KELIN VALEIRO

FOUCAULT NA EDUCAO:
FERRAMENTAS ANALTICAS PARA A PRXIS EDUCACIONAL HOJE
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-
Graduao em Educao da Universidade
Federal de Pelotas, como requisito parcial
obteno do ttulo de Mestre em Educao.
Orientador: Dr. Avelino da Rosa Oliveira
Co-orientador: Dr. Alfredo J os da Veiga-Neto
Pelotas, 2009.
Dados de catalogao na fonte:
Ayd Andrade de Oliveira CRB - 10/864
V151f Valeiro, Kelin
Foucault na educao : ferramentas analticas para
a prxis educacional hoje / Kelin Valeiro. Pelotas,
2009 .
93f.
Dissertao (Mestrado em Educao) - Faculdade
de Educao. Universidade Federal de Pelotas.
1. Educao. 2. Governamentalidade. 3. Prxis
educacional hoje. I. Oliveira, Avelino da Rosa,
orient. II. Ttulo.
CDD 370.19
Banca examinadora:
Dr Avelino da Rosa Oliveira (UFPel)
Dr Alfredo J os da Veiga-Neto (ULBRA/UFRGS)
Dr Heloisa Helena Duval de Azevedo (PRODOC FAE/UFPel)
Dr Marcos Villela Pereira (PUCRS)
Dr Neiva Afonso Oliveira (UFPel)
Ao Kim, sua existncia me fez lanar um olhar
mais atento Educao.
AGRADECIMENTOS
Ao Valder, pelo apoio incondicional.
Aos orientadores: Avelino, por ter acreditado na Dissertao antes mesmo de ela
ser um Projeto e Alfredo, pelos sempre cidos comentrios.
Ao Marcos e Neiva, por terem aceito o convite de participarem na banca
examinadora deste trabalho, pelo apadrinhamento da proposta e pela leitura competente e
rigorosa.
Heloisa, por ter aceito participar da anlise final deste material, pela leitura
igualmente competente e rigorosa, e pela pacincia nos ensinamentos relativos filosofia do
pensador austraco Ludwig Wittgenstein.
Aos amigos do Grupo de Pesquisa Filosofia, Educao e Prxis Social FEPrxiS,
da UFPel, do Grupo de Orientao da UFRGS e do Grupo de Estudo e Pesquisa em incluso
GEPI, da UNISINOS.
CAPES, pela bolsa de estudos.
De que valeria a obstinao do saber se ele assegurasse apenas a
aquisio dos conhecimentos e no, de certa maneira, e tanto quanto
possvel, o descaminho daquele que conhece?
1
(Foucault, 1984, p.13)

1
Trecho do prefcio da obra O uso dos prazeres, de Michel Foucault recitado pelo amigo Gilles Deleuze no
ptio do hospital Piti-Salptrire, onde Foucault foi internado no dia 9 de junho de 1984 e falece no dia 25 do
mesmo ms, aproximadamente s 13h 15 min. Na tarde de 29 de junho, horas aps a homenagem de despedida
de Deleuze, o caixo sepultado no modesto cemitrio de Vendeuvre.
RESUMO
VALEIRO, Kelin. FOUCAULT NA EDUCAO: FERRAMENTAS ANALTICAS
PARA A PRXIS EDUCACIONAL HOJ E. 2009. 93f. Dissertao de Mestrado- Programa de
Ps-Graduao em Educao. Universidade Federal de Pelotas, Pelotas.
Esta Dissertao busca, amparada em categorias do pensamento de Michel Foucault, pensar
como a articulao entre poder e governamentalidade contribui para pensar a prxis
educacional hoje. A partir do entendimento de que a pergunta Was ist Aufklrung? a
problematizao que orienta o diagnstico da filosofia de Foucault numa ontologia do
presente, retrocedo na histria da filosofia e proponho pensar que enquanto Kant pensa o seu
presente a partir do conceito de Aufklrung, Foucault alicera sua genealogia crtica no
neologismo governamentalidade. Este ltimo uma tecnologia de poder em pleno
funcionamento, uma ferramenta de pesquisa, uma lente que permite enxergar como operam os
dispositivos de seguridade. Levando esta discusso para a Educao, percebo que a prxis
educacional hoje constitui-se numa nova maneira de conduzir a conduta das crianas. No se
trata, entretanto, de algo absolutamente apartado da prxis educacional que vigorava at
ento, tipicamente na sociedade disciplinar. No devemos compreender tais passagens como
substituies compartimentalizadas de uma sociedade a outra, uma vez que perceber com
maior nitidez o presente em que vivemos exige a percepo do deslocamento da sociedade
disciplinar para a sociedade de controle, assim como o estudo da forma como este movimento
est vinculado no somente a uma maneira especfica de conduzir a conduta das pessoas, mas
tambm ligado chamada crise da educao. Ao que parece, a prxis educacional hoje atua
como um dispositivo que funciona em plena sintonia com uma determinada forma de
governamentalidade. Assim, ao pensar na articulao entre governamentalidade e prxis
educacional hoje, percebo que esta ltima se coloca dentro de uma ordem discursiva que d
sustentao governamentalidade da sociedade de controle, assim como por ela sustentada.
Palavras-chave: educao, governamentalidade, prxis educacional hoje.
ABSTRACT
VALEIRO, KELIN Foucault in Education: ANALYTICAL TOOLS FOR EDUCATIONAL
PRAXIS TODAY. 2009 93p. Masters Thesis Education Graduation Program. Pelotas
Federal University, Pelotas.
This thesis seeks to reflect on how the power governamentality relation can contribute to
todays educational praxis, based on Foucaults thought categories. From the understanding
that the questioning Was ist Aufklrung? guides the diagnosis of Foucaults philosophy in a
present-day ontology, we go back in philosophy history and propose that, while Kant
elaborates the present from the Aufklrung concept, Foucault lays the foundation of his
critical genealogy on the neologism governamentality, which is power technology operating
at its full, a research tool, a lens that allows us to see how safety devices work. Leading the
discussion towards Education, we realize that the educational praxis is a new way to guide
childrens behavior nowadays. It is not, however, something entirely detached from the
educational praxis that existed until then, typical of a disciplinary society. We should not
understand such passages as compartmentalized substitutions from one society to another,
once realizing the present we live in a clearer way demands the perception of the shift from a
disciplinary society towards a control one, as well as the study of the way this movement is
connected, not only to a specific manner of conducting peoples behavior but also linked to
the so-called education crisis. It seems that todays educational praxis acts as a device that
works in harmony with a specific governamentality model. Thus, on thinking of the
connection between governamentality and educational praxis today, we realize that the latter
is to be found inside a discursive order which supports control society governamentality, and
is in turn supported by the former.
Key words: education, governamentality, educational praxis today.
SUMRIO
APRESENTAO............................................................................................................09
1 GENEALOGIA DA PESQUISA....................................................................................11
1.1. Articulaes terico-metodolgicas............................................................................12
2. O KANTISMO DE FOUCAULT..................................................................................22
2.1 Sobre Foucault..............................................................................................................23
2.2 Foucault e o Projeto Moderno......................................................................................28
2.3 Foucault e a Ontologia do Presente..............................................................................32
3 ARTICULAES CONCEITUAIS...............................................................................39
3.1 Nietzsche e Foucault: da vontade de potncia ao poder como ato...............................40
3.2 Uma introduo s governamentalidades ....................................................................49
4 FOUCAULT NA EDUCAO .....................................................................................61
4.1 Algumas reflexes acerca do conceito de prxis.........................................................62
4.2 A Modernidade e a inveno da escola........................................................................70
4.3 Governamentalidade e prxis educacional hoje: alguns deslocamentos......................78
ALGUMAS CONSIDERAES......................................................................................85
REFERNCIAS.................................................................................................................90
APRESENTAO
Existe apenas uma viso perspectiva, apenas um conhecer perspectivo; e
quanto mais afetos permitirmos falar sobre uma coisa, quanto mais olhos,
diferentes olhos, soubermos utilizar para essa coisa, tanto mais completo ser
nosso conceito dela, nossa objetividade. Mas eliminar a vontade
inteiramente, suspender os afetos todos sem exceo, supondo que o
consegussemos: como? no seria castrar o intelecto?
(Nietzsche, 1998, p.134, grifos meus).
O que proponho nesta Dissertao lanar apenas mais um olhar Educao para
que possamos ir construindo nossa objetividade sobre ela. No processo de escrita desta
Dissertao, autorizei-me, porque essa me parece a atitude mais coerente, a escrever um texto
inacabado, um texto que jamais estar pronto. Desta forma, o ensaio
2
que se segue um
rascunho inicial que aponta por onde andei, assim como a certeza de um texto que apresenta
apenas uma viso perspectiva, sempre aberto a novas problematizaes.
No captulo I, intitulado Genealogia da Pesquisa, descrevo, de forma sucinta, o
contexto em que se situa o problema de pesquisa, assim como indcios do cenrio onde
pairam as minhas reflexes. Fao referncia impossibilidade de os temas de pesquisa
estarem soltos ao vento; logo, defendo que h uma relao direta entre o problema de
pesquisa e o histrico vital da pesquisadora. Apresento, ainda, de maneira bastante breve, o
que chamei de Articulaes terico-metodolgicas, constituindo-se emum apanhado geral
acerca do tema, do problema, do referencial terico e da metodologia adotada nesta pesquisa.
J no captulo II, O kantismo de Foucault, busco reapresentar Foucault como um
pensador que pensa o presente, principalmente a partir do neologismo governamentalidade.
Foucault inscreve seu pensamento na descendncia da filosofia crtica kantiana e especifica
sua prtica na filosofia crtica, reivindicando para si a herana kantiana. No obstante, a
teorizao que Foucault traz distinta das teorias apresentadas por autores que seguem a
filosofia kantiana. Assim, problematizo a leitura que Foucault faz de Kant, buscando
compreender o sentido desta filiao.

2
Por ensaio entendo, de acordo com Foucault, uma experincia modificadora de si no jogo da verdade, e no
como apropriao simplificadora de outrem para fins de comunicao, uma vez que o ensaio: o corpo vivo
da filosofia, se, pelo menos, ela for ainda hoje o que era outrora, ou seja, uma ascese, um exerccio de si, no
pensamento (Foucault, 1984, p.13).
10
Ainda que possa ser considerado desnecessrio, apresento uma breve biografia de
Foucault, pois, ao que parece, a histria do pensador contribui para entendermos no somente
o momento histrico em que viveu, mas tambm sua trajetria educacional, inicialmente
como um aluno precoce e problemtico e, mais tarde, como um profissional da educao
audacioso e astuto. Ainda neste captulo, ouso um ensaio acerca da relao que Foucault
estabelece com o Projeto Moderno, assim como com a chamada Ontologia do Presente. Ao
que parece, a pergunta Was ist Aufklrung? a problematizao que orienta o diagnstico da
filosofia de Foucault numa ontologia do presente. Enquanto Kant pensa o seu presente a partir
do conceito de Aufklrung, Foucault alicera sua genealogia crtica no conceito de
governamentalidade.
No III captulo, Articulaes Conceituais, apresento as categorias que deram origem
a esta pesquisa, desenvolvendo o potencial dos conceitos que tomei do pensamento
foucaultiano como ferramentas de anlise. Assim, discorro acerca da diferenciao entre
vontade de potncia no pensamento de Nietzsche e poder em Foucault, assim como algumas
reflexes acerca da constituio e engrenagem entre poder e governamentalidade no curso
ministrado por Foucault no Collge de France intitulado Nascimento da Biopoltica (1978-
1979).
No IV e ltimo captulo, Foucault na Educao, cogito a filosofia de Foucault identificada
muito mais com o pensamento de um professor que propriamente com o de um escritor, um
filsofo, dentre outras tantas possibilidades de nome-lo. Assim, articulo ideias para pensar na
importncia do pensamento do professor Foucault para refletir acerca do cenrio educacional
na atualidade, mais especificamente acerca da articulao entre as categorias: poder e
governamentalidade para pensar a prxis educacional hoje. No entanto, como Foucault no
no faz uso do termo prxis, apresento, num primeiro momento, um pequeno texto acerca
deste conceito. Em seguida, remeto-me Modernidade e inveno da escola e, num terceiro
momento, a alguns deslocamentos acerca da governamentalidade e da prxis educacional
hoje. Nesse momento, proponho pensar a prxis educacional hoje como um dispositivo que
funciona em plena sintonia com uma governamentalidade neoliberal.
No que se segue, o leitor ir encontrar cada um dos itens supracitados de forma mais
esmiuada.
1 GENEALOGIA DA PESQUISA
No tenho dvidas de que esse ser, como todos
os outros e como tudo o mais, um mapa parcial.
(Veiga-Neto, 1996, p.19)
Peo licena ao leitor para aqui tentar, de certa forma, elucidar algumas questes
referentes proposta de estudo. Inicialmente, gostaria de situar esta pesquisa enquanto fruto
de um trabalho que teve incio no curso de graduao em Filosofia. Talvez, mais
consistentemente no trabalho de concluso de curso intitulado Sobre a analtica do sujeito em
Michel Foucault: a literatura infantil e o cuidado de si onde busquei reapresentar Foucault,
tentando mostr-lo como o filsofo que repensa e prope, principalmente nos anos 80, uma
problematizao do sujeito e da liberdade.
O tema trabalhado na monografia foi bastante influenciado pelo Grupo de Pesquisa
Filosofia, Educao e Prxis Social/FEPrxiS. Embora fosse um grupo heterogneo, isso no
impediu que as pesquisas fossem aprimoradas a partir da colaborao, interveno e
problematizao advinda dos colegas. Penso que a metodologia adotada pelo grupo de
pesquisa era rica neste sentido.
Outro movimento, que tambm me levou a pensar em alguns conceitos foucaultianos
como ferramenta de anlise, foi o trabalho final de concluso da Especializao em Filosofia
Moral e Poltica. L, volto meu olhar constituio e engrenagem dos conceitos: poder,
razo de Estado e governamentalidade, mais centrada na discusso poltica, principalmente no
pacto social
3
e no estabelecimento da corrente liberalista como uma nova arte de governar.
Agora, nesta Dissertao, vejo a pesquisa como uma possibilidade de (re) pensar
uma srie de encaminhamentos que, como dito anteriormente, vem-se arrastando desde a
graduao. De olhar mais uma vez, procurando outros sentidos e outras combinaes
possveis para as articulaes conceituais que continuam a me provocar estranhamento.
Talvez a justificativa para essa vontade de saber aparea no entrelace entre a vida pessoal e a
vida acadmica.

3
Anlise da passagem do Estado de Natureza ao Estado Soberano a partir da obra Leviat, publicada em 1651,
pelo filsofo ingls Thomas Hobbes (1588-1679).
12
A Qualificao do Projeto de pesquisa, momento que me marcou bastante, trouxe
todo um movimento de transformao, no sentido de me levar a (re) ver e (re) escrever,
buscando uma combinao mais coesa das palavras para tentar expressar de melhor forma
meu pensamento. Pensamento que, assim como eu, no mais o mesmo.
Acredito que um dos aspectos positivos desta Dissertao vai alm das pginas que
sucedem. Houve todo um processo de mudana a que, talvez pudssemos chamar
refinamento de ideias e possibilidades dentro deste curto espao/tempo de construo. No que
se segue, busco, de forma bastante breve, situar a pesquisa.
1.1 Articulaes terico-metodolgicas
Gostaria de iniciar este ensaio com a certeza de que este no o olhar sobre a
perspectiva foucaultiana mas, sim, um dos possveis olhares sobre ela. Um olhar bastante
particular que, remetendo-me epgrafe, traz um mapa parcial.
Ainda, neste momento, pretendo de certa forma justificar o motivo pelo qual optei
por esta leitura. Acredito que autores como Friedrich W. Nietzsche, Paul-Michel Foucault,
dentre outros, arriscam-se no pensar diferente, trazendo o exerccio de aproximao e
afastamento. Tanto Nietzsche quanto Foucault atuaram nesta lgica.
Nietzsche, seguidor de Arthur Schopenhauer e Paul Re, utilizou-se das ideias destes
enquanto acreditou serem teis. Na obra Genealogia da moral: uma polmica, distancia-se de
seus dois mestres. Do pensamento schopenhaueriano ao detectar que este apresenta uma viso
budista, uma estima de compaixo considerada pelo autor o grande perigo da humanidade.
Enquanto via o conceito de vontade de potncia ligado criao e a superao do homem.
Schopenhauer, segundo Nietzsche, via a vontade de potncia como uma vontade que se volta
contra a vida (Nietzsche, 1998, p.11).
Enquanto genealogista da moral, Nietzsche foi fortemente influenciado pelas ideias
de Paul Re. Todavia, este ltimo era um admirador de Charles Darwin (1809-1882) e o
primeiro defendia que a vontade de potncia era um impulso anterior, e ironiza: O dr. Re
no sabia de sua existncia; mas ele havia lido Darwin e assim, em suas hipteses, de
maneira no mnimo divertida, a besta darwiniana e o modernssimo, modesto fracote moral
do-se graciosamente as mos [...] (Nietzsche, 1998, p.13).
Foucault, seguindo esta mesma lgica, fez uso do pensamento nietzschiano como
ferramenta de anlise. No pretendo tomar Foucault como um modelo, primeiramente porque
13
o autor no objetivava isso, queria que suas anlises fossem usadas como um instrumento,
uma ttica, um coquetel molotov, fogos de artifcio a serem carbonizados depois do uso
(Simons apud Veiga-Neto, 2007, p.17). Neste sentido, inferimos que no h foucaultianos, j
que segui-lo seria abandon-lo aps uso.
Na introduo da obra Por que Foucault? Novas diretrizes para a pesquisa
educacional, os autores Michael Peters e Tina Besley problematizam a importncia de ainda
lermos autores como Foucault. Iniciam o texto provocando o leitor, levantando questes para
que possamos pensar se ainda vale a pena ler as obras j domesticadas h mais de 20 anos ou
se devemos, finalmente, fechar o caixo e decret-lo como morto. Uma vez que,
parafraseando Nietzsche: Foucault est morto e ns, leitores e/ou crentes, o matamos.
A receptividade do pensamento foucaultiano distinta nos diversos cenrios, at
porque a produo bibliogrfica do autor lida por razes diferentes. Um exemplo bastante
polmico a leitura feita deste pensador na rea da Educao. Segundo os autores, nesta rea
de conhecimento, em geral apelam a Foucault, comeando com uma citao, para, depois,
apenas para fazer algo bem convencional e mundano, contra seu intento original (Peters;
Besley, 2008a, p.13-14). Neste sentido, Foucault aparece como um Senhor Elstico para
ornamentar intenes de pesquisa:
Mesmo no havendo uma leitura correta e verdadeira, h interpretaes de Foucault
que so de fato ms, erradas e distorcidas. [...] Que um texto estimule e permita
novas interpretaes um sinal de sua riqueza, profundidade e complexidade
(Peters; Besley, 2008a, p.14).
Aqui, penso ser interessante, alm do que j foi dito a respeito da escolha deste autor,
tambm atentar para o fato de que este referencial terico bastante rico para analisar a
pesquisa educacional como problematizao, embora seja sabido que Foucault no ofereceu
novas diretrizes para a pesquisa educacional e tampouco ofereceu sugestes na formulao
destas, ao contrrio, era contra a imposio de teorias e de metodologias que deviam ser
adotadas e seguidas.
Na rea da Educao, h um longo e complexo debate sobre como fazer pesquisa e
como esta pesquisa deve ser abordada. Se existisse um acordo sobre a maneira de seguir a
pesquisa cientfica, mesmo assim, no haveria acordo quanto ao paradigma a ser utilizado em
tal pesquisa. Alguns pesquisadores da rea defendem a pesquisa quantitativa com coleta de
dados cientficos enquanto outros buscam sustentar a pesquisa qualitativa com os estudos de
caso. Para Marshall (2008b, p.26):
14
Esses debates tm sido agudos e cidos, resultando no que pode ser chamado de
impasses ideolgicos nos quais os proponentes que defendem a verdade de suas
diferentes teorias e abordagens no conseguem encontrar um princpio comum que
possa vir a ser uma maneira de estabelecer novas verdades.
De acordo com Marshall, penso que a problematizao em Foucault oferece um
caminho para a frente, uma abordagem que diferente do ideolgico e do polmico, e que se
coloca a uma distncia deles (Marshall, 2008b, p. 30). Talvez, colocar-se a distncia possa
ser entendido como dar um passo atrs. Aqui, saliento que dar um passo atrs seria o
movimento onde o sujeito se afasta do objeto de pensamento e passa a analis-lo como um
problema.
A noo de problematizao em Foucault envolve o desligamento de uma viso a
priori, busca um pensamento livre das prticas e crenas estabelecidas, uma vez que o autor
no quer um modelo seguro de pesquisa baseado no conhecimento estabelecido do problema a
ser pesquisado. Talvez, o que Foucault espera seja uma pesquisa preguia febril
4
.
Penso que o pensamento foucaultiano o que melhor casa com esta pesquisa, uma
vez que no h um caminho a ser seguido nem uma tcnica milagrosa a ser adotada. Esta
pesquisa traz uma certa liberdade, pois tem o entendimento de que:
A metodologia no poderia ser assimilada e limitada a um conjunto de tcnicas
gerais cuja aplicao hbil permitiria um bom resultado [...]. Ela no uma pura
habilidade que se acrescentaria de fora do saber. Pois s possvel adquirir mtodos
de trabalho em filosofia se antes for compreendido que o mtodo inerente prpria
filosofia. Elaborar uma metodologia, com efeito, j fazer filosofia, j que isso
envolve necessariamente uma concepo filosfica da filosofia. (Folscheid e
Wunenburger, 1997, p.VII-VIII)
Assim, o que busco , num primeiro momento, romper com a ideia de que a
metodologia se resume a tcnicas, dando a falsa iluso de que a aplicao cega e mecnica
garantiria um sucesso infalvel (Folscheid e Wunenburger, 1997, p.VIII). E, num segundo
momento, apresentar a metodologia que utilizo na realizao deste trabalho.
No que tange distino entre mtodo e tcnica, sabe-se que a palavra mtodo vem
do grego methodos. Abbagnano, em seu Dicionrio de Filosofia, defende que o termo
apresenta dois significados fundamentais. O primeiro est ligado a toda pesquisa e sua

