Cartoon-h-ell

King Chaos
Ficha Tcnica
Infernus XVIII
Editor: Lurker
Produo: Fsforo, Colectivo Criativo
Equipa Editorial: Black Lotus, BM Re-
sende, King Chaos, Metli, Mosath, Outubro
Colaboradores: Aires Ferreira, Devis,
Gilberto de Lascariz, Joaquim Pedro, Jorge
Taxa, Naive, Neuza, Paulo Csar, Sofa P.,
Vitor Vieira
Reviso: Metli
- Imagem da Capa: Diabolus Rex
- Pgs. 16, 17, 18, 19, 20: Diabolus Rex - www.diabolusrex.com
- Pg. 2: King Chaos
- Pg. 3: A. Stifer - fndchaos.deviantart.com
- Pg. 4: H. Nahye - e1kei.deviantart.com
- Pg. 5, P6: Joaquim Pedro
- Pg. 7: Bohdan Ivanyuk - bohdanivanyuk.deviantart.com
- Pg. 8: 0sn1s - 0sn1s.deviantart.com
- Pg. 9: Pia - ravenari.deviantart.com
- Pgs. 10, 12: Larissa Santos - llsantos.deviantart.com
- Pgs. 11, 31: Paulo Cesar - www.paulocesar.eu
- Pg. 14: Joana Coelho - olhares.aeiou.pt/pennyroyal
- Pg. 21 Aires Ferreira - www.serpente.net/airesferreira
- Pg. 22: Amelia Jane - freakydarlingx.deviantart.com
- Pg. 23: Poli - iaminsanenoimnot.deviantart.com
- Pgs. 24, 25: Hal Tenny - haltenny.deviantart.com
- Pg. 27: shKna9 - shkna9.deviantart.com
- Pg. 28: Veeshan - veeshan123.deviantart.com
- Pg. 30: Fabio Rincones - fabreeze.deviantart.com
- Pgs. 32, 33: Draculea Riccy - draculeariccy.deviantart.com
- Pg. 36: Charlote Gemma - vvxfan.deviantart.com
- Pg. 37: Sean Rogers - rogerss1.deviantart.com
- Pg. 38: Damir - airt.deviantart.com
- Pg. 39: Juan Jose Santana - czguadalupe13.deviantart.com
- Pg. 40, 41: Danielle Storey- fresco-child.deviantart.com
- Pg. 43: Tara - uktara.deviantart.com
- Pg. 44: Dietrich Bonhoefer - www.joreen.stevensim.org
- Pg. 46: Slav - kinal.deviantart.com
- Pg. 48: David - coigach.deviantart.com
- Pg. 49: Benoit Paille - benoitpaille.deviantart.com
- Pg. 50: Mark - photoswithatitude.deviantart.com
3 ~ Infernus XVIII
NDICE
Marcar a Carne --------------------------- 4
Joaquim Pedro
Luz ------------------------------------------ 7
BM Resende
Pelas vagas da ilha
do corpo de Ataro ----------------------- 9
Mosath
Entrevista Diabolus Rex ------------- 16
Lurker
Gnese do Tdio ----------------------- 21
Aires Ferreira
Beleza Citolgica ---------------------- 22
Neuza
O Corpo e o Despertar --------------- 24
Gilberto de Lascariz
Tatuagens -------------------------------- 31
Sofa P.
Da Obra
de Bruno Miguel Resende ---------- 32
Jorge Taxa
Rosa de Sangue ------------------------ 37
Outubro
A Eterna Juventude ------------------- 40
Naive
Estigma ----------------------------------- 46
Devis DeV deviLs g
Ex-Corpus -------------------------------- 48
Vitor V.
Editorial
Lurker
Entre os muitos temas que visita-
mos nas 17 prvias edies da revista
Infernus estavam questes sociais, mas
se calhar nunca nenhuma to marcante
como a das modifcaes corporais. E
no nos limitamos aqui apenas a falar
sobre as tatuagens, se calhar o elo mais
tpico desta cadeia, mas tambm abar-
camos outras formas de mudana cor-
poral desde as mais radicais (como a
escarifcao) at s mais tradicionais
(como as tribais), todas tm espao nas
pginas desta edio da Infernus.
No deixa de ser curioso que numa
sociedade em que determinadas al-
teraes corporais so aceites e at
encorajadas (como o uso de brincos,
por exemplo, uma reminiscncia de
tempos mais primitivos), outras sejam
olhadas com tanto desdm e crtica
piercings, tatuagens e outras modi-
fcaes semelhantes, apesar de am-
plamente disseminadas e presentes de
forma corrente, ainda so assunto tabu
em muitos crculos sociais e os seus
portadores alvo de discriminao ao
exercer a sua actividade profssional.
J nem sequer abordando formas
mais radicais de alterao, como os
implantes subcutneos mais ou me-
nos ostensivos isso deixamos para
o destaque central desta edio, uma
entrevista a essa fgura mpar que
Diabolus Rex. um prazer particular
poder contar com a sua presena nas
pginas da Infernus, j que por um
lado so raras as exposies pblicas
a que aceita fazer (e a histria de como
o conseguimos convencer a aceitar este
convite daria pano para mangas, como
se costuma dizer), e por outro lado a
sua diferena e individualismo so
uma fonte de inspirao para todos os
Satanistas. Claro que ser um talentoso
artista tambm ajuda, e o seu mais re-
cente trabalho digno de uma leitura
atenta.
A destacar tambm um excelente
texto de Gilberto de Lascariz, um en-
saio escrito especialmente para esta
edio da Infernus no que representa o
incio do que esperamos que seja uma
longa e profcua relao para ambas as
partes.
Fomos analisar estes e outros as-
suntos luz das diferentes perspecti-
vas dos nossos colaboradores residen-
tes e convidados, explorando casos
concretos e experincias reais, ensaios
de fundo sobre as suas origens e pon-
tos de vista oblquos que nos ajudam
a entender que h mais do que uma
forma de ver o mundo que nos rodeia.
Acima de tudo, queremos tentar fa-
zer perceber que h mltiplas formas
de viver a existncia, e qualquer uma
delas correcta. Num mundo cada vez
mais intolerante face diferena, ur-
gente que travemos esta luta apenas
para ter o direito de ser diferente. Pare-
ce pouco, mas com pequenos passos
que qualquer maratona se inicia.
Ilustramos tambm as pginas des-
ta edio com material de qualidade,
num tema que certamente o merece
e tem muito que explorar. Agora
tempo de voltar a nossa ateno para
a prxima edio da Antologia Infer-
nus, que ver a luz do dia antes da 19
edio da Infernus estar a circular, no
fnal deste ano. Novamente um volu-
me luxuoso de puro deleite Satnico,
no para todos mas para quem de
facto diferente.
Este o nosso direito a ser diferen-
te, e a Infernus a nossa modifcao
no corporal, mas de mentalidades.
Esperamos continuar a contar com o
vosso apoio e interesse desse lado e,
acima de tudo, com o vosso esprito
crtico.
Vemo-nos no Solstcio de Inverno
at l, boas leituras!
4 ~ Infernus XVIII
Escarifcar | v. tr.
do Lat. scarifcare
Joaquim Pedro
MARCAR A CARNE
v. tr.,
golpear para produzir escoamento de
substncias fuidas;
cortar (o terreno) com escarifcador;
fazer uma inciso superfcial em.
Profanar o invlucro existencial.
A embalagem divinamente concebi-
da. Heresia profana aos olhos de v-
rios deuses inventados pelo Homem.
Depois da globalizao da tatuagem
e do piercing, at onde nos resta ir no
culto da individualidade?
Rito de passagem
Desde tempos imemoriais que o
Homem opta por decorar o seu cor-
po. Quer por razes estticas ou ritu-
ais, muitas tribos utilizaram a prtica
da escarifcao. J era conhecido das
tribos Olmecas, civilizaes pr-co-
lombianas que povoaram a regio do
Mxico e da Amrica do Sul. E, ainda
hoje em dia, h mulheres nbias no
Sudo a adornar o rosto com cicatrizes
elaboradas que as tornam mais atracti-
vas perante os seus. Tambm na Papua
Nova-Guin ainda prtica ritualista
corrente o preenchimento de cortes
efectuados na pele com cinzas ou ar-
gila, de modo a infuenciar a formao
de quelides.
Joaquim Pedro
5 ~ Infernus XVIII
Desde tempos ime-
moriais que o Homem
opta por decorar o
seu corpo. Quer por
razes estticas ou
rituais, muitas tribos
utilizaram a prtica
da escarifcao. J
era conhecido das
tribos Olmecas, civi-
lizaes pr-colombi-
anas que povoaram a
regio do Mxico e da
Amrica do Sul.
Em tempos modernos e em civili-
zaes ditas desenvolvidas, s mais
recentemente que prticas de esca-
rifcao deixaram de ser associadas a
cenrios S&M e a uma expresso estri-
tamente ritual. Com o crescente inte-
resse pela modifcao e arte corporal,
estas prticas comearam a ter lugar
por motivos meramente estticos, tal
como a tatuagem e o piercing.
As pessoas simplesmente gostam de
apreciar e ver executada esta forma arro-
jada de expresso alternativa, disse-nos,
entre muitas outras coisas, Shannon
Larrat, fundador da BME Zine e au-
toridade na matria a nvel internacio-
nal.
Quelide
o nome dado ao processo der-
matolgico em que ocorre a formao
e aglomerao exagerada de fbras de
colagnio. Isto sucede em zonas onde
o organismo tem necessidade de criar
revestimento para queimaduras ou
cortes, por dano ou existncia de um
espao sem preenchimento. Esta ci-
catriz caracteriza-se por ter textura e
colorao diferentes da pele comum.
Pode variar em tonalidade e na dilata-
o de pessoa para pessoa, resultando
mais expressiva em pessoas com to-
nalidades cutneas mais escuras (com
mais melanina). Como atractivo h
tambm o aspecto tri-dimensional des-
tas protuberncias.
Processo invasivo
As prticas mais comuns de esca-
rifcao so o cuting e o branding, no
entanto tambm se conhecem vrias
outras tcnicas para marcar a carne.
Processos qumicos, abrasivos, com
utilizao de nitrognio (por frio) e at
atravs de molestamento por repetidas
passagens num mesmo local com uma
mquina de tatuar. Foquemo-nos nas
tcnicas mais utilizadas:
Cuting
Conforme o nome indica, baseia-
se em cortar a pele, normalmente
utilizando como utenslio o bisturi
cirrgico de lmina descartvel, em
passagens repetidas at se alcanar a
profundidade cutnea desejada. Es-
teticamente pode ir do corte simples
(criando uma linha nica), ao skinning
que j implica a remoo de uma rea
de pele contornada, dando forma ao
desenho pretendido.
Tambm h uma variante auto-
induzida, catica e no-artstica. Co-
mum em adolescncia problemtica/
depressiva. A necessidade de encami-
nhamento psiquitrico destes casos
unanimemente reconhecida por todos.
Branding
a variante quente da escarif-
cao. Baseia-se em queimar a pele,
normalmente atravs de uma pea
metlica aquecida. Vrias investidas
(strikes) vo formando o desenho fnal.
Segundo os entendidos, o branding por
aquecimento de metal no oferece con-
sistncia no uso, requerendo investi-
das repetidas devido temperatura do
metal no permanecer estvel.
H tambm a variante com bisturi
elctrico (cautery) com diversas pontas
opcionais. No confundir com o ferro
de soldar de electrnica. O instrumen-
to de medicina esttica utilizado em
pequena cirurgia de eliminao de ver-
rugas e para cicatrizar algumas situa-
es hemorrgicas.
O mtodo mais sofsticado e consis-
tente (mas doloroso) o laser. Segundo
Shanon Larrat, um bom dispositivo de
electro-cauterizao oferece um controlo
muito preciso da profundidade e tipo de
dano a causar no tecido, permitindo ao ar-
tista experiente construir uma cicatriz de
textura diversifcada.
Domar a cicatriz
a segunda parte do processo. To
determinante como o trabalho do pro-
fssional. Nesta prtica, mais ainda que
em outras como a tatuagem ou o pier-
cing, da cicatrizao que depende o
resultado fnal.
Todos cicatrizamos de forma diferente
e no o artista que faz a cicatriz, mas sim
o nosso corpo, o que pode parecer fabuloso
nuns pode ser horrvel noutros, expli-
ca Filipa do estdio La Diabla, que ,
juntamente com o Art Kort, uma das
poucas casas a ousar assumir a escari-
fcao no nosso pas. A cicatrizao de
uma escarifcao leva cerca de 45 dias e
at l o cliente deve ter o mximo de aten-
o, pois uma altura muito susceptvel a
infeco, diz-nos Binho do Art Kort,
outro praticante desta modalidade. Fi-
lipa aprofunda: Aos poucos [a cicatriz]
comea a fcar rosada e mais tarde da cor
6 ~ Infernus XVIII
Marcar a Carne
natural da pele. Pode levar entre 6 meses
a 1 ano para se ver o trabalho fnal. E se
no cicatrizar conforme se idealizou?
Pode-se retocar com nova escarifcao se
tiver criado algum quelide ou no estiver
consistente.
A forma de lidar com a cicatrizao
tambm pode envolver uma tcnica
especfca para infuenciar resultados.
Shannon Larrat da BMEzine refe-
re que o mtodo de cicatrizao mais
adoptado pelos artistas o Litha (leave
it the hell alone), mas que isso para a
gentica de algumas pessoas signifca uma
cicatriz relativamente pequena, por isso
para a outra escola de pensamento o ideal
irritar a ferida. A recomendao de
Binho no Art Kort devem ser remo-
vidas as crostas de maneira a que se vai
formando, isto faz com que retarde a cica-
trizao e obter uma cicatriz mais bonita.
E tambm uma variedade de mtodos
[que] podem ir at ao esfregar com uma
escova de dentes ou um esfrego de ara-
me, passando at por frmulas qumicas
e exfoliantes, refere Larrat. Esta auto-
fagelao traz, por vezes, resultados
inconsistentes. Uma imprevisibilidade
que talvez uma das fontes de maior
fascnio e receio desta opo esttica.
Escolha peculiar
O que levar algum a optar por
uma forma de expresso corporal to
extrema? Que tipo de pessoa ir to
longe? Compreender um fenmeno
passa naturalmente por saber quem o
pratica e porque o faz. Filipa diz-nos
que normalmente quem o quer fazer quer
experimentar algo novo. Algo que alm de
ser esteticamente agradvel ou apelativo
tambm seja uma nova sensao a nvel
fsico. Ser que muito doloroso? Ser
que vou aguentar? Como vou reagir Ou
como vo os outros reagir a algo nada co-
mum?
Muitas pessoas que empregam este
tipo de modifcao corporal fazem-no para
marcar um rito de passagem nas suas vi-
das. Embora muitas pessoas defendam que
a escarifcao no mais penosa do que a
tatuagem, de certa forma mais intensa.
Tem um signifcado muito simblico para
si e frequentemente tambm para os seus
parceiros, regista Shannon Larrat
A maioria dos adeptos de scarifca-
tion so raparigas entre os 20 e os 26 anos,
normalmente estudantes ou recm-for-
madas, que curiosamente no tm muitas
tatuagens, ou mesmo nenhuma, particu-
lariza Binho.
Em Portugal
uma prtica da qual nada se
sabe. E se nem para a tatuagem e pier-
cing existe legislao, estando o sector
mergulhado numa espcie de anarquia
territorial, para a escarifcao sobra a
clandestinidade. H estdios de tatua-
gem e piercing que o praticam mas no
o anunciam, a maioria em fase experi-
mental. Uma eterna fase experimental.
A tcnica ainda no est sufciente-
mente dominada para ser considerado
um dado adquirido, talvez nunca ve-
nha a estar.
Com certeza que um dia ser consi-
derado uma mutilao corporal sim...,
concorda Filipa. Se for considerado mu-
tilao considerado crime, mas aps ser
assinado um termo de responsabilidade, o
scarifcation j uma arte consentida,
diz-nos o brasileiro Binho.
Em relao ao interesse do pbli-
co em geral, os indicadores tambm
so escassos. As opinies divergem
em relao a uma possvel evoluo
desta prtica no nosso pas. No me
parece que v ter um desenvolvimento
muito grande especialmente nos prximos
15 anos... Uma parte do nosso povo ain-
da se est a habituar ideia da tatuagem
e do piercing. Mas para ns aqui na La
Diabla no nos faz muita diferena No
o fazemos por uma questo monetria
Fazemos por prazer. Binho tem outra
opinio: Desde que comecei a desenvol-
ver esta arte tenho verifcado um crescente
interesse por parte dos Portugueses e acre-
dito que essa tendncia se mantenha.
A sociedade impe limites com os
quais nem sempre estamos de acor-
do. Numa poca em que a expresso
prpria se pode manifestar de formas
cada vez mais radicais, a liberdade de
fazer com o corpo o que bem se enten-
da assume outra signifcncia. Lnguas
bifurcadas, piercings genitais, implan-
tes, botox Banalidades vindo o tempo
certo.
LUZ
BM Resende
8 ~ Infernus XVIII
As orelhas assediadas
amplifcam o rudo den-
tro do intenso ruidoso.
Congratulam-se mag-
nifcncias de privati-
zaes aos timpanrios
sem desaguamento.
Enxurram.
Luz
tribalizar. Banalizar gosmicamente na
tribo que no . Tribanal. Mas a potica
multiplicagem no interrompido. Entre
vistusionismos do ancestral revivaliza-
do em corpreo crucifcado, e as inter-
mitncias bramidas sustenidas no plano
ertico interno. I am not a sexy bitch!
lux natura ad aeternum: Entre quatro
amanitas s seis etapas um sol rachado.
A permanncia da cinzentude nn-
cio do subjectivo desobjectado, com
garridos permutados das sinestesias.
Translingustica. Os adornos energia
puritana so curvaturas de geodesias de
mistrios. O permanecem por simples-
mente o serem. Era pulso epidermal
do ocenico entre fronteiras ultra pas-
sadas. Estados corpreos dissolvidos
no espao destemporalizado. Diz-se o
silncio fuido. Universo que murmura
e geme pelo timbre da possesso cos-
mogonia do serpenteado. Sibila o cos-
mos pela plural versitude. A translcida
saliva percorre fertilidades emotivas.
Transubstanciam-se iluminaes psico-
fuidas. O beijo adjectiva-se na ofegn-
cia meditada. Com vontades sopradas
s brisas respiradas. O calor magmtico
dimanado entre a porosidade penum-
brtica extasia quimeras do aconchego.
Os fumos ondulam nas geodesias dos
momentos. Do potico se desmemoriza.
Ramifca a frutifcao da matria ca-
trtica em silncios de negrume. a luz
bramida dos corpos s estrelas.
da terceira ritualstica segundo sa-
cher-masoch: Sentir o frio ventado pelo
fumo incandescente. Cinzelado. Desfar
vermelhos penumbra da meditao.
O arrefecimento perceptivo. Desenlaar
espritos espantados inalando incens-
rios do ontem. Esfumar pensamentos
pela lua dourada. Vistusionar animlias
castradas ao vilamento em debilitao
da mente na pequenez da no-cognio.
Condicionar em humano. Enregelar os
volumes almicos pela entrega ao pe-
dantismo acordadamente displicente.
E voltar. Ao horizonte fendido pelo sol.
Emocionar no calor da alma magmti-
ca sonhada. E derreter novamente em
catarse termodinmica. Distenso ma-
soquista do gelo instigado at ao cume
vulcnico. Arquear o lombo. Ronronar
a conscincia nos fuidos das coloraes
cnicas sonhadas.
E chovem as cinzas dentro das pl-
pebras intermitentes do verdejante.
Com vermelho e branco ao infnito. A
tnue surrealidade vulcnica que no
se reveste chuva do ontem. No pelos
agoras. Da obsolescncia que era um ob-
jecto, desprende-se. No rumo que ape-
nas o . E em cada uma danam duas
raposas.
da lux zblida pelo lado esquerdo:
As casulaes casuais das ostras derre-
tem-se chama prometeica, e de dentro
o vangloriado. Nada. Os catastrfcos
fazem engolir objectos flicos pelos
olhos enquanto as pontas dos cabelos
fermentam. So impasses entre pseudo-
catarses rugidas por ritmo martelado.
Sem nietsche. As orelhas assediadas
amplifcam o rudo dentro do intenso
ruidoso. Congratulam-se magnifcn-
cias de privatizaes aos timpanrios
sem desaguamento. Enxurram. Do pe-
ganhento um peso da ritualstica ao oco.
De um baco que no existe. Bacoco. J o
sempre era no fundo ao lado esquerdo.
Na irreal lux arrealiza-se, murais que se
espiralavam em parasos artifciais do
silncio. As sementeiras que se aguar-
dam so guardadas do tempestivo ex-
terno descorrelacionado ao uno verso.
Ou como fazer bolhas sem borbulhar.
O desencantamento saltita pelas mat-
rias, na gosma sem pneumticas. Des-
da dourada chuva pentagramtica:
Chover pela direco pentagramtica
na necessidade da contemplao humi-
difcada. Calidez meditada no dilvio
dos conceitos. Pedestremente lnguida
exaltao do lmpido. Era transparncia
reticular em fogo novo. Ps-equinocial
termodinamizao ao equilbrio sensa-
cional. Da sensao. E liquidifcar pelos
alcatres. Para poder evaporar s estre-
las. Novamente. Extra-elaes.
dos dez mundamentos lux-ment-
neos: Zero, beijo a verdade epistemo-
lgica dos corpos. Um, a conscincia
fuida pluriforme fricciona-se s geode-
sias corpreas e espuma-se afrodisaca-
mente. Dois, as cenouras que ressusci-
tam ao terceiro dia derivam do cento e
doze colapsado glucose. Trs, as lulas
que fazem pulsar as libidos nos mag-
mas das iluminuras so caldeiradas das
multides de ns prprios. Quatro, as
essncias das fragrncias textualizadas
pele so ondulaes incensadas como
fumo sobre fos vermelhos. Cinco, os ci-
clos naturais emolduram-se mas no se
estancam por se fenderem pela gravu-
ra rupestre do corpo-moldura. Seis, os
espirros ronronados so mais sublimes
que o ronronamento em si, especial-
mente quando coturnos podem partir
dentes. Sete, a afectividade prenuncia-
se no silncio erotizado, entre as ex-lo-
comoes inferiores, como elos da mxi-
ma naturalidade do ser terrqueo. Oito,
o cheiro do prazer fraternalmente h-
mido e quente, porque o hmus corp-
reo prolifera frutos s pontiagudidades
dos galhos. Nove, os instintos esoterica-
mente germinados no se corrompem
no ruidoso ordenado na desordem, pois
o caos uma outra coisa. Dez, a inrcia
da silenciosidade a contemplao su-
blimada ao outro que se ilumina.
das montanhas em rede expressiva: As montanhas
ondulam sobre refraces locomotivas, so resplan-
decncias da implosividade cinzenta.
Pelas vagas da ilha
do corpo de Ataro
Mosath
10 ~ Infernus XVIII
Pelas vagas da ilha do corpo de Ataro
2 de Junho de 1901. Ilha de Ataro,
a cerca de 17km de Timor.
O calor grita no meu rosto, enquanto
a luz insular convoca a cincia milenar
da aculturao. Chegado de mochila s
costas e com um olhar de leitosa emoo,
encaminho-me para o estudo territorial.
Um antroplogo em misso: observar
e registar o encantamento da fuso do
Homem com as razes da Natureza, pro-
vando da sua melhor seiva. Uma tribo
isolada dos vcios do mundo como que
um corpo s, o qual caminha pela terra
com o intuito de prestar graas vida
e de entregar-se s suas crenas de total
impulso, cravando na pele e na carne as
marcas da sua transparente existncia.
