Alexandrina, na
qual misturava conhecimentos que ele dizia ser de sua av com os de Gardner. Sanders foi a
pblico, montou dezenas de covens, fez da bruxaria seu marketing, apareceu em jornais e televiso.
Mas, foi nos Estados Unidos que a bruxaria ganhou um novo aspecto com Raymond Buckland, um
iniciado por Gardner que para l migrou para fundar a Tradio Saxnica da Bruxaria, a Seax-Wica.
A bruxaria juntou-se com o feminismo na criao de uma nova religio: a Wicca, o termo uma
derivao da palavra inglesa witch que significa dobrar, moldar; religio neopag, e que pode ser
definida como um caminho inicitico de comunho com a natureza e com o humano:

A adorao e a reverncia da humanidade pela divina figura da me,
um fenmeno religioso muito mais profundo que dogmas, conselhos ou
credos. Reflete a constante necessidade da criatura humana de segurana,
num mundo inteiramente adverso. Reflete, ainda, a falta de adequao e os
temores do homem. a presso entre os dois extremos o bem e o mal
entre a ddiva da vida e o medo da morte, personificados na deusa que d e
tira, que cria e destri, mas que nunca indiferente [...] (ALZUGARAY,
1974, p. 123).

A Wicca tem em sua filosofia resgatar a importncia da mulher na sociedade e a


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necessidade de equilbrio entre os sexos e de respeito com a natureza, dada que uma religio
telrica, como bem exemplifica a citao de Alzugaray. No entanto, o humano com acesso as
mdias, que vive na urbis globalizada que busca a religio, como foi notado no decorrer desta
pesquisa.
Do ponto de vista religioso, o homem aprimorou e continua aprimorando meios de
comunicao que permitam compreender, divulgar e por qu no, contatar o sagrado. Dessa
maneira, a comunicao a tcnica que permite emitir e receber ideologias e, dentro da ciberntica,
o meio utilizado para isso, hoje, o computador, resultado da revoluo tecnolgica, que, para
compreender melhor, necessrio principiar pelo conceito de ciberntica: uma cincia
relativamente jovem surgida durante a dcada de 1940, a partir da teoria ciberntica de Wiener que
diz que a ciberntica uma teoria de transmisso de mensagens, a partir de impulsos eltricos. As
mensagens so emitidas e so recebidas a partir de ponto em comum no espao imaterial e
codificado: as mensagens via Internet. O homem do sculo XXI se tornou dependente de sua
prpria inveno na medida em que em tempos de mensagens instantneas e de globalizao, os
acontecimentos locais tm respostas imediatas mundiais (CASTELLS, 1999).
A ciberntica se tornou o ponto difusor de todo o tipo de ideologia. Entende-se por
ideologia, aqui, o conjunto de ideias e doutrinas de um individuo ou grupo (GEERTZ, 1989).
Assim, se entende porque atravs da cultura ciberntica possvel encontrar pessoas com interesses
comuns. As barreiras espao-fsico se rompem com a Internet, assim tambm, como se rompe a
obrigatoriedade da revelao da identidade. possvel, ento, obter todo o tipo de conhecimento, de
modo sigiloso sobre a bruxaria, como tambm o criar sem divulgao dos emissores ou dos
receptores.
Grande parte das formas culturais derivadas da escrita tem
vocao para a universalidade, mas cada uma totaliza sobre um atractor
diferente: as religies universais sobre o sentido, a filosofia sobre a razo, a
cincia sobre a exactido reprodutvel, os media sobre uma captao num
espetculo siderante, baptizado de comunicao. Em todos os casos, a
totalizao ocorre sobre a identidade da significao. (LVY, 1999, p. 117)

dentro da mdia Internet que a cibercultura, conceituada por Lvy permite que a
Wicca tenha se difundido para grandes pblicos a partir dos anos 90. Isso fez com que a bruxa
moderna ao invs de um Livro das Sombras (PIETRO, 2000), tenha em mos um laptop, para
consultas.