4
No curso Em defesa da Sociedade (1975-1976), especificamente na primeira aula, 7 de janeiro de 1976,
Foucault declara: o fato de que o trabalho que lhes apresentei tenha tido esse andamento fragmentrio,
repetitivo e descontnuo corresponderia bem a algo que se poderia chamar de preguia febril e acrescenta a
que afeta o carter dos que adoram as bibliotecas, os documentos, as referncias, as escrituras empoeiradas, os
textos que jamais so lidos, os livros que, mal so impressos, so fechados de novo e dormem depois nas
prateleiras das quais s so tirados alguns sculos mais tarde (Foucault, 1999, p.7).
15
orientao. J o segundo significado mais restrito e indica um procedimento de
investigao ordenado, repetvel e autocorrigvel, que garanta a obteno de resultados
vlidos (Abbagnano, 1970, p.640), defendendo que na Modernidade e Contemporaneidade
prevalece o segundo significado.
A palavra tcnica, do grego techn, compreende todo conjunto de regras aptas a
dirigir eficazmente uma atividade qualquer. Para Abbagnano, o conceito de tcnica no se
distingue nem da arte nem da cincia. Alm disso, no se distingue nem de qualquer
processo ou operao aptos a conseguir um efeito qualquer: e o seu campo estende-se tanto
quanto o das atividades humanas (Abbagnano, 1970, p.905).
Ainda sobre o conceito de mtodo, este no advm de uma imposio feita mas, sim,
das exigncias prprias do pensamento filosfico quando ele analisa, raciocina, argumenta,
critica. Neste sentido, o mtodo utilizado numa pesquisa obedece a uma necessidade interna,
sendo intil, portanto, dominar tcnicas se no se compreende a razo de ser que est inscrita
no modo de pensar filosfico (Folscheid e Wunenburger, 1997, p.VII-VIII).
Ao falar especificamente sobre a metodologia empregada nesta pesquisa, confesso
que no nada fcil definir o caminho a ser seguido. Ainda mais quando a proposta de
pesquisa filiada a esse movimento. Como a pesquisa que realizo terica
5
, permiti-me ir
pegando os materiais que ia encontrando pelo meio do caminho: nas disciplinas que cursei
junto aos programas (PPGE/UFPel e PPGEDU/UFRGS), nos eventos em que participei, nas
orientaes... Esta liberdade na articulao da metodologia da pesquisa no quer dizer que
eu a tenha feito de qualquer jeito, muito pelo contrrio, tive todo um cuidado, tanto na
seleo dos diferentes materiais quanto na (re) escrita
6
deste trabalho.

5
A pesquisa terica porque aposto minhas fichas na histria a partir do pensamento de alguns filsofos,
principalmente o de Foucault, pois entendo que ele viveu num perodo de grandes mudanas scioculturais e
aproveitou-se disso para problematizar o presente. Todavia, esta pesquisa fala tambm de situaes que vivencio,
pois traz todo o conhecimento emprico que tenho como aluna h mais de 21 anos e como professora em
diferentes modalidades de ensino: educao infantil, sries iniciais, educao de jovens e adultos e tutora a
distncia UAB/UFPel. Talvez, por isso, tenha demonstrado resistncia ao me ser sugerido realizar uma pesquisa
numa escola, pois, no meu entendimento, uma escola muito pouco para dizer o que estamos vivendo hoje no
cenrio educacional, assim como a minha histria como aluna e/ou professora. O que acontece hoje no obra
do acaso, fruto de uma racionalidade que vem-se arrastando historicamente.
6
Utilizo a palavra (re)escrita, pois entendo que, depois da defesa de Qualificao do Projeto, a pesquisa
mudou de foco e o que sobrou dela teve que ser minuciosamente analisado e escrito de outra forma.
16
Ao utilizar o pensamento de Foucault como lente para analisar como a articulao
entre poder e governamentalidade contribui no entendimento da prxis
7
educacional hoje, no
tenho a pretenso de encontrar a salvao ou a soluo para os problemas da escola
contempornea. Assim como tambm no tenho a pretenso de dizer o que a prxis
educacional hoje, tenho noo da complexidade desta expresso. O que objetivo , a partir da
anlise de alguns escritos de Foucault e de outros autores, utilizar os conceitos supracitados
como categorias para pensar o cenrio educacional hoje.
Sei que estou numa empreitada nada fcil, primeiramente porque estamos vivendo
um momento nico na histria da Educao chamado por alguns estudiosos de crise da
educao
8
e, num segundo momento, porque a prxis educacional hoje pode ser entendida
como uma srie de coisas, desde a anlise do currculo escolar at as prticas escolares, dentre
outros. Aqui, como recorte, proponho-me analisar a prxis educacional hoje como uma nova
governamentalidade, uma nova forma de pensar e agir no mundo. E isso se d, no meu
entendimento, porque a Educao est vivendo um momento de descompasso: por um lado,
temos a remanescncia do conservadorismo e, por outro, esta bricolagem de informaes
enquanto fruto do mundo globalizado.
Lano-me nesta pesquisa sem muitas previses, sempre aberta a questionamentos e
reformulaes, nesse caminho que se foi constituindo ao ser caminhado. Uma pesquisa que se
produz de um pensamento indisciplinado, s vezes at catico, que busca dessacralizar o j
pensado e almeja a abertura de novas formas de se pensar e de se fazer pesquisa em
Educao.
Acredito que este momento propcio ao exerccio filosfico, pois possibilita o
exerccio de formular hipteses, raciocinar e resolver problemas. A dissertao pode ser vista
como uma espcie de pr-exerccio de toda atividade filosfica chegada maturidade, um
treinamento em tamanho natural para pensar filosoficamente. Desta forma, a dissertao

7
O conceito de prxis que utilizo aqui originrio da retomada heideggeriana da filosofia prtica aristotlica.
Aristteles reconhece que a tica do mbito da prxis (racionalidade e ao humana), no uma cincia exata
como a matemtica, cabendo ao agente da ao possuir o discernimento na aplicao de princpios
generalizantes em situaes individuais. Aristteles v a prxis como uma simples disposio da alma ou de
atividades enquanto Heidegger faz uso do conceito em contraposio a teoria e a tcnica, atribuindo prxis a
superioridade sobre todas as caractersticas do homem como autnticas decises relativas ao Dasein. O conceito
de prxis melhor detalhado no item 4.1 deste Projeto. No entanto, devido ao grande nmero de pesquisas que
envolvem este conceito na rea da Educao, cabe salientar que no irei falar sobre o conceito de prxis adotado
pelo filsofo alemo Karl Heinrich Marx (1818-1883).
8
O conceito de crise relacional, pois a alterao pode ser para melhor ou para pior. Para Veiga-Neto, [...] se
notamos que a escola atravessa uma crise porque h um descompasso entre como ela est se apresentando
(para ns) ou funcionando e como pensamos que ela deve ser ou como ela foi at pouco tempo atrs (Veiga-
Neto, 2003, p. 110).
17
torna-se a ocasio privilegiada para um pensamento inexperiente pr-se prova, pr-se em
jogo assumindo riscos, efetuando escolhas, formulando concluses, ainda que provisrias ou
hipotticas (Folscheid e Wunenburger, 1997, p.XI). Alm disso, uma dissertao pode se
tornar bastante rica ao apoiar suas hipteses e raciocnios em uma cultura filosfica histrica,
no enquanto molde mas como matria-prima a um pensamento vivo e organizado.
Para Rosa Maria Bueno Fischer, talvez Michel Foucault seja um autor que possa
revolucionar a pesquisa em educao na medida em que fizermos dos conceitos
desenvolvidos em sua obra ferramentas efetivamente produtivas na construo de nossos
objetos de investigao e acrescenta: pesquisar nessa perspectiva fugir das explicaes de
ordem ideolgica, das teorias conspiratrias da histria, de explicaes mecanicistas de todo
tipo. Contudo, a autora salienta que isso exige trabalho, dedicao, estudo pormenorizado
de prticas, apropriao criativa do referencial terico escolhido (Fischer, 1983, p.385-386).
Este ltimo trecho supracitado, da professora Fischer, vai ao encontro das ideias
apresentadas no fragmento Elogio do fogo que se encontra no final da obra Pegagogia
Profana: danas, piruetas e mascaradas, de J orge Larrosa. Neste escrito, o autor fala sobre o
estudante e sua inquietude: o estudante est queimando as palavras sbias dos-que-sabem e
est prendendo fogo nos livros e acrescenta entre os atalhos do labirinto escutam-se risos.
No meio do fogo, rodeado de fumaa, o estudante comeou a estudar (Larrosa, 2001, p.206).
Tanto Fischer quanto Larrosa apostam nesta apropriao criativa, no ir alm. Neste
sentido, o importante no o que o autor que eu pesquiso faz mas, sim, o que eu fao com
aquilo que o autor que eu pesquiso fez. Um exerccio que vai alm do referencial terico
adotado. Um trabalho aberto e imprevisvel que utiliza o pensamento do referencial terico,
justamente, como ferramenta analtica. Abrir a caixa de ferramentas para algo que ainda no
se sabe bem o que , nem ao menos aonde pode chegar, sugerindo um texto aberto, uma fonte
inesgotvel de saber.
O leitor pode estar se perguntando: por que metodologia filosfica? Sugiro reportar-
nos a uma questo anterior: para que Filosofia? A palavra filosofia vem do grego e formada
pela dupla composta: philo (sentimento amigvel) e sopha (sabedoria). Assim, significa
etimologicamente amizade pela sabedoria ou amigo da sabedoria. No entanto, para
Foucault, poderamos dizer que a Filosofia significa no um amor sabedoria, porm um
exerccio, uma prtica.
18
Aristteles, em sua obra tica a Nicmaco, sustenta que se um homem soubesse
que as carnes leves so digestveis e saudveis, mas ignorasse que espcies de carnes so
leves, esse homem no seria capaz de produzir a sade [...] (EN, VI, 7, 1141b). Neste
sentido, a Filosofia seria a cincia em que coincide fazer e saber valer-se daquilo que se faz.
Nietzsche, em Genealogia da moral: uma polmica, lamenta o fato de o homem
moderno ter perdido a faculdade conservada pelas vacas: a capacidade de ruminar. Segundo o
filsofo do idealismo alemo, para se realizar a leitura como arte, faz-se preciso algo que
precisamente em nossos dias est bem esquecido (Nietzsche, 1998, p.14-15). A crtica de
Nietzsche surge no sentido de que, em filosofia, no devemos esperar uma apropriao
imediata. Logo, o homem moderno, muito apressado, acaba por perder o costume de
matutar acerca das coisas, prtica fundamental ao exerccio filosfico.
Aqui, acredito ser bastante produtivo mencionar algumas ideias apresentadas por
Foucault acerca da forma como este entende a filosofia e a prtica filosfica. Sobre a filosofia,
na entrevista de 27 de fevereiro de 1965 com A. Badiou, intitulada Filosofia e Psicologia
9
, ao
ser questionado se a filosofia uma forma cultural o autor diz no ser muito filsofo,
afastando de si a responsabilidade com relao pergunta; contudo, aponta que este seria o
grande problema no qual nos debatemos hoje e salienta: talvez a filosofia seja, de fato, a
forma cultural mais geral na qual poderamos refletir sobre o que o Ocidente (Foucault,
2002, p.220).
Ainda sobre a questo da filosofia, na entrevista de fevereiro de 1980 com C.
Delacampagne, intitulada O filsofo mascarado
10
, o autor levanta a questo: o que a
filosofia seno uma maneira de refletir, no exatamente sobre o que verdadeiro e sobre o
que falso, mas sobre nossa relao com a verdade? (Foucault, 2005b, p.305). Aqui, o autor
lamenta no haver uma filosofia dominante na Frana, no se tratando de uma filosofia
soberana mas de uma filosofia em atividade. E enfatiza:
filosofia o movimento pelo qual, no sem esforos, hesitaes, sonhos e iluses,
nos separamos daquilo que adquirido como verdadeiro, e buscamos outras regras
de jogo. filosofia o deslocamento e a transformao dos parmetros de
pensamento, a modificao dos valores recebidos e todo o trabalho que se faz para
pensar de outra maneira, para fazer outra coisa, para tornar-se diferente do que se
(Foucault, 2005b, p.305).

9
Entrevista disponvel no volume I da coleo Ditos & Escritos: Problematizao do Sujeito: Psicologia,
Psiquiatria e Psicanlise.
10
Entrevista disponvel no volume II da coleo Ditos & Escritos: Arqueologia das Cincias e Histria dos
Sistemas de Pensamento.
19
Para Foucault, as trs ltimas dcadas que nos precederam foram cenrios de
intensas atividades filosficas, pois a interferncia entre a anlise, a pesquisa, a crtica
sbia ou terica e as mudanas no comportamento, na conduta real das pessoas, em sua
maneira de ser, em sua relao consigo mesmas e com os outros foi constante e considervel
(Foucault, 2005b, p.305-306). Por fim, o autor acrescenta que a filosofia est alm de ser
somente uma maneira de refletir sobre nossa relao com a verdade. Devemos adicionar a
ela outra funo, a saber, ela uma maneira de nos perguntarmos: se esta a relao que
temos com a verdade, como devemos nos conduzir? E salienta:
Acredito que se fez e que se faz atualmente um trabalho considervel e mltiplo, que
modifica simultaneamente nossa relao com a verdade e nossa maneira de nos
conduzirmos. E isso em uma conjuno complexa entre toda uma srie de pesquisas
e todo um conjunto de movimentos sociais. a prpria vida da filosofia (Foucault,
2005b, p.306).
Com relao ao papel do filsofo na sociedade, na entrevista com M. -G. Foy
intitulada O que um filsofo?
11
, o autor aponta que o filsofo no tem papel na sociedade
(Foucault, 2005a, p.34), remetendo ao exemplo de Scrates, que foi considerado subversivo
pela sociedade ateniense, onde estava inserido. Os filsofos foram reconhecidos somente no
sculo XIX e concedemos a eles um papel referente ao passado. Naquele sculo, quando
finalmente aparecem as disciplinas de Filosofia, os filsofos at ento eram reconhecidos
como profissionais de outras reas, cito: Descartes como matemtico, Kant como professor de
antropologia e geografia passam a serem vistos como filsofos.Contudo, neste momento
histrico, havia uma espcie de acordo ao pensar que a filosofia atingia o seu fim.
Ainda neste escrito sobre o filsofo, Foucault nos apresenta dois tipos. De um lado,
aquele que abre de novo os caminhos para o pensamento, como Heidegger e, de outro,
aquele que desempenha de alguma forma um papel de arquelogo, que estuda o espao no
qual se desdobra o pensamento, assim como as condies desse pensamento, seu modo de
constituio (Foucault, 2005a, p.35). Neste sentido, a atividade filosfica requer um longo e
difcil caminho a percorrer, pois os conhecimentos filosficos no so conhecimentos
ordinrios que poderamos aprender, sem penetr-los e ser por eles penetrados, tal como se
preenche um esprito ignorante com contedos puramente exteriores (Folscheid e
Wunenburger, 1997, p. 8). E fica a problematizao:

11
Entrevista disponvel no volume II da coleo Ditos & Escritos: Arqueologia das Cincias e Histria dos
Sistemas de Pensamento.
20
Mas o que filosofar hoje em dia quero dizer, a atividade filosfica seno o
trabalho crtico do pensamento sobre o prprio pensamento? Se no consistir em
tentar saber de que maneira e at onde seria possvel pensar diferentemente em vez
de legimitar o que se sabe? (Foucault, 1984, p.13).
Concluo este ensaio inicial, mesmo que de forma inconclusa no quero pr um
ponto final mas, sim, reticncias; trazendo, neste momento, a citao de Larrosa para que o
leitor possa visibilizar o tipo de metodologia que pretendo realizar neste trabalho. A
metodologia filosfica que adoto vai ao encontro da forma como Larrosa entende a leitura, a
saber: a leitura torna-se assim, no escrever, uma tarefa aberta, na qual os textos lidos so
despedaados, recortados, citados, in-citados e ex-citados, trados e transpostos,
entremesclados com outras letras, com outras palavras. O texto misturado com outros
textos, assumindo o formato de um tecido que seguidamente se tece, destece e se tece
novamente, um texto que assume muitas formas e no possui um fim. Assim, enfiar-se na
leitura en-fiar-se no texto, fazer com que o trabalho trabalhe, fazer com que o texto tea,
tecer novos fios, emaranhar novamente os signos, produzir novas tramas, escrever de novo ou
de novo: escrever (Larrosa, 2001, p.146).
Larrosa, no captulo 6, Sobre a Lio, da sua obra Pedagogia Profana: danas,
piruetas e mascaradas, apresenta-nos alguns aspectos em torno da lio, da relao
leitura/leitor e da leitura como forma de ensinar e aprender na amizade e na liberdade. O autor
inicia o texto dizendo que uma lio a leitura e o comentrio pblico de um texto cuja
funo abrir o livro, num abrir que , ao mesmo tempo, um convocar (Larrosa, 2001,
p.139).
A leitura uma experincia que implica a relao do leitor consigo e a relao do
leitor com os outros. Ela est envolvida com o ensinar e o aprender onde a nica resposta
que se pode buscar na leitura a responsabilidade pela pergunta. O que devemos procurar no
texto no o que ele diz, mas aquilo que ele d o que dizer (Larrosa, 2001, p.142). Neste
sentido, o texto no termina e nem determina. Segundo Larrosa:
O que d o que dizer, ao texto, algo que se diz de muitas maneiras. Por isso, o dito
do texto reativa o dizer, os dizeres. Ento, o recolher-se quilo que d o que dizer, ao
texto, o encarregar-se disso, o responsabilizar-se por isso, colocar-se nos caminhos
que ele abre. Por isso, na lio, a ao de ler extravasa o texto e o abre para o
infinito. Por isso, re-iterar a leitura re-interar o texto, en-caminh-lo e encaminhar-
se com ele para o infinito dos caminhos que o texto abre (Larrosa, 2001, p.142).
Das palavras do autor podemos inferir que, ao ler um texto numa comunidade de
pessoas, a nica coisa que h em comum o local/o espao onde se encontram. Aqui, Larrosa,
21
traz o exemplo de Alcibades quando este participa dos banquetes platnicos e pede a palavra,
falando sobre a forma como foi mordido pelos discursos filosficos. Assim, a leitura como
amizade fundamenta-se no ser mordido pelo mesmo, pois somente saber a dor da mordida
aquele que for ferido pela vbora.
Feito este esclarecimento inicial, passo ao segundo captulo, onde considero
produtivo reapresentar Foucault como um pensador que pensa o presente, principalmente a
partir do neologismo governamentalidade. Todavia, para isso, necessrio retroceder na
histria e ir mais longe, voltar nosso olhar para o filsofo alemo Immanuel Kant que,
segundo Foucault, foi o pensador que pela primeira vez problematizou o presente a partir de
duas questes: A primeira em 1784 na tentativa de responder questo: O que esta
Aufklrung da qual fazemos parte? e a segunda em 1798, ao tentar responder questo,
colocada desde 1794, O que a revoluo?.
A partir destas duas questes que Kant buscou responder, surge um movimento que
se chamou de analtica do presente. Este diferente do que se apresenta desde o sculo XIX
por uma parte da filosofia moderna e que busca uma analtica da verdade. Kant inaugura estes
dois movimentos: analtica da verdade e analtica do presente, e Foucault, ao se filiar a esse
segundo, talvez possa ser chamado de um neokantiano.
2 O KANTISMO DE FOUCAULT
Se Foucault est inscrito na tradio filosfica, certamente
na tradio crtica de Kant, e seria possvel nomear sua obra
Histria crtica do pensamento.
(Foucault, 2004a, p.234, grifos meus)
Este captulo tem como principal motivao reapresentar Foucault como um
pensador do presente ao se mostrar profundamente inquietado com as questes relativas ao
seu hoje e se entregar a penetrar a genealogia dos principais temas do homem ocidental,
traando minuciosamente as prticas sociais em sua descontinuidade histrica.
Assim, restrinjo-me apenas a dar algumas indicaes sobre a relao que Foucault
estabelece com o projeto moderno e indago sua ligao com Kant a partir de alguns de seus
ltimos textos, nos quais Foucault prope uma ontologia do presente.
De acordo com Paul Veyne, como todo mundo conhece o nome de Foucault, no h
necessidade de uma longa introduo (Veyne, 1998, p.239), porm, partindo do pressuposto
de que nem todos que iro ler este trabalho tenham alguma familiaridade com a filosofia
foucaultiana, penso ser importante, sem muitas delongas, discorrer acerca deste controverso
autor.
Inicialmente, remeto-me epgrafe. O prprio Foucault, sob o pseudnimo de
Maurice Florence, escreve uma breve autobiografia e, em 1984, assina o verbete intitulado
Michel Foucault para o Dictionnaire des Philosophes, editado pela PUF sob a direo de
Denis Huisman. Neste verbete, Foucault descreve seu pensamento como inscrito na
descendncia da filosofia crtica kantiana e especifica sua prtica na filosofia crtica.
Ao que parece, quando Foucault escreve o verbete, procura reafirmar o projeto
moderno reivindicando tambm para si a herana kantiana, conhecida como primeiro projeto
da modernidade. No entanto, a teorizao que Foucault traz distinta das teorias apresentadas
por supostos autores que seguem a filosofia kantiana, buscando uma verdade universal.
23
Por uma histria crtica do pensamento, Foucault reivindica algo distinto da
universalidade de valores e normas proposta por Kant, personificada na esfera pblica e nas
instituies do Estado de direito. Foucault, ao contrrio, rejeita essa ideia e faz uma crtica ao
Estado Moderno, principalmente em seus cursos sobre a biopoltica e a razo de Estado
12
.
Desta forma, talvez seja interessante pensar que leitura Foucault faz de Kant, para buscar
entender qual o sentido desta filiao.
2.1 Sobre Foucault
Parece um disparate, algo contraditrio, escrever uma biografia de Paul-Michel
Foucault
13
, uma vez que o prprio autor no queria ser situado, resumido a uma perspectiva
filosfica. E chegou a declarar infinitas vezes que no pretendia dizer quem era nem
conservar-se o mesmo. Foucault remodela seu pensamento: ele muda e evolui
constantemente.
Didier Eribon, companheiro de Foucault, costumava classific-lo como uma pessoa
complexa e mltipla, um pouco a partir da afirmao de Dumzil
14
: tinha mscaras e sempre
as trocava (Dumzil apud Eribon, 1990, p.13). Neste sentido, ancorada nas palavras de
Eribon, esta breve biografia no busca revelar a verdade de Foucault: sob a mscara sempre
h outra mscara (Eribon, 1990, p.13). Portanto, h vrios Foucault e o que se segue uma
das inmeras possibilidades de (re) apresentar este controverso autor que ficou conhecido
como o demolidor de certezas.
Foucault nasce numa cidade francesa chamada Poitiers
15
no dia 15 de outubro de
1926. Filho do meio de uma famlia rica. O pai, Paul Foucault, era um cirurgio de Poitiers e
professor na Escola de Medicina. A me, Anne Malapert, era filha tambm de um cirurgio de
Poitiers e professor na Escola de Medicina.
A educao dirigida ao filhos bastante rigorosa. No entanto, a me de Foucault
evita dirigir as leituras dos filhos e adota o lema de seu pai: o importante governar a si