Ataro, na questo de curiosidade
histrica, surge em cartas holandesas
sob o nome malaio de Pulo Kambing (pu-
lau = ilha + kambing = cabra). um local
que se perde do mundo, se isola da von-
tade dos viajantes, mas a minha chega-
da tambm tem como inteno revelar
um pouco mais da sua natureza. Nesta
regio, o Homem luta veemente para
ser o que tal qual .
Situo-me a norte de Dli, naque-
la ilha ataro com uma superfcie de
140km
2
. Sou um viajante e um estu-
dioso, munido de curiosidade e com os
contactos certos para poder conhecer e
interagir com o povo indgena, registan-
do os seus preceitos. Ataro uma ilha
montanhosa, a qual atinge a sua maior
altitude, sublinhe-se, 960m, no pico de
Mnu-Koko. Julgo que o povo ataro se
trata de um povo lutador, dedicado e
produtivo e uma das provas mais b-
vias a da natureza do solo onde vivem
ser agreste, mas irei confrmar estes pr-
conceitos. Devido a caminhar por um
solo desta natureza, o povo faz questo
de aproveitar e proteger ao mximo os
outros ambientes ou cenrios com me-
lhores propriedades, ou seja, frurem
nas paisagens debruadas de praias pri-
morosas, de fundo rico. Como peixe
na gua, o indgena ataro existe para
chamar a si o melhor que a Natureza
d, embora se conforme a esta mesma
quando, por vezes, retira. E, dito isto,
pressinto uma jornada de concreto in-
teresse. Primeiramente, estarei preso s
anotaes e posteriormente produo
de uma reportagem.
Ao longo da vista atravs dos pri-
meiros passos pela ilha, posso notar que
os escassos hectares agricultveis so
minimalmente aproveitados pelo ataro
para cultivar alimentos caractersticos
tais como o milho, o feijo-frade (e de
outros tipos), a batata-doce, a mandio-
ca e a abbora. A alimentao do ataro
possui ainda o coco, a fruta-po, o tama-
rindo, alguns tubrculos, entre outros.
Para transmitir uma maior riqueza
ementa do povo, a ilha Ataro oferece
frutas apetecveis em grande quantida-
de, nomeadamente a banana, a papaia,
a toranja e a manga.
Os animais que o indgena cria exis-
tem em nmero considervel, ou no
fosse a inteno de que os mesmos sir-
vam de alimento populao. A carne
dos animais que se criam fundamental
para a vida insular, apesar de ser do mar
que advm a grande parte das subsis-
tncias. Esta uma ilha rica em peixe e
que capricha em marisco de boa quali-
dade, logo com tranquilo ajuste que se
compreende que o ataro experimenta
um magnetismo ornado pelo mar, onde
vai reunir-se aos avs tubaro, tarta-
ruga, polvo, caranguejo, etc.
O nctar dos deuses, o vinho, ex-
trado com pompa e circunstncia dos
inmeros acaridos, sendo o vinho de tu-
raqueira o menos abundante, mas aque-
le que tido como sagrado, reservado
exclusivamente aos mata-blolo, os quais
tomam-no em certos ritos.
11 ~ Infernus XVIII
Em semelhante linha
das outras tradies
ataro, a circunciso
possui uma hora
prpria de acontecer,
a qual se conhece por
ser ao cair da noite.
Mosath
O cu de um azul derretido, sim-
plesmente abrasador que me deixava
em gua. Dirigi-me, conforme estabele-
cido previamente, ao mata-blolo da po-
pulao (trata-se do curandeiro, o chefe
da linhagem e o velho com que todos
podem contar). Cumprimentei-o com
toda a simpatia, ou a possvel, entran-
do de seguida na sua casa. Alguns mo-
mentos de relaxe com conversa de boas-
vindas e planos para o que seria feito
e visto, foram ajudas preciosas. Con-
cordamos, em espirituosos semblantes,
que tratarei o mata-blolo por professor.
O mata-blolo indica-me que a ilha tratar-
me- bem, desde que eu a trate de igual
maneira. A populao tem j o conhe-
cimento da minha chegada e da minha
atitude inofensiva, pelo que posso espe-
rar um passeio fcil, bem como convi-
vncias tranquilas.
Depois de executar outras inerncias
minha estadia, assistirei a uma frac-
o jovem da populao que se encon-
tra junto ao mar. Executei o que havia
a executar. Assisto. As crianas iniciam-
se cedo a aprender a nadar, afeioando-
se faina diria da pesca em beiros e
caa submarina. O comportamento de-
les refecte uma alegria extraordinria,
quase me tentando a um mergulho ou a
um simples entrar na gua, no entanto,
eu fui admitido a observar e a escrever
sobre o mundo ataro e no a fazer par-
te dele. A populao jovem evidencia
um invejvel -vontade na pesca, atra-
vs dos seus mtodos artesanais, com
grandes doses de instinto, representan-
do uma parte essencial do bolo de po-
pulao que atinge os 5200.
O povo ataro existe em branda
rotao. Tapa o corpo com melhores
valores ticos e morais do que, propria-
mente, rebuscadas roupas. Quando se
falava de vesturio, no seio da popula-
o masculina de Ataro, j no se fala
nas tradicionais hs (langotins) feitos de
fbra de gondo, j que foram substitu-
dos por lipa, camisola e camisa e muitos,
at, usam cales. As mulheres substi-
turam o primitivo rpi (espcie de saio-
te feito de fbra de palapa) pelo kambtik
(lipa estampada, usada pelas mulheres
indonsias, tambm usada em Timor)
combinado com o baju tradicional (ca-
saquinho pregado frente com alfne-
tes mais ou menos ricos) e uma espcie
de corpete de sarja. Acrescentam-se
indumentria ataro os nclitos panos
indgenas para homem, denominados
kghi, e os envergados pelas mulheres,
apelidados de shi. Discriminando ao
ponto do calado usado, os homens,
contam-se pelos dedos das mos, cala
sapatos. As mulheres, nas festas, calam
uns chinelos com lantejoulas. Confesso
que estou algo desgostoso com o geral
das substituies que ocorreram, por-
que no meu imaginrio as tradicionais
peas de vesturio tinham destaque q.b.
Fao a ponte para o sector da ha-
bitao, por ser de considervel relevo
apontar que o ataro pouco ou nada
evoluiu. As suas casas continuam a ser
quase e exclusivamente de cho trreo,
erguidas em paredes de knia (da fam-
lia do bambu) achatadas e entranadas
ou de folhas de acadiro, cosidas umas
s outras com nervura ou fbra de pal-
meira. Entre coberturas e isolamentos
de casas normais e sagradas, o espao
interior nico, sem qualquer espcie
de diviso e com escassez de mveis.
Percorro umas ruas em terra batida
para chegar a um destino combinado
com o professor, anteriormente. Vejo
um grupo de pessoas em alegria aos
saltos, crianas a brincar e aves em voo
rasante, a poucos metros. Voltam-se
para o meu rosto e acenam-me timida-
mente. Sentado, agora, ao p de dzias
de nativos ataro, homens e mulheres,
sinto-me confortavelmente no centro
das atenes, observaes e risinhos.
Acredito nesta irradiao de simpatia
por parte deste povo de estatura me-
diana e pele parda, aqui e agora nas
suas boas graas. O mata-blolo aparece
de sorriso aberto. Senta-se.
Para os alicerces da anlise que te-
nho em mos, aludo s palavras de Lei-
te de Magalhes, obreiro neste gnero
de andanas retratistas, servindo-me
para inspirao:
Sob o ponto de vista moral, os indge-
nas de Ataro parecem-me, ao mesmo tem-
po, taciturnos e demonstrativos, tmidos e
impulsivos, tranquilos e confituosos. Em
geral so hospitaleiros e dados a trabalhos,
sem tradio de antropofagia. Altamente
supersticiosos, tm um invencvel terror
pela feitiaria homens e mulheres so
inconstantes e dados ao amor. A mulher
senhora absoluta dos seus encantos e deles
dispe at ao casamento no lhes conheo
hbitos sanguinrios, alm da decapitao
dos inimigos mortos em combate. Na guerra
sabem encarar a morte com corajosa sereni-
dade. Considero-os inteligentes e de com-
preenso pronta, dissimulados e astuciosos.
A sua aptido e sentimentos artsticos so
verdadeiramente notveis, pronunciando-se
sobretudo nos trabalhos de escultura, que
os homens executam, e na melodia deliciosa
e admirvel dos seus cantos. As mulheres
praticam a tecelagem e a olaria.
A melodia. O oxignio que nos en-
volve sussurra a palavra melodia nos
meus ouvidos. Foi a partir desta sedu-
o, que me fz forte o sufciente para
pedir ao mata-blolo se podia escutar um
pouco de uma cano ataro. Todos,
sem excepo, iniciam uma cano de
melodia belssima e eu ouo, sem res-
posta do mata-blolo, estes versos da
cano. A lngua Rssuk da ilha envol-
ve-se numa beleza superior, no que toca
msica. O ritmo belo, contagiante,
os agudos tocam como que em nuvens
de suavidade dentro dos meus ouvidos
e toda a cano parece ser curta demais
para uma experincia auditiva to ca-
denciada. No h mesmo lugar para
interpretaes intelectuais longas, ins-
tinto de encantamento agora e aqui.
12 ~ Infernus XVIII
Pelas vagas da ilha do corpo de Ataro
O mundo, seja onde for, atribui coi-
sas paradoxais. Num segundo ouve-se
uma msica, noutro uma carpideira.
Como pretendo anotar tanto parme-
tros positivos como negativos, procuro
acender no mata-blolo tendncias sim-
ples para que me conte quaisquer par-
ticularidades do ataro. O mata-blolo
comea a dizer que, em termos de luto,
a populao procede a uma unio de
fora e dignifcante face pessoa faleci-
da, ao invs da carga religiosa e fechos
de desculpas dogmticas e demais mo-
ralismos. Os funerais realizam-se sem
nenhuma cruz ou outro smbolo reli-
gioso, inclusive no que toca parte das
sepulturas.
Para que aconteam novas e equi-
parveis modifcaes e nivelamentos
corporais, h que iniciar vidas. Com
graa escrevo, j que um dos presentes
ataro indica precisamente esta lgica
para os meus apontamentos. Um parto
assistido pela mulher do mata-blolo, a
qual deve ter a experincia sufciente
de outros partos. Se for solicitado pela
mulher grvida, pode estar presente
mais uma ou duas mulheres, consan-
guneas colaterais da mulher do mata-
blolo. O mata-blolo conta-me que, assim
que as guas rebentem, o nascimento
iminente, a purpera apoia as mos
numa corda ou numa vara travessa, co-
locada sensivelmente a 120cm do cho,
colocando-se, por detrs dela, a parteira
que tem que mascar alguns pedaos de
amndoa de coco, esfregando, na al-
tura devida, com a pasta assim obtida
o ventre da grvida, em prol de facili-
tar e apressar o parto. Se o mesmo se
mostrar difcil, o motivo o de algum
antepassado estar descontente com os
pais da criana a nascer. O mata-blolo
ergue a face aos cus, por segundos,
coando o inferior da testa e prossegue
numa voz mais pesada, dizendo que,
no tal caso de um parto mais difcil,
ser preciso adjurar o bice de natureza
imaterial com tabaco em rama. A par-
teira sopra-o uma vez e esfrega-o sete
vezes no ventre da grvida, para que,
de seguida e obstinadamente, atire com
tudo fora, provendo-se de uma especial
prece. A criana que nasce, o mata-blolo
parecendo estar a recuperar um curso
de fala mais musical, ter um nome ao
seu terceiro dia. a imposio do nome
(rengai Ana = nominar + flho). A oca-
sio inicia-se com a chamada do mata-
blolo, conta-me o prprio, para que ate
ao pulso direito do nominando beb um
fo branco. Atado o fo, diz, o mata-blolo,
um nome que seja o de um antepassa-
do seu. Se, nesse momento, a criana
se desfraldar em choro, porque no
esse o nome do agrado dos avs. O
mata-blolo conta-me que ento a ne-
cessrio desatar o fo com respeito ex-
plcito, repetindo o rito at que a crian-
a se cale. O nome que coincidir com o
instante em que ela pare de chorar ,
logo, aquele que os antepassados que-
rem que ela tome. A, sendo uma ale-
gria para o mata-blolo, pela aquiescncia
dos antepassados, implora-se a frmu-
la: Lea ria na rtu rea ahas; uk rdo hli
ni gae (hoje, vinde desatar-lhe o fo, para
que, assim, eu o nomeie). O mata-blolo
acha graa s minhas expresses faciais,
aquando do uso do seu prprio idioma,
expresses faciais que so fceis impul-
sos por os meus ouvidos estranharem o
ar presente minha frente cheio daque-
las palavras e no por desconhecimen-
to da sua causa. O professor lana-me
uma certeza deste tpico, dizendo que
o nome de um cidado ataro logra-se
numa espcie de cordo umbilical que
liga dois seres entre si, ou seja, a criana
ao antepassado, sublinhando a presen-
a do fo branco atado ao pulso.
Peo ao mata-blolo para que me fa-
culte exemplos de nomes ataro, tanto
de homem como de mulher. O pedido
concedido, partindo da boca do pro-
fessor o primeiro nome de homem, pas-
sando pelas bocas de outros homens
ataro presentes.
Kssukia, Kri-Rti, Kei-Kera, Bala,
Kera,
O mesmo acontece para os exem-
plos que me do de nomes de mulher,
sendo que o mata-blolo d o primeiro
exemplo, a sua mulher o segundo e
outras mulheres ataro presentes os
seguintes.
K-Tru, Kti-Kia, Kti-Mtak, Kuma-
Lou,
Honrado com estes ensinamen-
tos, pergunto se posso agora registar
as prticas ataro que digam respeito
s marcas corporais ou provaes no
corpo dos seus credos. O professor res-
ponde afrmativamente, no entanto, re-
lega para depois da hora de jantar essas
conversas. Respondo afrmativamente,
13 ~ Infernus XVIII
Mosath
muito afrmativamente, presenteando-
me com tempo para ir passear e ver
com mais cuidado e paixo aquela zona
da ilha.
Aps o banquete de peixe e maris-
co, cumpriu-se a promessa, agora em
menor nmero, para que eu anotasse as
tradies corporais do povo ataro. O
professor fcou mais prximo de mim
e os restantes cidados, desta vez, mais
afastados.
Uma das particularidades ataro
da esttica do corpo, transparecendo
as complexidades do seu esprito, a
tatuagem. A tatuagem pratica-se na
ilha, frequentemente, tanto nos homens
como nas mulheres. Senta-se sobre a
questo dos afectos e das representa-
es energticas da Natureza, o desejo
recreativo do indgena se adornar. A
tatuagem ainda assimilada como um
rito de iniciao, atracando-se fora
da puberdade e piscando o olho fase
do matrimnio no futuro. O professor
revela que a tatuagem tem uma regra
em relao hora da sua realizao, a
qual signifca no ser possvel realizar-
se ao meio-dia, de resto, pode fazer-se a
qualquer hora do dia. Pergunto o por-
qu. O indgena cr que o sangue mana
em maior abundncia nessa hora, o
que difculta e confui temores durante
a operao. O tatuador pode ser qual-
quer membro homem da famlia do ta-
tuado ou da tatuada. Solicito ao profes-
sor para que fale sobre as tonalidades
e essncias das tatuagens. O professor
acede, dizendo que o ataro tatua so-
mente a preto. A tinta usada feita a
carvo de madeira de palavro branco
(Eucalyptus alba), reduzido a p e de-
pois diludo em gua. O instrumento
utilizado na tatuagem uma agulha co-
mum que se envolve em linha de coser,
que se embebe naquela tinta. Pergunto
se a agulha fca a ver-se muito, numa
questo de amedrontar ou no a pessoa
a tatuar, e obtenho a resposta de que da
agulha fca apenas a descoberto um mi-
lmetro da ponta, o que revela engenho.
Em Ataro, as zonas do corpo tatuadas
costumam ser, nos homens, o peito,
o brao e o antebrao; nas mulheres,
membros superiores do corpo. Os moti-
vos mais frequentes na tatuagem ataro
so: a lua, em quarto crescente, com a
base assente no lado esquerdo do pei-
to; por baixo da lua, duas estrelas, uma
grande Vnus (o indgena considera es-
trela) e outra pequena, colocadas quase
sobre o esterno e puxadas para a axila
esquerda. Alm dos astros, a tatuagem
nos indgenas ataro reproduz tambm
serpentes (s para homens), peixes, fo-
res, rvores. A serpente e a rvore so
evocaes mticas muito opulentas nes-
ta zona do Pacfco.
E ento o professor pincela com
genialidade a tradio da tatuagem.
Um exemplar rico de tatuagem ataro
a ostentada pelo mata-blobo Koba-Kila
da povoao de Massi-Lhu, no suco de
Makli. No corpo trazia talvez o conjunto
mais rico de tatuagem. Os motivos tatua-
dos estavam distribudos pelo lado esquerdo
do peito, com uma serpente ao alto, de boca
aberta e a cauda para fora, apresentando
ainda uma rosca; por baixo da serpente, o
Crescente, por baixo do Crescente, uma es-
trela, entre o Crescente e a estrela, perto da
axila esquerda, um peixe com a boca aberta.
No lado direito do peito, um peixe idntico,
de cabea voltada em perfeita simetria com
o outro. No abdmen, um homem, nu, em
p, ostentando boca, nariz, orelhas, umbigo
e falo, de braos colados ao tronco, pernas
muito direitas e muito juntas, com os ps
virados para baixo. No brao direito, a mes-
ma fgura humana, em caractersticas e di-
menses idnticas. No brao esquerdo, uma
rvore dois galhos revestidos de folhas. O
tronco da rvore emergia um pouco acima
do pulso e estendia os galhos em direco ao
cotovelo, ocupando praticamente todo o lado
exterior do brao.
O mata-blolo conta-me de um outro
processo modifcador na existncia de
um habitante de Ataro. A limagem
dos dentes. Esta prtica faz-se por volta
dos treze anos de idade, sendo desti-
nada a rapazes e raparigas. Perguntei
se era o prprio mata-blolo o executor
desta prtica, mas recebi resposta ne-
gativa. Qualquer membro adulto do
visado poder ser o limador. Registan-
do o decorrer da limagem dos dentes,
o instrumento usado uma espcie de
pedra de amolar (di). Os dentes limam-
se na linha da inciso e na face exterior,
apenas, portanto complementos de
limar at gengiva ou furar os dentes
esto fora de questo, contrariando os
meus errados pr-conceitos acerca
desta matria. O professor exibe-me os
seus dentes. Eu reparo com humildade.
Pergunta-me se percebo o negro dos
seus dentes. Claro que sim, claro que
percebo. Os seus dentes limados so de
um negro tradicionalista e implacvel.
Conta-me, o mata-blolo, que aquilo que
vejo o efeito colateral do ritual da li-
magem dos dentes, visto que o uso in-
veterado da masca aps o ritual, se faz
notar e bem num enegrecimento bons
anos aps a puberdade. Mas o enegre-
cimento prova a devoo aos poderes
das tradies.
Anteriormente operao ou ao rito
da limagem dos dentes, o paciente deve
dirigir-se ao seu mata-blolo, a fm de re-
velar, honestamente, qualquer falta que
tenha cometido contra algum parente
seu. A operao no ser muito dolo-
rosa, excepto se a tal provvel falta co-
metida no estiver reparada at hora,
se o cenrio for confrmado, ento o
mata-blolo contactar o limador e a ope-
rao ser muito dolorosa. O limador
h-de fatalmente, embora sem inten-
o, atingir as gengivas e provocar uma
abundante hemorragia na pessoa que
est a ser limada. O professor encerra
a viagem pelo novelo deste ritual, asse-
verando-me que a limagem dos dentes
uma mutilao ritual acorrentada a
uma tradio social que galvaniza as
aces de toda uma existncia quotidia-
na, ao mesmo tempo que se se conhece
como um imperativo religioso.
O ataro submete igualmente o r-
go genital masculino a uma interven-
o, uma modifcao normalssima
noutros pontos do mundo mas com
mo de hospital, sendo que me refro
prtica da circunciso. O professor
conta-me que a idade da circunciso
varia de linhagem para linhagem, pois
h casos em que a mesma se executa pe-
los quatro anos do menino e o normal
executar-se entre os doze e catorze anos
de idade. O rito e a operao de circun-
ciso realizam-se na ruma-peraik (casa
grande), a casa do chefe de linhagem,
na casa sagrada ou casa do velho av.
Na modifcao genital que a circun-
ciso intervm o mata-blolo e o prprio
doravante circuncidado, salvo caso do
menino ter quatro anos de idade. A,
poder estar presente o av paterno. Em
semelhante linha das outras tradies
ataro, a circunciso possui uma hora
prpria de acontecer, a qual se conhece
por ser ao cair da noite. Para a operao,
o mata-blolo mune-se de um tbok-gaho, o
qual encerra em si duas folhas de btel
e uma noz de areca com uma pitada de
cal virgem, utilizado para a masca do
ritual. Na inciso do prepcio, o mata-
blolo utiliza a tri-lelait (trata-se da faca
O povo ataro existe
em branda rotao.
Tapa o corpo com
melhores valores
ticos e morais do
que, propriamente,
rebuscadas roupas.
14 ~ Infernus XVIII
Pelas vagas da ilha do corpo de Ataro
do velho, a faca sagrada que um misto
de faca e punhal, pertencente ao esp-
lio sagrado do chefe da linhagem do
doravante circuncidado). Ao ouvir isto,
retraio-me com um som de quem sopra
para dentro de si prprio e o professor
ri-se. natural sermos susceptveis a
todo este aparato
O mata-blolo d incio ao rito, segu-
rando a faca com a mo esquerda com
o bico virado para as pontas dos dedos
e, sobre a faca, so colocadas as folhas
de btel, a areca e a cal, proclamando
em p, com jbilo, a frmula seguinte
M tuk ru; m ressuru; m hrula te tri
upaun il-il (vinde sentar-vos juntos;
vinde reunir-vos juntos; vinde ver cortar
a coisa do av). Depois, o mata-blolo
masca as folhas de btel com a areca e
a cal, no dizendo nada durante o acto
e no fnal cuspir quatro vezes a masca
em direco ao ngulo da casa gran-
de, onde se penduram as relquias dos
avs. Em alternativa, cabe a deciso
ao mata-blolo, pode pegar em pleno na
masca e arremess-la nessa mesma di-
reco. Momentos mais tarde, esfrega
com um bocado de masca o prepcio
a cortar. O mata-blolo faz a inciso. E,
ao faz-la, comeam a sair as primeiras
gotas de sangue, pelo que so pronta-
mente recebidas num recipiente ru ou
sura inserto num tbok-gaho destapado.
O mata-blolo asperge com as oriundas
gotas de sangue da inciso do prepcio
o ngulo da casa com as relquias. O
passo seguinte igualmente aspergir o
circuncidado, concentrando-se em atin-
gir-lhe a regio pbica. Com o objectivo
alcanado da asperso ritual, o mata-blo-
lo ento avana com uma outra frmu-
la aos antepassados para que ensinem
o menino na tradio e nas aventuras
inerentes. Quando o mata-blolo comple-
tar a circunciso anular do prepcio, o
mesmo recolher tudo (sangue, prep-
cio e restos de masca) para o tbok-gaho,
pendurando-o ou escondendo-o no tec-
to do ngulo das relquias da casa. En-
to e depois o que que acontece com o
tbok-gaho e o seu contedo, professor?