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A bruxaria s sobreviveu durante a inquisio e todos os tempos de represso porque
seus adeptos encontraram meios de perpetuao da religio. Desse modo, a evoluo da tcnica de
comunicao, contribuiu no s para a perpetuao das religies marginais como a bruxaria
europeia como tambm mudana na percepo humana de sua cognicidade do mundo e do sagrado,
que permitiu com que no sculo XX a bruxaria ressurgisse como uma espcie de fnix.
Para compreender a remodelao dos antigos valores vestidos com novos (o caso da
substituio do Livro das Sombras da bruxa medieval pelo laptop, utilizado pela bruxa adolescente
por exemplo) preciso entender o homem como ser cultural, o homem um produto da ideologia: o
escravo da antiguidade egpcia tinha valores com princpios idnticos ao homem moderno
globalizado, ocidental e cosmopolita. O homem, tem em sua singularidade de ser humano, valores
imutveis que permeiam o homem universal (GEERTZ, 1989) Assim, por exemplo, ao se relacionar
com a religio o devoto da antiguidade que fazia sacrifcios sangrentos aos deuses e o pago
moderno que acende incensos e sua casa buscam o mesmo objetivo: entrar em contato com uma
entidade superior e sagrada. O que lhe muda sua roupagem, so os novos smbolos e meios que os
leva aos mesmos significados primordiais.
Cada vez mais, as pessoas buscam atravs das redes sociais como o Facebook, Twitter e
Instagram gritar sua individualidade. Essa individualidade, porm, no surge personificada e
solitria, ela se d atravs da identificao em diversos grupos. O indivduo se torna uno a partir
das comunidades que integra e das pessoas com as quais estabelece relaes. Sua identidade se d
atravs do grupo que escolheu e com o qual contribuir para moldar-se e ser moldado:

"Nos casos em que o espao cultural tem um carter territorial, a
fronteira adquire um sentido espacial no significado elemental. Quando isso
ocorre, ela conserva o sentido de um mecanismo buffer que transforma a
informao, de um peculiar bloqueio de traduo. Assim, por exemplo,
quando a semiosfera se identifica o espao <cultural>dominado, e o mundo
exterior que diz respeito a ela, com o reino dos elementos caticos,
desordenados, a distribuio das formaes semiticas adquire, em uma srie
de casos, o seguinte aspecto: as pessoas que em virtude de um dom especial
(os bruxos) ou do tipo de ocupao (soldado, verdureiro) pertencem a dois
mundos e so como tradutores, se estabelecem na periferia territorial, na
fronteira do espao cultural e mitolgico, ainda que o santurio das
divindades <culturais> que o organizam estejam no centro."(LOTMAN,
1996, p. 27 Vol. I).
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Traduo nossa.


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A bruxa wicca em grande nmero ciberntica, pois est envolvida com as mquinas de
comunicao. Ela, assim, quase que apenas depende do computador, tanto para pesquisa sobre sua
religio, como para se contatar com outros adeptos. Depende tambm de revistas e livros para
manter-se informada e buscar novas informaes. Quando se busca a palavra Wicca no site Google,
so encontrados mais de 11.000.000 de sites para o Brasil (busca realizada em 24/06/2013). A
grande maioria deles fala sobre a doutrina da religio e ensina como ser uma wicca, diferente, por
exemplo, de sites catlicos que geralmente tratam de algum fator da religio, no iniciando de fato a
pessoa dentro da doutrina, pois, para isso, ela dever ser batizada na Igreja. Podemos perceber que a
auto iniciao o que faz dela uma religio que cresce cada dia mais, pois se encaixa nos anseios do
novo humano: o homem multimdia, sem tempo para ir a lugares sagrados, com uma linguagem
moderna, e um meio to moderno quanto os interesses desse homem: a Internet.
Agora, a linearidade da comunicao se rompe, medida que a digitalizao das
informaes insere uma simultaneidade de ideias. A semiose do hipertexto se codifica atravs do
cdigo binrio e o espao virtual se torna meio importante de difuso de informaes, at ento
restritas. Nesse meio ciberntico, onde o homem contemporneo busca sua identidade atravs da
troca de informaes, ocorre a metamorfirizao do sagrado estabelecido com a alterao dos
smbolos tradicionais por outros que contivessem o mesmo significado, mais contextualizados
dentro da vida globalizada, no ciberespao. Na Internet, o religioso no dispe dos meios
convencionais e materiais de prtica religiosa: no h templo, o lugar do sagrado-simblico, a
religiosidade se d atravs de um meio profano, comum, no computador:

[...] A porta que se abre para o interior da igreja significa de fato,
uma soluo de continuidade. O limiar que separa os dois espaos indica ao
mesmo tempo a distncia entre os dois modos de ser, profano e religioso. O
limiar ao mesmo tempo o limite, a baliza, a fronteira que distinguem e
opes dois mundos e o lugar paradoxal onde esses dois mundos se
comunicam, onde se pode efetuar a passagem do mundo profano para o
mundo sagrado. (ELIADE, 1992, p. 24).