12
Aqui, remeto-me aos cursos ministrados no Collge de France, respectivamente, Segurana, Territrio e
Populao (1977-1978) e Nascimento da Biopoltica (1978-1979).
13
A famlia Foucault d aos filhos do sexo masculino o mesmo nome: Paul. No entanto, a me de Foucault,
Anne Malapert, insiste para acrescentar um segundo nome: Michel. Assim, enquanto nos documentos oficiais e
nos registros escolares aparece somente Paul, mais tarde, por interesse prprio, Foucault utilizar somente
Michel.
14
Para Eribon, ningum conhecia melhor Foucault que Dumzil.
15
Num carto postal com a data de 13 de agosto de 1981, Foucault declara: Assim a cidade em que nasci:
santos decapitados, o livro na mo, cuidam para que a justia seja justa, os castelos sejam fortes... Eis o bero de
minha sabedoria (Foucault apud Eribon, 1990, p. 20).
24
mesmo (Malapert apud Eribon, 1990, p.21), ensinamento que ser fundamental no
desenvolver de seus escritos.
Foucault tem menos de 4 anos quando inicia seus estudos numa escola jesutica.
Mesmo no tendo idade para frequentar a escola, vai acompanhando sua irm mais velha,
Francine. Madame Foucault fala com a professora e, em 27 de maio de 1930, Foucault se
encontra no fundo da sala, ficando no liceu pblico Henri-IV at o incio de 1940. Aps esta
data, em setembro do mesmo ano, vai para o colgio religioso Saint-Stanislas.
Neste colgio, o professor de histria, padre De Montsabert, foi o nico professor
que, segundo madame Foucault, marcou um pouco o filho. Assim, as aulas do padre De
Montsabert lhe davam muito prazer. Alis, esse aprendizado da histria, entremeado de
historietas e ditos espirituosos, entusiasmava todos os alunos (Eribon, 1990, p.23).
Foucault fica no Saint-Stanislas at formar-se bachelier
16
. Suas notas so bastante
satisfatrias, mas quase sempre so superadas pelas de um colega e amigo chamado Pierre
Rivire
17
. Mesmo sendo rivais de classe, ambos so bastante ligados. E Pierre Rivire, anos
mais tarde, declara:
Como eu, Foucault freqentava com muita assiduidade a casa do abade Aigrain, e
sua biblioteca era muito importante para ns, porque nos proporcionava leituras
desvinculadas do programa escolar (Rivire apud Eribon, 1990, p.24).
Depois dos estudos secundrios o pai de Foucault, o dr. Foucault, resolve que o filho
deve seguir a carreira mdica
18
, porm Foucault no quer ser mdico. A deciso de Foucault
causa decepo ao pai que somente se consola quando o filho mais novo, Denys, resolve
seguir a carreira. E Foucault sente-se livre para seguir seu caminho, preparando-se para o
concurso para ingressar na cole Normale Suprieure, de Paris.
Em outubro de 1945, Foucault sai de Poitiers rumo a Paris para seguir seus estudos,
porm no rompe totalmente com a cidade natal e a famlia, principalmente com a me com
quem bastante ligado at sua morte.
Quando ainda no tinha vinte anos completos, Foucault aprovado na cole
Normale Suprieure, onde viver anos de solido, sendo, muitas vezes, tachado como maluco.
Foucault se tornou uma pessoa extremamente agressiva e brigava com todos. Tambm foi

16
Ttulo indispensvel para ingressar na escola superior.
17
Passados 35 anos, Foucault publica o clebre relato de um parricida do sculo XIX e intitula-o: Eu, Pierre
Rivire, tendo assassinado minha me, minha irm e meu irmo.
18
Foucault nasce em meio ao saber mdico do qual, mais tarde, ser um rduo crtico.
25
considerado autor de comportamentos bizarros. A seguir segue algumas das numerosas
histrias:
[...] um dia um professor o encontra deitado no cho de uma sala onde acabou de
ferir o peito a navalhadas. Em outra ocasio o vem, punhal na mo, perseguindo
um colega. E quando tenta o suicdio em 1948, a maioria de seus colegas
consideram tal gesto a confirmao do que pensavam: seu equilbrio psicolgico
mais que frgil. (Eribon, 1990, p.41).
Embora Foucault fosse dotado de um comportamento extravagante, por outro lado,
tambm era unanimente reconhecido como um brilhante estudioso. Estava o tempo todo
lendo; contudo, no se restringia leitura, criava estratgias e metodologias prprias. Eribon
declara que Foucault lia todos os filsofos clssicos; e os colegas o viam como uma pessoa
excepcional pela cultura, pela capacidade de trabalho, pela multiplicidade de seus centros de
interesse (Eribon, 1990, p.44).
Acerca das influncias filosficas de Foucault, importante salientar que Foucault
leu Marx e, quando estava no Partido Comunista, considerava a doutrina marxista a mais
prudente. Nesta poca, os pontos de referncia eram Hegel, Marx, Heidegger, dentre outros.
Mais tarde, por volta de 1953, ocorre o encontro com Nietzsche, sendo uma influncia
determinante at seus ltimos escritos. No que diz respeito a esta leitura, no fim da vida,
confessa:
Comecei a ler Hegel, depois Marx, e me pus a ler Heidegger. Ainda tenho aqui as
anotaes que fazia sobre Heidegger enquanto lia montes delas e sua
importncia no a mesma das que fiz sobre Hegel ou Marx [...] Conheo
Nietzsche bem melhor que Heidegger; foram duas experincias fundamentais. Se
no tivesse lido Heidegger, provavelmente eu no teria lido Nietzsche (Foucault
apud Eribon, 1990, p.45).
O interesse de Foucault para com a filosofia de Nietzsche tem relao com os
estudos na rea da psicanlise e da psicologia. O autor defende que suas pesquisas esto
diretamente ligadas experincia vital. Neste sentido, entendemos as crticas direcionadas
rea da sude, ao saber mdico. No somente porque sua famlia estava submersa nesta
tradio, mas tambm porque Foucault foi vrias vezes internado por diversos motivos.
Chegou a declarar em 1981:
Toda vez que tentei fazer um trabalho foi a partir de elementos de minha prpria
experincia: sempre em relao com processos que via se desenvolverem a minha
volta. Porque eu julgava reconhecer fendas, abalos surdos, disfunes nas coisas
que via, nas instituies s quais estava ligado, em minhas relaes com os outros,
foi que empreendi tal trabalho um fragmento de autobiografia (Foucault apud
Eribon, 1990, p.43).
26
No ano de 1970, mais especificamente no dia 2 de dezembro de 1970, Foucault
realiza a aula inaugural
19
no Collge de France. Ele tinha 43 anos e, depois de uma carreira
20
dividida entre cidades e distribuda de um cargo a outro, Foucault liga-se a um glorioso
instituto de saber, no corao de Paris. Pouco tempo depois, publica a aula na ntegra sob o
ttulo: A ordem do discurso.
O Collge de France uma instituio de ensino que se utiliza de uma metodologia
prpria. No h uma relao de dilogo entre professor e alunos. Os alunos comparecem
instituio somente num encontro semanal, atuando como ouvintes.
Em 1975, numa reportagem sobre os grandes professores da universidade francesa,
Foucault chegou a declarar a um jornalista que: s vezes, quando a aula no foi boa, bastaria
pouca coisa, uma pergunta, para consertar tudo. Mas essa pergunta nunca vem [...] e
acrescenta tenho uma relao de ator ou de acrobata com essa gente que est a. E quando
termino de falar, uma sensao de completa solido... (Foucault apud Eribon, 1990, p.206).
A relao teatral que Foucault anuncia advm da tradio da instituio de ensino a
que estava ligado. Um pouco neste sentido, importante salientar que no Collge de France:
O professor deve apresentar na aula uma pesquisa, a cincia se fazendo, segundo
a frmula de Renan. Com a obrigao de inovar todos os anos. Assim, Foucault
expe o material sobre o qual trabalha, formula as hipteses sobre as quais reflete.
Isso se tornar Surveiller et punir ou La volont de savoir, ou ainda a parte final de
sua Historie de la sexualite. De qualquer forma essa atividade magisterial exige
um trabalho de preparao muito grande. E nos ltimos anos de sua vida ele
muitas vezes falar de sua vontade de acabar com esse fardo que cada vez lhe pesa
mais e mais (Eribon, 1990, p.207).
Embora Foucault demonstre um enorme cansao pela dura rotina da instituio,
permaneceu nela at sua morte. E, justamente no perodo em que esteve ligado a ela, torna-se
uma figura pblica, sendo fartamente mencionado por seus livros, suas crnicas e outras

19
Segundo Eribon, aula inaugural significa abertura de um ensinamento: o curso que Foucault dar todas as
semanas at 1984 vai se tornar um dos acontecimentos da vida intelectual parisiense e acresenta que nestes
encontros Foucault mostra todos os recursos de seu saber, de seu trabalho, de seu talento pedaggico, diante das
multides sempre numerosas e ardentes que se apinham na sala 8 e nas salas sonorizadas (Eribon, 1990, p.206).
20
Aqui, ao utilizar a palavra carreira, reporto-me s diferentes instituies educacionais ou atividades
relacionadas ao ensino em que o professor Foucault esteve envolvido profissionalmente at ingressar no Collge
de France. Para saber mais acerca do professor Foucault sugiro a obra Michel Foucault (1926-1984), de Didier
Eribon. Esta constitui-se numa biografia da vida e obras de Foucault, trazendo trechos de livros, fotos,
documentrios, dentre outras tantas informaes pertinentes. A terceira e ltima parte da obra intitulada
Militante e professor no Collge de France bastante sugestiva para aprofundar a questo do Foucault professor.
27
produes acadmicas e extra-acadmicas. Talvez, daqui, nasa a to conhecida frase:
Foucault como pezinhos
21
, ramerro nas capas de revistas e jornais parisienses.
Ao analisar o pensamento de Foucault, ao tentar situ-lo dentro de um espao e de
um tempo, analisando-o no como um movimento linear, mas um exerccio do pensamento
sobre o prprio pensamento
22
, percebemos que, diferentemente de outros pensadores
clssicos, Foucault um autor que repensa e prope seu prprio pensamento.
O estudo do sujeito sempre foi o pice da discusso para Foucault, embora alguns
pesquisadores ou leitores em geral costumem relacion-lo ao poder. Foucault deixa bastante
ntido que lidou com trs modos especficos de objetivao que buscam transformar os
indivduos em sujeitos: a arqueologia do saber (ser-saber), a genealogia do poder (ser-poder) e
a tica (ser-consigo). Apesar de ter se envolvido bastante com o estudo das relaes de poder,
estas fundamentais para entender a transformao do ser humano em sujeito, desde o incio
dos anos 80, o filsofo vinha-se preocupando com uma possibilidade caracterizada tanto
como uma hermenutica do sujeito quanto como uma tica ou esttica da existncia.
Acredita-se que este acrscimo seja decorrente dos avanos do estudo sobre a histria da
sexualidade.
O conceito de poder entendido na problematizao do sujeito em termos histricos
desde a Grcia Antiga at a atualidade. Sua filosofia prope uma nova funo e tica para o
sujeito, buscando questionamentos acerca da verdade, no somente a verdade de nossos
pensamentos, mas a verdade sobre ns mesmos. Neste sentido, o poder vem sendo o alicerce
de sustentao na investigao referente transformao do indivduo em sujeito. Haja vista
que no se pode ocultar que o indivduo vive em meio a relaes de poder complexas, estas
fazem parte de sua existncia. Deve-se entender o que o cerca, o meio onde o ser humano
habita para compreender como ele pode se tornar sujeito.
Em 1984, publicado o segundo e o terceiro volume de Histria da Sexualidade
onde Foucault, tanto em O Uso dos Prazeres quanto em O cuidado de Si, no se preocupa
mais tanto com o poder mas, sim, com a tica do sujeito, correspondendo s prticas de
governo de si por si mesmo. Nestas obras, o filsofo remete-se as tcnicas de si da cultura
grega, cuidados que eram tomados para que o sujeito vivesse melhor consigo mesmo.

21
Nome dado a um artigo que o jornal Le Nouvel Observateur dedicou s melhores vendas de 1966.
22
Pensamento sobre o prprio pensamento, no sentido de que devemos pensar, repensar e, se necessrio, trair as
nossas prprias hipteses.
28
Ainda neste ano, Foucault luta contra o tempo para concluir suas obras, j bastante
doente, infectado pelo vrus da imunodeficincia humana (HIV). H meses vinha-se
queixando de uma horrvel gripe acompanhada por fortes dores de cabea e, no dia 2 de
junho, sente-se mal e conduzido a uma clnica onde fica alguns dias. No dia 9 do mesmo
ms, transferido para o hospital Salptrire, onde falece na tarde do dia 25 de junho de 1984.
2.2 Foucault e o Projeto Moderno
Gostaria de introduzir este ensaio trazendo a reflexo: qual o interesse de Foucault
pela filosofia de Kant? Talvez porque Kant fundou a antropologia como analtica da finitude
quando encontrou os limites do cogito cartesiano na finitude humana? Na verdade, estas
questes no buscam respostas. As respostas aqui so o que menos interessa. O importante
que, com Kant, a crtica metafsica tradicional constitui o limiar de nossa modernidade, uma
vez que, antes do kantismo, a filosofia colocava a questo do homem a partir do pensamento
do infinito e da verdade como valor absoluto. No havia o questionamento sobre os limites do
prprio conhecimento porque o conhecimento era considerado um dado prvio ao ato de
conhecer.
Na filosofia de Kant, o conhecimento problematizado a partir das faculdades
humanas (sensibilidade, entendimento e razo), colocando naturalmente a questo dos limites
do conhecimento, assim como, o conhecimento racional da realidade em si se torna
impossvel. Assim, ao fundamentar a possibilidade do conhecimento na finitude humana,
Kant rompe com a tradio metafsica e inaugura o pensamento moderno. No entanto,
Foucault defende que Kant substitui o conhecimento absoluto da metafsica clssica pelo
novo absoluto: o sujeito transcendental.
Para pensar acerca desta questo, voltemos filosofia de Foucault. Desde o incio de
sua obra at seus ltimos textos, o fundamento kantiano est presente. Da introduo
traduo da Antropologia de um ponto de vista pragmtico, de Kant, at o ltimo curso sobre
a parresa na Grcia Antiga, funciona como um fio condutor subterrneo para compreender o
itinerrio de seu pensamento. Em sua tese de doutoramento, defendida em 1961, Foucault
apresenta duas obras bastante distintas: a tese principal Folie et draison. Histoire de la
folie lge classique e a tese complementar Kant: Antropologia.
29
Enquanto a tese principal foi longamente vangloriada, considerada original e digna
de uma medalha de bronze
23
, a tese complementar foi considerada sob dois aspectos. O
primeiro analisado pelo professor Hyppolite: uma introduo histrica que o esboo de
um livro sobre antropologia, mais inspirada por Nietzsche que por Kant e, num segundo
momento, o professor Gandillac sugere que Foucault apresente uma obra realmente crtica do
texto de Kant. Afirma: a traduo do texto de Kant, que, reduzida ao papel de pretexto,
deveria ser revisada (Eribon, 1990, p.122).
A tese complementar constitui-se de uma introduo obra de Kant, Antropologia
de um ponto de vista pragmtico, escrita em 1798, a traduo e as notas. Em 1964, foi
publicada a traduo at ento indita em francs, estranhamente sem a introduo. Essa
introduo fundamental para entendermos o papel da crtica kantiana na formulao da
arqueologia. Foucault analisou as diversas verses da antropologia de Kant, associando-as
elaborao das trs crticas kantianas e defendeu que as trs grandes questes: O que posso
saber?, O que devo fazer? e O que me lcito esperar? esto relacionadas a uma quarta:
O que o homem?.
Foucault conclui que esta ltima o seu complemento necessrio. Porm, desta
maneira, a filosofia crtica enclausurada no crculo formado pela analtica da finitude, pois o
fundamento ltimo da crtica ele prprio emprico, logo, no crtico. Neste sentido,
constitui-se no interior do pensamento kantiano uma tenso no resolvida, entre crtica e
antropologia, tenso entre a necessidade de criticar todo contedo de conhecimento,
remetendo-o universalidade do sujeito transcendental e a necessidade oposta de fundamentar
a crtica numa antropologia emprica, no que o homem em sua essncia.
Dando um salto temporal, mais de vinte anos depois da introduo traduo da
Antropologia de um ponto de vista pragmtico de Kant, no texto O que o iluminismo?
24
, um
comentrio acerca dos opsculos de Kant sobre a filosofia da histria, Foucault esclarece que,
com este texto sobre a Aufklrung, pela primeira vez a filosofia problematiza sua prpria
atualidade discursiva. Foucault retoma a questo da filosofia crtica kantiana, ressaltando a
ligao estreita entre Kant e a modernidade, destacando a permanncia desde Kant da
obrigao da crtica:

23
Todos os anos eram concedidas pelo CNRS: uma medalha de ouro ao conjunto de melhor obra; de prata aos
trabalhos posteriores tese e uma medalha de bronze s 24 melhores teses desenvolvidas em todas as reas do
saber.
24
No nome original Quest-ce que les Lumires?, publicado na Magazine Littraire, n. 207, maio de 1984, p. 35-
39. Este texto foi retirado do curso de 5 de janeiro de 1983, no Collge de France.
30
A questo que me parece surgir pela primeira vez neste texto de Kant, a questo
do presente, a questo da atualidade: o que que acontece hoje? O que acontece
agora? [...] Em resumo, parece-me que se viu aparecer no texto de Kant a questo
do presente como acontecimento filosfico ao qual pertence o filsofo que fala
(Foucault, 1994, p.3).
Foucault acredita que o problema central da filosofia moderna a Aufklrung. E
coloca a questo: o que a filosofia moderna? Defendendo que a filosofia moderna a que
tenta responder questo lanada, h dois sculos, com tanta imprudncia: Was ist
Aufkrung? (Foucault, 2005c, p.335). Mas afinal, o que Kant quer dizer com a expresso
Aufkrung.
Para Foucault, Kant define a Aufklrung pelo negativo, como uma sada ou uma
soluo. A Aufklrung constitui-se num processo que nos libertaria do estado de
menoridade
25
. Ela definida pela modificao da relao preexistente entre a vontade, a
autoridade e o uso da razo (Foucault, 2005c, p.337). Aqui importante salientar que a sada
apresentada por Kant bastante ambgua, pois caracteriza-se, por um lado, como um fato,
um processo em vias de se desenrolar, mas tambm como uma tarefa e uma obrigao
(Foucault, 2005c, p.338).
O filsofo francs defende que Kant est vinculado modernidade porque foi o
primeiro pensador a analisar filosoficamente um acontecimento histrico, a pr o presente em
questo, quando se perguntou, em seu famoso texto de 1784, acerca da questo de seu
pertencimento a uma comunidade humana em geral, mas o seu pertencimento a um certo
ns, a um ns que se relacione com um conjunto cultural caracterstico de sua prpria
atualidade (Foucault, 1994, p.3). A interrogao filosfica inaugurado por Kant problematiza
a relao entre a historicidade do sujeito, o presente em que vive, e a constituio de si mesmo
como sujeito autnomo, como sujeito de seu prprio esclarecimento. Neste sentido:
este ns que est a caminho de tornar-se para o filsofo o objeto de sua prpria
reflexo; e por isso mesmo se afirma a impossibilidade de fazer a economia da
interrogao para o filsofo acerca de seu pertencimento singular a esse ns. Tudo
isso, a filosofia como problematizao de uma atualidade e como interrogao
para o filsofo dessa atualidade da qual faz parte e em relao qual tem que se
situar, poderia caracterizar a filosofia como discurso da modernidade e sobre a
modernidade. (Foucault, 1994, p.3-4)

25
Segundo Foucault, por menoridade Kant entende um certo estado de nossa vontade que nos faz aceitar a
autoridade de algum outro para nos conduzir nos domnios em que convm fazer uso da razo (Foucault, 2005a,
p. 337).
31
Foucault coloca-se como herdeiro desta modernidade e, portanto, do projeto do
esclarecimento. Contudo, Foucault reitera seu ponto de vista prprio, afirmando que
(Foucault, 1994, p.12-13): [...] existe na filosofia moderna e contempornea um outro tipo de
questo, um outro modo de interrogao crtica: esta que se viu nascer justamente na
questo da Aufklrung ou no texto sobre a revoluo. E acrescenta:
No se trata de uma analtica da verdade, consistiria em algo que se poderia chamar
de analtica do presente, uma ontologia de ns mesmos e, me parece que a escolha
filosfica na qual nos encontramos confrontados atualmente a seguinte: pode-se
optar por uma filosofia crtica que se apresenta como uma filosofia analtica da
verdade em geral, ou bem se pode optar por um pensamento crtico que toma a forma
de uma ontologia de ns mesmos, de uma ontologia da atualidade, esta forma de
filosofia que de Hegel Escola de Frankfurt, passando por Nietzsche e Max Weber,
fundou uma forma de reflexo na qual tenho tentado trabalhar (Foucault, 1994, p.
13).
Para Foucault, o corte epistemolgico institudo com a crtica kantiana no pode ser
efetivamente superado porque a modernidade no pensada como uma poca, cujo fim
poderia ser decretado, mas como uma atitude que, como tal, no tem poca. A filosofia crtica
tem a obrigao tica de reatualizar permanentemente a crtica como atitude, instituindo novas
rupturas.
A tarefa especfica da filosofia crtica seria a reflexo sobre os limites, mas a noo
foucaultiana de limite rompe com a perspectiva transcendental e normativa de Kant. Enquanto
em Kant os limites so entendidos como a fronteira intransponvel do conhecimento, que no
poderia ser ultrapassada sob risco de ir alm das prerrogativas legtimas da razo humana,
Foucault pensa o limite como a transgresso necessria, como destruio de falsas evidncias
e rompimento radical com hbitos institudos de pensamento.
A noo de limite, portanto, vista por Foucault de forma oposta da filosofia
transcendental de Kant. Foucault pe de cabea para baixo a crtica kantiana ao renunciar ao
sujeito transcendental, substituindo as condies formais de possibilidade da experincia por
condies histricas de possibilidade. Assim, poderamos dizer que Foucault faz a crtica
caminhar do universalismo para o relativismo, do formalismo para o historicismo, inventando
[...] uma filosofia no de fundao mas de risco (Rajchman, 1987, p.106).
O objetivo de Foucault criticar as racionalizaes polticas, no dar as costas ao
projeto moderno nem ir contra ele. Foucault pretende colocar em xeque a idia iluminista,
unificadora e totalitria de Razo exatamente porque a entende s como uma idia, isso ,
como uma construo idealista (Veiga-Neto, 2007, p.23). somente tornando-se capaz de
32
questionar seus prprios efeitos de poder e de reconhecer a mutualidade entre saber e poder,
que a crtica poder se tornar imanente e reflexiva. por essa razo que a crtica redefinida
por Foucault como uma atitude e no como proposio de valores e normas universais.
Enquanto a crtica para Kant tem a funo de conduzir o homem ao estado de
maioridade, libertando-o das iluses transcendentais que o aprisionam, a crtica empregada
por Foucault, crtica genealgica, relana o empreendimento kantiano, introduzindo novos
conceitos e mtodos de investigao, a fim de operacionaliz-los para enfrentar os desafios de
um presente em mutao. Neste sentido, o kantismo de Foucault constitui uma tentativa de
sntese entre o formalismo das condies de possibilidade e um historicismo radical, de modo
que a crtica se torne desmistificao e transgresso permanente, em vez de apenas legitimar o
que j existe.
Penso que Foucault faa a crtica das polticas da verdade com Kant numa mo e
Nietzsche na outra, procurando uma sntese entre os dois lados, se que isso possvel. O
kantismo de Foucault um kantismo para alm de Kant, se Foucault v em Kant um
filsofo que pensa sua poca como tema filosfico. Por outro lado, no podemos esquecer
que, enquanto Kant busca responder quem somos ns enquanto sujeitos esclarecidos, Foucault
tenta justamente rejeitar o que somos:
Talvez, o objetivo hoje em dia no seja descobrir o que somos, mas recusar o que
somos. Temos que imaginar e construir o que poderamos ser para nos livrarmos
deste duplo constrangimento poltico, que a simultnea individualizao e
totalizao prpria s estruturas do poder moderno (Foucault, 1995, p.239).
Foucault, com sua ontologia de ns mesmos, problematiza no sentido de que no
somos esclarecidos, somos o conjunto de prticas e experincias. As prticas mudam e as
experincias vo modificando os sujeitos. Desta forma, o homem definido por Kant
desaparece, pois temos agora algum que o conjunto de suas prticas mutveis. No h
algum para sair da menoridade, mas que vive a partir de prticas sociais.
2.3 Foucault e a Ontologia do Presente
Foucault um pensador que se interessa pelos fundamentos da racionalidade. Essa
preocupao surge na filosofia do sculo XVIII. Nesse cenrio, a questo: O que a
Aufklrung? qual Mendelssohn e, em seguida, Kant deram uma resposta (Motta, 2005, p.
XX) vai revelar a filosofia sob dois aspectos, a saber: a filosofia como figura determinante
de uma poca e a filosofia como princpio de deciframento de toda sucesso histrica
33
(Motta, 2005, p. XX). Estes dois aspectos constituem a interrogao acerca do momento
presente
26
, uma vez que a histria aparece como um dos maiores problemas filosficos, do
qual a filosofia no mais se separa.
Enquanto na Alemanha a questo da Aufklrung produz uma reflexo histrica e
poltica sobre a sociedade, principalmente em torno da religio, da tica e da economia do
Estado, na Frana, a herana do Iluminismo surge pela histria das cincias a partir das
discusses postas pelos positivistas (inicialmente Saint-Simon e Auguste Comte) acerca do
cientificismo.
Foucault traz a questo das Luzes como uma dupla possibilidade de nos
interrogarmos acerca da razo: como uma forma de tomarmos conscincia das possibilidades
atuais da liberdade e como uma interrogao sobre os limites e poderes que usamos
(Motta, 2005, p. XXII). O filsofo francs aponta trs questes, a saber: a razo, a revoluo e
as luzes; que abordam o movimento iluminista como fundamental para o plano da filosofia
contempornea. Segundo o autor:
O primeiro a importncia assumida pela racionalidade cientfica e tcnica no
desenvolvimento das foras produtivas e no jogo das decises polticas. O segundo
a prpria histria de uma revoluo cuja esperana havia sido conduzida, aps o
fim do sculo XVIII, por todo um racionalismo, ao qual se tem o direito de perguntar
que participao ele pode ter tido nos efeitos de despotismo onde essa esperana foi
perdida. O terceiro, enfim, o movimento pelo qual se comeou a perguntar, no
Ocidente e ao Ocidente, que ttulos sua cultura, sua cincia, sua organizao social e,
finalmente, sua prpria racionalidade podiam deter para reivindicar uma validade
universal: ela no apenas uma miragem ligada a uma dominao e uma hegemonia
poltica? (Foucault, 2005d, p.357)
A pergunta Was ist Aufklrung? a problematizao que orienta o diagnstico da
filosofia de Foucault numa ontologia do presente. Ao que parece, enquanto Kant pensa o seu
presente a partir do conceito de Aufklrung, Foucault alicera sua genealogia crtica atravs
do conceito de governamentalidade. Portanto, o conceito cunhado por Foucault surge como
uma estratgia de poder voltada para governar, conduzir as condutas dos outros e a sua
prpria conduta.
A governamentalidade constitui-se numa ferramenta de pesquisa, numa lente que
permite enxergar como operam os dispositivos de seguridade, um campo estratgico de
relaes de poder (dispositivo poder-saber). Podemos entend-la como a articulao entre a

26
Segundo Rajchman, o presente refere-se quelas coisas que so constitudas em nossos procedimentos
correntes de modo que no nos apercebemos que tm suas razes no passado, e escrever uma histria desse
presente pr a descoberto essa constituio e suas consequncias (Rajchman, 1987, p.53).
34
dimenso poltica e a dimenso tica, pois, at 1979, o conceito aparece como uma estratgia
para governar os outros (processo de governamentalizao do Estado) e, nos anos 80, aparece
como uma estratgia para governar a si mesmo.
O termo governamentalidade deriva da traduo da palavra de lngua francesa
governamentalit. Na aula de 1 de fevereiro de 1978, quarta aula do curso Segurana,
Territrio e Populao ministrado no Collge de France (1977-1978), Foucault prope trs
definies para a palavra governamentalidade, a saber:
Por esta palavra, governamentalidade, entendo o conjunto constitudo pelas
instituies, os procedimentos, anlises e reflexes, os clculos e as tticas que
permitem exercer essa forma bem especfica, embora muito complexa, de poder que
tem por objetivo principal a populao, por principal forma de saber a economia
poltica e por instrumento tcnico essencial os dispositivos de segurana. Em
segundo lugar, por governamentalidade entendo a tendncia, a linha de fora que,
em todo o Ocidente, no parou de conduzir, e desde h muito, para a preeminncia
desse tipo de poder que podemos chamar de governo sobre todos os outros
soberania, disciplina e que trouxe, por um lado, o desenvolvimento de toda uma
srie de aparelhos especficos de governo [e, por outro lado], o desenvolvimento de
toda uma srie de saberes. Enfim, por governamentalidade, creio que se deveria
entender o processo, ou antes, o resultado do processo pelo qual o Estado de justia
da Idade Mdia, que nos sculos XV e XVI se tornou o Estado administrativo, viu-
se pouco a pouco governamentalizado (Foucault, 2008a, p.143-144).
Ao longo da histria do pensamento poltico e filosfico da humanidade, o poder
sempre teve um destaque enquanto tema de refexo e debate. Foucault prope subverter a
lgica de como o conceito de poder era at ento pensado. Ao invs de perguntar: o que o
poder? o filsofo traz a tarefa crtica de nos questionar: como se exerce o poder? Assim, no
faz mais sentido falar de poder no singular, mas como um campo de mltiplas relaes de
poder.
No h uma sociedade sem relaes de poder e Foucault prope que estas relaes
de poder sejam entendidas como jogos estratgicos que buscam conduzir a conduta dos
outros. Segundo Foucault:
O termo conduta, apesar de sua natureza equvoca, talvez seja um daqueles que
melhor permite atingir aquilo que h de especfico nas relaes de poder. A
conduta , ao mesmo tempo, o ato de conduzir os outros (segundo
mecanismos de coero mais ou menos estritos) e a maneira de se comportar num
campo mais ou menos aberto de possibilidades. O exerccio de poder consiste em
conduzir condutas e em ordenar a probabilidade. O poder, no fundo, menos da
ordem do afrontamento entre dois adversrios, ou do vnculo de um com relao
ao outro, do que da ordem do governo (Foucault, 1995, p.243-244).
35
Entendido isso, talvez a ligao entre poder e governamentalidade se consolide a
partir do conceito de governo. Para Foucault, governar [...] estruturar o eventual campo
de ao dos outros. As relaes de poder no so da ordem [...] da violncia e da luta, nem
do lado do contrato e da aliana voluntria (que no podem ser mais do que instrumentos);
porm, do lado deste modo de ao singular nem guerreiro nem jurdico que o governo
(Foucault, 1995, p.244).
Um pouco acerca desta questo, aponto a diferenciao proposta pelo professor
Veiga-Neto acerca dos conceitos, a saber: governo e governamento. Foucault faz uso destas
palavras que em algumas lnguas estrangeiras apresentam um significado diferenciado.
Contudo, na lngua portuguesa, no h esta diferenciao, sendo ambas sinnimas de
governo. Assim, podemos entender a palavra associada instituio do Estado (Governo do
Municpio, Governo do Estado, Governo da Repblica, dentre outros tantos) e ao de
governar (uma cidade, uma escola, uma famlia, uma criana, dentre outras tantas
possibilidades).
Este segundo sentido, ao de governar, significa prticas mltiplas, pois [...] o que
est grafado como prticas de governo no so aes assumidas ou executadas por um staff
que ocupa uma posio central no Estado, mas so aes distribudas microscopicamente pelo
tecido social e o professor Veiga Neto (2005, p.21) acrescenta: soa bem mais claro falarmos
a em prticas de governamento. J que governo est associado, de forma geral, a uma
instituio centralizadora de poder (como, por exemplo, ao Estado). Desta forma, ao me
referir ao de governar, irei utilizar o termo governamento para designar uma prtica de
governo que no est necessariamente vinculada instituio estatal.
Acredito que seja importante retroceder na histria e analisar o que Foucault est
querendo dizer com a palavra governo, uma vez que o conceito foi-se constituindo de
diferentes formas com o passar do tempo. Foucault apresenta a origem da modalidade pastoral
do poder, trazendo todo o histrico do pastorado enquanto derivao do Oriente,
especialmente da sociedade hebraica, e a forma como este introduzido no Ocidente pelo
cristianismo
27
.
Foucault traz quatro caractersticas do poder pastoral, defendendo que este orienta
para a salvao. Contudo, o poder pastoral no uma inveno crist, mas uma apropriao

27
Para Foucault, o cristianismo um exemplo nico na histria. Trata-se do processo pelo qual uma comunidade
religiosa se constituiu como Igreja, almejando governar a vida dos homens e conduzi-los vida eterna e
salvao.
36
do cristianismo que se foi transformando ao longo dos sculos III ao XVII no mbito interno
da instituio Igreja. Nas palavras do autor:
1. uma forma de poder cujo objetivo final assegurar a salvao individual no
outro mundo.
2. O poder pastoral no apenas uma forma de poder que comanda; deve tambm
estar preparado para se sacrificar pela vida e pela salvao do rebanho. Portanto,
diferente do poder real que exige um sacrifcio de seus sditos para salvar o trono.
3. uma forma de poder que no cuida apenas da comunidade como um todo, mas
de cada indivduo em particular, durante toda a sua vida.
4. Finalmente, essa forma de poder no pode ser exercida sem o conhecimento da
mente das pessoas, sem explorar suas almas, sem fazer-lhes revelar seus segredos
mais ntimos. Implica um saber da conscincia e a capacidade de dirigi-la.
(Foucault, 1995, p.237).
No entanto, nos sculos XV e XVI, h uma crise geral do pastorado. A problemtica
acerca da [...] maneira de se governar, de conduzir e se conduzir, acompanha, no fim do
feudalidade, o nascimento de novas formas de relaes econmicas e sociais e as novas
estruturaes polticas. E conclui:
Uma importante transformao nas artes de governar comea a acontecer desde o
final do sculo XVI at a primeira metade do sculo XVIII. Essa transformao est
ligada emergncia da razo de Estado. Passa-se de uma arte de governar cujos
princpios foram tomados de emprstimos s virtudes tradicionais (sabedoria,
justia, liberdade, respeito s leis divinas e aos costumes humanos) ou s
habilidades comuns (prudncia, decises refletidas, etc.) a uma arte de governar
cuja racionalidade tem seus princpios e seu domnio de aplicao especfico no
Estado (Foucault, p. 1997, p.83-82).
Foucault aponta quatro caractersticas da evoluo do pastorado tecnologias de
poder: 1. responsabilidade geral e individual sobre o rebanho; 2. garantir a obedincia a sua
vontade que lei; 3. forma de conhecimento individualizado entre o pastor e o rebanho e, 4. a
renncia aos desejos do indivduo. Este quarto aspecto da evoluo do pastorado
considerado pelo autor talvez o mais importante, j que todas essas tcnicas crists de
exame, de confisso, de direo de conscincia e de obedincia tm um objetivo: levar os
indivduos a trabalhar por sua prpria mortificao neste mundo; e o autor acrescenta:
Podemos dizer que o pastorado cristo introduziu um jogo que nem os gregos nem
os hebreus haviam imaginado. Um estranho jogo cujos elementos so a vida, a
morte, a verdade, a obedincia, os indivduos, a identidade; um jogo que parece
no ter nenhuma relao com aquele da cidade que sobrevive atravs do sacrifcio
de seus cidados. Ao conseguir combinar estes dois jogos o jogo da cidade e do
cidado e o jogo do pastor e do rebanho no que chamamos os Estados modernos,
nossas sociedades se revelam verdadeiramente demonacas (Foucault, 2006,
p.369-370).
37
Para o poder pastoral, o governo era algo distinto do sentido utilizado no poder
governamental, ou seja, enquanto o primeiro apresentava uma racionalidade centrada no
pastorado o segundo trazia uma racionalidade centrada na Razo de Estado. No entanto,
importante salientar que esta relao no to simples, pois o Estado moderno ocidental
combina as tcnicas de individualizao aos processos de totalizao, criando uma nova
forma de poder pastoral. A citao que se segue, tanto longa quanto til, traz algumas das
caractersticas desta nova arte de governar:
1. Podemos observar uma mudana em seu objetivo. J no se trata mais de uma
questo de dirigir o povo para a salvao no outro mundo, mas, antes, assegur-la
neste mundo. E, neste contexto, a palavra salvao tem diversos significados:
sade, bem-estar (isto , riqueza suficiente, padro de vida), segurana, proteo
contra acidentes [...].
2. Concomitantemente, houve um esforo da administrao do poder pastoral. s
vezes, esta forma de poder era exercida pelo aparelho do Estado ou, pelo menos,
por uma instituio pblica como a polcia. (No nos esqueamos de que a fora
policial no foi inventada, no sculo XVIII, apenas para manter a lei e a ordem,
nem para assitir os governos em sua luta contra o inimigo, mas para assegurar a
manuteno, a higiene, a sade e os padres urbanos, considerados necessrios
para o artesanato e o comrcio.) [...].
3. Finalmente, a multiplicao dos objetivos e agentes do poder pastoral enfocava
o desenvolvimento do saber sobre o homem em torno de dois plos: um,
globalizador e quantitativo, concernente populao; o outro, analtico,
concernente ao indivduo (Foucault, 1995, p.238).
A partir disso, percebemos que, neste momento histrico, o poder pastoral, que por
sculos esteve ligado instituio religiosa, dissemina-se pela rede social, encontrando apoio
em diversas instituies. No entendimento de Foucault, ao invs de dois poderes (pastoral e
poltico) ligados e muitas vezes atuando como rivais, h uma ttica individualizante que
caracterizava uma srie de poderes: da famlia, da medicina, da psiquiatria; da educao e dos
empregadores (Foucault, 1995, p.238). Assim, se no sculo XVIII ocorre o fim da era
pastoral em sua tipologia, em sua organizao, em seu modo de funcionamento (Foucault,
2008a, p.197), no podemos esquecer que o poder pastoral continua atuando e talvez no nos
libertaremos mais dele.
Em suma, com o neologismo governamentalidade, Foucault apresenta no
somente a matriz da razo poltica moderna, mas tambm todo um histrico de como pouco a
pouco o Ocidente foi-se governamentalizando. Assim, a governamentalidade pode ser
entendida como uma categoria metodolgica que permite nos deslocar do estudo das
instituies e nos interrogar acerca das tecnologias de poder: suas estratgias e tticas.
38
Aps esta breve (re) apresentao de Foucault como um pensador do presente e sua
relao com o kantismo para alm de Kant, penso ser bastante produtivo apresentar os
conceitos que irei tomar do pensamento foucaultiano como ferramentas de anlise. Para isso,
anuncio a passagem para o captulo seguinte, onde discorro acerca da diferenciao entre
vontade de potncia no pensamento de Nietzsche e poder em Foucault. Exponho, ainda,
algumas reflexes acerca da constituio e engrenagem entre poder e governamentalidade no
curso ministrado por Foucault no Collge de France intitulado Nascimento da Biopoltica
(1978-1979) para que, em seguida, a partir destas reflexes, possa pensar como esta
articulao conceitual contribui para o entendimento da prxis educacional hoje.
3. ARTICULAES CONCEITUAIS
O prprio termo poder no faz mais que designar um [campo]* de
relaes que tem de ser analisado por inteiro, e o que propus chamar de
governamentalidade, isto , a maneira como se conduz a conduta dos
homens, no mais que uma proposta de grade de anlise para essas
relaes de poder.
(Foucault, 2008b, p.258)
Talvez um dos aspectos mais ricos do ambicioso projeto de Foucault seja o
abandono da viso tradicional do poder. O prprio autor insiste:j repeti cem vezes que a
histria dos ltimos sculos nas sociedades ocidentais no mostrava a atuao de um poder
essencialmente repressivo (Foucault, 1988, p.79). Ele no se caracteriza como algo
repressivo ou destrutivo mas, sim, como algo produtivo.
Foucault defende que o poder no est em uma nica estrutura social, mas
algo que est espalhado em todas as camadas da instituio social, sendo uma relao e
no um objeto. Assim, as lutas contra o exerccio do poder no so externas, por no
estarem isentas de poder. Rejeita a viso de poder no modelo econmico e coloca que
a guerra seria o lugar mais propcio para compreender o poder.
Para Machado, o conceito de poder em Foucault deve ser entendido como [...]
luta, afrontamento, relao de fora, situao estratgica. No um lugar, que se ocupa, nem um
objeto, que se possui. Ele se exerce, se disputa. E no uma relao unvoca, unilateral; nessa
disputa ou se ganha ou se perde. (Machado, 1982, p.XV).
Ao estudar o pensamento foucaultiano, parece que, num determinado momento, h
um refinamento no tocante questo do poder que pode ser considerado como um
progressivo aperfeioamento terico a partir dos domnios empricos trabalhados. Assim, ao
mapear os desdobramentos de seu trabalho, h diversas categorias utilizadas para identificar e
entender a dinmica do funcionamento do poder: poder soberano, poder disciplinar, biopoder,
governamentalidade, dentre outras. Elas so diferentes tecnologias de poder postas em
funcionamento.
Foucault chega a inferir que o aspecto mais prprio do poder a relao especfica
de governo. Trata-se de aes sobre as condutas, sobre as possibilidades de ao dos outros.
E se uma especificidade do poder a ao sobre as aes, cabe colocar que isso nos leva a
40
deduzir que as relaes de poder no so da ordem do consentimento, enquanto renncia da
liberdade, pois, para as relaes de poder existirem, h um pr-requisito: a liberdade.
Aqui proponho retomar algumas das questes apontadas. Num primeiro momento, a
partir da diferenciao entre vontade de potncia em Nietzsche e poder em Foucault, pois
entendo que, apesar do pensamento foucaultiano ter sido atravessado pela influncia de
Nietzsche, os conceitos so distintos.
E, num segundo momento, exibo algumas questes que aparecem no ciclo letivo de
1978-1979 proferido no Collge de France sob o ttulo Nascimento da Biopoltica
28
. Nesta
obra, as lutas sero em torno da governamentalizao da vida. A biopoltica enquanto arte de
governar implica um saber, uma cincia de governo, um conhecimento sobre as foras do
Estado, sua capacidade e os meios de desenvolv-la. Ela no apenas aponta a matriz da razo
poltica moderna, mas tambm anuncia como o Estado Moderno se governamentalizou, como
se produziu.
3.1 Nietzsche e Foucault: da vontade de potncia ao poder como ato
Este estudo nasce da inquietao: como surge o conceito de poder no pensamento
foucaultiano? Partindo do pressuposto de que Foucault bebeu na fonte nietzschiana, pretendo
apresentar brevemente algumas das influncias filosficas sofridas por Friedrich Wilhelm
Nietzsche (1844-1900), em especial a de Arthur Schopenhauer (1788-1860) e a de Paul Re
(1849-1901) e, posteriormente, ater-me aos conceitos, a saber: vontade de potncia, em
Nietzsche, e poder no pensamento de Foucault.
Neste exerccio de tentar analisar a articulao entre vontade de potncia e poder,
acredito que as relaes so sempre arriscada, pois o poder no tem uma face visvel,
identificvel, colocada de forma a ser possvel localiz-lo e combat-lo; isso revela um
desconforto constante, uma posio insustentvel; e qual o sentido que se est dando ao
poder, uma vez que para Foucault ele no se constitui em algo que distorce, reprime e
mistifica mas, sim, que produz e cria identidades e subjetividades.