Findos dois ou trs dias, o mata-blolo
vai buscar o tbok-gaho, levando-o para
o cemitrio dos antepassados do cir-
cuncidado, onde fcar pendurado em
qualquer rvore prxima da sepultura
do chefe da linhagem do iniciado. Uma
crua imagem esotrica, realmente
Interrogo o professor em relao
quilo que se faz ou se aplica na rea
onde ocorreu a cirurgia. Obtenho a res-
posta de que, para que a supresso do
prepcio no tenda a abastardar em al-
guma infeco, feita uma pasta com
noz de areca, gengibre e cinza para uma
curativa aplicao na ferida que, toda-
via, no recebe qualquer proteco tri-
vial como uma ligadura ou gaze.
Digo que dessa forma fca mais um
rito de modifcao ataro realizado e
o professor abana com a cabea em ne-
gao. O circuncidado, na idade da pu-
berdade, fca obrigado a um perodo da
lei da segregao, durante dois ou trs
dias. Aquilo que signifcaria realmen-
te esta lei, pergunto ao mata-blolo. Isto
signifca que o circuncidado nesses dias
no pode ver ningum ou falar com
ningum, sendo o nico autorizado a
falar com ele o prprio mata-blolo que
celebrou o rito. No cenrio da quebra
da lei, doenas graves e fortes possibili-
dades de vir a ter flhos com problemas
srios pairam sobre o jovem. A lei narra
ainda a que o circuncidado se sujeite a
uma dieta rigorosa, a proibies de fu-
mar e a beber somente gua, afrentado
em horas e horas de recato e mutismo,
de uma ambrsia que se quer igual-
mente compreendida no sentido de en-
grandecer a cogitar.
A noite chegou e com ela certezas
mais fortes de que antes do meu actual
tempo, muitas coisas j aconteciam, coi-
sas importantes como as reprodues
das crenas e vontades das pessoas.
Passaram-se duas semanas. Abar-
quei em conversas, em passeios, em
anotaes paralelas sobre o quotidiano
do povo ataro e era sempre um espec-
tador ferrenho das danas e cantorias
da populao. Numa ocasio, o mata-
blolo convidou-me para um passeio.
Seriam seis da tarde, sensivelmente, e
fomos ter a um pequeno planalto. Um
apogeu paisagstico, situado entre as
povoaes de Mau-Lku e Mssi-Lhu,
no suco de Makli. L encontrei, tive f-
nalmente esse privilgio, duas esttuas
antropomrfcas de madeira. As duas
esttuas tratavam-se das divindades
feminina e masculina da fertilidade.
A Lbu-Hmru, divindade feminina,
com um coco seco espetado na tiara e
a Bku-Mau, divindade masculina, com
uma tiara na cabea e no peito cordes
de mutissalas. O mata-blolo comeou a
descrever-me por linhas simples a natu-
reza das divindades e enquanto regis-
tava, ao mesmo tempo, eu olhava para
aquelas atraentes esttuas que foram
implantadas nos topos de um gnero
de altar rude, formado por pedras sol-
tas. O professor revelou-me que a dis-
posio das esttuas propositada, de
face virada uma para a outra, e para se
respeitar, portanto registei nos meus
cadernos que Bku-Mau se ala no topo
nascente do altar, enquanto que o topo
oposto de Lbu-Hmru. As esttuas
medem 2 metros de altura com 25cm de
largura, por uns 20cm de espessura. A
primeira de duas aluses interessantes
a de que Lbu-Hmru exibia 50 mami-
los, o que fzera de imediato lembrar
Diana de feso e a segunda a de que
a esttua de Bku-Mau tinha cinzelada,
por baixo do busto, a imagem em mi-
niatura do corpo de um homem nu e
com o sexo em grande relevo. No que
se concerne a esta imagem, o mata-blolo
apresentou-me como sendo a repre-
sentao do flho de Bku-Mau e Lbu-
Hmru. A esttua de Bku-Mau exibia
ainda no occipital um pente em forma-
to de tridente, tinha em cada orelha um
brinco em forma de lira mal trabalhada
e ao pescoo possua um grande colar
de mutissalas, que lhe pendia sobre o
peito, terminando em medalho. J a
esttua de Lbu-Hmru ostentava no
occipital um grande pente de mulher,
tinha nas orelhas brincos bastante re-
quintados e ao pescoo possua um co-
15 ~ Infernus XVIII
Mosath
lar no muito comprido de mutissalas.
Para fnalizar a histria do passeio,
deixo em garantia que Bku-Mau e Lbu-
Hmru se erigiram como as divindades
da fertilidade para o povo ataro, o
qual dirige s mesmas as suas spli-
cas por chuva, por uma fertilidade da
terra, revoada da pesca, fecundidade
dos animais e por sade, preciosidades
para todos levem a sua vida da melhor
forma possvel, entre quotidianos, pre-
ceitos e modifcaes.
Hoje completa-se o terceiro ms em
que estou em Ataro. Sinto alguma sau-
dade de casa, mas o esprito de aventu-
ra e descomplexado, apoiado pelas au-
las do professor, ainda mexe quentinho.
O povo ataro tambm modifca
os seus centros de deciso atravs da
intensidade em que acredita no seu
mata-blolo e nos efeitos de elementos
naturais; efeitos ou sinais. Sentado ao
largo de um pequeno lago, inquiro o
professor acerca de uma temtica mais
agreste e como que a natureza ataro
reage a essa mesma temtica. Refro-
me guerra, aos inimigos. O mata-blolo
est a discursar sobre noes bsicas
daquilo a que se chama guerra (hnu).
Concordo, em parte, com a sua viso,
mas o que importa no concordar,
antes, sim, reter. O povo de Ataro,
ali pela voz asseada do professor, na
situao de uma guerra declarada pro-
cura, antes de mais, prever qual ser o
resultado do confito para si prprio.
Essa situao leva a que o mata-blolo
apanhe um galo vermelho para que o
estrangule com ferocidade perante os
seus guerreiros. Assim que o galo mor-
re, o mata-blolo pronuncia uma frmula
em prol da angariao do socorro dos
espritos dos avs aos guerreiros.
crucial perceber no momento da fr-
mula qual o movimento que originar
a posio das patas do galo aquando do
seu ltimo bafo, de modo a predizer a
sorte dos guerreiros ataro. O sinal de
vitria futura reconhecido atravs da
pata direita apoiada na esquerda. O
sinal de derrota futura reconhecido
atravs da pata esquerda apoiada na
direita. O sinal de uma guerra fatdica
e longa ou incontrolvel reconhecido
atravs das patas paralelas uma outra.
Durante este rito solene, os guerreiros
apresentam-se armados e equipados
do seguinte modo: a cabea protegida
com um capacete primrio, feito de fo-
lha de acadiro, as pernas e os tornozelos
envolvem-se em axorcas, feitas de pele
de cabrito e com guizos, no esquecen-
do de um elemento vital que um es-
cudo rstico, feito de pele de cabra. As
suas armas de ataque so a bi ou espa-
da curta, a tepa (azagaia) e, por fm, o
rama-rngu (arco) e fechas (rama-ssi).
Logicamente, at o estado de alma se
modifca entre o tempo de luta e o tem-
po de dana guerreira. O mata-blolo con-
ta-me acerca do lelore, que a dana em
que os guerreiros se transformam em
torno dos cadveres dos seus advers-
rios. Nesta alterao de sentimentos, os
guerreiros ataro ferem com cutiladas,
vrias vezes, ao ritmo do lelore, os cor-
pos mortos, lambendo o sangue que se
apega lmina. Uma modifcao inter-
na, que se solta em viva exploso para
o ar por intermdio da agressividade a
um corpo sem vida. Os corpos dos ini-
migos que deixam de ser os corpos que
os inimigos tinham antes do combate,
as cabeas decepadas, a carne esfuma-
das, o sangue misturado na terra, desa-
parecido nas cinzas, os antigos corpos
agora novos corpos caados colocam-se
numa amoreira brava, onde se conser-
vavam indefnidamente penduradas.
Trofus modifcados ao sabor da vio-
lncia, murmura o professor, de costas
voltadas para mim, enquanto molha o
seu p esquerdo na gua. Prossegue o
perturbante murmuro, explicando que
a decapitao dos inimigos se inspira
na crena indgena de que as virtudes
de um guerreiro vencido passam para
o vencedor, o que contribua tambm
na segurana e bem-estar dos vivos que
deixam de ser alvo de molstia por par-
te de tais almas guerreiras vencidas. As-
sim o engrandecimento da honra de
um guerreiro.
Agora, num capricho de no que-
rer revelar datas actuais, anoto o ltimo
tpico antes de elaborar a verdadeira
reportagem acerca de Ataro e o seu
povo.
Como se se tratasse de uma fonte
de energia, o indgena requer a presen-
a de totens. Essa personagem esttica
importante na exemplifcao de um
caminho superior que pode ser per-
corrido, sendo que para tal a constante
aprendizagem e a espontnea modi-
fcao so amostras da sua graa. Os
dolos so exemplos de conduta, so
os horizontes a atingir e o povo ataro
preserva-os numa analogia com paren-
tes prximos e energias animalescas. E
esta diz respeito classe do totem. O
professor, bebendo comigo um vinho
agradvel, indicou-me o seguinte: O
termo totem de origem Ojibwa, lngua
Algonkina, da regio ao norte dos Gran-
des Lagos da Amrica do Norte. A decom-
posio da expresso ojibwa ototeman,
que signifca aproximadamente ele da
minha parentela, dar-nos- a ideia fun-
damental de parentesco, afnidade, relao,
contida no termo totem. O totem como um
animal, associado a um cl, cuja carne
tabu para os membros desse cl, os quais se
crem descendentes do animal, em cuja hon-
ra celebram ritos.
O vinho era mesmo agradvel,
agradvel. E ento, no que importa, em
Ataro, os naturais do suco de Mak-
li alcunharam de av o tubaro e o
caranguejo e de av a tartaruga e o
polvo. O mata-blolo insiste para que eu
registe que o porco digno de meno,
uma diferente mas crucial para o povo.
O porco no venerado como totem
nem logra ouvir o nome av, mas
detm um lugar soberano na mitologia
de textos da literatura oral ataro, por
onde ele se expe como uma pista da
flosofa dos totens num tempo imemo-
rvel. minha inteno de mamar num
captulo ligado ao valor do porco para o
ataro, o professor retorquiu na minha
direco antropolgica o mito Os Dois
Irmos, o qual se qualifca sob a alomor-
fa da toninha numa porca que fossava
na terra. Esta, surpreendida pela per-
sonagem de Mermak, lana-se s redes
da memria mitolgica ao se metamor-
fosear em mulher, vindo a esposar-se
da tal deidade. A surpresa origina um
caos, uma novidade. Com ou sem para-
doxo e feitio.
Regressarei minha cidade poluda.
E na mala levarei um postal bonito que
diz que Ataro me ensina uma coisa
bela. O respeito por todas as culturas.
Encontra-se nas prticas de modif-
cao um tiquetaque sagrado muito in-
tenso. esse tiquetaque que distingue
os povos e as consequncias csmicas,
por intermdio do momento em que re-
cai a aco. Podemos observar qualquer
novidade e tradio com esprito aberto
e sem bloquear o aroma das imagens,
pois disso s resultar um corpo sbio
e diferente. Uma frmula. A nossa fr-
mula indgena, primordial.
Trofus modifcados
ao sabor da violncia,
murmura o professor,
de costas voltadas
para mim, enquanto
molha o seu p es-
querdo na gua.
Diabolus Rex
A ARTE COMO
FIGURA HUMANA
Lurker
17 ~ Infernus XVIII
Haver uma altura na existncia humana em que alteraremos os nos-
sos corpos em alinhamento com as nossas convices mgicas
Lurker
Diabolus Rex uma fgura in-
contornvel de diferentes mundos,
seja a pintura, a escultura, a ins-
talao artstica, o prprio Satanis-
mo e as modifcaes corporais.
Adicionalmente, uma personagem
envolta em algum mistrio, fruto da auto-
recluso a que se dedica. No foi fcil, mas
conseguimos chegar fala com um dos mais
interessantes indivduos da actualidade. E,
como vo ver, valeu bem a pena.
Quem Diabolus Rex?
Diabolus Rex um artista Ame-
ricano, engenheiro do oculto e mago
Satnico. Sou mais conhecido princi-
palmente pela minha bizarra aparncia
demonaca, completa com presas, im-
plantes e cabea rapada, mas sou acima
de tudo um dos mximos expoentes a
nvel mundial de Diabolismo e magia
tecnolgica.
Podes apresentar um pouco o teu
percurso a quem no te conhece?
Falar acerca de mim sempre um
pouco embaraoso, mas tenho sido um
pintor, designer do oculto e engenheiro
tecno-mgico nos ltimos 40 anos. Des-
de 1980 que exibo a minha arte em todo
o mundo, a maior parte das exposies
tendo lugar em lugares ritualistas se-
cretos e reas clandestinas. Fui criado
numa atmosfera artstica e orientada
ao design, e comecei a explorar a via
artstica enquanto muito jovem na ofci-
na do meu pai, onde aprendi a moldar,
esculpir, manejar ferramentas, soldar e
desenho tcnico. Isso levou-me, na ado-
lescncia, a descobrir o aergrafo, uma
ferramenta que utilizei at meados dos
anos 90. Sou principalmente conheci-
do pelo meu trabalho nesse campo em
pinturas de grandes dimenses sobre
painis de metal exibindo uma esttica
biomecnica. Desde 1996 que me foco
essencialmente em maquinaria e escul-
tura em metal desenvolvendo aquilo a
que chamo Expressionismo Apocalp-
tico. O meu trabalho Ragnarok Engine
o expoente mximo desse imperativo.
Quais so as infuncias das modi-
fcaes que fzeste ao teu corpo?
A palavra infuncia implica fal-
ta de escolha enquanto inspirao
uma conexo directa ao fenmeno,
da preferir us-la. Os meus implantes
de chifres, presas, e outros implantes
(como da runa de Ragnarok) so todos
smbolos de habilidade e desenvolvi-
mento mgicos, semelhantes aos sm-
bolos sagrados usados pelos deuses.
E quais so as principais razes
que te levaram a faz-las?
Fui inspirado a alterar a minha apa-
rncia em consonncia com uma paisa-
gem psquica interna cuidadosamente
refnada. Aquilo que somos interna-
mente deve ser refectido no nosso ex-
terior. Solve Coagula, em cima como
em baixo. Na tentativa de aperfeioar
a nossa natureza o universo interior
deve, pelo menos na minha opinio,
ser manifestado no universo exterior.
A Natureza em si nunca perfeita uma
vez que proporcionou elementos de
gnio criativo a algumas das mais des-
prezveis criaturas humanas. As mi-
nhas alteraes fsicas so um espelho
do meu mundo interior. Tenho habi-
tualmente duas existncias, uma deste
mundo e outra das esferas obscuras.
18 ~ Infernus XVIII
A arte deve ser peri-
gosa ou no existir
de todo
Entrevista Diabolus Rex
Estas alteraes ajudam-te a canali-
zar o teu poder mais efcazmente?
Todas as ferramentas mgicas tm o
propsito de focalizar poder e energia.
Acredito que isso se aplica tambm s
alteraes corporais. Haver uma altura
na existncia humana em que alterare-
mos os nossos corpos em alinhamento
com as nossas convices mgicas. Es-
tamos muito perto disso com os adven-
tos da ciberntica e da nano tecnologia.
algo que iremos presenciar ainda no
nosso tempo de vida.
Em que domnio artstico te sentes
mais confortvel?
Um artista no precisa de estar con-
fortvel para fazer um grande traba-
lho, j que a adversidade no constri
carcter, mas revela-o. O meu trabalho
actual a sequncia natural de desen-
volvimento para o caminho que escolhi
trilhar. Para mim a arte tem que de-
monstrar a natureza dual de Baphomet,
os elementos de beleza e letal como en-
contrado nas mais sublimes implemen-
taes da morte, ou na simetria destru-
tiva das armas de destruio macia. A
arte deve ser perigosa ou no existir de
todo.
Qual o teu mecanismo criativo
habitual?
Sou inspirado pelo meu prprio
trabalho. Durante a evoluo de uma
pea, ela apresenta novas possibilida-
des e alteraes para trabalhos futuros.
Todos os elementos de uma pea so
claramente pensados e depois inicia o
processo de refnamento. Muitas ve-
zes exploro mltiplos elementos mas
aplico-os a outras peas enquadradas
no trabalho global que estou a fazer.
importante que todos os elementos
encontrem uma qualidade intrnseca e
harmoniosa.
Olhando para a tua obra, quais so
as peas de que mais te orgulhas?
Ainda no exibi o meu melhor tra-
balho ao mundo. Sinto que o material
que tenho apresentado at agora foi
apenas um ensaio para o trabalho prin-
cipal que ainda h-de vir. O meu tra-
balho no Expressionismo Apocalptico
ser o legado que deixarei para as ge-
raes futuras.
J alguma vez interrompeste o tra-
balho numa obra porque no conse-
guias reproduzir fsicamente o concei-
to que tinhas idealizado?
Honestamente, no. Durante a fase
de conceptualizao de um projecto,
trabalho-o muito na minha cabea, e
se me apercebo que no o consigo re-
produzir, seja por falta de acesso aos
materiais mais indicados, seja por ques-
tes monetrias, ento nem sequer o
inicio. A ideia fcar no entanto num
canto obscuro da minha mente para ser
aproveitada numa futura oportunida-
de, quando as condies necessrias se
proporcionarem.
Porque que decidiste abandonar
o aergrafo?
Senti que tinha feito tudo o que con-
seguia sem me repetir ou me saturar de
um meio no qual me tornei especialis-
ta. Havia muitas ideias poderosas que
queria desenvolver em trs dimenses
que at meados dos anos 90 estavam in-
disponveis para mim, mas fnalmente
a minha vontade manifestou-se na con-
cretizao das condies necessrias e
aproveitei essa oportunidade para mo-
ver-me para reas inexploradas de arte
e design mgicos.
E em retrospectiva, como que su-
marizas o teu trabalho com o aergrafo?
Doctor LaVey disse: os planos
da primeira dimenso tornar-se-o
na substncia da terceira. O trabalho
em aergrafo para mim foi o meio in-
termdio desta equao mgica, uma
equao que ter a sua culminao no
meu maior trabalho, a manifestao dos
meus demnios no mundo fsico.
E para o futuro, a escultura em me-
tal ser o teu meio preferido, ou vs-te
a explorar outros materiais?
O Ragnarok Engine o meu traba-
lho actual em escultura, um projecto
de tamanha complexidade que me vejo
facilmente a dedicar-lhe todo o meu
19 ~ Infernus XVIII
Lurker
No h ningum
no mundo artstico
a fazer algo sequer
parecido com a
minha viso, e no
h qualquer compa-
rao poderosa arte
que criei ao longo
dos anos
tempo at ao fnal dos meus dias (pelo
menos nesta encarnao). A metalurgia
moderna apresenta muitas oportunida-
des criativas, dada a maquinaria e tc-
nicas avanadas disponveis.
Tens um estilo algo similar ao de
H. R. Giger encaras isto como um
elogio ou como um ataque ao teu indi-
vidualismo?
Giger nunca foi uma infuncia no
meu trabalho, mas foi uma inspirao.
Nos anos iniciais do meu trabalho com
aergrafo no havia nenhum tutorial
disponvel no YouTube porque nem se-
quer Internet existia, por isso a minha
tcnica foi autodidacta. Durante este
perodo, no fnal dos anos 70 e incio
dos anos 80 fui apreciado apenas pela
minha arte e nunca comparado a Gi-
ger. Nos anos 90 no entanto, quando a
tatuagem estava no seu znite e qual-
quer coisa remotamente biomecnica
tornou-se imensamente popular, cada
tatuador usou o Necronomicon de Gi-
ger como a sua bblia pessoal de imag-
tica demonaca, e isso por sua vez deu
origem a uma avalanche de imitadores
de aergrafo pintando num estilo seme-
lhante ao de Giger. O pblico imediata-
mente associou todo e qualquer artista
nesta rea como uma massa de artistas
infuenciados por Giger, o que no
verdadeiro e at infeliz. Mesmo que
todos estes eventos nunca tivessem
acontecido eu continuaria a percorrer o
caminho onde estou actualmente j que
o meu desejo era desenvolver a minha
tcnica escultural e concretizar ideias
na rea do Expressionismo Apocalpti-
co. No h ningum no mundo artstico
a fazer algo sequer parecido com a mi-
nha viso, e no h qualquer compara-
o poderosa arte que criei ao longo
dos anos.
Quais foram as grandes fontes de
inspirao na tua vida?
A maior fonte de inspirao na mi-
nha vida e no meu trabalho foi HP Lo-
vecraft, sem qualquer dvida. Tenho
que mencionar tambm Anton LaVey
pelas muitas conversas que partilha-
mos e do ponto de vista artstico o tra-
balho de Stanislav Szukalski, HR Giger
e Henry Klews.
Que outros artistas recomendarias
com base na sua obra?
Stanislav Szukalsi foi um dos gran-
des artistas de sempre, e morreu quase
completamente desconhecido. Ele no
se importaria muito com isso se tivesse
que comprometer o seu trabalho, j que
era um feroz opositor do capitalismo e
da arte como um bem indiferenciado.
quase impossvel para artistas de mri-
to viverem do rendimento do seu traba-
lho j que isso implica que prostituam
os seus valores para conseguirem so-
breviver. melhor criar motivado por
ideais mgicos e flosfcos, e ganhar a
vida fazendo qualquer outra coisa, do
que tornar-se um prostituto ou chulo da
arte onde ela, a verdadeira arte, se torna
a refm. A bruxa satnica Australiana
Rosaleen Norton tambm uma da-
quelas fantsticas artistas mgicas que
morreram annimas sendo uma grande
criadora. Tambm ela no se interessa-
va por dinheiro.
Qual o projecto mais excitante
em que ests agora a trabalhar?
naturalmente o Ragnarok Engine.
O que ao certo e o que nos podes
contar dele?
um mecanismo, uma mquina
para a criao de entidades demona-
cas, uma forja de demnios que pesa
aproximadamente 40 toneladas. Com-
bina Arte, Cincia e Magia do Caminho
Relativo numa trindade blasfema de
poder quntico. o mais difcil e so-
fsticado projecto em que alguma vez
trabalhei. Incorpora as cincias negras
de Ciclos Senticos, Metanimica, Massa
Dominante, a Lei do Trapzio, Arqui-
tectura Amaldioada, Geometria Infer-
nal, Fractais de Mandelbrot e Teoria do
20 ~ Infernus XVIII
Magia, Ritual, Arte
devem ser assuntos
sagrados, que resi-
dem nas sombras
e da infuenciam
a vida, a morte e a
transcendncia
Entrevista Diabolus Rex
Caos numa mquina onde o mago pode
usar estas foras em conjugao com a
Vontade criadora para manifestar seres
extra-dimensionais no nosso mundo
fsico. O Ragnarok Engine pode fun-
cionar como uma arma do oculto em
que o mago pode usar a mquina para
focalizar a criao de uma entidade e
envi-la para destruir ou fazer a tare-
fa que deseje. Esta mquina o culmi-
nar do meu trabalho e obsesso com a
tecno-magia, a magia do futuro. Estou a
trabalhar para a completar ou t-la pelo
menos 90% completa em 2012, quando
a irei exibir num frum ritualista. Estou
tambm a escrever um livro sobre esta
criao que ir incluir fotos do Ragna-
rok Engine tiradas pela conhecida e
talentosa artista Alem Laetitia Mantis.
A criao um canal para a magia?
o processo criativo semelhante a um
ritual?