Essa mudana convencional, tratada por Eliade no ocorre com a ciber-bruxa, na hora de
seu catecismo virtual, e nem mesmo em sua prtica religiosa em ritual no interior de seu quarto. A
ciber-bruxa, na maioria das vezes, uma cosmopolita, no tem um local sacro de prtica, mas ela


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tenta sacralizar seu momento ritual, ou seu local de prticas de maneira sutil, acendendo um incenso
que ir limpar o local. Demarcando o momento em que o local comum, geralmente seu quarto, se
torna um local sagrado.
Essa purificao do ambiente profano, atravs da limpeza ou demarcao se faz
necessria, e essencial para a prtica religiosa. O traar de um circulo de giz no cho comum,
pois no interior do crculo que bruxas avanadas faro seu ritual (PIETRO, 2000). Essa limpeza e
concentrao trazem uma mudana momentnea na configurao do ambiente escolhido: o lugar
profano se transforma em sagrado, e essa mudana no s material, temporal e espiritual. Assim,
a bruxa transforma-se de mulher comum em sacerdotisa de si mesma.

Figura 1 - cran do resultado da pesquisa do buscador Google para a palavra Wicca, para sites no
Brasil em 12/07/2013.

Fonte: Google, <www.google.com>acessado em 10/07/2013.

Para se conectar com outras bruxas, a Wicca dispe de comunidades virtuais, sendo que
h no Facebook, o grupo Wicca 124.694 pessoas (em 12/07/2013), alm de diversas outras


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comunidades. No tempos areos da rede social Orkut, no ano de 2007 existiam 885 comunidades
relacionadas a Wicca apenas no Brasil, destas 4 anti-Wicca. A maior comunidade do Orkut sobre
Wicca no Brasil, chamado Wicca, tinha 96.489, de propriedade do autor pago Claudinei Pietro, j a
segunda maior, a Sociedade Wicca/Bruxaria, de propriedade de um annimo, contava com quase
30.000 membros no mesmo perodo.

Figura 2 - cran da comunidade Sociedade Wicca/Bruxaria na rede, Orkut.

Fonte: Orkut, <www.orkut.com>acessado em julho de 2007.

Com a mudana de meio (da tradio oculta familiar do perodo medieval, para o
domnio pblico virtual da era contempornea), h tambm uma consequente alterao simblica no
contedo e emisso da bruxaria:


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"[...] Adquirir um dispositivo simblico conforme cultura na
qual vivemos no consiste, portanto em tratar simbolicamente apenas os
materiais dessa cultura, mas sim em tratar materiais de origens diversas de
uma forma culturalmente determinada. O que se pode fazer, apenas,
imaginar que alguns materiais orientam de modo decisivo a construo do
dispositivo simblico e asseguram, a esse respeito, entre os membros de uma
cultura, uma homogeneidade relativa." (SPERBER, 1974, p. 89).

A fronteira do espao sagrado e do espao profano, no caso da bruxa ciberntica o
cran, e pode-se dizer que nele existe uma nova fronteira que se d quando se acessa um link wicca.
O receptor se retira por iniciativa prpria do espao virtual comum, e adentra um espao
doutrinrio, o espao virtual religioso, e o contedo textual e imagtico (icnico), que ir
caracterizar essa mudana. Vejamos isso no grfico aqui desenvolvido para ilustrar o processo de
transfigurao do espao comum/profano em sagrado atravs da interface virtual adentrando, blog e
sites iniciticos:
Figura 3 - Grfico do processo de transfigurao do espao comum em espao sagrado.

Fonte: a autora.