28
Nesta obra, Foucault utiliza-se de um mtodo que fica bastante claro. Num primeiro momento, h uma
preocupao descritiva, relacionando o acontecimento histrico com os diferentes discursos. Nessa operao, faz
uso de textos de outros autores preferencialmente economistas, filsofos, socilogos e historiadores, traa
relaes explcitas ou no, dentre outras estratgias. Num segundo momento, o autor parte para a etapa analtica,
assumindo uma postura e problematizando a histria.
41
No que tange filosofia de Nietzsche, esta foi bastante influenciada por
Schopenhauer. O pensamento deste ltimo nasce da crtica filosofia kantiana. Para
Schopenhauer, toda a tica de Kant est em ser e dever-ser; contudo, Schopenhauer exclui o
dever-ser, ficando somente o ser. Nesta perspectiva, o filsofo da moral deve-se ater ao que o
homem , e no ao que deveria ser. Com isso, Schopenhauer desconsidera o progresso
moral, a tarefa da educao e da cultura.
Diferente de Kant, que defende que os homens tm vrios deveres, Schopenhauer
acredita que h dois deveres sobre ns mesmos: o dever do direito so impossveis por
causa do princpio auto-evidente e o dever do amor a moral j encontra pronto o seu
trabalho e chega tarde demais. Ao separar o dever da vontade, no se pode obrigar algum a
agir de acordo com a lei moral, ironizando Kant e sua pretenso de querer fundar o
mandamento anti-suicdio da razo pura.
Schopenhauer, enquanto um pessimista assumido, desenvolveu a teoria de que a
vida no tinha nenhum sentido racional e que todos ns somos apenas expresses da vontade,
uma vontade de vida instintiva e csmica, que est entranhada na natureza e em ns. J
Nietzsche ir atribuir vontade uma outra dimenso, considerando a vontade como uma fora
positiva sobre o homem, uma energia que mobiliza e faz o homem ultrapassar os obstculos e
vencer os desafios que se lhe antepem. A vontade de potncia
29
em Nietzsche tambm o
conjunto de impulsos csmicos, dos quais a vontade humana uma decorrncia. Da reduzir
quase tudo na existncia luta pela vontade de poder.
Em Genealogia da Moral: uma polmica, volta-se contra o mestre e intitula-o como
o prenncio de um grande cansao. Nas palavras do autor, tratava-se do valor da moral e
nisso eu tinha de me defrontar sobretudo com o meu grande mestre Schopenhauer
(Nietzsche, 1998, p.11-12).
Nietzsche distancia-se do pensamento schopenhaueriano ao detectar que ele
apresenta uma viso budista, uma estima de compaixo considerada por Nietzsche o grande
perigo da humanidade. Enquanto este via o conceito de vontade de potncia ligado criao e
superao do homem, Schopenhauer, segundo Nietzsche, via a vontade de poder como uma
vontade que se volta contra a vida (Nietzsche, 1998, p.11).

29
O conceito foi interpretado das mais diversas formas. Acredita-se que isso seja decorrente principalmente do
fato de este estar entre os fragmentos pstumos publicados em 1970 na ntegra. Aqui, utilizo o conceito vontade
de potncia enquanto sinnimo de vontade de poder no levando em considerao a etimologia da palavra:
Wille zur Macht
42
Enquanto genealogista da moral, Nietzsche foi fortemente influenciado pelas idias
de Paul Re. Todavia, enquanto este era um admirador de Charles Darwin (1809-1882),
aquele defendia que a vontade de potncia era um impulso anterior. Na obra Genealogia da
Moral: uma polmica, onde rompe com seus dois antecessores Schopenhauer e Re.
Nietzsche v o conceito de vontade de potncia diretamente ligado transvalorao
dos valores cristos. Na Idade Mdia, o bom cristo deveria se confessar e dizer a verdade
durante sculos o cristianismo buscou a verdade atravs da confisso. A cincia busca a
verdade das coisas na vontade de verdade crist, porm esta verdade se volta contra a moral
crist. A prpria conscincia crist acaba se voltando contra ela. Aqui, o filsofo apresenta a
tese de que a moral crist se autodestri. Para ele, s h o mundo do vir-a-ser, mundo da
vontade de potncia. V a runa da moral crist como necessria, sendo a que diagnostica esta
crise pela qual passa o homem europeu.
Ainda no que tange ao conceito de vontade de potncia, considerado um dos mais
importantes, permeando as mais altas e baixas esferas da existncia, apresenta-se como
conceito cosmolgico, histrico, psicolgico e fisiolgico. A vontade de potncia no
somente a essncia mas, sim, uma necessidade. A apreenso do conceito exige seguir de perto
o pensamento do filsofo, recolhendo os fragmentos como quem toma um imbricado quebra-
cabea.
No captulo I de Nietzsche: das foras csmicas aos valores humanos, a professora
Scarlett Marton defende que foi na obra Assim falou Zaratustra que Nietzsche apresentou o
conceito de vontade de potncia
30
, referindo-se aos valores dos povos, sua necessidade e
diferena (1990, p.29-30):
O conceito de vontade de potncia, servindo como elemento explicativo dos
fenmenos biolgicos, ser tambm tomado como parmetro para a anlise dos
fenmenos psicolgicos e sociais; ele que vai construir o elo de ligao as
reflexes pertinentes s cincias da natureza e as que concernem s cincias do
esprito.
Na Segunda Parte de Assim falou Zaratustra, Nietzsche apresenta pela primeira vez
o conceito de vontade de potncia ligado vida e defende: onde encontrei vida, encontrei
vontade de poder; e ainda na vontade do servo encontrei a vontade de ser senhor e acrescenta
mas no vontade de vida, seno o que te ensino vontade de poder! [...] o que fala a
vontade de poder! (II, 1986, p. 127-128). Para Nietzsche, h sempre a necessidade da

30
Antes disso, o conceito abordado em textos no publicados a partir de 1880.
43
vontade, vontade esta capaz de tirar do caos o cosmos e agregar a matria para assim formar o
universo.
A vontade de potncia o que faz com que as coisas se agreguem e desagreguem.
Contudo, essa vontade natural no divina mas, sim, uma fora do universo. Um exemplo
dela perceptvel na natureza: um vulco em erupo arruna uma ilha inteira. Porm,
algumas dcadas depois, possvel que outra vegetao nasa no local. A isso chamamos
vontade da natureza, uma fora cega: destruidora e restauradora, sendo regeneradora da vida e
de si mesma.
Wolfgang Mller-Laute, na obra A Doutrina da vontade de poder em Nietzsche,
apresenta-nos uma caracterizao provisria do conceito de vontade de potncia. Segundo
Mller-Lauter (1997, p.54), vontade de poder no um caso especial do querer. Uma
vontade em si ou como tal uma pura abstrao: ela no existe factualmente. Portanto,
todo querer, para Nietzsche, querer-algo.
O conceito de vontade de potncia pode ser igualado a uma lei originria que rege as
foras secundrias na economia deste sistema chamado universo. Logo, no algo criado,
nem tampouco depende de condies especiais, como na religio ou em teorias precedentes,
pois advm da prpria realidade das coisas. Pensando a partir destas premissas, chegamos
inevitavelmente concluso: no h nada na vida que tenha valor, a no ser o grau de
potncia suposto, justamente, que a vida mesma vontade de potncia (Nietzsche, 1973,
p.384). Esta fora que hoje existe s pode ser afirmada atravs de sua natureza.
Vontade de potncia a essncia e a prpria luta das foras que formam a
economia universal, impulso que reage e resiste no interior das foras, uma multiplicidade de
foras que em suas gradaes se manifestam na sua forma ltima em fenmenos polticos,
culturais, astronmicos, permeando a natureza e o prprio homem.
Talvez, possamos entender o conceito de vontade de potncia como uma vontade
criadora onde o homem afirma valores criativos que elevam o prprio homem, ou seja,
vontade de potncia ligada criao e superao do homem. Portanto, o homem uma corda
estendida entre o animal e o alm-do-homem. No entanto, para que este novo homem nasa,
preciso que o homem embrutecido pelos valores cristos desperte para os novos valores
44
(valores terrestres), apontando a morte de Deus
31
e dos demais deuses enquanto condio para
o nascimento do novo homem.
No captulo V da obra Niilismo, Criao, Aniquilamento: Nietzsche e a filosofia dos
extremos, o professor Clademir Araldi apresenta diferentes caracterizaes do conceito de
vontade de potncia apresentadas por Nietzsche em diversos fragmentos, a saber: fora de
tenso, princpio de movimento, fora impulsora, essncia mais ntima do ser, fato primordial,
apetite fundamental, dentre outros. Segundo Araldi, Nietzsche afirma, mas no prova
suficientemente, que h um movimento constitutivo que permeia o orgnico e o inorgnico, o
humano e o csmico. (Araldi, 2004, p. 377). E evidencia:
Enquanto tentativa de uma transvalorao de todos os valores, o projeto da
vontade de potncia adquire maior determinao, pois abarca os esforos da obra
tardia do filsofo de criticar os valores da tradio, de superar o niilismo, de permitir
a elevao do homem e de instituir o pensamento do eterno retorno (Araldi, 2004,
p.380).
Aqui, cabe salientar que, duas interpretaes do pensamento nietzschiano acabaram
impondo-se: a de Martin Heidegger e a de Michel Foucault. A professora Marton, em
Extravagncias: Ensaios sobre a filosofia de Nietzsche, afirma categoricamente que, por um
lado, Heidegger, com seu fino e preciso trabalho filolgico, julgou que a empresa
nietzschiana consistia em levar a metafsica at as ltimas conseqncias e, por outro,
Foucault, com a amplitude e audcia de sua viso, entendeu que ela residia em inaugurar
novas tcnicas de interpretao. E infere: um atenuou a reflexo do filsofo para pr em
relevo a sua prpria; o outro dela se apropriou enquanto caixa de ferramentas (Marton, 2000,
p.171).
No que tange interpretao de Foucault, valorizou as obras de Nietzsche, em
especial a Genealogia da Moral: uma polmica por trazer a relao histrica com os castigos.
Em suamicrofsica do poder, com a viso de que a sociedade um conflito permanente
entre poderes, que transcendem a simples luta poltica partidria e ideolgica englobando as
polticas clnicas, da sade pblica, dos sanatrios e das prises, apropria-se dos conceitos
nietzschianos como ferramentas analticas.

31
Segundo Canevacci (1981, p.183-184), Nietzsche no concebeu o projeto de matar Deus. Encontrou-o morto
na alma de seu tempo [...] Deus morreu por obra do cristianismo, na medida em que esse secularizou o divino.
Deve-se entender por cristianismo, aqui, o cristianismo histrico e sua duplicidade profunda e desprezvel.
45
Foucault, seguindo Nietzsche, acredita que o poder se manifesta como resultado da
vontade que cada um possui de atuar sobre a ao do outro, ou seja, a vontade de govern-lo.
Alm disso, cabe salientar que o poder ao, que s tem existncia e pode ser definido
enquanto exercido. O conceito deve ser entendido como relao: ao sobre aes, no h o
poder.
Mesmo no tendo a pretenso de criar uma teoria do poder no primeiro volume de
Histria da Sexualidade A vontade de Saber apresenta cinco proposies sobre o conceito,
a saber: A primeira, o poder ato o poder no algo que se adquira, arrebate ou
compartilhe, algo que se guarda ou se deixa escapar; o poder se exerce a partir de inmeros
pontos e em meio a relaes desiguais e mveis (Foucault, 1988, p.89-90).
A segunda, as relaes de poder so imanentes so os efeitos imediatos das
partilhas, desigualdades e desequilbrios que se produzem [...] no esto em posio de
superestrutura, com um simples papel de proibio ou de reconduo; possuem, l onde
atuam, um papel diretamente produtor (Foucault, 1988, p.90).
A terceira, o poder vem de baixo [...] no h uma oposio binria e global entre os
dominadores e os dominados (Foucault, 1988, p.90). A quarta, as relaes de poder so
intencionais, no h poder que se exera sem uma srie de miras e objetivos (Foucault,
1988, p. 90) e, finalmente, a quinta: se h poder h resistncia. E acrescenta:
[...] no existe, com relao ao poder, um lugar da grande Recusa alma da revolta,
foco de todas as rebelies, lei pura do revolucionrio. Mas sim resistncias, no
plural, que so casos nicos: possveis, necessrias, improvveis, espontneas,
selvagens, solitrias, planejadas, arrastadas, violentas, irreconciliveis, prontas ao
compromisso, interessadas ou fadadas ao sacrifcio; por definio, no podem existir
a no ser no campo estratgico das relaes de poder (Foucault, 1988, p.91)
importante considerar, ainda, que Foucault volta-se quase que em todas as suas
obras para a constituio do sujeito contemporneo, e o poder um tema recorrente, por ser
exatamente um elemento constitutivo deste ser do homem, no podendo ser abstrado. Neste
sentido, estudar o conceito de poder em Foucault estudar o homem. Homem e poder so
como que faces de uma mesma moeda, j que o homem se constitui a partir das relaes de
poder que existem em sua sociedade e da qual ele faz parte inexoravelmente.
Entendido como algo produtivo, pelo fato de produzir saberes, a relao poder-saber
se estabelece pela necessidade de conhecer para governar. Para Foucault (1982, p.183), o
poder deve ser analisado como algo que circula, ou melhor, o poder funciona e se exerce
46
em rede. Por ser relacional, no possvel determinar aquele que tem e aquele que no tem
poder, pois todos ocupam a posio de exercer poder e de sofrer suas aes, uns com mais
intensidade do que outros. Assim como o poder no se concentra em um nico lugar, tambm
pode ser exercido de diferentes formas.
O poder est em todos os lugares, perpassando os sujeitos at as instituies e vice-
versa. No se pode localizar o poder nisto ou naquilo, pois ele ao. Nada escapa ao poder!
Todavia, remetendo ao filsofo francs, o poder est em toda a parte; no porque engloba
tudo e sim porque provm de todos os lugares (Foucault, 1988, p.89). Fixar o poder em algo
impossvel, pois dele s se pode ter ou descrever naquilo que ele no mais. Ele no uma
coisa, mas uma multiplicidade de correlaes de fora (Foucault, 1988, p.88), que a
ningum pertence, mas que a todos dado viver, sentir e com ele agir, modificando o
presente, recriando-o.
Aqui, ao se pensar na operacionalizao do conceito de poder, talvez seja bastante
produtivo trabalhar a noo de sociedade de soberania e sociedade de normalizao
explicitadas na aula de 17 de maro de 1976. Esta aula encontra-se no final da obra Em defesa
da sociedade e bastante esclarecedora, pois estas duas noes acionam distintas formas de
poder, a saber: soberano, disciplinar e controle.
Na sociedade de soberania, um dos atributos fundamentais o direito de vida e
morte. O soberano pode fazer morrer e deixar viver o sdito. Assim, vida e morte aparecem
no como fenmenos naturais, mas se localizam no campo do poder poltico. Em suma, o
sdito no , de pleno direito, nem vivo nem morto. Ele , do ponto de vista da vida e da
morte, neutro [...] tem direito de estar vivo ou tem direito, eventualmente, de estar morto
(Foucault, 1999, p.286), dependendo da vontade soberana.
Isso implica um disparate terico, um desequilbrio prtico, uma vez que o efeito
do poder soberano sobre a vida s se exerce a partir do momento em que o soberano pode
matar (Foucault, 1999, p. 286). Desta forma, pelo efeito de o soberano poder matar que ele
exerce seu direito sobre a vida. A este direito oriundo do soberano, Foucault vai chamar
direito de espada. o direito de fazer morrer ou deixar viver.
No sculo XIX, o direito poltico empenhou-se em aprimorar esse direito exercido
pela sociedade de soberania. Neste momento histrico, o poder menos o direito de fazer
morrer e cada vez mais o direito de intervir para fazer viver, para aumentar a vida e controlar
as suas eventualidades. Nesta lgica, a morte, que era o ponto mais brilhante na sociedade de
47
soberania, passa a ser o que h de mais privado. O poder no tem domnio sobre a morte
(agora o que interessa a mortalidade). Ele no conhece a morte, deixando-a de lado.
Para Foucault, no final do sculo XVIII, so introduzidas duas tecnologias de poder
com certa defasagem cronolgica e que so sobrepostas (Foucault, 1999, p.297). A primeira,
uma tcnica disciplinar que tem como centro o corpo e a segunda, uma tecnologia que centrada
na vida, visando ao equilbrio global, uma espcie de homestase
32
. Ainda no que tange s
especificidades das duas tecnologias, nas palavras do autor:
[...] uma tecnologia de treinamento oposta a, ou distinta de, uma tecnologia de
previdncia; uma tecnologia disciplinar que se distingue de uma tecnologia
previdenciria ou reguladora; uma tecnologia que mesmo, em ambos os casos,
tecnologia do corpo, mas, num caso, trata-se de uma tecnologia em que o corpo
individualizado como organismo dotado de capacidades e, no outro, de uma
tecnologia em que os corpos so recolocados nos processos biolgicos de conjunto.
(Foucault, 1999, p.297)
A velha mecnica de poder, operante na sociedade de soberania, no produz o efeito
necessrio, no nvel do detalhe e da populao, com a exploso demogrfica e a industrializao.
Para acomodao do detalhe, deram-se dois arranjos distintos, um j no sculo XVII e incio do
sculo XVIII e o segundo no final do sculo XVIII, a saber: a acomodao dos mecanismos de
poder sobre o corpo individual, com vigilncia e treinamento isso foi a disciplina e a [...]
acomodao, sobre os fenmenos globais, sobre os fenmenos de populao, com os processos
biolgicos ou bio-sociolgicos das massas humanas (Foucault, 1999, p.298).
A primeira acomodao foi mais simples e econmica. J a segunda, apresentou mais
dificuldade, pois implicou rgos complexos de coordenao e centralizao. Nesta lgica, temos
duas sries: a srie corpo organismo disciplina instituies; e a srie populao processos
biolgicos mecanismos regulamentadores Estado (Foucault, 1999, p.298).
Foucault atenta para o fato de que as duas acomodaes no so opostas, embora elas
no estejam no mesmo nvel. Isso possibilita que os mecanismos disciplinares de poder e os
mecanismos regulamentadores de poder, ou vice-versa, se articulem um com o outro. Neste
sentido:
Dizer que o poder, no sculo XIX, tomou posse da vida, dizer pelo menos que o
poder, no sculo XIX, incumbiu-se da vida, dizer que ele conseguiu cobrir toda a
superfcie que se estende do orgnico ao biolgico, do corpo populao, mediante
o jogo duplo das tecnologias de disciplina, de uma parte, e das tecnologias de
regulamentao, de outra (Foucault, 1999, p.302).