Criao ritualista, embora deva di-
zer que nem todos os rituais tm o mes-
mo poder e a criao deve ser especifca-
mente defnida. Muitos consideram-se
criadores, mas o que devemos chamar a
nada que produzido por nada mas lou-
vado como gnio? O mundo do oculto,
como o mundo da arte, democratizou-se
ao ponto de todos quererem auto-expri-
mir-se e sentirem-se intitulados a faze-
rem os outros sofrerem as suas manias.
Magia, Ritual, Arte devem ser assuntos
sagrados, que residem nas sombras e da
infuenciam a vida, a morte e a transcen-
dncia.
O ambiente de primordial impor-
tncia o teu estdio como uma cma-
ra ritual?
O meu estdio a minha cmara ri-
tual e refecte o meu trabalho na tecno-
magia. Uso elementos pouco ortodoxos
na minha cmara ritual, muito mais pa-
recida com um laboratrio nazi do que
com uma masmorra gtica.
E como te descreves flosofcamen-
te? Satanista sufciente?
Satanista uma descrio correcta
apesar que a minha defnio de Sata-
nismo pode no estar alinhada ou ser
aceite por muitos outros que tambm
a usam. Estou muito mais envolvido
na magia, quer Magia Cerimonial quer
Magia Mundana que a maior parte das
pessoas que conheo e que se denomi-
nam Satanistas. O Satanismo no tem
a ver com tornar-se, tem a ver com ser.
Como vs o nosso mundo actual,
no que conseguimos atingir e no que
falhamos?
A tecnologia o nosso futuro, e
quer ascendamos quer descendamos
por sua causa ser determinado pela
nossa Vontade. Estou pessoalmente
demasiado envolvido no meu prprio
desenvolvimento, que me levar para
alm do confnamento desta equao
fsica, para me preocupar em demasia
com o destino da humanidade.
Evoluo ou retrocesso, qual o ca-
minho que achas que estamos a seguir?
No sou um adepto da evoluo
mas antes da Ressonncia Mrfca,
que um assunto demasiado comple-
xo para ser descrito em algumas frases.
Mas de uma coisa estou certo, o destino
e futuro da civilizao ocidental exigem
o amor e brutalidade de um ditador
draconiano para sobreviver. O politi-
camente correcto a erva daninha que
est a sufocar a beleza da rosa devido
inoperncia do jardineiro. Talvez a
minha magia o possa acordar desta le-
targia.
Tendo a oportunidade de mudar
o que quisesses, como descreverias o
ambiente ideal para a tua existncia?
A perfeio um estado esttico
no criativo, temos que nos revoltar
contra ela. Ao faz-lo estamos a alinhar-
nos com os anjos cados que tambm
desprezaram a ordem antes da criao
e trouxeram-nos o caos. No devemos
existir, mas Viver!
Para fnalizar, o que conheces de
Portugal?
Apesar de nunca ter tido a honra ou
oportunidade de visitar Portugal, espe-
ro faz-lo no futuro, assim como talvez
exibir a o meu trabalho. Eventualmente
vou levar o meu Ragnarok Engine para
a Europa para o exibir, por isso todos
aqueles em Portugal que queiram mar-
car presena devem manter-se atentos
s novidades que irei colocar no site do
projecto, que estar disponvel em bre-
ve. Entretanto, a minha pgina no Face-
book a melhor forma de se manterem
a par do que vai acontecendo.
Qual o papel da magia na tua vida?
Poder. Poder e imortalidade. Para
qualquer um que se envolva no mundo
da magia, seja Magia do Caminho Rela-
tivo ou Magia do Caminho Absoluto, o
poder a moeda comum. Qualquer um
que tenha uma opinio diferente s est
a auto-iludir-se.
Ritualizas frequentemente?
Crowley disse Invoca frequente-
mente, e eu fao-o. Fao a minha magia
em privado embora a Ordem a que per-
teno contm iniciaes de muitas di-
menses e matrias. Irei cobrir tambm
este assunto no meu livro. a autntica
defnio de Sociedade Secreta.
Tiveste uma infncia pouco habi-
tual, sendo introduzido na Church Of
Satan pelos teus pais. Como que essa
educao moldou a tua vida?
Apenas acabei por ser o que sou.
Acredito que j por aqui tinha andado e
que esta apenas a minha actual incar-
nao. Sou um autodidacta e deixo que
sejam os meus instintos a guiar-me na
direco que eles preferem. Isto o que
Crowley queria dizer com Verdadeira
Vontade.
Lembras-te qual foi o teu primeiro
contacto consciente com o Satanismo?
Tinha cerca de 9 anos quando li pela
primeira vez A Bblia Satnica, mas j
me interessava por magia ainda antes
de descobrir este livro. A defnio de
Satanista dada por A Bblia Satnica
era relevante para a forma como via o
mundo, mesmo naquela idade to ten-
ra. Sabia que era diferente das outras
crianas, e elas tambm o sabiam. Isso
originou vrios problemas na minha
educao formal, e como consequncia
tive muita da minha educao em casa.
Isso permitiu-me explorar temticas
que no eram ensinadas na escola. O
meu pai era um mestre mecnico que
acreditava que a educao precoce era
importante, mas no mais que a criati-
vidade. Foi com ele que aprendi coisas
como desenho livre e design.
Qual para ti o mais relevante pi-
lar do Satanismo?
Individualismo. Ns temos que ser o
pilar no Satanismo, a pedra mestra onde
todos os outros elementos assentam.
E como achas que a tua relao com
a Church Of Satan mudou a tua vida?
Eu j percorria este caminho em que
actualmente estou antes disso. Nasci
Satanista, por isso no correcto dizer
que o Satanismo afectou a minha vida
deve antes dizer-se que eu afecto a vida
como Satanista.
21 ~ Infernus XVIII
Gnese
do Tdio
As minhas cicatrizes no
so para adornar,
so antes histrias de
engasgar.
Contos de assustar, que
de nada me valem...
sou s um mudo que sabe
assobiar.
H muito que deixei de
ser artista,
corto-me por marte.
H muito que deixei de
ser artista,
agora, sou eu, a obra de
Arte.
Aires Ferreira
22 ~ Infernus XVIII
Beleza
Citolgica
Neuza
23 ~ Infernus XVIII
Neuza
Onde se encontra a
imortalidade deste
aspecto funebre que
me adensa o esprito?
Simbioticamente fundo, o real que
me transponha na percepo que desig-
no como fsica para um alietrio encon-
tro com o intra-uterino de mim;
Nestas profundezas envelheceria
por no me regenerar, adulterando a
imagem jovial do exterior para confun-
dir o alheio espectador perante a minha
arquitectada tipologia social.
Se fosse meramente um corpo a mi-
nha beldade seria intocvel, alis assim
o !
Mas este genoma que insiste em
permutar pelos tneis da mente grita
em ressaltos que no tem um espelho
para se mirar;
Espelho este que se poder forjar na
espectativa da procura de tantas outras
imagens que nos fazem assumir perso-
nagens.
Espera ento!
Ainda a ests?
Responde em silncio, que esttica
me envolve?
Do in para o out, qual a noo do
tipo de ser que te transmito?
Esperarei que me ludibries com a
tua critica escarnecida!
Assim fortifcarei estas clulas de
vida que compem a carapaa carcomi-
da que serei, no obstante, essa mesma
regurgitar em anlise a reestruturao
celular da mente, que transmutar ge-
neticamente para um aspecto vintage.
Enquanto isso, mais uma excluso
se aprxima, est este pedao decaden-
te diante de uma superfcie refectora e
apenas v nubelosamente uma projec-
o atpica da criatura blica que cons-
truiu, entre tantos estes e outros peda-
os de pele que adicionou o tempo.
Tempo?...
Imutvel ou constante perturbao
lgica da esttica?
Na mudana caracterstica de cada
um percepciona-se que no possvel
estagnar num s e mesmo aspecto
Sim esse que vs agora!
Mas espera!!!!
Ests a ver-me do direito ou do
avesso deste meu tecido?
que ambas as faces no se empa-
relham!
Diga senhora?
A dama diante da fra, uma sempre
mais jovem que a outra!
A fra sempre jovem porque todo
o seu existencialismo acenta no traado
esculpido pela pulsao da ira e sangue
que gera actividade, sendo implusiva-
mente sbia.
A dama envelhece a cada dia que
passa pela sua epidrme, a sua busca
incessante pela juventude fsica f-la
perder momentos preciosos de vivn-
cias, a sua emocionalidade entorpece a
noo de si mesma despida de idealis-
mos, criando sempre metas ilusrias de
um corpo a ser.
Confronto dualista por um mesmo
terreno passageiro, quimera enebrian-
te de toda uma combusto humana
contextualizando em todas as etapas a
animalidade patente nos impulsos que
permitem tantas inconcluses para com
o frum mental.
Enquanto a totalidade inside na
materializada procura da poo mgi-
ca para a eterna juventude, j uma das
suas parcelas gesta em seu casulo essa
efmera soluo.
Enquanto o equilibrio banhar o ros-
to do ser que me transforma, envelhe-
cendo a renovao da minha existncia,
no terei a temer a constncia da bele-
za, porque serei eu a dit-la consoante
a percepo de mim mesma adequada
a cada momento, em consonncia com
cada personalidade exigida neste inter-
no despudor de ser.
Assim fortifcarei
estas clulas de vida
que compem a car-
apaa carcomida que
serei, ..., essa mes-
ma regurgitar em
anlise a reestrutura-
o celular da mente,
que transmutar ge-
neticamente para um
aspecto vintage.
O Corpo
e o Despertar
Gilberto de Lascariz
A arte, milady, consiste em saber ma-
tar segundo o ritual da beleza de que s ns,
os chineses, conhecemos os segredos!... Sa-
ber matar!... No h nada mais raro! Quer
dizer trabalhar a carne humana, como um
escultor trabalha o barro ou o marfm. Para
isso necessrio cincia, diversidade, ele-
gncia, inveno... gnio, enfm.
Octave Mirbeau, O Jardim dos Su-
plcios
O Corpo Mumifcado
O corpo est mudo e mumifcado.
Ele existe apenas na nossa conscincia
enquanto imagem regulada socialmen-
te pela lei, o costume e a moral. pelo
facto do corpo ser essencialmente uma
imagem mumifcada no espao-tempo
que ele se pode dar nossa conscin-
cia: para uns enquanto objecto esttico
e para outros como objecto do desejo.
Porm falar do corpo como objecto do
desejo acarreta um singular paradoxo:
o desejo s circula, canta e se exalta,
quando o corpo social temporaria-
mente destrudo e dele libertado o
corpo csmico, o corpo do desejo per-
meado pela insaciabilidade do Eros. O
corpo do desejo , por excelncia, de na-
tureza canibal. O que mantm o corpo
csmico a sua ambivalncia em perp-
tua tenso para o excesso e a entropia,
Quinta-Essncia Sexual da espcie hu-
mana, o Antimnio, o Azoth. A imagem
desse corpo csmico entre ns, Filhos
Marcados pelo Fogo, o Baphomet.
Modifcar o corpo implica sempre
alterar a sua imagem. Mas existem duas
imagens contraditrias interceptando o
corpo: a imagem que os outros tm de
ns e a imagem que ns temos de ns
mesmos. Esta ambivalncia do corpo,
que em essncia tem a ver com a epis-
temologia do sentir, lembra-me o que
o flsofo italiano Mrio Perniola dizia
sobre o sentir, o verdadeiro arcano do
corpo indomesticado. Dizia ele que
desde o sculo XIX se operou no campo
do conhecimento uma ciso no sentir
ocidental, dividindo o sentir, por um
lado, em experincia vivida na empatia
de viver em intensidade e, por outro, o
sentir enquanto experincia simulada
na lgica e na abstraco. Numa decla-
ra-se a vontade de viver acima e fora
da norma, s importando a intensidade
como diria o flsofo Georges Bataille, e
na outra a abnegao entrpica de exis-
tir como diria Sto Agostinho. O corpo
traz dentro de si o estigma dessa divi-
so. Abstrado conceptualmente pela
moda ou usado como palimpsesto de
escarifcaes, tatuagens e mutilaes,
o corpo moderno um corpo reprimi-
do e morto, perdido no inorgnico e na
cacofonia da lngua e da ilustrao. O
corpo perdeu cheiro, cor, carne e sabor.
O corpo moderno sgnico e inodoro,
no muito diferente de um outdoor pu-
blicitrio.
Todavia o corpo tem uma vaga me-
mria de quando tinha voz, de quando
ele cantava e gritava. De quando era
srdido e animal. Esse corpo foi repri-
mido desde h muito, num tempo que
se perde nesse momento da nossa in-
fncia de que fala o psicanalista Jacques
Lacan sob a potica designao fase
do espelho: aquela em que a criana
confunde a imagem refectida no es-
pelho com o seu prprio corpo. Desde
ento confundimos o corpo com a sua
imagem pblica e privada. O corpo tor-
nou-se abstraco. Somos Narcisos se-
parados do corpo atvico e animal onde
o sentir era aberto e csmico. Estamos,
Metamorfose, Loucura
e Bestialidade como De-
safo Inicitico
26 ~ Infernus XVIII
Modifcar o corpo
implica sempre alter-
ar a sua imagem. Mas
existem duas imagens
contraditrias inter-
ceptando o corpo: a
imagem que os outros
tm de ns e a ima-
gem que ns temos de
ns mesmos.
O Corpo e o Despertar
agora, fechados no corpo normativo e
social, racionalizado pela esttica e su-
primido pela moral. Como modifcar
o corpo, ento? No ser que todas as
modifcaes que sobre ele fazemos no
aumentaro ainda mais a mutilao
original no qual ele se cristaliza como
imagem e objecto, mudo e sem voz?
Que importncia tem isso para a prtica
esotrica satnica?
O corpo modifcado mutilando-o,
seja sob a forma fsica de uma cirurgia,
tatuagem ou implante. Mas ele no
transformado. Ele s pode ser transfor-
mado pela inverso semntica criada
pelo desnudamento e pela mscara.
Coberto pela mscara o corpo perde
a sua noo de humanidade. Por isso,
Modifcao e Transformao so dois
planos semnticos perpendiculares ao
sujeito. Contudo, a mutilao implica
um sentimento de culpa e perda do sen-
tir, ao contrrio da mscara que uma
entronizao dos sentidos e do instinto.
Assim o que faz a modifcao corporal,
na maior parte dos casos, mumifcar
o eu, ser apenas um eco e memria do
sentido: seja sob a forma de icono-
grafas tatuadas sobre o corpo ou de
mutilaes selectivas e simbolizantes.
Para ela o corpo um objecto simboli-
camente plano, uma superfcie virgem
semelhante a uma tela ou a uma pedra
para talhar e esculpir.
A Sombra do Animal
O corpo tornou-se de tal maneira
abstrado e ausente na experincia hu-
mana corrente que se converteu num
objecto social. Por isso, a nica maneira
de se lembrar de si mesmo contem-
plar os corpos dos outros. A sociedade
moderna desenvolveu um teatro social
do corpo atravs da exaltao cultural
da moda e do espectculo. Para mim,
isso , sem dvida, o sintoma de uma
ntida perda do sentir do corpo. Num
conto de Kafa conta-se que os corpos
dos criminosos eram colocados sobre
uma enorme cama em forma de prensa
e, com uma agulha, era escrito a sangue
frio sobre a carne nua do culpado, em
belos e largos arabescos, a infraco que
cometeu. A partir de ento ele carrega-
va para sempre o estigma da culpabi-
lidade inscrita no corpo. Obviamente
Kafa sugeria que todo o corpo trazia
ainda hoje a marca bblica do crimino-
so Caim. Todos trazemos, sem dvida,
essa escoriao interna como lembrana
da desobedincia da nossa infncia. O
seu signo a supresso do Desejo. Em-
bora a performance artstica tente elevar
o corpo dimenso de objecto esttico,
na sua sombra expia-se a lembrana re-
primida do desejo e da desobedincia.
O corpo s canta e grita quando
baixado s profundezas do srdido, da
animalidade e no quando sublima-
do em objecto esttico. Essa descenso
epistemolgica s se revela na mscara.
Na realidade o Desejo no se basta a si
mesmo a no ser na Infraco, na Deso-
bedincia e na Violao. No flme Crash
(1996) de David Cronenberg a violao
do corpo pela mquina levada ao es-
tatuto de marca sagrada da modernida-
de, de topus libidinal, de estigma, sen-
do indissocivel do prazer paraflico.
A dor dessa mutilao sublimada no
deleite da redeno do corpo em objec-
to, na ciborguizao. H algo de cristo
nesta viso do corpo enquanto objec-
to para crucifcar e descartar, mesmo
que ele seja violado por um blide. O
corpo tornou-se uma superfcie de ma-
tria virgem para a narrativa, uma dis-
simulao assptica tpica da Comedia
Dell Arte. Isso tem a vantagem de no
ameaar o eu nem dar testemunho do
reprimido. Pois a mscara do reprimido
sempre uma carranca. Ao contrrio, a
face do corpo socializado neutra e pla-
na, permevel marca, mas no qual-
quer marca: marca da sublimao em
cone esttico.
A Idiotia Consensual
Quando o reprimido se ergue da
sombra do corpo ele surge como Mons-
truosidade. Os corpos dos Diabos nos
infernos pintados das igrejas romnicas
como a de Vezelay, em Frana, so uma
nostalgia do tempo em que o desejo do
corpo se sentia animal. O asceta cristo
deve olhar o desejo de frente atravs da
imagem do Diabo, mas tem de ter a se-
renidade para fugir dele. Ao contrrio,
o satnico e o libertino vm nessa viso
um convite para se saciar na intempe-
rana e sua hierofania. Por isso, a trans-
formao semntica do corpo na mons-
truosidade aparece desde as origens da
humanidade ligada a um impulso m-
gico-religioso de fundo inicitico. Ele
aparece pela primeira vez no fundo das
cavernas pr-histricas e desagua na
actualidade entre os corpos polimorfos
de Austin Osman Spare (1886-1956) e a
Virgem descarnada de Damian Hirst. O
corpo csmico nasceu na escurido da
caverna entre as celebraes rupestres
dos teriomorfos, nos corpos cruzados
com animais predadores, nas carnes
lnguidas, flicas e srdidas dos dia-
bos medievais, no xtase libidinoso dos
santos da Contra-Reforma. Estas ima-
gens extremas do corpo lembram-nos
que a mscara, isto , o corpo exausto
pelo excesso e a transgresso, no algo
que se coloca sobre o rosto para escon-
der o ego, na ingnua crena de virmos
a ser animais como muitos fazem. A
mscara o que irrompe de dentro do
corpo como tumor, pus e atavismo, na
face serena do homem e o disforma e
transfgura.
No Das Tierdrama, uma das sries ri-
tuais do The Satanic Rituals de Anton S.
de LaVey apresenta-se uma cerimnia
cujo processo litrgico pretende funcio-
nar como uma forma de cognio onto-
lgica da conscincia animal. Para o eso-
terista o conhecimento da alma animal
uma prerrogativa, ousaria dizer xa-
mnica, de todo o homem-sbio desde
a Antiguidade. Seguindo os conselhos
de Zaratustra, de F. Nietsche, no Assim
falava Zaratustra, a vivncia sapiencial
antinmica s seria alcanada quando o
homem ousasse unir-se alma do ani-
mal, esse animal que o homem oculta e re-
ceia em si mesmo, aquele que Zaratustra
chamava a besta interior
1
. LaVey criou,
assim, um rito-solilquio atravs do
qual conduz os performers, atravs da
mscara e do solilquio, conscincia
ontolgica da bestialidade.
O que ele prope no contudo
um drama animal, como pretende,
mas um psicodrama. O ritual fantasio-
samente atribudo aos Iluminati um
malogro sob o ponto de vista da sua
morfologia e da percepo inicitica,
pois escrito para ser vivido na super-
fcie do discurso e da representao. Fa-
lha, por isso, redondamente como ritual
satnico. Em essncia o ritual satnico
deve sempre estar no limite do verbal
e do anti-verbal. Descer ao mundo da
animalidade implica descer sempre
1 Friedrich Nietzsche. Assim
Falava Zaratustra. Porto: Guimares Edi-
tores, 1985.
27 ~ Infernus XVIII
Gilberto de Lascariz
ao mundo infra-humano, ao mundo
pr-verbal antes do nascimento da hu-
manidade, aos seus atavismos onde a
palavra d lugar ao grito, o discurso
onomatopeia, o corpo carne e a sole-
nidade cpula. O incio da linguagem
o primeiro acto pelo qual a humani-
dade se cinde do animal. S poderemos
saborear algum dia o que teria sido esse
estdio primitivo de bestialidade des-
truindo temporariamente a linguagem.
Ao corpo csmico da arte rupes-
tre, onde o homem no se distingue do
animal, est associado o desejo de ser
Outro, de transcendncia unitiva, de
provocar uma sncope existencial na fa-
talidade de sermos entes descontnuos,
solitrios vivendo na alteridade, exis-
tindo na interdependncia dos outros.
A esse processo de alienao se chama
viver na Realidade Consensual. A reali-
dade consensual com os seus valores e
concepes utilitrias, ticas e legalida-
des malss, uma fco colectiva, uma
iluso cognitiva que serve de uniformi-
zao e padronizao da nossa consci-
ncia e nos torna meros entes sociais.
Em propriedade a realidade consensual
uma loucura autorizada, o culto da
idiotia enquanto normalidade.
Fechado na sua condio de ente
social normatizado o ser humano alie-
na-se no estado de mero ente ldico e
produtivo. No possvel conhecer o
Sagrado sem ser incendiado e incinera-
do por ele. a realidade consensual que
condiciona inconscientemente a nossa
viso e aco no mundo e nos impede de
conhecer o que se estende para alm de
ns mesmos. Esse alm de ns mesmo
est sintetizado na metfora do Diabo.
No possvel aproximar-nos sequer
do Sagrado sem sermos invadidos pelo
terror e o tremor, como dizia o flsofo
Soren Kierkegaard. Terror e tremor aba-
lam o corpo e fazem-no de novo acor-
dar e voltar a sentir. A palavra Diabo
tem, assim, serfcas associaes com o
indo-europeu dev, brilhante. Da mes-
ma raiz lingustica vem divindade e
divino. O potencial daimnico que
brilha nas profundezas do inconsciente
antropolgico da humanidade chama-
do, por essa razo, pelo nome Diabo.
Ele conserva na sua alocuo ntimas
conotaes semnticas e ontolgicas,
antes de ele ser cindido pelas religies
monotestas, com a Divindade Primor-
dial e Incognoscvel. Ele est para alm
do Bem e do Mal, das dualidades, com
que o Neo-Paganismo se deleita com a
tpica candura dos ignaros, metfora al-
qumica do Sol Negro.
A Iniciao Antinmica
Na tradio inicitica antinmica,
expresso prefervel na minha opinio
de mo-esquerda em virtude de suas
conotaes orientais, Sat o paradig-
ma para uma experincia radical e de-
sestruturante que aparece no limiar da
ruptura da conscincia individual com
a conscincia colectiva. H duas formas
de desencadear essa ruptura ritual: pelo
excesso e pela transgresso. Esse excesso
que est para l do eu e essa transgres-
so da norma interiorizada, que nos de-
fne socialmente, conhecido entre os
Iniciados pela cifra esotrica do Sabat.
No se trata do Sabat enquanto litur-
gia cinegtica e agrria inventada para
neopagos por Gerald Gardner e Ross
Nichols, a partir das fantasias pseudo-
histricas de Margareth Murray, mas o
Estado Gnsico que eu chamo tambm
Estado Paradisaco.