O signo inicial (a religio matriarcal primitiva) divulgado na Internet readequado s
tradies contemporneas na forma Wicca, e recebido pelo receptor que ir ter sua prpria
interpretao da religio. A presena constante na cultura, de um determinado grupo de textos, com
cdigos perdidos, conduz a um processo de criao de novos cdigos que podem ser percebidos
subjetivamente como um reconstruo (rememorao) de velhos cdigos." (LOTMAN, 1996, p. 31 Vol. I.).
4

4
Traduo nossa.
cran
Espao Comum Espao Sagrado


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No cran do computador os signos semnticos e os signos icnicos se misturam para
explicar a Wicca. A bruxa ciberntica tem em seu ciberespao no s textos doutrinrios e
explicativos como tambm pinturas e fotos ilustrativas, de maneira que a recepo da religio se
torne imediata. Palavras como athame e pentculo, no so apenas lidas. Os signos icnicos
correspondentes esto l, e a nefita pode visualizar os objetos e at mesmo movimentos rituais,
numa tentativa de suprir a vivncia material que no ocorre nesse contexto.
No virtual h uma nova idealizao imagtica da bruxa, que se pode denominar de
iconofagia, porque uma mistura de imagens e smbolos na criao da representao da bruxa
moderna. Os detentores das pginas virtuais buscam personalizar seus espaos virtuais e divulgar a
religio seu bel-prazer:
Figura 4 - Interface do blog Meu Livro das Sombras, de autoria de Aline Pandora.
Fonte: Blog O Livro das Sombras. <www.olivrodassombras.blogspot.com> acessado em
10/07/2013.
CONSIDERAES

A mdia Internet exerce um papel fecundador e ressuscitador das religies que no tem


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em templos materiais o seu centro. A (o) praticante dever estudar o tempo que julgar necessrio,
pode adquirir as informaes que necessita e acrescentar as suas prprias dentro do ciberespao. A
rede primordial para sepultar a imagem da bruxa de verruga no nariz com diabretes no ombro
como eram retratadas pelo pintor espanhol Goya, e mostrar ao mundo a imagem da praticante da
Wicca: uma mulher ciberconectada.
Esse trabalho buscou demonstrar um pouco do processo histrico da criao do termo
Wicca, e das diferentes consequncias da difuso da mesma pelas mdias atuais e as mudanas em
seu processo semitico, de contedo, recepo, emisso, cujos cdigos saem profundamente
alterados, ainda que busquem manter um elo com a religio primordial.
Atravs da ciberntica, a Wicca, uma releitura do paganismo matriarcal, ressurgiu,
resgatando e readequao de rituais dos primrdios da civilizao humana, nas religies pr-crists
matriarcais atravs da troca de informaes entre um sistema e o meio, no caso o computador. A
Internet um meio modelizante, de informaes diversas e fragmentadas que moldam o humano
que adentra este meio. O fenmeno da bruxa ciberntica, no uma transfigurao momentnea,
um smbolo de uma nova era cosmo-ciber-globalizada, onde as portas de iniciao, identificao e o
a formao do sujeito social passam a se dar a partir do sujeito virtual. A Internet permite a
desconstruo da feiticeira medonha medieval, para o nascimento da mulher-deusa, que busca por
meio da mquina (o computador) reconstituir a tradio de culto a natureza e a reconstruo do elo
perdido nas cosmo-urbis. No nvel profundo, porm, toda essa nova roupagem no apaga a imagem
inicial que o imaginrio religioso humano produziu: a busca de poderes que equiparem o homem
no s ao natural, mas tambm ao sobrenatural, s foras ocultas e espirituais.

[...] o artifcio dos tipos mveis , a mecanizao da
combinatria de unidades bsicas revelou novamente sua fecundidade no
domnio da linguagem. E as consequncias da difuso do livro na Internet,
alm do mesmo ser produzido em srie, manifestam-se intensamente no
esprito moderno. A Reforma propugnou a interpretao pessoal, o livre
exame dos textos sagrados. Com isso se rompeu a mediao que a autoridade
da Igreja representava e impunha. A conscincia individual, em sua solido,
tornou-se soberana frente ao livro sagrado, acompanhada somente por
dilogo com o resto dos fiis. (PARIS. 2002, p. 324).