32
A palavra entendida como a segurana do conjunto em relao aos seus perigos internos (Foucault, 1999,
p.297).
48
Ao longo de sua filosofia, Foucault afirma a autoridade de Nietzsche na sua
compreenso de mundo, chegando a declarar: todo o meu devir filosfico foi determinado
por minha leitura de Heidegger. Mas reconheo que Nietzsche preponderou... (Foucault apud
Eribon, 1990, p.45). Alm disso, neste trabalho podem ser observadas as semelhanas no
mbito produtivo do poder.
Tanto Niezsche quanto Foucault tratam do poder como um sistema de foras em
intensas relaes. Todavia, atento aqui para que o leitor no tire concluses precipitadas, uma
vez que, embora Foucault tenha sido atravessado pelo pensamento nietzschiano em sua
perspectiva metodolgica, tanto o conceito de vontade de potncia quanto o conceito de poder
apresentam peculiaridades e no podem, em hiptese alguma, serem considerados sinnimos.
Entretanto, concordo, sim, que estes apresentam convergncias, indicando discursos bastante
prximos.
Para Nietzsche, toda vontade uma vontade de potncia que a determinao da
qual depende toda e qualquer forma individual de querer. Alm disso, a vontade de potncia
est alm do domnio da vida humana, abarcando a vida
33
e os demais mbitos relevantes
enquanto impulsionadora de multiplicidade de foras no mundo. E, neste mundo, possuindo
seus aspectos orgnicos e inorgnicos, a vida no aparece como representante de todas as
foras implicadas na sua sustentao.
Foucault, ao que se entende, parece trazer o conceito de poder no como algo natural
e instintivo, mas, sim, como algo material e intrnseco s relaes entre os seres humanos. As
relaes de poder surgem das prprias relaes sociais, logo, s existe enquanto exercido,
poder como ato. Talvez, uma das possveis diferenciaes entre o conceito de vontade de
potncia, em Nietzsche, e poder, em Foucault, derive justamente do fato de o segundo dar-se
em meio a relaes sociais, ou seja, relaes familiares, econmicas, polticas, dentre outras.
J o primeiro conceito vai alm da vida humana, inclusive, como j foi explicitado, vai alm
da vida em geral.
No pensamento do filsofo francs, o conceito de poder traz a ideia de uma relao
estratgica e racional. Uma ao medida e calculada, efeito da ao de um sujeito, sendo que

33
Condies de qualidades e propriedades que garantem que os organismos se mantm em contnua atividade,
desde o nascimento at a morte.
49
o prprio sujeito um resultado das relaes de poder. Da o motivo pelo qual se entende
poder e sujeito como faces da mesma moeda.
Este trabalho foi uma tentativa de, num primeiro momento, concordar em que
Foucault bebeu na fonte nietzschiana e, num segundo momento, problematizar esta
articulao a partir do entendimento de que uma questo a inegvel influncia sofrida por
Foucault a partir das obras de Nietzsche e a outra justamente a diferena conceitual, uma
vez que os autores viveram em diferentes tempos e espaos.
A reviso bibliogrfica da presente pesquisa restrita. No entanto, no permite
generalizaes sobre a presena de Nietzsche em todo o discurso de Foucault. Tornou-se ao
menos evidente, atravs das vrias colocaes dos prprios autores que os conceitos, embora
bastante prximos, no podem ser considerados os mesmos.
Diante deste cenrio, passo rapidamente segunda etapa do texto. No curso
Nascimento da Biopoltica (1978-1979), assim como no curso do ano anterior que recebeu o
ttulo de Segurana, territrio e populao (1977-1978), o autor define um novo campo de
pesquisa que chamou de racionalidade governamental, ou, em seu neologismo:
governamentalidade.
3.2 Uma introduo s governamentalidades
Foucault, como professor na disciplina de Histria dos Sistemas do Pensamento, no
Collge de France em Paris, ministrou treze cursos entre 1970 e 1984. Talvez um dos mais
notveis seja o curso proferido no ano de 1979 intitulado Nascimento da biopoltica. Nesse
curso, o tema escolhido foi a biopoltica a forma como se tentou, desde o sculo XVIII,
racionalizar os problemas propostos prtica governamental, atravs dos fenmenos dos seres
vivos constitudos em populao.
Em Resumo dos Cursos do Collge de France (1970-1982), Foucault explica que a
primeira parte do curso Nascimento da biopoltica foi dedicada ao estudo do chamado
ortoliberalismo. Este, para Foucault (1997, p.95-96), havia inspirado a escolha econmica da
polcia geral da Repblica Federal da Alemanha, na poca de Adenauer
34
e de Ludwig
Ehrard
35
. J a segunda parte foi dedicada ao neoliberalismo americano, escola de Chicago.

34
Konrad Adenauer foi Bundeskanzler (chanceler) da Repblica Federal da Alemanha de 1949-1963.
35
Ludwig Erhard (1897-1977) foi um poltico alemo que ocupou o cargo de chanceler da Repblica Federal
Alem de 16/10/1963 a 01/12/1966.
50
No que se segue, no h a pretenso de mapear e/ou explicar minuciosamente toda a
obra. Todavia, sero contextualizadas algumas questes histricas, principalmente a
procedncia da biopoltica. A anlise da biopoltica (poltica da vida), ncleo geral da obra, s
pode ser efetivada quando se entende esse regime geral, essa razo governamental da questo
da verdade econmica a que Foucault vai chamar liberalismo
36
.
Na primeira aula, 10 de janeiro de 1979, Foucault traa a histria da arte de
governar, apresentando como objetivo estudar a maneira de se fazer o melhor governo e a
reflexo sobre a melhor forma de governar. O governo como prtica s existe dentro de um
regime de racionalidade (conduzir condutas) com diferentes objetos, regras gerais e seus
objetivos de conjunto para se governar da melhor maneira possvel. Em sntese, o estudo do
governo o estudo da racionalizao da prtica de governar no exerccio da soberania
poltica. Para isso, abandona os universais como, por exemplo, o Estado, o sujeito, o povo,
dentre outros.
O historicismo parte do universal e passa-o, de certo modo, pelo ralador da histria.
Meu problema o inverso disso. Parto da deciso, ao mesmo tempo terica e
metodolgica, que consiste em dizer: suponhamos que os universais no existem; e
formulo nesse momento a questo histria e aos historiadores: como vocs podem
escrever a histria, se no admitem a priori que algo como o Estado, a sociedade, o
soberano, os sditos existe? (Foucault, 2008b, p.5).
Assim:
[...] exatamente o inverso do historicismo que eu gostaria de estabelecer aqui.
Nada, portanto, de interrogar os universais utilizando como mtodo crtico a
histria, mas partir da deciso da inexistncia dos universais para indagar que
histria se pode fazer (Foucault, 2008b, p.5-6).
Na aula seguinte, 17 de janeiro de 1979, prope afinar a tese defendida na aula
anterior acerca da arte de governar. Esta consiste em limitar o exerccio do poder de governar,
usando da razo do menor governo como princpio de organizao da razo do Estado.
Nos sculos XVI e XVII, assim como na Idade Mdia, a apario da economia
poltica e a problemtica do governo mnimo estavam interligadas, havia-se constitudo
objetos privilegiados da interveno da regulao governamental, uma espcie de objeto
privilegiado da vigilncia e das intervenes do governo. E esse lugar no era a teoria
econmica. O mercado era essencialmente um lugar de justia, o preo da mercadoria devia

36
Foucault tentou analisar a corrente liberalista a partir de duas vias: o liberalismo alemo dos anos 1948-62 e o
liberalismo norte-americano da escola de Chicago. Nas palavras do autor, nos dois casos, o liberalismo se
apresentou, num contexto muito definido, como uma crtica da irracionalidade prpria ao excesso de governo e
como um retorno a uma tecnologia de governo frugal, como teria dito Franklin (Foucault, 1997, p. 94-95).
51
ter uma relao direta com o trabalho realizado, as necessidades dos comerciantes e as
possibilidades dos consumidores. Assim, o mercado era um local de jurisdio.
Em meados do sculo XVIII, inaugurado o governo frugal
37
onde veremos
desenvolver-se toda uma prtica governamental intensa e extensiva, com todos os efeitos
negativos, as revoltas e as resistncias contra esse governo. Forma-se um mecanismo de
formao de verdade. Surge a necessidade de atuar com a menor quantidade possvel de
intervenes para que se possa formular sua prpria verdade e propor como regra e norma as
prticas governamentais. Esse lugar de verdade no a cabea dos economistas, mas, sim, o
mercado.
Nesta poca especfica da histria, o mercado deixa de ser lugar de jurisdio e
passa a obedecer a mecanismos naturais/espontneos. A importncia da teoria econmica e da
relao preo-valor se deve precisamente ao fato de que permite apontar algo que merece
considerao: o mercado deve ser revelador de algo que como uma verdade (2008b, p.44).
Neste sentido, o bom governo no corresponde mais a um governo justo, mas, sim, deveria
dizer a verdade a respeito da prtica governamental. Nesta perspectiva:
O mercado, quando se deixa que ele aja por si mesmo de acordo com a sua natureza,
com a sua verdade natural, digamos assim, permite que se forme certo preo que
ser metaforicamente chamado de preo verdadeiro, que s vezes ser tambm
chamado de justo preo, mas j no traz consigo, em absoluto, essas conotaes de
justia. Ser um certo preo que vai oscilar em torno do valor do produto (Foucault,
2008b, p.44).
Aqui cabe salientar que Foucault no estava preocupado em buscar a causa da
constituio do mercado como instncia de veridio, mas a histria da governamentalidade
ocidental. Um pouco em torno destas questes traz como exemplificao a loucura, a
instituio penal e a sexualidade.
No caso da loucura, o problema no consistia em mostrar que na cabea dos
psiquiatras havia se forjado certo discurso de pretenso cientfica que havia sido a psiquiatria
encontrou seu lugar de aplicao nos hospitais psiquitricos. A questo consistia em estudar
a genealogia da psiquiatria a partir e atravs das instituies de confinamento (encierro) que
estavam originria e essencialmente articuladas com os mecanismos de jurisdio, em sentido
amplo. A instituio psiquitrica, assim como as demais, est relacionada a uma histria da

37
A questo da frugalidade do governo a questo do liberalismo.
52
verdade que estaria unida a uma histria do direito, recorrendo a uma prtica discursiva
pautada em um saber especfico: o saber mdico. Assim:
No uma histria do verdadeiro, no uma histria do falso: a histria da
veridio que tem importncia politicamente. Era isso o que queria lhes dizer a
propsito dessa questo do mercado ou, digamos, da conexo de um regime de
verdade prtica governamental (Foucault, 2008b, p.50-51).
Em suma, o regime de veridio o conjunto de regras que permitem, com respeito
ao discurso dado, estabelecer quais so os enunciados que podem caracterizar-se em
verdadeiros e falsos. O governo nessa nova razo governamental algo que manipula
interesses. Neste sentido, Foucault traz a pergunta fundamental do liberalismo: qual o valor
da utilidade do governo e de todas as aes do governo numa sociedade em que a troca que
determina o verdadeiro valor das coisas (Foucault, 2008b, p.64).
Na aula de 31 de janeiro de 1979, Foucault inicia com uma citao de Bernard
Berenson, a saber: Deus sabe quanto eu temo a destruio do mundo pela bomba atmica;
mas h pelo menos uma coisa que temo tanto quanto esta, que a invaso da humanidade
pelo Estado (Foucault, 2008b, p.103). Com a citao de Berenson, o autor traz a fobia do
Estado como uma das crises de governamentalidade. Esta pode ser entendida de trs formas, a
saber:
Primeiramente, o conjunto constitudo pelas instituies, os procedimentos, as
anlises e as reflexes, os clculos e as tticas que permitiram exercer essa forma bem
especfica, ainda que muito complexa, de poder, que tem como alvo principal a populao,
como forma maior de saber a economia poltica e como instrumento tcnico essencial os
dispositivos de seguridade.
Segundo, a tendncia, a linha de fora que podemos chamar de governo e que, em
todo o Ocidente, no deixou de exercer esse tipo de poder sobre todos os outros: soberania,
disciplina, introduzindo, por um lado, o desenvolvimento de toda uma srie de aparatos
especficos de governo e, por outro, o desenvolvimento de toda uma srie de saberes.
E, finalmente, o processo, ou ainda, o resultado do processo, em funo do qual o
Estado de justia da Idade Mdia, convertido em Estado administrativo durante os sculos XV
e XVI, se governamentalizou pouco a pouco.
A partir das definies dois e trs, pode-se entender uma primeira indicao de
Foucault a respeito do que ele chama de crises de governamentalidade. A primeira se d no
53
sculo XVI, a segunda na metade do sculo XVIII e a terceira em meados do sculo XX
especialmente na Alemanha. Esta crise produz uma forma particular de governamentalizao
que costuma receber o nome de neoliberalismo
38
.
Ao falar de governamentalidade e no do Estado, Foucault justifica sua escolha por
no tratar de uma teoria, pois acredita que o Estado no um universal, o Estado no em si
uma fonte autnoma de poder, e acrescenta o Estado no nada mais que o efeito mvel de
um regime de governamentalidades mltiplas(Foucault, 2008b, p. 106).
Foucault se debrua especialmente sobre o neoliberalismo alemo
39
que surgiu a
partir das exigncias feitas no ps-guerra, a saber: a exigncia da reconstruo, a exigncia de
planejamento e a exigncia de evitar o que tinha acabado de acontecer o nazismo e o
fascismo. No entanto, tais exigncias implicavam uma poltica de interveno. Nesta lgica:
Estas trs exigncias reconstruo, planificao e, grosso modo, digamos assim,
socializao e objetivos sociais -, tudo isso implicando uma poltica de interveno,
de interveno na alocao de recursos, no equilbrio dos preos, no nvel de
poupana, nas opes de investimento, e uma poltica de pleno emprego... Enfim,
mais uma vez me desculpem por todas essas banalidades, est-se em plena poltica
keynesiana
40
(Foucault, 2008b, p.108-109).
Na assemblia de Frankfurt, Erhard profere um discurso no qual diz: preciso
liberar a economia das injunes estatais (Foucault, 2008b, p.110). Para Erhard, apenas um
Estado que estabelece, ao mesmo tempo, a liberdade e a responsabilidade dos cidados pode
falar legitimamente em nome do povo. Este discurso parece sinalizar que o neoliberalismo
serviu para devolver a legitimidade para o Estado.
Para Foucault, o surgimento do neoliberalismo alemo foi uma estratgia astuta,
pois, ao garantir a liberdade econmica na Alemanha, propiciava aos norte-americanos a
certeza de que poderiam ter as relaes que quisessem com a indstria e com a economia
daquele pas. Neste sentido, evita-se que a Alemanha volte a ser um pas absoluto e totalitrio.
A partir do neoliberalismo, a economia passa a ser criadora do direito pblico.

38
Para Foucault, o que chamou a ateno no neoliberalismo americano foi que ele se constituiu como um
movimento completamente oposto ao que se encontra na economia social de mercado na Alemanha: enquanto
esta considera que a regulao dos preos no mercado nico fundamento de uma economia racional em si
to frgil que ela deve ser sustentada, ordenada por uma poltica interna e vigilante de intervenes sociais, o
neoliberalismo americano busca estender a racionalidade do mercado, os esquemas de anlise que ela prope e
os critrios de deciso que sugere a domnios no exclusivamente ou no prioritariamente econmicos. No caso,
a famlia e a natalidade ou a delinqncia e a poltica penal (Foucault, 1997, p.96).
39
O autor fala sobre o neoliberalismo alemo por acreditar que este mais importante que os outros de um ponto
de vista terico para a problemtica da governamentalidade, assim como diz no saber se ter tempo suficiente
para falar do neoliberalismo norte-americano.
40
O autor faz referncia Revoluo Keynesiana, de John Maynard Keynes (1883-1946).
54
Uma das grandes diferenas entre o liberalismo do sculo XVIII e o neoliberalismo
de meados do sculo XX parece estar no fato de que os alemes tinham um Estado inexistente
e deveriam elaborar estratgias para faz-lo existir a partir de um espao no estatal de uma
liberdade econmica. Assim, o neoliberalismo alemo diz respeito a uma nova programao
de uma governamentalidade liberal, detendo-se a problemtica:
Uma reorganizao interna quem, mais uma vez, no pergunta ao Estado que
liberdade voc vai dar economia, mas pergunta economia: como a sua liberdade
vai poder ter uma funo e um papel de estatizao, no sentido de que isso permitir
fundar efetivamente a legitimidade de um Estado? (Foucault, 2008b, p.127).
Na aula de 14 de fevereiro de 1979, Foucault inicia a discusso acerca do conceito
de neoliberalismo. Para o autor, quando se fala em neoliberalismo, obtm-se em geral trs
tipos de respostas: do ponto de vista econmico a reativao de velhas teorias econmicas
j desgastadas; do ponto de vista sociolgico o elemento atravs do qual passa a
instaurao de relaes estritamente mercantilistas na sociedade; e, finalmente, do ponto de
vista poltico a interveno generalizada e administrativa do Estado. No entanto, Foucault
quer mostrar que o neoliberalismo justamente outra coisa: trata-se de referir e projetar, em
uma arte geral de governar, os princpios formais de uma economia de mercado. E, nas
palavras do autor:
[...] eu havia procurado lhes mostrar que, para conseguir fazer essa operao, isto ,
saber at que ponto e em que medida os princpios formais de uma economia de
mercado podiam indexar uma arte geral de governar, os neoliberais haviam sido
obrigados a fazer o liberalismo clssico passar por um certo nmero de
transformaes (Foucault, 2008b, p.181).
As transformaes do liberalismo em neoliberalismo incluem a desvinculao da
economia de mercado das polticas de laissez-faire
41
. Essa desvinculao iniciou no momento
em que os neoliberais expuseram a teoria da competio pura. O neoliberalismo, ento, no
vai situar-se sob o signo do laissez-faire, mas sob o signo de uma vigilncia, de uma
atividade, de uma interveno permanente. Isso fica claro na maior parte dos textos
neoliberais
42
.