O pintor Hieronymus Bosch cunhou
esse estado de gnose paradisaca como
o Jardim das Delcias. a felicidade
unitiva do Sabat, palavra que no deixa
de ter oblquos elos fonticos e semn-
ticos com a palavra Saber ou Aquele
que Sabe. Trata-se do estado de Gnose
Antinmica que pelo excesso e a trans-
gresso est para l do determinismo
da linguagem e do confnamento do
ego. O Sabat uma experincia interior
que tem a sua raiz no corpo libertado
da norma. um Saber do corpo. Mas o
centro dessa Sapincia desenvolve-se
volta de um Mistrio cujo cerne semn-
tico o chamado Homem de Negro.
O saber inicitico antinmico uma
experincia sapiencial vivida atravs
dos sentidos do corpo csmico. Como
dizia Fernando Pessoa no seu livro O
Caminho da Serpente: preciso, quando
se Serpente, passar em Satan para chegar
a Deus. Sat o alter-ego daimnico do
Iniciado, o Anjo Cado nos tropismos
da carne, Iniciador e Opositor. Ele o
Tentador que age como Destruidor das
Iluses da nossa socializao atravs da
transgresso iluminativa. A marca da
sua presena desestruturante o en-
louquecimento iluminador, o despeda-
amento orgaco e o desmembramento
funreo.
O Homem de Negro
Nos relatos clericais sobre o Sa-
bat, no fm da Idade Mdia, dizia-se
que aparecia um homem mascarado e
sem nome entre as Iniciadas e os Ini-
ciados que era conhecido por Homem
de Negro. Para os clrigos tratava-se
sem dvida da epifania daimnica de
Sat. Curiosamente as gapes gnsticas
dos Herticos de Orlees no sculo XI
foram as primeiras a terem vises ex-
tticas do Homem de Negro, que con-
sideravam ser a epifania do Esprito
Santo, pois alm de negro ele era muito
brilhante. Essas vises gnsticas acon-
teceram antes de o Homem de Negro se
ter tornado desde o sculo XIV o centro
icnico dos concilibulos das bruxas vi-
sionrias.
O Homem de Negro era um mas-
carado especial: um teriomorfo, um
homem-animal. O corpo do Homem
de Negro representava para os Inicia-
28 ~ Infernus XVIII
O Corpo e o Despertar
dos a pura anulao do sujeito. Em
Zugarramurdi, no noroeste da regio
basca espanhola, esse Homem de Ne-
gro aparecia sob a forma de um bode
negro, o Deus Akerbelt (Aker-Bode +
Belt-Negro). Antes disso teve manifes-
taes epifnicas nas tradies clticas
antinmicas sob a forma de um veado
negro cuja hipstase teria sido Myrdin
Morfren (Merlin o Corvo) e Morfran
Afggadu (o Corvo Negro), nos mist-
rios brdicos galeses do sc. XII que es-
tavam sob a tutela de sua deusa padro-
eira Cerridwen. O Homem de Negro o
Grande Mascarado, o Teriomorfo Ani-
mal dirigindo as Orgias Sagradas de
inverso radical do corpo e os Ofcios
Fnebres de Iniciao, misto de Eros e
Tanatos, de Stiro e Coveiro.
A mscara est associada desde os
tempos arcaicos ao Mundo dos Mortos,
aos Antepassados mticos dos Iniciados
Antinmicos cuja tradio Ren Gu-
non designava preconceituosamente
por Contra-Ordenao. Antes da Pri-
mavera eles saem de seu reduto, nas
entranhas imaginrias do corpo do-
mesticado, para vir celebrar as festivi-
dades antinmicas do Carnaval. Nos
ritos campestres de Beltaine o corpo,
especialmente o da mulher, o espao
ritual onde as pulses de vida do Gran-
de Stiro se celebram. Mas o corpo do
homem para estar em rito necessita de
ser decapitado pela mscara cervocfa-
la ou caprinocfala e ser flico. Mscara
e Phallus so opostos complementares
nos ritos antinmicos. O rosto deve es-
tar coberto de mscara, porm o resto
do corpo deve estar descoberto de sua
veste e expondo a sua falomorfa, des-
nudado de seus signos mundanos. No
por acaso que a mscara era um dos
nomes com que na Europa Continental
se designava a bruxa (maskara).
Houve um momento na histria
do esoterismo em que a epifania desse
Homem de Negro se cindiu em dois na
histria da conscincia: como Opositor
de um lado e como Iluminador do ou-
tro. Julgo que esse evento espiritual se
iniciou a partir do sculo XI com a re-
presso dos gnsticos antinomianistas
de Orlees. Opositor e Iluminador so
as duas margens da Gnose Antinmi-
ca representada por Sat e Lcifer. Por
essa razo tenho defendido que a fun-
o do esoterismo antinomiano a de
voltar a unir essas duas facetas da Gno-
se na Iniciao Satnica Moderna. A ci-
fra mistrica dessa unio o Homem,
o Antropus Lucifrico. O Homem a
Grande Mscara, a Besta 666, o Sol por
detrs do sol. No Apocalipse dito por
isso: Aquele que tem entendimento calcule
o nmero da besta, porque nmero de ho-
mem; e seu nmero seiscentos e sessenta e
seis (Apocalipse 13:16-18). Mais do que
nmero de homem ele o nmero do
Homem. Por isso outro equivalente seu
o Sol Niger, conciliando em si a natu-
reza da Luz e das Trevas na imagem da
Monstruosidade: A Besta.
A monstruosidade como signo mis-
trico alusiva de um estado incog-
noscvel para o ego. Para o ego ela
pura escurido, pura treva, mas para o
iniciado que viu o Sol de frente ela
Luz Negra. S a monstruosidade pode
exprimir o No-Ser. A imagem do Ho-
mem de Negro est, assim, associada
ao corpo mascarado do animal tifo-
niano. Nesse sentido a transformao
corporal pela mscara tifoniana den-
tro de um contexto ritual antinmico
pode ser o primeiro passo no proces-
so de Iniciao, em que se assassina a
nossa realidade consensual atravs do
processo de metamorfose teriomrfca.
Esse passo implica viver o Mistrio da
Besta enquanto epifania radical do Ho-
mem Primordial, imagem arquetpica
do No-Ser.
A Pele e o Suplcio
Nos tempos arcaicos o que provavel-
mente desencadeia a necessidade de mo-
difcao corporal a recusa dos outros,
de ser como os outros, desejando ser o
Outro, o No-Ser. A alterao do corpo
, no entanto, um impulso atvico que
vem do fundo remoto das eras pr-his-
tricas. Ela encontra-se pela primeira vez
celebrada na caverna de Trois-Frres, no
sudoeste de Frana, onde aparece repre-
sentado um feiticeiro-exttico danando
mascarado com adereos corpreos de
mltiplos animais: o cavalo, a coruja, o
veado e o urso. O nico elemento hu-
mano que o distingue dos animais o
seu falo humano em ereco. O homem
em xtase denota-se pela sua virilidade
flica que Hermes h-de sibilinamente
resgatar como seu Basto dos Mistrios
e o Baphomet Templrio como seu or-
nato solar. O ornato animal em ritual
sempre sinnimo do transe catatnico,
da transformao semntica da alma
que passa pela porta da Morte, isto , do
transporte da alma para l da sua condi-
o de alienamento no outro. A origem
do transe mgico sempre foi, assim, o de-
sejo de sair do corpo, de morrer para o
confnamento cognitivo do corpo sociali-
zado, de se metaforizar na animalidade
ou se iconizar no signo transcendente.
29 ~ Infernus XVIII
Gilberto de Lascariz
So muitas as formas pelas quais a
transformao do corpo pode ser um
processo de iconizao do Ser atravs
da mimese animal num contexto ritual.
Atravs da mscara desencadeia-se no
plano da representao do corpo um
desnudamento semntico que o leva,
parafraseando Roland Barthes, ao grau
zero de signifcao pela anulao do
sujeito no Outro: o Animal. por isso
que a sua inverso nos revela sempre
um outro corpo: o corpo animalizado e
monstrualizado.
A marca do Outro enquanto No-
Ser sempre a monstruosidade da po-
limorfa da alma. O cmulo literrio
do desnudamento ritual foi descrito no
Jardim dos Suplcios de Octave Mirbeau.
A no se trata apenas de retirar as ves-
tes mas de retirar a prpria epiderme
do corpo. Na penitenciria de Canto
os corpos dos supliciados so usados
como matria-prima de torturadores
refnados que esfolam parcimoniosa-
mente o corpo com a delicadeza de
suas pinas, revelando no o corpo mas
a carne crua e em sangue: o anti-corpo.
A mscara revela-se pela descarnao
do corpo. Por detrs desta tortura Mir-
beau quer-nos sugerir que por debaixo
do corpo existe apenas a carne muda,
como num talho, e no os nossos de-
mnios. Os Demnios existem fora de
ns e dentro da sociedade. A pele dos
corpos onde projectamos o nosso de-
sejo oculta-nos a presena da Pulso
de Morte e evita-nos a repugnncia da
carne crua e em sangue. Na realidade
deixa de haver corpo quando se o esfo-
la. O corpo uma superfcie e a carne a
sua profundeza.
Foi o pintor contemporneo Dai-
man Hirst o que melhor refectiu no
campo da vanguarda das artes pls-
ticas sobre esta dicotomia ontolgica:
corpo e carne. Com elegante crueldade
ele denuncia o que se esconde reprimi-
do por debaixo da nossa serenidade es-
piritual: o da relao intrnseca da Vida
com a Morte. Ainda hoje a sua Virgem
Me ergue-se na Praa de Lever Hou-
se, em New York, como um grandioso
colosso de bronze, cega e indiferente
a quem passa por ela. Ele apresenta-a
de forma chocante e grvida, com me-
tade do corpo escamado e cruamente
exposto com os seus rgos internos
a sangrar, tal como fazia o performer
Arnoulf Rainer com as suas auto-muti-
laes. A outra metade do corpo apre-
senta-o de pele lisa, saudvel e sensual,
provocando no espectador a reaco
simultnea de nojo e atraco ertica.
Esta talvez a maior obra-prima da
arte religiosa moderna do sculo XXI,
numa ruptura que lembra Grunewald
e o seu altar de Isenhein.
A pele com a sua lustrosa e sedosa
superfcie ora encurvada ora aplana-
da como uma paisagem a superfcie
visual e tctil onde nos perdemos na
experincia panormica do desejo. Po-
rm socialmente vivemos o corpo no
enquanto extenso do ser e do desejo
mas enquanto objecto esttico. O corpo
enquanto objecto esttico , em essn-
cia, apenas uma metfora do desejo, um
palimpsesto onde se escrevem as hist-
rias da nossa biografa, camada sobre
camada, a nossa histria individual e as
energias da nossa ancestralidade. Octa-
ve Mirbeau pelo simulacro do suplcio
mostra que por debaixo do corpo existe
apenas a carne semelhante carne de
qualquer animal e ao recebermos essa
revelao descobrimos a nossa univer-
salidade ontolgica com todos os seres
vivos. Mas o poeta, flsofo e libertino
Georges Bataille insiste nas suas obras
que o que o corpo conserva por debai-
xo da sua pele so as suas perverses
sexuais que abrem as portas sensoriais
para a experincia da inaudita Presena
do Ser enquanto escurido numinosa e
inapreensvel do No-Eu.
O Baphomet
As tradies ocultas antinmicas
consideram que o altar primrio de to-
das as religies o corpo desnudado e
frtil da mulher, em contraposio ao
altar inorgnico e morto das religies
crists. Encravado no altar das antigas
igrejas catlicas ainda podemos encon-
trar pequenos cofres de lousa conser-
vando ossadas de mrtires dissimula-
dos sob a toalha da missa. Estes restos
sseos santifcam o lugar da transubs-
tanciao eucarstica como substrato
fsico da Anima Loci representado pelo
mrtir de sua devoo. No clssico ri-
tual satnico, a Missa Negra, temos,
ao contrrio, uma mulher desnudada
deitada e um homem em ereco, mas-
carado e de p, formando ambos uma
Cruz de Carne. Num jogo de antteses
semnticas (nudez versus mscara) eles
celebram o processo de transubstancia-
o perceptiva pelo jogo da transgres-
so, da apostasia e do sacrilgio, que
repete no plano do ritual muitas outras
eucaristias interactivas pelo corpo e
a mscara cujas origens se perdem na
memria das quermesses medievais e
do Sabat, assim como na medieval Mis-
sa do Asno, em que um sacerdote mas-
carado setianamente de burro ou de
joker enlouquecido vira do avesso pela
apostasia a solenidade da missa.
A modifcao ritual do corpo pela
mscara tifoniana cria o espao semn-
tico onde o No-Ser se actualiza en-
quanto transgresso e iluminao anti-
nmica. Este o Mistrio da Besta, 666,
o Sol Negro. A conhecida representao
de Baphomet desenhada por Oswald
Wirth para o mago francs Eliphas Levi
a imagem que hoje resta no mundo
ocidental da mscara tifoniana. Trata-
se de um Hierofante Antinomiano que
no tarot de Marselha traz o nmero 15,
isto , a unio antinmica do Mago (Ar-
cano 1) com o Hierofante (Arcano 5),
cuja soma equivalente ao nmero 6, o
Arcano dos Amantes e nmero cabals-
tico de Tifareth, o Sol-Daimon. A magia
antinomiana est assim associada ao
Sol Negro e s energias ofdias do sexo.
Nalguns tars como o de Oswald Wir-
th ele traz mesmo um traje de escamas
tipicamente ofdico. Num outro arcano
do tar, esse de inspirao telmica, o
chamado Tarot de Toth, o arcano XI da
Luxria, de Aleister Crowley, a repre-
senta-se o Homem enquanto hipstase
daimnica da Besta com suas sete ca-
beas, mscaras ou hipstases solares,
semelhante a um auto-retrato que Aus-
tin Osman Spare comps com seus sete
demnios auxiliares.
Existe um movimento de metamor-
fose semntica que circula entre o acto
de estar vestido e estar mascarado. Esse
movimento implica uma modifcao
da perspectiva mental que nos trans-
porta do contexto social para o contexto
corporal, do plano exterior para o plano
interior. O efeito do desnudamento se-
mntico do corpo num rito como o do
Strip-Tease Babilnico transporta o ob-
servador ao clmax do vazio, percep-
o do Ain-Soph e sua eterna Luz Ne-
gra. Ele desencadeia uma interiorizao
tal que aniquila a noo de espao e
tempo vivido enquanto corpo social.
Essa introverso da percepo pelo jogo
do desnudamento e da mscara, quan-
do investido num processo de interac-
o sexual ritualizada, forneceu desde
muito cedo a chave para a experincia
do transe contemplativo cuja Opus M-
xima se encontra no Strip-Tease babi-
lnio e na Missa Negra. No h maior
mscara que um corpo nu e amorfo.
Nudez Teriomorfa
A modifcao do corpo enquanto
ritual inicitico no , assim, a exaltao
da personna e sua historicidade como
acontece na tatuagem, mas a sua ani-
quilao no silncio e no vazio. No h,
porm, maior mscara do que o corpo
nu e despersonalizado. Mas para que
a despersonalizao acontea temos de
o degolar e glorifcar pela mscara. H
um registo curioso disso no s na His-
tria de (1954), a clebre novela sado-
masoquista de Pauline Rage, como no
flme De Olhos Bem Fechados (1999) de
Stanley Kubrick. Que a mulher se eleve
assim nua e de rosto bestial e diante de
30 ~ Infernus XVIII
O Corpo e o Despertar
trao visual dos seus panejamentos ao
contrrio de Baphomet que se revela
Homem inteiro.
Transformar o corpo pela mscara
assassinar a sua funo de ente so-
cial. Porm nas sociedades modernas
ocidentais o corpo ganhou um estatu-
to tal de objecto esttico que lhe veio
muitas vezes alterar a sua dimenso
sacra. Mais do que alterar a sua funo
de ente social muita da modifcao do
corpo pela tatuagem e a escarifcao
visa instalar narcisicamente o corpo
na sua historicidade, na sua memria
pessoal e colectiva, nas suas referncias
religiosas. Ao contrrio do passado em
que a alterao do corpo pela mscara
introduzia a marca do interdito no seu
possuidor, a marca de quem pelo transe
atravessava o mundo das aparncias, as
artes corporais tem servido actualmen-
te apenas a funo menor de estetizaao
do corpo. Dessa maneira a glorifcao
do corpo em objecto esttico e social
reduziu-o ao kitch e banalizao nar-
csica. No alterando o corpo que se
altera o eu.
Em sociedades tendencialmente
massifcadoras e em que a personali-
dade de toda a gente se igualiza num
ente annimo abstracto defnido pelo
seu nmero fscal e a uniformizao
da urban fashion o ser humano sente a
necessidade de uma radicalizao cor-
poral atravs da sua alterao semn-
tica. Alter-lo atravs do vesturio, da
cirurgia plstica, da pose, permite su-
blimar e diferenciar o corpo num ob-
jecto esttico. Mas semioticamente no
h diferena entre a pose estudada de
um dndi como George Brummel e um
corpo tatuado de um urbano moderno:
em ambos predomina a necessidade de
tornar o corpo um objecto esttico. A
experincia do corpo enquanto objecto
esttico d-nos a iluso de escaparmos
ao igualitarismo e alteridade. Porm,
apenas uma iluso.
Nas sociedades pr-industriais o
corpo no era um objecto social mas
um ente anonimizado e reprimido,
descartado e infernalizado, ocultado e
suprimido pelo vesturio e a moral. Do
corpo apenas se mostrava a cabea e as
mos, isto , a sua racionalidade e a sua
operacionalidade no espao. Mas quan-
do o corpo se liberta da priso semn-
tica da sua socializao instaura uma
intensa interioridade que desencadeia a
fractura do ego e faz emergir o Outro,
o No-Ser. Segundo o Kulrnava Tan-
tra s as aces humanas que foram
as barreiras interiores da nossa cultura
padronizada so as propcias para o de-
sabrochar espiritual. Em essncia esse
tambm o caminho para o desabrochar
de uma nova ontologia lucifrica. Como
dizia o pensador Raymond Abellio
necessrio fazer passar a sexualidade do
estado de refexo ao estado de poder. Eu di-
ria que necessrio fazer passar o corpo
do seu estado vegetativo de refexo ao
estado de Despertar, em que o centro
da conscincia se torna o Daimon.
Uma das prioridades do ritual sa-
tnico deve ser, assim, retomar a velha
tradio antinomiana de libertar ritu-
almente o corpo socializado e devolv-
lo ao Instinto e ao Daimon. O Instinto
entronado no fundo abissal do nosso
inconsciente colectivo o nico equiva-
lente que temos de Deus Abscnditos.
Mas isso s possvel sacrifcando a
nossa exterioridade, a nossa noo de
corpo fechado pela norma e vestido
pela lei moral. Romper com o humano,
esse o primeiro passo para o Desper-
tar Lucifrico. Ser Outro para ser Ho-
mem e deixar de ser humano de uma
vez para sempre
seu corpo teriomorfo se celebre os san-
tos ritos de Lilith e Shaitan.
Quando o corpo deixa de ser uma
pelcula virgem para narrativas narci-
sistas do ego e se entrega ao silncio e
ao vazio da contemplao despersona-
lizada da nudez ritual essa experincia
pode-se tornar uma epifania antin-
mica. A smula dessa transformao
semntica do corpo a nudez total do
corpo e do eu quando levado ao grau
zero da nomeao. A nudez nesse caso
no tem nome nem biografa, nem es-
pao nem tempo, nem memria ou
desejo. Por isso se lhe tapa o rosto pela
mscara bestializada. Quando o corpo
deixa de ser, assim, objecto para ser a
mudez do No-Ser pode emergir en-
to a viso da metamorfose radical do
humano em Homem. No deixa de ser
surpreendente que o Cristianismo te-
nha conservado uma tnue memria
disso. diante do corpo desnudado e
pregado sadomasoquisticamente na
cruz que a humanidade se ajoelha e
ora contemplando o Homem. Porm
a imagem desse Homem imperfeita
pois simula a sua sexualidade pela cas-
31 ~ Infernus XVIII
Sofa P.
TATUAGENS
guarda-chuva tatuado, seja virado com
a ponta para cima ou para baixo, para
ele apenas um guarda-chuva.
Apesar disso, a tatuagem traz con-
sigo uma herana que no pode ser ig-
norada. Pode ser fortemente sentida na
percepo que temos dela, ou pode so-
mente infuenciar-nos de forma subtil.
Um tatuador disse-me que as tatuagens
j no so s para os presos e para os
marinheiros rufas, e eu surpreendi-me
como que ele pode ter dito uma coisa
to bvia quela hora do dia. Pensando
melhor, no to surpreendente quanto
isso, porque h realmente ainda um es-
tigma de outlaw associado s tatuagens.
Por outro lado, um amigo disse-me
esta tarde que a tatuagem uma adenda
nossa individualidade. E eu concordo
com ele. Portanto, j que reveste esse ca-
rcter, mais vale ter algum signifcado,
sendo que geralmente tem, ainda que
no necessariamente muito profundo.
A tatuagem viver enquanto vivermos e
perecer connosco. Portanto, no ntimo
da nossa motivao para marcar o nosso
corpo de forma relativamente perma-
nente, o que se procura transmitir um
trao do nosso ego, aspectos estticos
parte. Uma departamentalizao do
nosso ser, sendo que uma parte ressur-
ge superfcie para exposio (mais ou
menos) permanente.
No entanto, a origem das tatuagens
controversa, e poder ter surgido ape-
nas num local, tendo sido difundida
depois. Na minha opinio totalmente
alheia a factos ou provas histricas, acho
a prtica de tatuagens sufcientemente
natural entre o ser humano, para acredi-
tar que muitos tero tido a mesma ideia.
As tatuagens evoluram acompa-
nhando a prpria evoluo do homem,
independentemente das diferentes cul-
turas.
Parece-me que em alturas mais re-
motas da histria, a tatuagem revestia
um motivo de ser com maior simbolis-
mo do que hoje em dia. Rituais de passa-
gem, supersties, unies tribais ou ide-
olgicas/religiosas, marcas ou provas de
estatuto ou de fora Nos dias de hoje,
os rituais de passagem j so outros,
as formas de expresso de grupos so
diferentes, at porque no existe um ca-
rcter de permanncia to vincado (af-
nal estamos em mudana exponencial),
e o estatuto, poder ou valentia est rigi-
damente encaixado nas regras e limites
de um sistema totalmente diferente do
primitivo, muito menos fsico, ou pelo
menos no to fsico que possa ser gra-
ftado no nosso corpo.
O que nos resta o aspecto estti-
co. Haver com certeza tantas opinies
diferentes quanto o nmero de pesso-
as que saibam o que uma tatuagem,
mas um tatuador observou, certo dia
e com uma certa revolta, que as tatua-
gens nada tinham a ver com intelectu-
alismos ou simbolismos metafricos,
que s existem na cabea de quem no
tem mais nada em que pensar. Que um
interessante observar que h historiadores que de-
fendem que a tatuagem surgiu vrias vezes como forma
de expresso, em diversos momentos da histria, e em
pontos do mundo distantes entre si o sufciente para
assumir que no houve permeabilidade de infuncias.
32 ~ Infernus XVIII
DA OBRA
de Bruno Miguel
Resende
Jorge Taxa
33 ~ Infernus XVIII
34 ~ Infernus XVIII
Da Obra de Bruno Miguel Resende
1
Summertime
And the living
Is not so easy as that
Clmax da cancula, ponto alto do
Vero todos suamos
E disponho (aqui, em cima da
mesa, agora, que a noite vai j um bo-
cado adiantada, agora, que j a li) da
totalidade da obra impressa de Bruno
Miguel Resende. Oportunidade, ento,
para elaborar uma comunicao que
surte irreprimvel, ainda para mais por
serem trs livros de um amigo, aps a
perturbao provinda de um talento
que sobeja independente para l dos
territrios dessa amizade.