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A partir dessa afirmao de Paris possvel compreender a importncia da
comunicao e de seu aprimoramento para a sobrevivncia e difuso de ideologias. A Wicca, como
forma de manifestao da bruxaria moderna, est contextualizada dentro da era contempornea
como religio ritualstica. Ela encontrou na ciberntica um reduto novo, ao se utilizar de uma das
formas de comunicao mais modernas que existe, a Internet, a Wicca, onde se propagou como
nunca o fizera antes, tendo como fim a propagao de seu ritual antigo na Internet, portanto, a
Wicca encontrou terreno frtil para se manifestar e ressurgir com intensidade.
Com o uso de metodologia indutiva-dedutiva pude comprovar a existncia do fenmeno
religioso que nomeei como bruxa ciberntica de praticantes da Wicca surgidos a partir da
interao com o ciber-espao. H a comprovao no s de um novo fenmeno religioso, como
tambm da propagao do glocal, o nicho conquistando seu lugar no mundo por meio dos cdigos
binrios, que permitem no s o livre acesso doutrinas antes restritas como a horizontalizao dos
ritos.
Proponho como pesquisas futuras a anlise emprica de comunidades virtuais e blogs
que tenham a Wicca como tema, a fim de levantar dados sobre como a religio tem sido moldada
pela inteligncia coletiva.

REFERNCIAS
ALZUGARAY, Domingo. Homem, Mito e Magia. Editora Trs. So Paulo, 1974. Vol. I.
ALZUGARAY, Domingo. Homem, Mito e Magia. Editora Trs. So Paulo, 1974. Vol.III
BAITELLO J UNIOR, Norval. A Era da Iconofagia. So Paulo: Hacker Editores. 2005.
CASTELLS, Manuel. A Sociedade em Rede, a era da informao: economia, sociedade e cultura. So
Paulo: Paz e Terra, 1999. V.1.
ELIADE, Micea. O Sagrado e o Profano. Lisboa. Livros do Brasil. 1992.
ELIADE, Mircea. O mito do eterno retorno. Lisboa. Edies 70. 1988.
ELIADE, Mircea. Imagens e Smbolos: ensaios sobre o simbolismo mgico-religioso. So Paulo. Martins
Fontes. 1991.
FRAZER, J ames George. O Ramo de Ouro. Traduo: Waltensir Dutra. Editora Zahar. Rio de J aneiro.
1982.
GARDNER, Gerald. A Bruxaria Hoje. Madras. 2003.
GEERTZ, Cliford. Interpretao das Culturas. Rio de J aneiro. Guanabara. 1989.
LVY, Pierre. Cibercultura. Rio de J aneiro: Editora 34. 1999.
LOTMAN. Iuri. M. La Semiosfera I. Semitica de la cultura y del texto. Traduo: Desiderio Navarro.
Ediciones Ctedra. Madrid. 1996.
LOTMAN. Iuri. M. La Semiosfera II. Semitica de la cultura, del texto, de la conducta y del espacio.


12

Traduo: Desiderio Navarro. Ediciones Ctedra. Madrid. 1996.
MACHADO, Irene. Escola de Semitica A experincia de Tartu-Moscou para o Estudo da Cultura.
Ateli Editorial. Cotia. 2003.
MICHELET, J ules. A Feiticeira. Traduo: Ana Moura. Editora Aquariana. So Paulo. 2003.
MONTERO, Paula. Magia e Pensamento Mgico. Editora tica. So Paulo. 1986.
PARIS, Carlos. O Animal Cultural. Edufscar. So Carlos. 2004
PIETRO, Claudinei. Wicca A Religio da Deusa. So Paulo. Editora Gaia. 2000.
SPERBER, Dan. O Simbolismo em Geral. Traduo de Frederico Pessoa de Barros e Oswaldo Elias Xidieh.
Editora Cultrix Ltda. So Paulo. 1974.
<www.bruxaria.net>Acessado em 10/05/2013.
<www.sobresites.com.br/wicca>Acessado em 10/05/2013.
<http://www.usabilidoido.com.br/interface_o_sagrado_toca_o_profano.html>Acessado em 10/05/2013
<www.facebook.com> Acessado em 08/07/2013
<www.oldreligion.com.br>Acessado em 14/05/2013
<http://www.abrawicca.com.br>Acessado em 03/07/2013.
<http://meulivrodasombras.blogspot.com.br/>Acessado em 10/07/2013

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