41
A expresso refere-se a uma ideologia econmica que surgiu no sculo XVIII atravs de Charles de
Montesquieu. Este defendia a existncia de mercado livre nas trocas comerciais internacionais.
42
Esses textos so os resumos das intervenes em 1993, vsperas da guerra, durante o Colquio Walter
Lippmann (exemplos: livro La Cit e a criao do Comit Internacional de Estudo para Renovao do
Liberalismo CIERL).
55
No que tange ao problema da natureza das intervenes, temos o ponto a partir do
qual se poder abordar a especificidade da poltica neoliberal. Assim, enquanto o liberalismo
pergunta-se: onde podemos e onde no podemos intervir? o neoliberalismo pergunta-se: como
intervir? Trata-se do estilo governamental. Foucault traz trs exemplos do estilo de governar:
o monoplio, as aes conformes e a poltica social.
Para o liberalismo, o monoplio considerado uma conseqncia dos meios naturais
da competio. Para os neoliberais, o monoplio um corpo estranho no processo econmico
e no se forma de maneira espontnea. Neste sentido, argumentam que, primeiramente, no
um fenmeno espontneo, porque, se h monoplio, porque os poderes pblicos outorgam
privilgios s corporaes, em troca de uma srie de servios financeiros sob a forma de um
tipo de fiscalizao derivada ou mascarada.
Num segundo momento, a anlise jurdica das condies de funcionamento de
direito que permitem ou facilitam o monoplio, em que aspectos as prticas de herana, a
existncia de um direito por sociedade de aes e o problema dos direitos de patente geram os
fenmenos do monoplio? As anlises polticas sobre o vnculo entre a existncia de uma
economia nacional, o protecionismo aduaneiro e o monoplio mostram a desvinculao entre
o monoplio e a economia da competio.
E, finalmente, num terceiro momento, os neoliberais defendem que o que
perturbador no fenmeno monoplio com respeito ao jogo da economia a atuao do
monoplio sobre os preos, ou seja, sobre o mecanismo regulador da economia. A
caracterstica prpria da competio o rigor formal de seu processo. Na legislao alem,
encontramos um enorme marco institucional antimonoplico, porm a funo no intervir
no campo econmico para impedir a economia mesma de produzir o monoplio. Seu objetivo
impedir que os processos externos intervenham e gerem o fenmeno monoplio.
No que tange s aes conformes, Eucken
43
nos diz que o governo liberal, cujo
dever manter uma vigilncia e uma atividade permanentes, deve intervir de dois modos:
mediante aes reguladoras e mediante aes ordenadoras. Assim:
Aes reguladoras primeiro. No se deve esquecer que Eucken filho daquele outro
Eucken, que foi neokantiano no incio do sculo XX e por isso ganhou prmio
Nobel. Eucken, como um bom kantiano, diz: o governo deve intervir como? Sob
forma de aes reguladoras, isto , deve intervir efetivamente nos processos
econmicos quando, por razes de conjuntura, essa interveno se impe (Foucault,
2008b, p.190).

43
Rudolf Eucken (1846-1962) ganhou o Prmio Nobel de Literatura em 1908.
56
Uma ao reguladora ter como objetivo a estabilidade dos preos entendida como
controle da inflao. Para atingir esse objetivo, utilizar como instrumento a criao de uma
taxa de descontos. A poltica neoliberal clara em relao ao desemprego. Em uma situao
de desemprego, decisivo no intervir diretamente, como se o pleno emprego devesse ser um
ideal poltico e um princpio econmico que fundamental garantir em todas as
circunstncias. O que se deve garantir a estabilidade de preos. Essa estabilidade permitir a
manuteno eficaz do poder aquisitivo e a existncia de um nvel de emprego mais elevado.
J as aes ordenadas so aes cuja funo intervir sobre as condies do
mercado, porm sobre condies mais fundamentais, mais estruturais, mais gerais do que as
aes reguladoras. A inquietude principal e constante da interveno governamental devem
ser as condies da existncia do mercado, ou seja, o que os ortoliberais chamam de marco.
No que tange ao terceiro exemplo do estilo governamental, a poltica social objetiva
uma distribuio relativamente eqitativa no acesso de cada um aos bens consumveis. Como
se concebe essa poltica social em uma economia de bem-estar? Aqui Foucault nos traz os
instrumentos da poltica social como um contrapeso aos processos econmicos selvagens, os
quais induzem efeitos de desigualdade, efeitos destrutivos sobre a sociedade. Numa economia
de bem-estar, o principal instrumento da polcia social a socializao de certos elementos de
consumo (consumo socializado ou coletivo): consumo mdico, consumo cultural, dentre
outros. uma poltica que admite que, quanto maior o crescimento, maior ser sua
recompensa. A poltica deve ser, portanto, ativa, intensa e generosa.
Para Foucault, o ortoliberalismo no tardou em pr em dvida esses princpios. Este
movimento defendia que uma poltica social no pode fixar a igualdade como objetivo. Ao
contrrio, deve deixar atuar a desigualdade para que a regulao atue. Alm disso, no se trata
de assegurar aos indivduos a cobertura dos riscos, mas de outorgar a cada um um tipo de
espao econmico do qual possa assumir e enfrentar tais riscos. Trata-se de uma
individualizao da poltica social. Em resumo:
Em linhas gerais, preciso que haja pessoas que trabalhem e outras que no
trabalhem, ou que haja salrios altos e salrios baixos, preciso que os preos
tambm subam e desam, para que as regulaes se faam. Por conseguinte, uma
poltica social que tivesse por objeto principal a igualizao, ainda que relativa, que
adotasse como tema central a repartio, ainda que relativa, essa poltica social seria
necessariamente antieconmica. Uma poltica social no pode adotar a igualdade
como objetivo. Ao contrrio, ela deve deixar a desigualdade agir e como dizia... no
sei mais quem, acho que era Rpke que dizia: as pessoas se queixam da
desigualdade, mas o que isso quer dizer? A desigualdade a mesma para todos,
diz ele (Foucault, 2008b, p.195-196).
57
Ainda nesta aula de 14 de fevereiro, Foucault discorre sobre a Vitalpolitik
44
. Trata-se
de construir uma trama social em que as unidades bsicas tenham a forma de empresa. Essa
multiplicao da forma empresa dentro do corpo social constitui o objetivo da poltica
neoliberal. Neste sentido, trata de fazer do mercado, da competio e, por conseguinte, da
empresa o que poderamos chamar o poder informante da sociedade. Alm disso, busca
alcanar uma sociedade ajustada, no mercadoria e sua uniformidade, mas multiplicidade
e diferenciao das empresas. De fato, entre uma sociedade ajustada forma de empresa e
uma sociedade em que a instituio judicial o servio pblico principal, h um vnculo
privilegiado.
Aqui, poderia seguir trazendo as inmeras questes apresentadas e problematizadas
por Foucault. Contudo, como foi anunciado anteriormente, no h a pretenso de esmiuar
toda a obra, mas a inteno de, a partir de algumas problematizaes presentes na obra,
pensar acerca da procedncia da biopoltica, assim como a articulao entre o conceito de
poder e de governamentalidade no pensamento foucaultiano.
A partir da obra de Foucault, fica explcito que o poder pastoral difere do poder
soberano, pois no se exerce sobre um territrio, mas sobre seres vivos. A biopoltica um
governo dos vivos e, nesta lgica, estar muito mais prxima do poder pastoral do que da
soberania. Ela buscar a salvao da alma no no sentido religioso do termo, mas na prpria
vida terrena e na relao entre os homens e as coisas. Alm disso, cabe salientar que no
biopoder no h a figura de um pastor.
O pensamento foucaultiano possibilita traar alguns pontos em comum e denunciar
como a Modernidade se apropriou e transformou certos mecanismos do pastorado cristo.
Penso ser importante retomar outra caracterstica do biopoder: ele , ao mesmo tempo, um
poder individualizante e totalizante. Indivduo e massa sero as duas unidades sobre as quais
esse tipo de poder ir incidir.
No que tange ao neologismo foucaultiano, a governamentalidade uma
instrumentao voltada para a gesto dos indivduos. No entanto, as individualidades devem
estar em referncia noo de populao. Trata-se de salvar a populao no sentido mundano
do termo, assegur-la contra os perigos internos e externos, orden-la, garantir seu bem-estar
e seu desempenho, fazendo crescer e multiplicar as foras sociais.

44
Para Foucault, esta uma palavra muito ambgua definida por Alexander Rstow como a poltica da vida.
58
A governamentalidade ir se desenvolver como uma razo de Estado e ter como
princpio no o fortalecimento do monarca, mas o fortalecimento do prprio Estado. Para
Foucault, foi justamente no momento histrico em que o Estado comeava a praticar seus
maiores massacres que ele tambm comeou a se preocupar com a sade fsica e mental dos
indivduos. Esta arte de governar implica um saber, que no meramente a justia, mas, sim,
uma cincia de governo.
A razo de Estado encontrar apoio em diversas instituies. Se o biopoder ir se
desenvolver primeiro em seu plo individualizante a disciplina, e mais tarde em seu plo
massificante controles reguladores, foi a partir de uma preocupao em torno da populao
que essas disciplinas ganharam maior importncia. preciso, para isso, dar palavra
governo a significao ampla que tinha no sculo XVI.
Talvez, o aspecto mais importante da governamentalidade o fato de se dirigir a
cidados livres. A concepo liberal do indivduo ser um dos pilares da poltica moderna.
Embora a relao de governo no seja propriamente guerreira, uma no exclui a outra: as lutas
que Foucault faz corresponder ao seu pensamento sero em torno da governamentalizao da
vida.
Ainda persistir no biopoder certa relao de soberania. Esta se multiplicar por toda
uma srie de relaes. O nascimento da biopoltica pode ser entendido como, por um lado, o
desenvolvimento de uma racionalidade pastoral, tendo como foco cuidar da vida e, por outro,
o arsenal jurdico da soberania, buscando assegurar a legitimidade do poder.
Aqui, de acordo com o ttulo Uma introduo s governamentalidades, acredito que
seja bastante produtivo pensar o conceito de governamentalidade no plural, uma vez que
diferentes momentos histricos apresentam diferentes formas de conduzir as condutas. Neste
sentido, trago o esquema que se segue como uma possibilidade para se pensar acerca das
governamentalidades.
Entendo que este esquema, de certa forma, pode-se tornar algo limitado e restringir o
entendimento. Contudo, penso que, por outro lado, ele traz um mapa geral que pode ajudar a
compreender melhor as diferentes governamentalidades que se foram constituindo
historicamente com seus objetivos, suas estratgias, suas formas especficas de conduzir
condutas, dentre outros aspectos. No se trata de substituies, mas de estarmos diante de um
tringulo: soberania, disciplina e gesto governamental, cujo alvo principal a populao e
cujos mecanismos essenciais so os dispositivos de segurana (Foucault, 2008a, p.143).
59
Governamentalidade Eixo Poltico
45