O interessante verifcar (fazendo
uma parfrase de algo j dito) que o
querer queima e que o saber um bl-
samo para essa queimadura. No nosso
caso, a leitura recente e sucessiva de
Subterfgios (2007: Corpos Editora), de
Khaos Poeticum (2009: Temas Originais)
e de Esquilia Divinorum (2010: Extra-
polar) funcionou com perfeio como
refrigrio contra este calor , diramos
infernal?
Sucede que temos aqui trs livros,
trs momentos, trs acontecimentos.
Diria at que h uma evoluo despro-
porcional (no cronolgica) dos dois
primeiros para o ltimo, como se este
fosse, no apenas uma superao, mas
mesmo uma ruptura com os anterio-
res. Isto , em todo caso, s aparente.
H, na realidade, um contedo eid-
tico delimitado, circunscrito, isolado,
que diz uma(s) coisa(s) e no outra(s)
e que inequvoco em determinadas
opes, na integralidade da obra de
Bruno Miguel Resende. Este contedo
(era bem aqui que queria chegar) pode
ser conhecido e aferido por uma anli-
se sincrnica das trs obras juntas.
Se houvesse uma casustica para a
flologia, como h para a teologia, (oh!
ento as fguras edipianas lingusticas
seriam nomes (para no irmos a Aris-
tarco) como Montaigne (afnal, escre-
vo ensaio), como Saussure (convm
distinguir diacronia de sincronia),
como Barthes (convm aprofundar a
semiologia)) trs entre muitos Para
dizer que s ambies de uma anlise
sincrnica dos trs livros juntos (o que
seria uma verdadeira crtica), preferi
proceder anlise diacrnica dos trs,
um aps outro, sucessivamente, conten-
do em cada ponto, uma anlise sincr-
nica, essa sim, de cada um. Preparo
assim o terreno para uma posterior
sincronia da obra total, a qual fca, por
assim dizer, aqui escorada. Fao no-
tar que s comeo a falar da primeira
obra, aps ter lido a ltima e que, isso,
ter a sua infuncia.
2 - Comeo, pois, por falar de Sub-
terfgios (2007). Subterfgios, se certo
que principia com quatro pequenos
contos, deve dizer-se que a dimenso
do facere potico (e a poiesis tem essa
acepo original vaga de um fazer
algo indeterminado) aparece desde
logo for da sua forma e consuma-se
nos poemas que se seguem, sucedidos
estes mesmos pelos outros contos que
fnalizam a estrutura do livro, onde a
mesma via seguida.
Para discernir o primeiro ponto de
fuga que o nosso perspectgrafo con-
ceptual desvela: a praxis potica que
percorrer tudo quanto Bruno Miguel
Resende escreve. E para acentuar um
certo ser-se saudavelmente irrespon-
svel que existe nessa praxis potica,
com que o nosso autor particularmen-
te joga, no escamoteando e deixando
mesmo respirar o seu j notvel (a ex-
pensas da sua juventude) conhecimen-
to cientfco, tonifcado decerto pelo
seu, tambm ele muito salutar e tam-
bm ele notvel, incrdulo antitesmo.
Sobretudo, intentarei abordar os
pontos mais fortes que ressaltaram
desta leitura: alguns intrnsecos da
obra em si, outros que viro a reapare-
cer nos outros livros.
Um tema capital recorrente o dos
jogos da conscincia e do subconscien-
te, remetendo para um campo cient-
fco-flosfco. Tambm Bruno Miguel
Resende aprendeu a Lio que teve
origem em Mnter, passou por Es-
pinosa, passou por Nietsche, passou
por Freud, passou por Deleuze e pas-
sa j por aqui, a Lio de que no h
livre-arbtrio e que, se o determinismo
35 ~ Infernus XVIII
Jorge Taxa
avassalador, esse no ditado por
um Nada Celeste fraudulento, mas
pelo deus que os ateus, se no adoram,
deviam passar a adorar, isto O ACA-
SO, O AZAR (porque os jogos de sor-
te tambm so jogos de azar), O AZ-
ZAHAR (que, em rabe, quer dizer
felicidade). Isto porque a conscin-
cia volvel, termodinmica, porque
a voz dos outros em ns, uma regio
do eu afectada pelo exterior, enquanto
o subconsciente emerge j, endgeno,
iminentemente incontrolvel, irracio-
nal, onrico e absurdo.
Bruno Miguel Resende tem, desde
este livro, um especial gosto por estes
jogos e, em particular, pelas fronteiras
e limiares entre os dois plos. Logo
na primeira pgina, inverte comple-
tamente o hbito no que lhes diz res-
peito: () O subconsciente ia adorme-
cendo, levado aos poucos pelos sonhos da
conscincia (um acordar inverso de
um adormecer). De resto, neste e nos
outros livros, vrios contos, poemas
e captulos comeam com algum a
acordar de um sono profundo, de um
desmaio ou at de sucessivas mortes.
Exactamente, com algum a deixar o
estado de subconscincia
Imediatamente outro ponto for-
te ressalta do precedente: o Destino,
o Fatum. Inexorvel, mpio, at sdi-
co (as leituras do Marqus esto aqui
muito presentes), e em alguns pontos
dir-se-ia trgico, guiza de homricos
deuses como Ssifo, Ixio ou Procusto,
assim nos pinta o Fatum Bruno Miguel
Resende, assim o torna hegemnico
ante as foras concorrentes na noese
que um leitor possa estabelecer diante
das suas obras. Apenas que aqui o Uni-
verso imagtico convoca nomes (tal-
vez alguns inesperados para o autor)
como Anaxgoras (as homeomerias),
Leibniz (as mnadas a parte/todo),
Nietsche (o Eterno Retorno do Devir) e,
certamente, Jorge Lus Borges (o circu-
lus viciosus - que Klossovski teria mais
facilidade em desvendar).
Aqui, acorda-se de um pesadelo,
vive-se um pesadelo, para voltar-se a
adormecer e acordar exactamente no
mesmo ponto do pesadelo. Aqui, acor-
da-se no se sabe muito bem de qu
(se de um sonho, se de um desmaio,
se de uma morte), para se morrer de-
rivado de um suicdio apaziguador de
inauditos sofrimentos, para se voltar a
acordar (renascer) no se sabe muito
bem de qu. Aqui, as estradas no tm
incio nem fm e acordamos no meio
ou em cima de uma sem nos lembrar-
mos de nada (que tnhamos morrido,
ou desmaiado, com o impacto em cima
dela, antes invisvel devido ao nevoei-
ro, por via da tentativa de suicdio que
tnhamos intentado a partir da estra-
da superior, fartos que estvamos de
a percorrer). Aqui, acordamos depois
de nos terem embalsamado e cerrarem
por cima de ns a laje de uma tumba
imemorial.
O erotismo , por seu lado, gritan-
temente patente neste e nos outros es-
critos: uma certa concupiscncia vivaz,
alimentada pelas imoralidades liber-
tinas do Divino Marqus, de Sacher
Masoch e por um elan hedonista que o
planeta (re)comeou a respirar desde
os sixties, mas que j vem de Epicuro
e Lucrcio. O conto da deusa egpcia
Anuket ilustra bem estas ideias, assim
como certos poemas.
Surte tambm ntido um gosto pro-
priamente potico pela musicalidade
das palavras, e no s pela musicalida-
de, mas tambm pelas palavras em si
(palavra/conceito): palavras como in-
sonoridade, ensarilhado, imensu-
rvel. De resto, a sintaxe reduzida
estritamente a pontos, vrgulas, pontos
de exclamao e pontos de interroga-
o, no h dois pontos, pontos e vr-
gulas, parntesis ou travesses. Este
mtodo minimal revela-se plenamente
efcaz e foi, alis, seguido por autores
como Becket ou Saramago. A reduo
no origina pobreza nem monotonia,
mas, pelo contrrio, potencia uma po-
lifonia mais livre, mais ligada, operan-
do em diversos nveis semiticos, com
recursos estilsticos quanto baste, dos
quais indicarei apenas um (o dos dois
contos fnais), o fashback, com todo o
suspense que envolve.
3 - Khaos Poeticum (2009), mesmo
consistindo numa resoluta recolha
de poesias, reduzindo, portanto, con-
sistentemente o seu mbito poesia
(excludos os contos), resulta quanto a
mim na sua obra mais frgil e menos
acutilante. Parece que a(s) forma(s),
de arquitecturas mais apolneas que
dionisacas, lhe provoca(m) um alisa-
mento, o qual, por sua vez, lhe confere
uma suavidade inesperada e, todavia,
no pretendida.
Esta forma, da poesia rimada, o
nosso autor a deixar para trs, j no
seu Esquilia Divinorum, evitando assim
o contra-senso da rigidez da rima, en-
veredando por um stimmung potico
onde o devir do estro no submetido
a obrigaes mtricas, sem com isso
eliminar o ritmo.
Numa coisa o leitor rapidamente se
esclarece com a leitura destes poemas
e do livro que os antecedem. Bruno
Miguel Resende, como por uma epoch
pessoal, distancia-se dos seus escritos,
iminentemente se despersonaliza. Os
poemas so ditos por outras persona-
Preparo assim o ter-
reno para uma poste-
rior sincronia da obra
total, a qual fca, por
assim dizer, aqui es-
corada.
gens que no o autor, os protagonis-
tas dos contos nunca remetem para
experincias que seriam as do prprio
autor. Decerto, em Esquilia Divinorum,
o protagonista, aquele que fala na pri-
meira pessoa do singular, est mais
prximo do escritor.
Os temas de Subterfgios reapare-
cem aqui e ali, mas novos estilhaos e
mltiplos fragmentos-miniaturas vm
ampliar a anarquia da estrela danante
que o Khaos Poeticum encerra. Lembra-
mos que estas reminiscncias anarcas
e de um EU nico e irrepetvel, Niets-
che foi busc-las a Stirner.
Volta de novo o Destino e uma
descrio do mundo plena de acidez e
acrimnia, como uma tendncia para o
lgubre e o soturno. Volta de novo o
erotismo (desta feita, aliado a um certo
platonismo). Volta de novo o hedonis-
mo mesclado com elementos da Na-
tureza. Volta de novo a Fbula, assim
como a iniciao ao arcasmo. Volta de
novo o uso das (poucas e, assim, dis-
tintas) cores: do preto, do vermelho,
do amarelo, do roxo. Integra-se a me-
mria, a saudade, a msica, as quais
se adaptam a (e completam) um corpus
continuum ontolgico, como noemas
poticos efcazes, e onde se tenta esta-
belecer a primazia plural e pneumtica
dos haustos concomitantes do sentir.
4 - Esquilia Divinorum (2010) surgiu,
ento, como um livro-ruptura. Talvez
no sejam de estranhar, pela curiosi-
dade voraz que Bruno Miguel Resen-
de demonstra, as infuncias positi-
vssimas, seno mesmo decisivas, dos
autores Alberto Augusto Miranda e
Alexandre Teixeira Mendes, amizades
vivas que recentemente contraiu. O li-
vro parece tomado por um novo flego
e patenteia um humor at aqui inusual
no nosso autor. Trata das aventuras e
desventuras e das peripcias a que so
submetidos a personagem principal e
o(s) esquilo(s) com que trava dilogos
esporadicamente.
Afnal, o ttulo da obra reveste-se
36 ~ Infernus XVIII
Da Obra de Bruno Miguel Resende
de segredos. Poderia ter partido de sal-
via divinorum, a erva mexicana que tem
os efeitos psicoactivos mais potentes,
tambm conhecida por hierba de los
dioses. Poderia ter partido do nome
do tragedigrafo Esquilo, e no por
acaso que se fala do Prometeu Agrilho-
ado (sabendo-se hoje que talvez afnal
essa no seja uma pea original de Es-
quilo) e no por acaso que pululam
as fguras da Fbula. Partiu certamente
da imagem do esquilo que (no) apare-
ce no rorschach durante a experincia
com o cido lisrgico. De esquilo fa-
zemos o calembur esquizo e j temos
esquilofrenia.
Apoiados pela solidez da sintaxe
e pela sistemtica (con)sequncia das
aces, plasmam-se assim no desen-
rolar do texto, no s calembures, mas
anagramas de todo o gnero, tropos
vrios, anacolutos deliberados e so-
bretudo estilhaamentos de sentido,
seno contra-sentidos, que no dei-
xam espaos a veleidades por parte do
leitor e erigem uma espcie de muro
monoltico potico, de stimmung mais
dionisaco, mas a um tempo onrico,
surrealista e mesmo absurdo.
A msica (sim, a msica) aqui, sim,
parece alcanar o elemento estrutural.
O mtodo segue-se segundo as regras
da compositio, onde as palavras (certas
palavras) so motivos que se deslocam
e que se repetem, por ordem de aparn-
cia, ritmadamente. O resultado pode
assemelhar-se a uma prosa potica,
mas o mtodo ser mais o de uma poe-
sia prosada, onde os contedos preva-
lecem, no dimanar da esquerda para a
direita e da direita para a esquerda, s
ligaes sintcticas. Tambm a unida-
de neste texto subterrnea.
Se diabolos originalmente um
timo grego que signifca acusador,
agora a mordacidade e a ironia dos
antemas e das diatribes lanados,
como labus de tradio revirada, atin-
gem uma maior fnura que nos outros
livros. O antitesmo vincado mais
radical em, por exemplo, Das anar-
quitecturas do cristo-polvo ou em Da
penta gramtica pluviosa, contanto que
a metonmia iconoclasta do smbolo
dO Crucifcado para um asterisco se
torna uma das estratgias mais efca-
zes de desconstruo civil (no muito
fcil de deglutir para um beato papa-
hstias das crias catlicas, opus deis e
quejandos). So aspectos como este, o
de alguma subversidade bem actual,
que merecem todo o meu apoio.
Em todo o caso, tanto o pol-
vo como os cactos (que apare-
cero l para o fnal) so incur-
ses da(s) mquina(s) de guerra
nmada(s) e desterritorializante(s)-
esquizofrnica(s) contra o plo seden-
trio e territorializante-fascista-para-
nico, mquina de Estado. Como se os
membros do polvo no fosse um, mas
vrios, e como se os picos do cacto no
fosse um, mas mil sexos.
Alis, o erotismo no Esquilia imi-
nente, mesmo insistente, sem espao
de novo para possveis escrpulos
platnicos (como em Khaos Poeticum) e
perfeitamente despudorado. Ser mais
uma provocao destinada a combater
a esclerose da noosfera do mundo pro-
saico e burgus. Para isso, so impres-
cindveis os abismos ou novamente de
Sade ou de Erzebeth Bathory.
E se, por um lado, em Da justia e
da salvao (tema de um Filocaf da In-
comunidade) reaparece outra vez a cir-
cularidade presente em vrios trechos
de Subterfgios, por outro, um punctum
politicus marcado e delimitado, como
se de um manifesto se tratasse. Ante
um hediondo universo sociolgico de
fac-smiles acabados, onde apenas se
possibilita a alternativa entre duas en-
tidades totalitrias, a escapatria ser
s a do Eterno Retorno do Devir (como
pensamento e como ser selectivos), em
que a agulha, que repisava o disco ris-
cado, descreve j uma espiral segundo
um terceiro eixo z, o eixo profundo da
evaso.
Esquilia Divinorum termina com um
dilogo sumrio entre o protagonista e
o esquilo, onde os principais conte-
dos flosfcos e cientfcos deste ima-
ginrio-concepturio so lapidarmen-
te expostos. Impressionou-me desde
logo, retendo-o na memria, o conhe-
cimento que o autor tem das geome-
trias no-euclidianas, o conceber que a
soma dos trs ngulos de um tringulo
pode ser maior ou menor que cento e
oitenta graus, o conceber que duas rec-
tas paralelas se cruzam no infnito, co-
nhecimento que j vem de Subterfgios.
Acrescentem-se projcteis advindos da
neurofsiologia, em que os impulsos
elctricos progridem pelos neurnios
e as sinapses so condizentes com as
suturas. Destas aporias, temos os res-
pectivos corolrios flosfcos e noti-
cos. Alis, se quisssemos uma espcie
de Matrix onrico, este dilogo forja
um. Ento, bem pode o esquilo dizer
A liberdade no existe. E, como Gui-
do Snaporax, em Fellini Oto e Mezzo,
mata o seu chato argumentista, eis que
ao esquilinho reservado o mesmo
destino.
Este mtodo minimal
revela-se plenamente
efcaz e foi, alis,
seguido por autores
como Becket ou
Saramago.
37 ~ Infernus XVIII
Outubro
ROSA DE SANGUE
Seis meses antes
Reapareces depois de uma longa
ausncia, heri da causa para a maio-
ria. Os detalhes da histria diluram-se
h muito na necessidade de a compor,
na construo de um pico de regras e
justia duvidosas, num reino com um
rei, rainhas vrias, consoante a esta-
o do ano, vassalos e soldados. Um
beta, cintilante com a ousadia pr-
pria de quem se remete escurido,
jovem demais, e rebenta no mundo aos
trinta e poucos.
Um rosto atrevido, um par de
olhos verdes magnifcamente vivos
e um sorriso perigosamente jocoso e
sensual, que prenunciava um camio
de luxria por trabalhar. O que vim
a confrmar logo que a despejaste ou-
sadamente sobre mim, numa conver-
sa galopante, consolidada dois dias
depois num compacto de seduo,
tambm ele fruto da urgncia que te
afrontava as entranhas, mas ainda
assim bonita de se ver. Um encontro
bem cheiroso beira-mar, trs palmos
de conversa mgica, ao som de Mo-
onspell, e as tuas mos impossveis de
conter. Foi o que bastou. Sim amor, ja-
mais me imaginaria a conter uma tem-
pestade dessas, s pelo prazer de a ver
e sentir.
Assim nos preencheramos desen-
freadamente, nos meses seguintes.
Metaforicamente falando, apraz-me
dizer que o encarei como uma espcie
de flho da besta, um teste de supera-
o de medo, um episdio magicamen-
te sincrnico, que me projectou em
muitas outras direces. Algum que
reunia em si a candura, a resilincia,
a impetuosidade e a inocncia de um
ser completo, mas cuja inconsequncia
tresloucada e tragicamente infantil, no
que toca aos assuntos do sexo, se viria a
revelar fatal, num universo ideolgico
obscurantista, virtualmente conotado
com a sociedade lupina, mas curiosa-
mente avesso expresso de potncia
natural, capaz de defnir um alfa, um
beta, ou um mega.
Na bagagem trazia tambm agu-
lhas, tintas e a prtica que convertera
o seu prprio corpo num porteflio de
histrias picas e no to picas, mas
ainda assim bonitas de se ver.
- Tambm quero disse eu um dia
Fiz um desenho.
Respondeu-me o tal sorriso de ore-
lha a orelha e o sonoro Excelente!,
com que rematava todas as frases, sem-
pre que ouvia uma boa notcia.
Gravas-me a pele e eu sinto-o como
um gesto de amor. Nos teus olhos a
- Amo-te.
Revejo o teu sangue a avanar por entre as pedras da cal-
ada, emprestando-lhes o tom vermelho vivo de um drama
imbecil. Revejo-te a ti ensanguentado, vtima paradoxal do
fanatismo que abraaste e tatuaste nos braos. Vtima para-
doxal da tua prpria virilidade inconsequente. Mas ainda as-
sim, bonita de se ver.
38 ~ Infernus XVIII
Rosa de Sangue
Metaforicamente fa-
lando, apraz-me dizer
que o encarei como
uma espcie de flho
da besta, um teste de
superao de medo,
um episdio magica-
mente sincrnico, que
me projectou em mui-
tas outras direces
ateno, do artista, nas mos a preciso e
a dedicao de quem gosta e sabe o que
faz, no corao e na boca, o amigo e o
amante. Lembras-te que no te calavas?
- Quando quiseres paramos. Est a
doer muito? Os cheios o que di mais.
Prepara-te. Queres parar?
Eu s me ria.
- No pares, homem.
Senti-me feliz durante algum tem-
po, mas depois, pouco a pouco, os mo-
tivos de conversa foram-se diluindo
e eu dei comigo, presa a ti, sem saber
como prosseguir, nem o que te dizer.
Seria uma daquelas fogueiras de enxo-
fre que ardem num pice?
L fora, o crculo de pares adensa-
va-se e eu percebi o que ia acontecer.
O cl chamava-te, pela voz de man-
datrias andrginas e irritantes, tipo
Bronx. Era altura de seguirmos cami-
nhos diferentes, o que se afgurou bas-
tante mais difcil do que esperava, de-
vido aos sbitos ataques de saudades,
a que invariavelmente sucumbamos
alegremente.
Depois de reintegrado no cl, a tua
popularidade subiu astronomicamen-
te, o que se veio a revelar desastroso,
uma vez que o universo que habitavas
te reservava o modesto estatuto de beta
obediente. Algo certamente difcil de
acatar, considerando as inmeras soli-
citaes de que eras alvo, associadas
tua essncia intrinsecamente impulsi-
va, lbrica e rebelde.
Um dia olhaste para a Rosa de San-
gue, a rainha da estao, e ela gostou.
Sabendo-se protegida pela aura de san-
tidade incontestvel prpria de qual-
quer Rosa, bonita e burra, por muito
cabra que fosse, permitiu os teus avan-
os. O rei no gostou.
E foi assim que numa bela de tarde
de Vero, por ordem de sua majestade,
foste reduzido a um bavaroise de mo-
rango, pelos seus corajosos soldados.
De repente dor sangue na cal-
ada SU suturas ter e o teu
mundo, a tua gloriosa ideologia dilui-
se em escassos minutos, num acto de
pura covardia. Tu desapareces. Eu fa-
ria o mesmo. Alis, mudava de pas,
de continente, se pudesse. A Rosa de
Sangue ainda o relatou, laia de perso-
nagem principal de um drama classe B,
perfeitamente inclume e certamente
glorifcada pelo acto, uma vez vingada
a honra do rei.
O que vale que neste pico o rigor
tecnicamente inferior ao dos Corleon-
ne e um nadinha mais rigoroso que no
Senhor dos Anis, com aquele guerrei-
ro louro, super sexy, sempre invejado
por um personagem hediondo. Aquele
Nrdico cruzado com Siciliano com a
barbinha de dois dias, drowl sulista e
ombro tatuado o mesmo que mor-
reu no tnel para enfatizar o aborto
do Stallone, a emergir no Hudson com
uma gaja gira que eu j no me lembro
quem . O mesmo que contracenou com
o Michael Douglas e a Gwen Paltrow,
como artista proscrito. Na vida real,
tu, meu soldado infantil, entusiasta
da luxria e do prazer, esmagado pela
justia virtual de orgulhos feridos, para
sempre tatuado pela dor. Um proscrito.
Visto de qualquer perspectiva.
Espero que o teu riso continue a
ecoar algures, irreprimvel, contagian-
te, alheio ao ranger de dentes de de
todos os que rangem os dentes sem ra-
zo plausvel que no seja a difculdade
de aceitar as mais bsicas evidncias da
dominncia, seja por ingesto excessi-
va de Super Bock, seja por simples me-
39 ~ Infernus XVIII
Outubro
galomania, associada mais absoluta
falta de inteligncia.
Os paus mandados continuaro a
recitar as suas doutrinas e a instilar o
desejo de ordem, violando a liberdade
de quem muito bem entenderem, mais
ou menos gravemente. As lojas de tatu-
agens esto em alta e proliferam como
cogumelos num bosque, livres do feudo
ditatorial que as impedia de contratar
proscritos do cl, o que certamente te
permitir tatuar fadas, manguitos, cru-
zes, caveiras, rosas, seja em quem for.
Ser que a histria da mentira re-
petida vezes demais, aquela que todos
receamos recusar, se est a generalizar
medida que o medo cresce? Na ver-
dade, comeo a achar que a mentira da
mentira pode parecer to comovente
como a histria dos orelhudos, com
eventuais caudas de ratos, cachuchos,
dentes de oiro, sapatos enlameados e
aquela propenso para fazerem um
highlight de humanidade quando es-
to prestes a sucumbir. Vejo a coisa
repercutir-se a todos os nveis e assu-
mir contornos hediondos sempre que
associada palavra fatal: Fanatismo.
De repente, ou no to de repente,
Hollywood resolve encher-nos os olhos
de lgrimas, pela mo de um orelhudo
com cauda de rato, um sardento ruivo
com bceps e dentes proeminentes, ca-
misa aos quadrados e a bandeira dos
Confederados na sala de estar, ou um
black de crnio grosso e um pescoo a
condizer. Tanto faz. A histria a mes-
ma e se for contada por quem nela acre-
dita, confunde-nos.
No h dvida. Defniu-se uma
condio deveras interessante. A presa
ganha umas defesas esquisitas e vinga-
se ad eternum em qualquer desgraado
que lhe aparea frente. A presa desa-
prende. Mas popularmente, a sua re-
volta traumtica afgura-se quase mais
legtima que a inteligente assimilao
do erro (talvez por esta no ser to
meditica). Os radicais islmicos re-
bentam com o que podem, sempre que
podem, os sionistas praticam genocdio
com a leveza de esprito que a histria
lhes facultou laia de desculpa esfar-
rapada mas soberana. C desculpam-se
crimes, por motivos que variam entre o
desespero, a honra, ou a simples desfa-
atez. Por isso o rei dos gnomos anun-
cia o Armagedo e a sua popularidade
aumenta.
Mas voltando nossa histria.
Tambm eu j vi a morte a um pon-
tap de distncia.
Pensei assim: agora. Mas no foi.
Por isso estou pior que o Obelix de-
pois de negociar o franchising do javali,
associado aos queijinhos alentejanos e
a adega do Douro, nas suas jantaradas
em casa de Baco e espero que o meu
amigo tambm.
Tenho um drago tatuado na alma
que adensa em mim esse profundo de-
sejo de justia, que vejo escamotear de
vrias formas, sob a gide de morali-
dades duvidosas, ajustadas fanatismos
vrios, a anos-luz da realidade.
Um brinde dominncia pessoal e
justia por escrever.
As lojas de tatu-
agens esto em alta
e proliferam como
cogumelos num
bosque, livres do feu-
do ditatorial que as
impedia de contratar
proscritos do cl, o
que certamente te per-
mitir tatuar fadas,
manguitos, cruzes,
caveiras, rosas, seja
em quem for.
A ETERNA
JUVENTUDE
Naive
42 ~ Infernus XVIII
Estava eu a falar
de literatura e fui
dar televiso, dois
antros, dois palcos
de exposio, onde a
Eterna Juventude
(estava a ver que nun-
ca mais dizia!), essa
sereia encantatria,
l vai fazendo o seu
papel de sedutora e
predadora das mentes
mais amedrontadas
com a perspectiva do
seu envelhecimento e
morte
A Eterna Juventude
Em Julho de 1890 era
publicado aquele que vi-
ria a ser o nico romance
escrito por Oscar Wilde;
O Retrato de Dorian
Gray. Falar desta obra
algo ingrato, pois no
h palavras que a def-
nam melhor que as do
prprio autor no seu pre-
fcio ao livro;
O artista o criador das coisas
belas O crtico aquele que sabe
traduzir por outra maneira ou com
material diferente a sua impresso das
coisas belas Aqueles que encontram
feias signifcaes nas coisas belas so
corruptos sem serem encantadores.
um defeito. Aqueles que encontram
belas signifcaes nas coisas belas so
cultos. Para esses h esperana. So os
eleitos, para quem as coisas belas ape-
nas signifcam Beleza
Depois destas advertncias do
autor, paira na atmosfera do meu es-
prito um misto de medo e encanta-
mento, que juntos produzem uma po-
derosa excitao de me aventurar por
estas linhas na abordagem a este nico
e grande romance do gnio irlands
E qual o conceito principal presente
no mesmo? A Beleza, retratada num
paralelismo entre a Arte, neste caso
plstica, e a realidade factual, em que
ambas se infuenciam e inspiram mu-
tuamente no decorrer da histria.
E qual a moral da histria depois
de todos os acontecimentos que nela
se desenrolam? Atrevo-me a dizer que
a representao fctcia e hiperblica
do mais antigo e mais incessante dese-
jo do homem que toma conscincia da
inevitabilidade da sua caducidade en-
quanto ser fsico Aquele ideal estti-
co que ele persegue obsessivamente ao
longo da sua existncia terrena quan-
do confrontado com a morte ao espe-
lho da sua degenerao carnal Esse
veneno imagtico, tortuoso, lento e le-
tal, que corre nas veias da conscincia
e vai infectando o sangue do esprito
gradualmente at que a foice da mor-
talidade venha para reclamar o corpo
e o devolva terra, ao fogo, ao vento,
ou a gua, que da natureza ningum se
escapa e tambm ns, Homens, temos
o nosso papel no equilbrio e desequi-
lbrio da cadeia alimentar terrestre,
sejamos postumamente comidos por
parasitas, animais ou canibais Assim
como chegamos a uma altura em que
j somos excedentrios na terra, em
cima ou por baixo dela. Chega a uma
altura em que j estamos a mais, em
carne e osso, ou apenas em osso, e h
que dar lugar ao prximo recm-nas-
cido ou defunto, para que no haja so-
brelotao de pessoas ou cadveres em
relao aos recursos existentes para a
sobrevivncia e perpetuao dos mes-
mos
Inventaram os cemitrios com a
fnalidade de enformar a decadncia
no imaginrio pblico, consoante as
posses econmicas dos familiares dos
defuntos, que transportam para uma
pedra lapidada o nome e perodo de
validade do falecido, por vezes acom-
panhados por uma fotografa do mor-
to, que s captou um momento, uma
poca da sua vida. E j agora fca uma
pergunta e uma sugesto. Se para
chorar baba e ranho em praa pblica
com a memria do falecido, porque
que no metem l um lbum de fo-
tos, desde que o coitado nasceu at
que morreu? E agora com o avano da
tecnologia at o podiam fazer digital-
mente, com slides de fotos a passar e
umas msicas muito comoventes para
a lamechice ao vivo e a cores ter ain-
da mais intensidade! Fica ento aqui
este conselho s carpideiras (mais a
elas) e carpideiros. Actualizem-se (!)
e no s com aquela bebida refres-
cante do tal anncio comercial, que
por sinal est muito bem pensado de
um ponto de vista satrico, afnal os
spots e outdoors publicitrios ainda
servem para alguma coisa, que mais
no seja s para propagandear aquilo
que eu estou a tentar dizer desde que
comecei a escrever este texto, antes da
minha mente me levar por estados ve-
getativos e stios obscuros, onde uns
lamechas durante o dia e outros per-
turbados durante a noite fazem os seus
rituais profanos!
Estava eu a falar de literatura e
fui dar televiso, dois antros, dois
palcos de exposio, onde a Eterna
Juventude (estava a ver que nun-
ca mais dizia!), essa sereia encanta-
tria, l vai fazendo o seu papel de
sedutora e predadora das mentes
mais amedrontadas com a perspecti-
va do seu envelhecimento e morte
Huuuuuuuuuuuuuuuuuuuu!!!
Ora, enquanto na televiso se im-
pelem vcios e dependncias per-
do... solues instantneas (porque
no h tempo a perder) para proble-
mas criados pela poca e contextos
sociais em voga, os quais pressupem
padres e esteretipos estticos pa-
trocinados pela prpria televiso, um
produto esttico tambm dessa poca
(j tens um LCD para decorar a sala e
impressionar as visitas?) Na literatu-
ra cristaliza-se essa corrente de inten-
es e motivaes do homem para com
o seu corpo, essa corrente esmagadora,
cheia de remoinhos e ondas aglutina-
doras, desencadeadas pela interaco
sempre tempestuosa entre o Homem
e o Meio em que se insere, onde ele
toma conscincia do seu corpo, da sua
imagem e do grau de aceitabilidade
pessoal e social da mesma. A partir
da, do meio, desenvolvem-se ovelhas
obedientes e raposas contestatrias do
sistema esttico, estrutural e ornamen-
tal do corpo, a que chamaram moda,
e neste caso, tanto o que obedece aos
seus parmetros visuais, quanto o que
tenta quebrar essa mesma imagtica
padronizada, s revelam uma profun-
da superfcialidade por distraco do
aspecto central que cada pessoa, como
individualidade prpria, deve preser-
43 ~ Infernus XVIII
Naive
var em si: a auto-estima, a qual perde
todo o seu sentido e vitalidade quando
determinada por foras exteriores ao
indivduo.
Se cada pessoa um mundo, uma
natureza prpria, com cadncias e mu-
taes prprias, sejam elas sensoriais,
mentais, espirituais ou corporais, por-
qu deixar-se levar por mars instiga-
doras e manipuladoras que procuram
universalizar a sua individualidade
em torno de uma viso globalizada dos
diversos aspectos da mesma? Mas esta
nem a questo primordial que quero
explorar, que para mim todo este jogo
de infuncias no passa de mero en-
tretenimento, de um xadrez de estere-
tipos, em que a rainha , normalmen-
te, uma loura alta, magrinha e muito
sofsticada, e o rei um moreno alto,
musculado e desportivo, fguraes
normalmente presentes no imaginrio
massivo do peo contemplativo
Antes de o imaginrio criativo de
Oscar Wilde conceber o jovem Dorian
Gray como expresso artstica desse
sndrome da Eterna Juventude, j
muitos outros escritores tinham inven-
tado elixires e poes mgicas nos seus
universos literrios msticos e esotri-
cos; j os chams procuravam h muito
tempo atravs do seu ntimo conheci-
mento da natureza, receitas ingerveis
e/ou fumegantes com as suas razes,
ervas, cogumelos etc, que absorvidas
pelos sentidos e pela pele curassem
certas maleitas fsicas e injectassem
mais vitalidade no corpo E j a ci-
ncia desenvolvia cosmticos, medica-
mentos, e dava passos largos na mani-
pulao e transformao do corpo, at
ao contnuo desenvolvimento e cres-
cimento das cirurgias estticas, que
rebentou neste grande negcio para a
medicina que so as operaes de ima-
gem, com vista a elevar a auto-estima
dos indivduos e das indivduas, mais
estas, que a preocupao obsessiva
com a imagem est-lhes no sangue,
apesar da ascenso em massa de cada
vez mais metrosexuais, este belo ter-
mo com que designaram um homem
que seja higinico e vaidoso com o seu
corpo. Ah, mas a cirurgia esttica veio
tambm a reconstruir tecidos queima-
dos e membros partidos, etc Claro
que sim, para quem tem dinheiro para
pagar essas operaes!
Ainda neste sentido, e porque na
obra de Oscar Wilde, o autor engran-
dece outra forma de arte como meio de
preservar a Eterna Juventude, a Pin-
tura, engraado registar que noutras
pocas ureas para a arte os pintores
tinham uma espcie de fxao por pin-
tar mulheres gordas, que representa-
vam Sade e Formosura na sua poca,
e desde que inventaram as passerelles
os ndices de Anorexia e Bulimia au-
mentaram drasticamente no universo
feminino! Chamar Gorda a uma mu-
lher um pecado capital, um atenta-
do a toda a sua estrutura psicolgica e
emocional, e o mais interessante ainda
registar que so as mulheres entre si
as principais operadoras deste tipo de
artimanhas psicolgicas, pois elas co-
nhecem melhor que ningum as suas
prprias fraquezas, imbudas ainda
daquele sentido de competio femi-
nista que devota a imagem acima de
tudo, e que nos homens tem a sua ex-
presso mxima na demonstrao de
virilidade perante os outros!
Resumindo, o feminismo ape-
nas a representao do machismo na
mulher, so ambos opressores e isso
triste, pattico e lamentvel! A mu-
lher sempre dependeu do homem para
sobreviver, em virtude da sua menor
habilidade, fora e resistncia para
actividades essenciais subsistncia
humana, e mais exigentes do ponto de
vista fsico, como cultivar, caar, cons-
truir e defender-se, e o homem sempre
precisou da mulher para propagar a
espcie, amamentar e cuidar dos seus
flhos e do lar!
Existe aquela idealizao roman-
cista da mulher presa na torre, e do
cavaleiro que a vai salvar, fbula essa
que tem toda a razo de ser, porque
expressa a natureza do homem e da
mulher e as necessidades intrnsecas a
cada sexo. Toda a mulher sonha com
o seu prncipe encantado, o seu guer-
reiro, que a salva e protege de tudo e
todos, porque sentindo a mulher como
ningum a sua maior fragilidade fsi-
ca perante as incidncias mundanas,
a sua maior necessidade a da Segu-
rana que o homem lhe transmite! O
homem, por sua vez, como mais hbil,
prtico e objectivo que , centrado na
sua sobrevivncia atravs da expres-
so da sua virilidade, e tendendo a ser
mais agressivo por isso, procura na
mulher o lado mais afectivo, sensvel e
fraternal desta, carncia sensitiva que
o acompanha desde o cordo umbilical
pela expresso da maternidade.
Dessa relao de mutualismo evo-
luiu a humanidade at aos dias de
hoje, e foram-se criando as condies
para a mulher ter um papel mais ac-
tivo na sociedade de hoje em dia, ti-
rando nos pases muulmanos que
ainda esto atrasados neste aspecto em
virtude dos desgnios da sua religio,
que menospreza a inteligncia, sensi-
bilidade e maior sensatez das mulhe-
res para certas matrias, em virtude da
ocultao e apropriao do seu corpo.
Por a se prova que o feminismo existe
porque o homem contemporneo, no
machista, percebeu a importncia da
mulher na sociedade e lhe concedeu
um papel mais interventivo na mesma.
Aproveitando esta janela aberta a opri-
mida feminista saiu rua para exibir
toda a sua necessidade de afrmao
44 ~ Infernus XVIII
A Eterna Juventude
ladoras e transformadoras possveis
para o efeito, sejam elas qumicas ou
operatrias!
Abordada a questo da expanso
da Sexualidade e da obsesso contem-
pornea com a preservao da Beleza
esttica como montra da mesma, es-
tigma visual em contnua expanso
epidmica e cada vez mais crescente
com as novas evolues da cincia e da
tecnologia, importa fazer novamente
uma inverso de marcha neste texto e
voltar a fazer uma viagem no tempo
at Inglaterra do fnal do sculo XIX,
mais propriamente a Londres, at ao
atelier de Basil Hallward, pintor muito
talentoso e reconhecido entre a aris-
tocracia britnica, que se apaixonou
pela Beleza estonteante de um jovem
herdeiro de uma fortuna, Dorian Gray
de seu nome, recm-chegado capital
londrina e introduzido na classe alta,
que serviu de modelo para aquela que
o pintor considerou vir a ser a obra-
prima da sua vida.
Para esse quadro o pintor transps
todo o seu talento, impulsionado e re-
fnado pelo encantamento que o jovem
Adnis lhe despertava. A este processo
de concepo artstica assistia um ami-
go de Basil, Lord Henrique Woton, um
aristocrata bomio, cnico e hedonista,
impiedoso satrico da moralidade da
sua poca e um apologista dos praze-
res da carne, cujos dotes persuasivos
encantaram a mente romntica e algo
ingnua do jovem Dorian Gray, fazen-
do odes contemplativas da sua Beleza
e seduzindo-o com o seu intelecto e
dialecto burlescos, que instigaram no
jovem novas percepes da realidade
e da sua Beleza, at o confrontar com
a perspectiva do envelhecimento e
degenerao temporais, o que deixou
Dorian em tumulto e aterrorizado pe-
rante a conscincia de tal facto! O que
se seguiu digno do fantstico, do
oculto, da magia e quem j leu sabe do
que eu estou a falar, quem no o fez
deixo aqui este vu misterioso para ser
desvendado
Quanto ao conceito e moral da
histria, ao contrrio do que afrmei
no incio do texto, no me parece que
a Beleza e a Eterna Juventude sejam
o aspecto central da mesma, mas fun-
cionam antes como mbil, como meio
de expresso para a refexo do con-
ceito de pecado e de arrependimento,
e a forma como isso infuencia psico-
lgica, espiritual e fsicamente a nossa
vida, assim como estabelece uma rela-
o de consanguinidade entre o Real e
a Arte como forma de libertao dos
mais ntimos desejos instintivos do ho-
mem, e ainda nos oferece em bandeja
de ouro, num vaivm compulsivo de
interferncias, dualidades paralelas e
complementares, como a criao e des-
truio, juventude e envelhecimento,
virtude e pecado...
Artisticamente, O Retrato de Do-
rian Gray estabelece uma ligao su-
blime entre o fsico e o surreal; tem
personagens muito ricas a nvel de
individualidade, e dilogos entre elas
muito interessantes e intensos do
ponto de vista argumentativo e senti-
mental; a narrativa fui naturalmente
com adornos poticos; a intensidade
dos acontecimentos bem gerida, os
quais, ao longo da histria vo sendo
cada vez mais cardacos at rebentar
na apoteose fnal! Resumindo uma
grande obra de fco, como outras do
gnio irlands, e at que ponto ser au-
to-biogrfca ou no j entra no campo
do especulativo, sendo que no h por
certo autor que no materialize, expli-
cita ou metaforicamente na arte, certos
- A Beleza cada um
de ns que a determi-
na, consoante os seus
chamamentos est-
ticos e imagticos.
e expor pavoneosamente o seu nico
argumento persuasivo da audincia
masculina e feminina: o seu corpo, a
sua sexualidade, fazendo destes os ele-
mentos fulcrais da sua pseudo-eman-
cipao libertina, e procurando obses-
sivamente preservar a sua juventude e
aumentar o seu nvel de sensualidade
corporal por todas as vias manipu-
45 ~ Infernus XVIII
Naive
traos da sua individualidade
Quanto ao segredo da Eterna Ju-
ventude, experimentem beber muita
gua, que foi atravs dela que tom-
mos o nosso primeiro contacto com a
vida, e dela que o corpo humano
maioritariamente composto; comam
frutas, vegetais e legumes com fartura
para limpar o corpo das impurezas e
imuniz-lo mais s doenas; mante-
nham um contacto muito prximo e
regular com a natureza e respirem ar
puro para oxigenar as clulas; faam
exerccio fsico que vos d prazer, ou
ao som de msica que gostem para vos
distrair o pensamento do esforo que
esto a fazer; oiam muita msica pelo
seu efeito cataltico na mente, no esp-
rito e no corpo; dancem e mantenham
uma actividade sexual constante; riam
bastante, pois o riso estimula a activi-
dade cerebral; sejam criativos em tudo
o que fazem; enfm mantenham o
metabolismo em constante actividade
e renovao de energias, que tudo isto
tem uma extrema importncia na Vi-
talidade do ser humano e no envelhe-
cimento saudvel do seu corpo, que,
como algum disse um dia, a Juventu-
de no passa de um estado de esprito
que no se subjuga idade, mas sim ao
movimento!
A Eterna Juventude que sempre
se buscou no passa de um estigma
psicolgico de temporalidade, que
serve um jogo de aparncias e a imu-
tabilidade da espcie! A Eternidade do
ponto de vista fsico um momento de
intensidade metablica, que s a Arte
tem o poder de controlar o tempo e
dar ao indivduo a jovialidade ou efe-
meridade da sua natureza individual,
sentido vital esse que Oscar Wilde to
subliminarmente inverteu no seu ni-
co e grandioso romance!
A Beleza cada um de ns que a
determina, consoante os seus chama-
mentos estticos e imagticos. A Bele-
za tanto pode existir na sade, como
na decadncia, mas no h nada de
mais decadente do que sacrifcar a sa-
de para se alcanar um ideal de Beleza,
se depois no se vai ter sade para go-
zar esse mesmo ideal!
Parafraseando outro autor: H
um grande alvio em nos aceitarmos como
SOMOS! Talvez seja essa a primeira
grande cruzada individual de cada
pessoa, que enquanto no aceita como
parte de si aquilo que no pode mudar
saudavelmente, seja isso fsico ou tem-
peramental, esquece-se de ser ela mes-
ma e de VIVER a plenitude do seu ser,
afnal para isso que ns c andamos
todos, no verdade?!
Se cada pessoa um
mundo, uma na-
tureza prpria, com
cadncias e mutaes
prprias, sejam elas
sensoriais, mentais,
espirituais ou corpo-
rais, porqu deixar-se
levar por mars insti-
gadoras e manipula-
doras que procuram
universalizar a sua
individualidade em
torno de uma viso
globalizada dos di-
versos aspectos da
mesma?
46 ~ Infernus XVIII
DeViS deviLs g.
Estigma um termo da grcia antiga que signifca
marcas, tal como as marcas usadas em vacas, gado,
mesmo em escravos quando e onde a escravatura era
praticada.
Estigma:
arte ou falsifcao corporal?
Estigma o termo essencialmente
usado pela igreja catlica no que se
refere s marcas de sangue carregadas
no corpo por um indivduo designado
como estigmtico. Estas marcas cor-
respondem de alguma forma s chagas
da crucifcao de Jesus que, de acordo
com a tradio crist, aparecem nos
ps, peito, cabea, palmas e costas das
mos. Estas ltimas feridas so objec-
tos, no mnimo, de dvida ou especu-
lao. Isto , para isso seria impossvel
pregar algum numa cruz pelas mos,
caso contrrio, o peso do corpo iria la-
cerar as mos e a vctima crucifcada
iria cair da cruz. defnitivo que na
antiguidade as crucifcaes tinham
sido feitas por pregar os pulsos. Ento
se, no caso de, os estigmas msticos se-
rem infigidos pelo deus dos cristos,
isto iria provar que o seu deus no tem
o minimo de noo da anatomia hu-
mana e deveria sugerir e criar algumas
dvidas da sua presumida omniscin-
cia! Isto dito, algumas explicaes aca-
dmicas explicam tamanha inconsis-
tncia anatmica afrmando que isto
devido a um tipo de fenmeno psicos-
somtico. Os cristos acreditam que
Jesus foi crucifcado pelas mos e essa
foi a maneira como ele foi representa-
do na maioria dos antigos crucifxos do
sculo XIII. O primeiro caso estigmti-
co que h memria ocorreu em 1224, a
Francisco de Assis, e os historiadores
apontam como isto aconteceu mes-
mo quando a igreja catlica mudou
a sua doutrina a seguir ruptura dos
cristos-ortodoxos. O Catolicismo quis
sublinhar a natureza humana de Cris-
to, ento que melhor do que um santo
catlico mostrar no seu corpo as mes-
mas feridas fsicas sofridas pelo flho
de deus? Francisco de Assis disse que
ele queria imitar Cristo, portanto para
o fazer ele teve que copiar de alguma
forma as mesmas feridas estigmticas
que foram representadas nos crucif-
xos no mesmo perodo. Apesar de ter
em considerao os aspectos polticos
e teolgicos e mesmo alm de ter em
47 ~ Infernus XVIII
DeViS deviLs g.
considerao se os casos estigmticos
so falsos ou verdadeiros, se assumir-
mos que estas marcas corporais tm
uma causa psicossomtica temos que
olhar mais profundamente para o as-
pecto mdico da questo. Sem se ou
mas, haver similaridades evidentes
para msticos e santos, podendo
ser comparados a histricos e esqui-
zofrnicos. Todo o psiquiatra sabe
que a abstinncia sexual em muito nos
estreita a uma vida asceta e severas
penitncias corporais auto-infigidas
causam certamente uma peculiar con-
dio psicolgica desequilibrada. Um
xtase mstico no difere muito de um
torpor histrico, segundo nos do-
cumentado pela psiquiatria contem-
pornea. Uma auto-imposta inanio
mstica no difere de uma anorexia.
Uma apario mstica no difere assim
tanto de uma mera alucinao. Alguns
psiclogos afrmam que aqueles que
reivindicam ver o madonna, de um
mero ponto de vista da psicologia cl-
nica, podero tratar-se de pessoas que
sofreram de falta de afeio por parte
das mes, e por isto que a apario
de uma me sagrada funciona como
um ressarcir de tal frustrao. Portanto
no h supostas alteraes corporais
excepcionais msticas que no se-
jam diagnosticadas como fenmenos
psicossomticos, a manifestarem per-
turbaes psiquitricas mais severas.
Neste contexto ocorre igualmente o
fenmeno dos estigmas. Assim, racio-
nalmente, h somente trs explicaes
possveis para os estigmas:
Hiptese A: Os estigmas so casos
de doena dermatolgica mal interpre-
tados por aqueles predispostos assun-
tos para os ver como um sinal sobre-
natural, em devida concordncia para
com a sua ignorncia e a superstio
institucional comummente conhecida
como religio.
Hiptese B: Os estigmas so fen-
menos psicossomticos sofridos por
pessoas histricas condenadas ao po-
der da sugesto dos crucifxos, portan-
to at seria melhor limitar a sua expo-
sio, apenas para a segurana pblica
e, deste modo, hospitalizando as pes-
soas estigmatizadas em hospitais psi-
quitricos.
Hiptese C: Os estigmas so ape-
nas ferimentos corporais auto-infigi-
dos e todo este fenmeno apenas ob-
jecto de fraude ou circo de aberraes.
A hiptese B apropriada a um fra-
de Italiano chamado padre Pio de Pie-
trecina, o mais famoso estigmatizado
do sculo XX. O frade capuchinho exi-
biu os seus estigmas pela primeira vez
em 1918, de acordo com o esteretipo
das cinco feridas clssicas. Esse foi um
ano particularmente complicado para
os Italianos. Ainda no tinha acabado a
carnifcina da I Guerra Mundial quan-
do subitamente alastrou um surto de
febre pandmica conhecida por Gripe
Espanhola, que se tornou num dos
mais mortferos desastres naturais na
histria da Humanidade. O povo via o
frade como uma espcie de crucifxo
humano a quem podiam enderear
as suas preces e doaes monetrias.
De incio at mesmo a Igreja estava
desconfada e cautelosa em relao ao
frade. Em 1920, o padre Gemelli, um
frade que era tambm um homem da
medicina, afrmou ofcialmente que o
padre Pio era uma pessoa mentalmen-
te doente e que seria melhor admiti-lo
num hospital psiquitrico. Mas esses
eram tambm anos quentes para o
panorama poltico Italiano, e rapida-
mente se tornou bvio para o Partido
Nacional Fascista que o padre Pio po-
deria ser usado como uma poderosa
arma poltica contra os comunistas,
que eram notoriamente atestas. De
qualquer forma, abreviando uma lon-
ga histria, pouco depois da sua morte
o padre Pio tornou-se Santo Pio.
Mesmo apesar do clero o conside-
rar um doente psiquitrico em vida, a
sua morte apagou qualquer indcio de
controversa. O frade era certamente
um santo, sem dvida, e o seu maior
milagre foi o negcio do dinheiro
santo que ele criou numa das mais
pobres e mais afectadas reas do Sul
da Itlia. Um negcio santo alta-
mente caridoso de facto, que foi herda-
do pela pia da igreja catlica.
Mas h ainda um negcio mais
curioso a considerar, descoberto h
alguns anos atrs pelo historiador
Italiano Sergio Luzzato no seu livro
Padre Pio: Miracoli e Politica NellItalia
del Novecento (publicado pela Einaudi
em Turim em 2007). Na Primavera de
1919 havia rumores de uma pequena
garrafa de cido fnico, uma substn-
cia bastante corrosiva derivada do fe-
nol e que pode causar feridas severas,
que foi encontrada no quarto do padre
Pio. Depois destes rumores o cientista
Prof. Morrica escreveu sobre as suas
dvidas relativamente aos estigmas do
frade no jornal Il Matino Di Napoli, um
dos mais populares no Sul de Itlia. E
de facto em 1919 o farmacutico Valen-
tini Vista, de Foggia, testemunhou que
o padre Pio comprou na sua farmcia
algum fenol atravs de Maria De Vito,
uma prima do farmacutico que in-
clusivamente viveu cerca de um ms
no convento do frade. O farmacutico
teve dvidas sobre a compra do frade,
e algumas semanas aps a compra do
cido o padre Pio comprou tambm
veratrina, outra substncia que cau-
sa grave irritao. No entanto era um
catlico devoto e nunca falou das suas
dvidas a ningum, excepto ao seu
bispo, a quem confessou todos os fac-
tos. Como resultado imediato o bispo
foi transferido de Foggia para Acirea-
le, na Siclia. No entanto o bispo tinha
enviado todos os documentos para o
departamento da Santa F no Vaticano,
em Roma. Nestes documentos estavam
provas que o padre Pio costumava
brincar com o jogo O Pequeno Qumi-
co (um jogo muito popular na Itlia da
poca, contendo reagentes para expe-
rincias qumicas). H inclusivamente
uma nota escrita pela sua prpria mo
endereada a Maria De Vito onde pede
mais fenol. Nessa pequena carta o fra-
de capuchinho escreveu que precisava
de trezentas gramas de cido fnico
puro para desinfectar agulhas hipo-
drmicas que usava para injeces nos
msculos. Mas se o padre Pio necessi-
tava de facto do cido fnico para fns
mdicos, porque o pedia de uma forma
to obscura e secreta? E porque que
no pediu uma receita normal ao m-
dico do convento? Entre os anterior-
mente referidos documentos enviados
ao Vaticano estava tambm outra carta
escrita pelo padre Pio a Maria De Vito.
Nessa carta h tambm uma passagem
em que ele pede veratrina. Temos por-
tanto provas que o padre Pio teve livre
acesso (previamente desconhecido) a
substncias altamente corrosivas que
pode ter usado para criar feridas que
modifcaram o seu corpo para se asse-
melhar ao de Jesus crucifcado, falsif-
cando os seus estigmas.
Hiptese D: Os estigmas so arte
corporal!
Estigma o termo es-
sencialmente usado
pela igreja catlica no
que se refere s mar-
cas de sangue carrega-
das no corpo por um
indivduo designado
como estigmtico.
48 ~ Infernus XVIII
Vitor V.
Expressar-se. Eis o verbo primeiro.
Quando o tema body modifcation a
refexo inicial a ser feita de que to-
das as alteraes que fazemos no nos-
so corpo com fns estticos, deixando
assim de lado procedimentos mdicos
de reparao, por exemplo, tm como
intuito expressar uma determinada fa-
ceta da individualidade. Isto , quando
optamos por sair do nosso estado na-
tural estamos a querer dizer algo de
ns mesmos. Mais do que compreender
que tudo se tratar de um dizer, preci-
so que ampliemos o conceito de modif-
cao corporal.
No somente com palavras e imagens transmitimos idias. O di-
zer, o falar, o comunicar-se, o expressar-se no se limita a isto. O
nosso corpo tambm fala. E muito mais do que se pensa. Seja na
maneira como nos vestimos s tatuagens que temos, estamos sempre
a dizer algo sobre ns. E ser que realmente nos preocupamos com
o que dizemos? Mais do que isto, o como expressa fdedignamente
este o que?
EX-CORPUS
49 ~ Infernus XVIII
qualquer manifestao absolutamente
individual. Por conta disto que ou-
vimos, por exemplo, aquela crtica do
tipo: ora, vestes-te assim/ fazes a modifca-
o corporal X para ser diferente, mas ests
a ser igual a todas as outras pessoas que o
fazem. Ora, mesmo quando queremos
ser diferentes, acabamos por ser, de al-
guma forma, semelhantes, ou at mes-
mo iguais aos outros. Como diria La-
voisier, nada se cria, nada se perde, tudo
se transforma. O nosso dizer sempre
o mesmo, mudam apenas as formas,
que por sua vez, so sempre baseadas
numa j existente, apenas modifcada, e
esta tambm ser a base para uma nova
futura modifcao.
Voltando a pensar no indivduo,
chegamos a refexes interessantes
acerca desta forma de expresso es-
sencialmente pessoal. Entra em jogo a
grande questo: por qual motivo op-
tamos por uma modifcao do nosso
corpo, em prol de um externar algo
nosso? Esta pergunta encaminha-nos
para duas respostas, que sero os eixos
da nossa breve anlise neste texto. O
primeiro, diz respeito a uma fgurao
individual, o segundo, auto-afrmao.
Vamos por partes...
Figurao individual... O que signi-
fcaria isto? Pensemos no verbo. Figu-
rar-se, numa das suas acepes, indica-
nos o acto de representar por meio de
fguras. Pensando ainda em verbos, to-
memos o representar. (Re)presentar-se
tornar-se novamente presente. E, por
fguras, podemos compreender smbo-
los, formas; enfm, trata-se de algo visu-
al. Assim sendo, a fgurao individual
um meio a partir do qual o indivduo
se faz novamente presente atravs de
um produto concreto visual. Mas quan-
ta verborragia para um conceito to
simples! Nem tanto.
Pois nesta nossa primeira resposta,
o que devemos compreender que a
modifcao corporal, seja ela qual for,
actua como uma extenso das formas
atravs das quais o indivduo se mos-
tra, se faz presente, isto , se assume en-
quanto um, diferente daqueles que os
cerca. Trata-se de uma forma de dizer:
eu sou X por apresentar os elementos A, B
e C, enquanto que Y diferente de mim por
no apresentar estes mesmos elementos.
Reparemos em dois pontos funda-
mentais. Em primeiro lugar, a expres-
so corporal apresenta-se como um
resultado de uma individualidade j es-
tabelecida. Isto , quando algum che-
ga ao ponto de modifcar o seu prprio
corpo, o far com base em alguma idia
j desenvolvida, que concretizar-se- e/
ou ser exposta atravs desta modifca-
o. No convm agora entrar em mri-
tos quanto forma desta modifcao.
No vem ao caso dizer se piercing me-
lhor ou pior que uma tatuagem, ou se
ambos so melhores que um implante
transdermal.
E em segundo lugar, esta expres-
so corporal constitui-se como apenas
um elemento dentre as mais diversas
Pois, ora, retomando a expresso
anterior, estado natural exclusiva-
mente aquele tal qual o de Ado e Eva
sem as folhas. Assim sendo, at mesmo
o prprio cobrir-se com estas j nos re-
mete a uma aco humana, digamos,
no totalmente natural. No convm,
claro, entrar em questes profundas e
precisar na histria do homem onde
que a mais simples vestimenta deixou
de ser um utenslio de proteo para
adquirir um valor distintivo, estti-
co, social. O que convm para a nossa
discusso, por agora, a partir disto
entender que, desde uma escarifcao
quela camisa de banda que comprou
quando comeou a ouvir Metal, tudo,
enquanto forma de linguagem, de co-
municao, agrega elementos de indivi-
dualidade, de prticas sociais, costumes
culturais, distines de status, dentre
diversos outros.
E no preciso ir muito longe para
observarmos isto. Aquela mesma cami-
sa de banda nada mais seno um dizer
a quem a v que gosta do grupo. Mais
do que isto, ela no somente diz algo so-
bre o seu gosto, como tambm nos diz
que esta uma forma especfca de ma-
nifestao de um determinado grupo
que compartilha certos interesses. Bem
como, para que tal ocorra, tambm po-
demos citar que h por trs disto tudo
uma srie de processos de produo e
venda para que o f possa ir a uma loja
e comprar a tal camisa. Ou seja, apenas
nisto vemos relaes comerciais, cultu-
rais, sociais, expresso de gostos indi-
viduais, dentre outros. Se pensarmos
ainda, por exemplo, num uniforme, de
policial, bombeiro, ou qualquer outro,
poderemos fazer ainda inferncias com
relao ao status social, hierarquia, etc.
Muito h por trs. E tudo isto ns po-
demos aplicar a qualquer outra expres-
so que se d no nvel esttico, na esfera
mais exterior do indivduo.
Ora, se ampliamos este nosso ho-
rizonte, podemos reduzi-lo um pouco
agora. O objetivo que temos aqui ter
como foco toda a expresso especif-
camente esttica. Se isto deixa de lado
certos aspectos, faz com que nos apro-
fundemos em outros. Voltemos body
modifcation.
Para avanarmos neste ponto, pre-
ciso entender que, diferente dos unifor-
mes e das folhas nas partes ntimas de
nossos avs primordiais, este proces-
so possui diferentes implicaes sociais.
Isto porque apresenta um fortssimo ca-
rcter esttico, isto , no h qualquer
necessidade a priori que a justifque.
Podemos dizer ento que ela actua es-
sencialmente como uma expresso de
individualidade, pelo menos no nvel
mais superfcial. bvio que no h
Vitor V.
50 ~ Infernus XVIII
(...)o que se considera
aqui que a modifca-
o corporal no ne-
cessariamente garante
por si s uma certa
base de pensamento,
um conjunto de id-
ias, ou seja, algo que
v alm de formas,
smbolos, visual.
Ex-Corpus
formas de expresso. Isto faz com que
tenhamos, a partir deste nosso eixo pri-
meiro para a resposta pergunta ante-
rior, um indivduo que no se valer so-
mente do seu aspecto mais externo para
se poder diferenciar dos demais.
Em suma, o primeiro modo de se
entender a motivao para a modifca-
o corporal considerar que o indi-
vduo est a valer-se de apenas mais
um meio de transmitir as suas idias,
causar determinadas impresses em
relao ao seu grupo social, estabelecer
concretamente determinadas formas de
pensamento; enfm, tudo actua como o
externar de algo j existente.
J no segundo modo, as coisas fun-
cionam de forma distinta. Tragamos de
volta o termo auto-afrmao. Destrin-
chando as palavras tambm fazemos al-
gum progresso: por auto-afrmao en-
tende-se o processo de afrmar algo em
relao a si mesmo. Seria apenas isto?
O que seria afrmar? Afrmar reme-
te-nos a frmeza. Afrmar dar frmeza
a algo. Mas ora, algo que est segura-
mente frme precisa que lhe seja dado
algum tipo de frmeza? Ou seja, se h
uma necessidade de tornar algo frme,
por ele assim no estar. E quando pen-
samos novamente no auto, torna-se
fcil ver as dimenses dos problemas
da auto-afrmao.
Pois a auto-afrmao no a conse-
qncia de uma individualidade, pelo
contrrio, ela justamente uma tenta-
tiva de lhe dar alguma frmeza. Vem
tona ento a primeira grande distino
deste nosso segundo eixo de resposta
em comparao com o primeiro.
Se neste temos um indivduo que
expressa as suas caractersticas, sendo o
aspecto visual apenas um produto, um
acto ltimo de algo j internamente de-
senvolvido, teremos por agora, em con-
tra partida, um indivduo que depende
desta expresso corporal para poder
desenvolver as suas idias e pensamen-
tos. Ora, no preciso ir muito
longe. H um abismo que separa, por
exemplo, um adolescente que se vale de
piercings, tatuagens e roupas tpicas do
seu grupo social para se afrmar como
um membro dele, e um algum que se
classifca como um, no pela sua apa-
rncia, mas por de facto partilhar os inte-
resses deste grupo.
Reparemos que o que est em jogo
aqui a funo exercida pela expresso
mais externa, pelo visual. Na medida
em que se torna um apelo, no sentido
de actuar como um dizer, que mais
se pauta por uma aceitao social do
que uma manifestao de um forte con-
tedo pessoal, temos ento a auto-afr-
mao. Isto, necessariamente, nos leva
a confrontar tambm com a primeira
viso a sua segunda caracterstica.
Se a partir dela tnhamos a modi-
fcao corporal como apenas um dos
mais diversos mecanismos de repre-
sentao, nesta nossa segunda resposta,
acaba esta modifcao por ser talvez o
principal destes mecanismos. Isto , na
ausncia de outras formas do indivduo
valer-se da sua capacidade de expressar
a sua individualidade atravs da lin-
guagem, acaba ele por limitar-se quilo
que aparenta ser, ou, quilo que ele ima-
gina transmitir aos outros.
O leitor ir reparar que estou a criar
aqui, com estes dois eixos, uma distin-
o, at certo ponto bem clara, entre
uma j conhecida dicotomia, h muito
tempo por sinal: aparncia e essncia.
Explanaes flosfcas mais profundas
parte, o que se considera aqui que
a modifcao corporal no necessaria-
mente garante por si s uma certa base
de pensamento, um conjunto de idias,
ou seja, algo que v alm de formas,
51 ~ Infernus XVIII
Vitor V.
smbolos, visual. Isto, pois o represen-
tar-se nem sempre de fato um (re)pre-
sentar-se. Naturalmente, no devemos
descartar o valor de toda e qualquer
forma de modifcao, no que diz res-
peito ao seu carcter, digamos, artstico,
de modo a ser esteticamente agradvel,
ou, de ser passivo de ter algum, a certos
olhos. Criatividade e tcnica de forma
alguma devem ser deixadas de lado.
Mas ser que tudo se limita a isto?
Nos tempos actuais, onde o texto
d lugar ao hipertexto e a imagem aca-
ba por deixar de lado mais do que mil
palavras, o apelo visual ganhou uma
importncia muitas vezes exagerada.
Se pensarmos na nossa religio, no
precisamos de nos esforar muito para
encontrarmos exemplos mais do que
claros.
Quem nunca se deparou com al-
gum cujos acessrios, apetrechos, rou-
pas, piercings, etc. etc. etc, falavam mui-
to mais do que as suas palavras, os seus
pensamentos, as suas idias? Quem
nunca se deparou com algum que at
poderia causar uma boa impresso com
o seu estilo e destaque exterior, mas
que ao menor abri de boca demonstra-
va um completo vazio?
A grande pergunta a ser feita : o
que pretende mostrar com esta roupa,
com este piercing, com esta tatuagem,
com este cabelo, com este jeito de falar,
etc? Ou melhor: teria de facto algo a
mostrar alm disto?
E ainda h um outro ponto funda-
mental que no pode ser posto de lado.
At agora falamos sobre o indivduo.
Mas e a sua relao com a sociedade?
Pois, ora, por mais que tenhamos avan-
ando bastante no que diz respeito
aceitao das diferenas, ao menos,
das mais, digamos, superfciais, isto ,
estticas, h ainda muito preconceito e
discriminao baseados nestas. Ou seja,
o indivduo que opta por uma determi-
nada forma de se expressar valendo-se
do seu corpo, necessariamente ter de
sofrer as reaes dos membros da so-
ciedade a sua volta. E, a despeito de
utopias individualistas que nada mais
fazem do que desperdiar o nosso tem-
po e esforos, no vivemos isolados
numa ilha, muito menos estamos numa
superioridade social tal a ponto de no
depender, de uma forma ou de outra,
dos outros indivduos da sociedade. A
convivncia no uma opo, e, no
difcilmente, quem opta por destacar-
se demais, ao menos superfcialmente,
acaba sofrendo as consequncias disto.
Independente das formas de dis-
criminao terem alguma validade ou
no nos seus motivos, o que importa
que elas ocorrem, e aquele que se coloca
numa situao de vulnerabilidade com
relao a isto, tem de estar ciente da sua
condio.
Se formos retomar os nossos eixos
de motivao tratados anteriormen-
te, certamente teremos com relao ao
primeiro indivduo uma determinada
postura que leva em considerao este
aspecto social. Pois, ora, at onde se vai
para simplesmente manter uma aparn-
cia? Quais as consequncias passveis
de serem sofridas em nome de uma
condio esttica que o prprio indiv-
duo imputou a si mesmo?
natural que no devemos colocar
o pensamento reacionrio de alguns
acima de toda e qualquer manifestao
individual que transcenda minimamen-
te certas ideias vigentes. Entretanto,
desperdcio de foras querer lutar por
algo cuja batalha nos consumir foras
tais que no sero repostas ou compen-
sadas no caso de uma vitria. E ento,
diria o leitor: mas como isto soa a con-
formismo!. E eu respondo: pois no se
trata de conformismo, apenas de saber
reconhecer o seu meio, e, mais do que
isso, signifca entender que, em muitas
situaes da nossa vida, no vale a pena
tentar destruir a mquina por fora, mas
sim, adentrar nos seus sistemas, para s
ento conseguir sabot-la.
O prprio Satanismo, por sua vez,
tambm nos oferece algumas refexes
sobre o tema. Se por aqui eu utilizo a
expresso auto-afrmao, LaVey, mui-
to sabiamente, nos fornece o termo self-
deceit. Reparemos que no se trata das
mesmas coisas, mas a auto-afrmao
acaba provocando uma auto-iluso, ou
auto-engano, como prefram traduzir.
Pois o que o frmar-se do que no est
frme seno uma forma de enganar a
si mesmo, acreditando que, neste pro-
cesso, alguma frmeza foi obtida? E,
mais do que isto, a esttica e o apelo
visual, como j comentado, fantasiam-
se, por conta dos nossos tempos, com
uma qualidade e valor tais que acabam
sendo um convincente e atraente ele-
mento, de modo que, a partir do tal, e
somente dele, j nos sintamos seguros e
satisfeitos com o que somos. Trata-se de
uma aceitao plena dos nossos limites,
compensada por uma vazia e artifcial
sensao de satisfao em frente a um
espelho, ou no meio das outras pessoas
que apenas valorizam isto.
O que fazer ento? Deixar de lado
as diferenas? Bitolar as capacidades
de mudana? Ignorar a beleza das for-
mas, o prazer do belo e do agradvel?
Conformar-se com a tonalidade branco
padro das paredes das ruas, conven-
es, moral e valores, quando podemos
pegar nos nossos baldes de tinta e arre-
mess-la contra estas paredes? No foi o
prprio Satanismo um borro negro na
histria do pensamento do homem que
o fez olhar para si mesmo, para a sua
natureza essencial e verdadeiramente
humana, para os seus prazeres, enfm,
no foi este lanar de tintas que fez com
que modifcssemos a nossa forma de
pensar e agir? Ora, como tudo na vida,
a busca sempre pelo terceiro elemen-
to, pela sntese, pelo caminho do entre.
Tudo se trata de escolhas individuais.
Cada um deve decidir para si at onde
est disposto a sofrer as conseqncias
por conta de uma transgresso esttica.
Cada um senhor de si para reconhecer
(ou no), se a sua expresso visual con-
fgura-se como uma vlida fgurao
individual ou uma auto-afrmao. S
o prprio indivduo poder determinar
as condies da manifestao da sua
individualidade e at que ponto isto
vlido ou no.
Como Satanistas, vlido que ob-
servemos a questo levando em con-
siderao todas estas refexes feitas,
de modo a no sermos seduzidos por
simplesmente aquilo que vemos no es-
pelho. Informaes temos aos montes.
Vitrines tambm. S nos resta pensar.
E ento, vamos fazer a prxima tatoo
quando?
(...)desde uma es-
carifcao quela
camisa de banda que
voc comprou quando
comeou a escutar
Metal, tudo, enquanto
forma de linguagem,
de comunicao, agre-
ga elementos de indi-
vidualidade, de prti-
cas sociais, costumes
culturais, distines
de status, dentre di-
versos outros.