45
Esquema apresentado pela prof. Karla Saraiva no Seminrio Avanado Nascimento da Biopoltica: implicaes educacionais dirigido por Alfredo Veiga-Neto, na UFRGS
2008/1.
60
J encaminhando para o captulo seguinte, gostaria de salientar que nessa discusso
houve um esforo no sentido de sintetizar, tentar conectar e contextualizar questes histricas.
Talvez a anlise histrica nos ajude a compreender o momento histrico em que nos
encontramos hoje, principalmente no cenrio educacional. Pois ao que parece, a assim
chamada crise atual da educao escolar um bom exemplo disso; ela pode ser compreendida
como parte da agudizao de uma crise bem mais geral, a saber, uma crise da espacializao
moderna e tambm uma crise da soberania do Estado-nao (Veiga-Neto, 2006, p.34).
4 FOUCAULT NA EDUCAO
No sou um escritor, um filsofo nem uma grande figura da vida
intelectual: sou um professor
(Michel Foucault, 2004b, p.294, grifos meus).
Passadas mais de duas dcadas da morte de Foucault, parece que, com a edio dos
cursos ministrados no Collge de France, est acontecendo uma releitura de seus trabalhos,
assim como se observam faces provisrias e difusas que permeiam os trs momentos do
pensamento de Foucault, a saber: arqueologia, genealogia e tica.
A vida intelectual de Foucault esteve diretamente ligada ao ensino, s instituies de
ensino superior e atividade de ensino. Antes de se ligar ao Collge de France, Foucault tinha
trabalhado em outras tantas universidades. Contudo, o perodo mais frutfero como professor
foram os quatorze anos (1970-1984) em que esteve no Collge de France. L Foucault
ministrou os cursos que vm sendo editados, tratando-se de aulas onde o professor apresenta o
desenvolvimento de suas pesquisas.
Nestas aulas, Foucault realiza esquemas didticos que permitem visibilizar o
funcionamento da estratgia metodolgica utilizada nas pesquisas. Assim, traz todo
planejamento acerca da estratgia didtica como um processo de criao de novos problemas,
conceitos e noes. E estes esquemas didticos apresentados pelo professor Foucault formam
parte das ferramentas metodolgicas da pesquisa, permitindo mostrar no somente o processo
de criao e seus avanos, mas tambm os retrocessos e abandono de questes apontadas.
Nesta quarta e ltima parte do trabalho, proponho cogitar a filosofia de Foucault
identificada muito mais com o pensamento de um professor que propriamente com o de um
escritor, um filsofo, dentre outras tantas possibilidades de nome-lo. Aqui, articulo ideias
para pensar na importncia do pensamento do professor Foucault para refletir acerca do
cenrio educacional hoje, mais especificamente acerca da articulao entre poder e
governamentalidade, para pensar a prxis educacional na atualidade. Um pouco acerca da
analogia da caixa de ferramentas que o prprio Foucault prope:
Todos os meus livros, seja a Historie de la folie, seja este, so, se voc quiser,
caixinhas de ferramenta. Se as pessoas querem abri-los, se servir dessa frase,
daquela idia, de uma anlise como de uma chave de fenda ou uma torqus, para
62
provocar um curto-circuito, desacreditar os sistemas de poder, eventualmente at os
mesmos que inspiram meus livros... pois tanto melhor (Foucault apud Eribon, 1990,
p.220).
O que busco fazer uso da teorizao foucaultiana como uma caixa de ferramentas,
na medida em que esta ir contribuir para problematizar a prxis educacional hoje. Assim,
este texto divide-se em trs partes. Neste primeiro momento, apresento um texto filosfico
bastante denso acerca do conceito de prxis. Fao isso porque me senti na obrigao de
descrever o que entendo por esse conceito, uma vez que Foucault no faz uso dessa palavra.
Todavia, cabe ressaltar que, embora Foucault no utilize esse termo, apresenta em sua
filosofia o entendimento de que no h uma dissociao entre a forma como uma pessoa
pensa e a forma como esta mesma pessoa age. Neste sentido:
Somos todos seres que vivem e que pensam. Aquilo contra o qual reajo a ruptura
que existe entre a histria social e a histria das idias. Supe-se que os historiadores
das sociedades descrevam a maneira como as pessoas agem sem pensar, e os
historiadores das idias, a maneira como as pessoas pensam sem agir. Todo mundo
pensa e age ao mesmo tempo. A maneira como as pessoas agem e reagem est
ligada a uma maneira de pensar, e essa maneira de pensar est, naturalmente, ligada
tradio (Foucault, 2004b, p.298-299).
De acordo com Foucault (1995, p.232), acredito que [...] necessitamos da
conscincia histrica da situao presente e trago uma anlise bastante superficial da
retomada heideggeriana da filosofia prtica aristotlica, sabendo que ela, de certa forma,
acaba dando consistncia e inclusive justificando o que acabo por chamar de prxis
educacional.
4.1 Algumas reflexes acerca do conceito de prxis
Ao analisar o conceito de prxis no pensamento de Aristteles (384 a. C - 322 a. C),
principalmente do livro I ao VI da obra tica a Nicmaco e relacionar com os estudos de Martin
Heidegger (1889-1976) e, consequentemente, de seus seguidores: Hannah Arendt (1906-
1975) e Hans-Georg Gadamer (1900-2002) busco primeiramente apresentar o conceito de
prxis (ao) e virtude (aret), como a prxis enquanto ao virtuosa no pensamento de
Aristteles e, posteriormente, ater-me de forma breve a retomada heideggeriana da filosofia
prtica aristotlica.
No que tange ao conceito de prxis, Abbagnano (1970, p. 755) afirma, no seu
dicionrio filosfico, que "com ste trmo (que a transcrio da palavra grega que significa
ao) designa-se especialmente na expresso filosofia da praxis o mundo da histria como
63
le interpretado pelo materialismo dialtico". Aqui, pretendo demonstrar que, a grosso
modo, o conceito de prxis sinnimo de ao.
Aristteles defende que h aes: voluntrias, involuntrias e mistas. Na primeira a
responsabilidade moral est no indivduo, no agente que exerce a ao, e consiste no
somente no agir corretamente mas, tambm, no querer agir corretamente. Uma ao
voluntria uma ao moral do mbito da prxis, ou seja, uma ao em que entra o
julgamento como, por exemplo, do bem e do mal, grande e pequeno etc. Aristteles (EN, III,
1, 1109b) afirma que visto que a virtude se relaciona com paixes e aes, e s paixes e
aes voluntrias que se dispensa louvor e censura, enquanto as involuntrias merecem
perdo e s vezes piedade. Um exemplo, para melhor elucidar esta ao, est em um homem
que estando atrasado para chegar ao trabalho prefere seguir o seu caminho a prestar socorro a
uma velhinha que est enfartando.
As aes involuntrias caracterizam-se pelo fato de o princpio motor ser exterior ao
agente, gerando culpa e arrependimento. Tais aes ocorrem, segundo Aristteles, por
compulso - sendo forado a realizar uma devida ao, ou por ignorncia - quando no se tem
conhecimento de todas as circunstncias que implicam o ato. Aqui, cabe o exemplo de dipo
que, por ignorncia, teve relaes sexuais com a me e matou o pai. Aristteles (EN, III, 1,
1111a) destaca que [...] de se presumir que os atos praticados sob o impulso da clera ou
do apetite no meream a qualificao de involuntrias e, portanto, no devem ser
perdoados.
No que tange s aes mistas, Aristteles defende que so aes praticadas para se
evitar um mal maior, sendo aes foradas ou realizadas por ignorncia. Contudo, acrescenta
que so aes mais prximas das voluntrias, porque o princpio moral est no agente, o
indivduo escolhe agir de tal forma. Um exemplo, bastante sugestivo, ocorre quando se
lanam cargas ao mar durante uma tempestade; porque, em teoria, ningum voluntariamente
joga bens valiosos, mas quando assim o exige a segurana prpria e da tripulao de um
navio, qualquer homem sensato o far (EN, III, 1, 1110a). Logo, o indivduo preferiu lanar
os bens ao mar a arriscar a segurana da tripulao. Ou ainda [...] se um tirano ordenasse a
algum um ato vil e esse algum, tendo os pais e os filhos em poder daquele, praticasse o ato
para salv-los de serem mortos (EN, III, 1, 1110a). Logo, tais aes so mistas, justamente,
por serem compostas por aes voluntrias e involuntrias.
Aristteles (EN, V, 3, 1113b) afirma que [...] depende de ns praticar atos nobres e
vis, e se isso que se entende por ser bom ou mau, ento depende de ns sermos virtuosos ou
viciosos e acrescenta [...] ningum involuntariamente feliz, mas a maldade voluntria.
64
Nesta perspectiva, as virtudes (aes corretas) so aes voluntrias realizadas atravs da
escolha e da deliberao do agente sobre os meios a serem seguidos.
Para Aristteles (EN, II, 6, 1107a), a virtude , pois, uma disposio de carter
relacionada com uma escolha e consiste numa mediania. Desta citao entendemos que a
virtude (aret) envolve uma disposio de carter, uma escolha deliberada, o meio-termo, a
reta razo e a prudncia. Nos pargrafos abaixo, tentarei realizar uma breve sntese sobre o
que vm a ser cada um destes elementos que compem o conceito de virtude.
Com relao disposio de carter, entende-se que as virtudes so adquiridas por
prticas de boas aes, tornando-se bons hbitos. Assim, a virtude o produto final da
educao e do cultivo desses hbitos. Um homem virtuoso seria aquele que apresenta um
desempenho contnuo de bons hbitos. Para Aristteles, a virtude no uma simples
disposio psicolgica, mas um estado do carter do agente, ou seja, um modo de ser.
Aristteles defende que a virtude a escolha deliberada, acrescentando que [...] a
escolha envolve um princpio racional e o pensamento. Seu prprio nome parece sugerir que
ela aquilo que colocamos diante de outras coisas (EN, III, 2, 1112a). A escolha uma ao
voluntria que pressupe a deliberao, a investigao dos meios necessrios a atingir um fim
buscado pelo agente. Aqui, cabe salientar que se deve deliberar sobre as coisas que esto ao
nosso alcance e podem ser realizadas (aes particulares), pois no se pode deliberar sobre o
que exato como, por exemplo, a matemtica. Portanto, se verdade que a vontade
estabelece os fins da ao, tambm verdade que ela no pode ser confundida com apetite ou
desejo, pois a escolha no passional mas, sim, racional.
Ainda sobre a escolha deliberada, demarco que somente na Teoria das Virtudes o
indivduo escolhe e delibera, dependendo da prxis, pois nesta teoria preocupa-se com o bem
particularizado, envolvendo apenas o indivduo, enquanto na Teoria da J ustia trabalha-se
com o mbito pblico, havendo uma relao com os outros e, consequentemente, com o bem
alheio. Logo, h um critrio mais rgido (objetivo) para alcanar o bem pblico. Cabe
salientar que, segundo Aristteles:
[...] a justia neste sentido no uma parte da virtude, mas a virtude inteira; nem
seu contrrio, a injustia, uma parte do vcio, mas o vcio inteiro. O que
dissemos pe a descoberto a diferena entre a virtude e a justia neste
sentido: so elas a mesma coisa, mas no o a sua essncia. Aquilo que,
em relao ao nosso prximo, justia, como uma determinada disposio de
carter e em si mesmo, virtude (EN, V, 1, 1130a).
Na Teoria da J ustia, no h nem escolha deliberada, nem mediedade, no sentido da
Teoria das Virtudes enquanto um modo correto de agir mas, sim, enquanto o ponto mdio
65
igual entre dois extremos, havendo a imparcialidade Assim, a justia uma condio de
possibilidade da felicidade (eudaimonia), sendo o bem a igualdade da justia nas relaes
particulares.
Sobre o conceito de mediedade, a virtude o meio-termo entre dois vcios. A
palavra "meio" tem dois significados. Um diz respeito ao intermedirio de um objeto, que o
ponto equidistante entre dois extremos. J o outro definido como o meio-termo com relao
ao indivduo, no sendo o mesmo para todos. Nesta perspectiva, se sete bananas muito para
um indivduo comer e uma pouco, ento, no se pode dizer necessariamente que o meio-
termo (em relao ao indivduo) seriam quatro bananas, apesar de ser a mdia aritmtica entre
os extremos. Inicialmente, deve-se conhecer distintamente o que o correto para
posteriormente determinar os extremos. Aqui, a mdia correta poderia ser trs bananas.
Partindo dessa informao, estipular-se-iam os extremos, ou seja, os excessos. Quando
Aristteles define a virtude, emprega este segundo sentido de "meio" que o modo correto de
agir, sendo os extremos os atos viciosos.
Para Aristteles, as virtudes no so formas de razo, mas apenas envolvem a razo.
O homem virtuoso deve agir de acordo com a regra correta que expressa a reta razo e no as
paixes impulsivas. Desta forma, ser virtuoso significa agir de acordo com a racionalidade,
praticando atos virtuosos (morais), sendo que o princpio racional a regra universal da ao.
Em algumas situaes, o meio-termo o mesmo para todos como, por exemplo, na
distribuio de um bem material (um terreno). Nem todas as aes virtuosas admitem o meio-
termo da mesma forma, porque h situaes em que as regras universais so necessrias e
devem guiar a conduta de todos. Nas palavras do filsofo:
[...] Scrates tinha razo a certo respeito, mas a outro respeito andava
errado: errado em pensar que todas as virtudes fossem formas de sabedoria
prtica, mas certo em dizer que elas implicamtal modalidade de sabedoria. Temos uma
confirmao disto no fato de que ainda hoje todos os homens, quando definem a
virtude, aps indicar a disposio de carter e os seus objetos, acrescentam: aquilo
(isto , aquela disposio) que est de acordo com a reta razo". Ora, a reta razo
o que est de acordo com a sabedoria prtica (EN, VI, 13, 1144b).
No que tange sabedoria prtica ou prudncia (phrnsis), um estado verdadeiro e
racional de agir de acordo com as coisas que so boas ou ms para o homem. Assim, o
homem prudente tem a habilidade de deliberar cumprindo duas condies: investigar os meios
para a boa vida em geral e proceder da mesma forma em relao a todas as pessoas. A
sabedoria prtica essencialmente o conhecimento de como aplicar princpios universais em
circunstncias particulares.
66
As virtudes no so hbitos do intelecto, como queriam Scrates e Plato, mas,
sim, da vontade. Para Aristteles, no h virtudes inatas porque todas as virtudes se adquirem
pela repetio dos atos virtuosos que geram o costume, de onde surgiu o nome virtude
moral. Os atos, para gerarem as virtudes, no devem desviar-se nem por defeito, nem por
excesso, pois a virtude consiste no meio-termo, estando longe dos dois extremos.
Para Aristteles, prudncia cabe o papel, este fundamental, de determinar a
eticidade da prxis, pois consiste na capacidade de discernimento amadurecida pela
experincia. Assim, para o homem ser prudente precisa possuir esta mediedade advinda da
virtude. Para Aristteles:
Tampouco a sabedoria prtica se ocupa apenas dos universais. Deve tambm
reconhecer os particulares, pois ela prtica, e a ao versa sobre os
particulares. por isso que alguns que no sabem, e especialmente os que
possuem experincia, so mais prticos do que outros que sabem; porque, se um
homem soubesse que as carnes leves so digestveis e saudveis, mas ignorasse
que espcies de carnes so leves, esse homem no seria capaz de produzir a
sade; poderia, pelo contrrio, produzi-la o que sabe ser saudvel a carne de
galinha (EN, VI, 7, 1141b).
Logo, o homem virtuoso pode comer uma boa pizza de calabresa e degustar um bom
vinho, desde que faa uso da moderao, que prpria do agente moral. Disso segue que se
delibera sobre os meios, pois a prudncia a boa deliberao, dando-se em cada ato particular
e conduzindo finalidade, sendo que o conhecimento dos particulares a possibilidade para
se deliberar bem.
Na filosofia contempornea, a retomada da filosofia prtica aristotlica surge em
dois movimentos paralelos. Aqui, analiso somente a retomada do conceito de prxis do
pensamento aristotlico por Heidegger, filsofo alemo bastante conhecido por sua obra
Ser e Tempo, que, durante os cursos sobre Aristteles ministrados em Friburgo (1919-1923) e
em Marburgo (1923-1928), acabou influenciando dois de seus educandos: Arendt e Gadamer.
Para Berti, Heidegger se distancia de Aristteles porque defende que o procedimento
teortico deriva da subordinao poitica, sendo "no sentido de que a cincia nasce sempre de uma
tendncia utilizao das coisas" (Berti, 1997, p117), enquanto Aristteles defende a
supremacia da atitude teortica poitica e, tambm, prxis por consider-la um fim para
si mesma.
Demarco que Heidegger tenta situar a tica no mbito da prxis, buscando
uma contraposio entre o conceito de prxis e os conceitos de tcnica e teoria. No
entanto, Cremaschi (2000, p.09-10) defende que o paradoxo da posio heideggeriana
67
consistia em repropor como postura autntica um retorno teoria-prxis do indviduo
isolado, deixado a enfrentar seu destino mediante a deciso.
Para Heidegger, a tcnica no um instrumento neutro nas mos do homem
porque pode ser utilizada para se fazer o bem ou para se fazer o mal, e, principalmente,
no deve ser encarada como um acontecimento acidental no mundo ocidental. Ela
consiste no resultado lgico, demonstrando o esquecimento do Ser, sendo a possibilidade de
domnio sobre todas as coisas. Desta forma, o esquecimento do Ser no um fato que
atinge somente o pensamento, mas determina todo o modo de ser do homem no
mundo contemporneo. Nas palavras do filsofo:
Permanece, portanto, correto: tambm a tcnica moderna meio para um fim.
por isso que a concepo instrumental da tcnica guia todo o esforo para
colocar o homem num relacionamento direto com a tcnica. Tudo depende de
se manipular a tcnica, enquanto meio e instrumento, da maneira devida.
Pretende-se, como se costuma dizer, "manusear com esprito a tcnica". Pretende-
se dominar a tcnica. Este querer dominar toma-se tanto mais urgente quanto mais
a tcnica ameaa escapar ao controle do homem (Heidegger, 2001, p.12).
A modernidade e suas tcnicas, desde os meios de comunicao (rdio, televiso,
internet etc) s tcnicas de alimentao, so traos deste novo mundo tecnolgico que est na
rpida disseminao com que os objetos so produzidos, conhecidos e descartados. No
entanto, a questo crucial no est no mundo tornar-se totalmente tcnico, mas antes, no
homem no estar preparado para essa transformao. Assim:
A vigilncia da tcnica ameaa o desencobrimento e o ameaa com a
possibilidade de todo des-encobrir desaparecer na dis-posio e tudo apresentar
apenas no des-encobrimento da dis-ponibilidade. Nenhuma ao humana jamais
poder fazer frente a esse perigo. Mas a considerao do sentido prprio do homem
pode pensar que toda a fora salvadora deve ser de essncia superior mas, ao
mesmo tempo, aparentada com o que est ameaado e em perigo (Heidegger, 2001,
p.36).
Aqui, cabe salientar que Heidegger no nega a tcnica, mas defende que os seres
humanos no devem agir como escravos dela, caso contrrio, o homem moderno tornar-
se- funcionrio da tcnica. Nesta perspectiva, devem-se utilizar os artefatos tecnolgicos
servindo-se deles e, ao mesmo tempo, libertar-se, podendo fazer uso da tcnica. Contudo, no
se deve deixar que ela violente o ser. Deve-se pensar a tcnica a partir da sua essncia,
sublinhando que o grande perigo que nos ameaa a total falta de pensamentos perante a
robotizao humana. Desta forma, necessrio que o homem no rejeite aquilo que possui de
mais prprio: ser pensante. Trata-se, ento, de salvar essa essncia do homem, mantendo
acordado o pensamento.
68
Acredito que o processo de globalizao est ligado diretamente ao avano
tecnolgico, pois essa multiplicao dos meios pelos quais os significados so produzidos
tem a ver com a globalizao econmica tambm num plano cultural, modificando os fluxos
de informaes e mudando os fluxos das culturas. Desta forma, o homem moderno tende ao
endividamento no somente no plano econmico, mas tambm com relao ao tempo: age
mais, porm acaba no dando conta de refletir sobre a sua prpria ao.
Arendt, discpula de Heidegger, apresenta emsua obra A condio humana (1958), alguns
aspectos fundamentais do pensamento poltico aristotlico. No captulo I, intitulado A Vita
Activa e a Condio Humana, prope que a vita activa determine trs atividades do ser
humano: o labor, o trabalho e a ao, sendo que a ao a nica atividade que se
exerce diretamente entre os homens sem a mediao das coisas ou da matria, corresponde
condio humana da pluralidade (Arendt, 1997, p.15).
No captulo V, intitulado Ao, Arendt fala sobre a pluralidade humana
enquanto condio bsica de dois fenmenos: a ao e o discurso, defendendo que a ao
a atividade humana que mais necessita do discurso. E acrescenta:
Na ao e no discurso, os homens mostram quem so, revelam ativamente suas
identidades pessoais e singulares, e assim apresentam-se ao mundo humano,
enquanto suas identidades fsicas so reveladas, sem qualquer atividade prpria, na
conformao singular do corpo e no som singular da voz. Esta revelao de "quem",
em contraposio a "o que" algum [...] est implcita em tudo que se diz ou faz
(Arendt, 1997, p.192).
Cremaschi, em seu artigo Tendncias neo-aristotlicas na tica Atual, lembra
que a postura de Arendt perante conceitos aristotlicos como, por exemplo, o de prxis
fruto de seu estudo com Heidegger e acrescenta que a forma de racionalidade no
puramente terica, e portanto tecnolgica, buscada por Arendt, , a um tempo, o juzo
kantiano e a phronesis aristotlica (Cremaschi, 2000, p.15).
Gadamer, filsofo alemo, precursor do movimento hermenutico, apresenta, em
sua obra Verdade e Mtodo (1960), uma nova interpretao das palavras, defendendo que uma
coisa estabelecer uma prxis de interpretao como princpio enquanto a outra justamente
inserir a interpretao num contexto. Para Gadamer (apud Cremaschi, 2000, p.11), o
conceito de praxis que se desenvolveu nos ltimos dois sculos uma deformao
horrvel do que a prxis em realidade, ou seja, na modernidade, o conceito vem sendo
utilizado enquanto uma execuo prtica de uma teoria cientfica a modalidades
tecnolgicas. Nas palavras do filsofo:
69
A prxis ento no se funda numa norma abstrata a aplicar; ela sempre
motivada por exigncias concretas e definitivamente marcada por pr-
juzos, mas tambm chamada a critic-los. Na realidade, em cada cultura, age
uma srie de pressupostos no problematizados de que no temos conscincia plena
(Gadamer apud Cremaschi, 2000 p.12).
Quanto aos pensamentos apontados pelos seguidores de Heidegger: Arendt e
Gadamer, cabe salientar que divergem em alguns aspectos devido metodologia empregada,
pois, enquanto Arendt combina vrios pensamentos chegando a um existencialismo
revolucionrio, Gadamer, por outro lado, relaciona Aristteles com Hegel, fundando um
relativismo conservador e moderado. Para Cremaschi (2000, p.16):
O que une os dois o motivo da separao de Heidegger: o reconhecimento da
pluralidade originria dos indivduos a base da recuperao da tica que
Heidegger eliminava com seu amoralismo individualista a partir da recusa da
separao entre teoria e prxis, que o centro do ensino heideggeriano aceito
por Arendt e Gadamer.
Aqui, aponto que um dos motivos da retomada da tica das virtudes se d em
contraposio tica dos princpios, apresentada pelo movimento utilitarista e tambm por Kant. Ela
defende que o homem deve agir conforme a norma moral, que universal: imperativo
categrico, enquanto, na tica das virtudes, um dos critrios do agente moral justamente
saber utilizar os princpios universais em situaes particulares.
Ainda ao que tange ao conceito de prxis, Heidegger difere de Aristteles, pois o
primeiro atribui prxis a superioridade sobre todas as caractersticas do homem, enquanto
autnticas decises relativas ao Dasein
46
. J Aristteles v a prxis como uma simples
disposio da alma ou de atividades, sendo a filosofia prtica somente uma parte, que, at
mesmo, no considerada a mais importante.
Aristteles reconhece que a tica do mbito da prxis (racionalidade humana e
ao humana); logo, no uma cincia exata como a matemtica; pois, como j foi dito, cabe
ao agente da ao possuir o discernimento na aplicao de princpios generalizantes em suas
aes individuais. Contudo, a inexatido da tica no pode ser vista nem como uma renncia
universalidade, nem como uma defesa ao relativismo, pois, para Aubenque, [...] a ao

46
A anlise do Dasein concentrada na tarefa condutora questo do ser. Heidegger traz umente privilegiado (o
Dasein), surgindo umnovo nvel deproblematizao do ser. Assim, o ser no sed isolado, fazendo parte da condio
essencial do ser humano, mas a partir da compreenso do Dasein e o Dasein se d a partir da compreenso do ser. Logo,
o ser no funda o ente, nemqualquer ente funda o ser. A recproca relao entre ser e ente somente se d porque existe
o Dasein, ou seja, por haver a compreenso. Desta forma, o ponto departidadaquesto do ser o Dasein, pois eleo ser
privilegiado, por ser o nico coma compreenso do ser. O acesso aos entes somente possvel porque o Dasein
compreende o ser e no porque temos um outro fundamento para o conhecimento dos entes. Logo, o Dasein, pela
compreenso, inaugura uma circularidade hermenutica.
70
moral, que particular, um caso particular da ao humana em geral, isto , da prxis
(Aubenque apud Silveira, 2005, p.318).
Aps estas reflexes acerca do conceito de prxis, proponho que entendamos por
prxis educacional a forma como agimos e pensamos a educao, assim como pensar a prxis
educacional como um dispositivo que funciona em plena sintonia com uma
governamentalidade. Com isso, no pretendo dizer o que mesmo a prxis educacional
hoje nem tampouco como ela deveria ser, mas como ela se coloca dentro de uma ordem
discursiva que d sustentao governamentalidade e por ela sustentada. Assim, ao falar
sobre prxis educacional nesta Dissertao, estou-me referindo tanto a como agimos e
pensamos na escola quanto como uma expresso que se coloca a servio da
governamentalidade.
Entendido isso, neste segundo momento do texto, relaciono a Modernidade
inveno da escola. Assim, passo rapidamente por alguns dos autores que marcam este
momento histrico, principalmente filsofos como J ohn Locke, Immanuel Kant, dentre
outros. So pensadores que no somente se detiveram na questo educacional, mas que
tambm dedicaram obras completas educao, os chamados tratados educacionais.
Ainda nesta parte do texto, associo a Modernidade a uma forma especfica de
conduzir a conduta das crianas. Neste sentido, a prxis educacional na escola moderna
bastante distinta da que encontramos hoje, h um deslocamento de uma sociedade disciplinar
para uma sociedade de controle. Com isso, percebo que, enquanto a Modernidade tinha como
alvo o corpo do indivduo, agora o alvo o crebro deste indivduo. Assim, proponho uma
retorno escola moderna e suas estratgias especficas em busca de uma sociedade
disciplinar.
4.2 A Modernidade e a inveno da escola
Na contemporaneidade, h, aparentemente, um consenso sobre a importncia da
educao e/ou da disciplina. Por outro lado, pergunto: do que se constitui uma boa educao?
ou, ainda: o que ser disciplinado? Na escola, so inmeros os discursos onde permeiam
questes relativas indisciplina, sendo apontada por grande parte dos professores como uma
das causas do baixo rendimento dos educandos. Sabe-se que esse tema ocupa lugar de
destaque na lista de reclamaes feitas pelas escolas s famlias dos educandos, e vice-versa.
Educar seria disciplinar?
71
A escola, grande mquina de vigilncia da modernidade, resulta de um longo
processo histrico que a coloca como o lugar privilegiado, exclusivo e legitimado de saber.
o local onde, atravs do ato de educar, os sujeitos so tirados de seu estado de selvageria.
Aqui, no se objetiva concordar ou divergir da escola ou da forma como ela est posta, mas
analisar a escola enquanto instituio disciplinar, atravs da diferenciao entre o exerccio de
violncia e as relaes de poder, principalmente quando surgem nos sculos XVII e XVIII as
chamadas disciplinas, que tinham por objetivo tornar a criana um corpo dcil e til ao
corpo social, e a forma como estas disciplinas vm sendo utilizadas no campo da Educao.
A escola, enquanto mquina de governamentalidade, constitui-se em um espao de
governo da alma dos sujeitos, operando a partir de sua subjetividade, fazendo uso do poder
que a sustenta. As teorias psicolgicas, fortemente presentes na escola, administram e
governam a alma de uma forma aparentemente livre, mas que no a separa das mais
profundas relaes de poder
47
. Desta forma, a escola foi inventada para disciplinar e governar
os sujeitos modernos, dispensando o uso da violncia, valendo-se de mtodos sutis de
persuaso que agem de forma indireta sobre suas escolhas, seus desejos e sua conduta,
deixando o sujeito livre para escolher, mesmo que constantemente envolvido por normas
que o aprisionam sua prpria conscincia. Assim:
[...] a escola moderna o locus em que se d de forma mais coesa, mais profunda e
mais duradoura a conexo entre poder e saber na Modernidade. [...] funcionando,
assim, como uma mquina de governamentalizao que consegue ser mais poderosa
e ampla do que a priso, o manicmio, o quartel, o hospital (Veiga-Neto, 2001,
p.109).
A construo da subjetividade operada na e pela instituio escola um aspecto
evidente porque a nossa identidade se constitui a partir dos processos culturais. Para Veiga-
Neto (2006, p. 34) a partir do sculo XVII a escola constituiu-se como a mais eficiente
maquinaria encarregada de fabricar as subjetividades, ao passo que hoje boa parte da
subjetividade operada na e pela escola [...] ou se deslocou para o espao social mais amplo ou,
mesmo ainda ocorrendo no espao escolar, deixou de contar com aquele tipo de poder e
aquelas prticas (como tecnologias) para a fabricao de sujeitos.
Cabe salientar que so as prticas concebidas ao mesmo tempo como modo de
agir e de pensar que do a chave de inteligibilidade para a constituio correlativa do sujeito e
do objeto (Foucault, 2004a, p. 238). Entre essas prticas, as que envolvem relaes de poder,

47
Para Foucault, s h relaes de poder enquanto aes sobre aes. Logo, para existir relaes de poder, h um
pr-requisito, que a liberdade. O poder s se exerce sobre sujeitos livres; caso contrrio, seria obedincia e no
relaes de poder.
72
principalmente do poder disciplinar, so as cruciais para compreender como nos tornamos
sujeitos.
Ao analisar a instituio escola numa perspectiva foucaultiana, considero importante
salientar a diferenciao entre o exerccio de violncia e as relaes de poder; e tambm ater-
se a que tais modalidades sejam qualitativas e no quantitativas; uma relao de poder se
diferencia do exerccio de violncia por usar de saberes, enquanto a segunda usa de agresso
fsica, econmica etc. Ressalto:
Uma relao de violncia age sobre um corpo, sobre as coisas; ela fora, ela
submete, ela quebra, ela destri; ela fecha todas as possibilidades; no tem, portanto,
junto de si, outro plo seno aquele da passividade; e, se encontra uma resistncia, a
nica escolha tentar reduzi-la. Uma relao de poder, ao contrrio, se articula
sobre dois elementos que lhe so indispensveis por ser exatamente uma relao de
poder: que o outro (aquele sobre o qual ela se exerce) seja inteiramente
reconhecido e mantido at o fim como sujeito de ao; e que se abra, diante da
relao de poder, todo um campo de respostas; reaes, efeitos, invenes possveis
(Foucault, 1995, p.243).
Para Veiga-Neto (2006, p. 29), o poder disciplinar faz de uma punio uma ao
racional, calculada e, por isso, econmica, a violncia faz de uma punio uma ao cuja
racionalidade de outra ordem e que, no raro, beira a irracionalidade.
As instituies escolares enquanto prticas pedaggicas so da ordem da disciplina,
do poder disciplinar, funcionando como tcnicas que constituem uma profunda estratgia
para dividir as pessoas em grupos disciplinados, individualizados, controlveis como num
desfile militar (Rajchman, 1987, p. 63). Desta forma, a escola age como dispositivo para
dizer o que pode ser dito, feito ou pensado. Segundo Foucault, resulta tambm das disposies
disciplinares que o sujeito dividido no seu interior e em relao aos outros (Foucault,
1995, p. 231). Nesta perspectiva, o processo de disciplinarizao transmitido pelas escolas
objetiva assegurar a ordenao das multiplicidades humanas (Foucault, 1989, p.181).
Foucault, no seu estudo genealgico, prope a articulao entre o poder e o saber,
onde as disciplinas esto ligadas aos regimes de verdade, ou seja, as disciplinas no apenas
engendram determinadas maneiras de perceber o mundo e de atuar sobre ele, como, tambm,
separam o que (considerado) verdadeiro daquilo que no o (Veiga-Neto, 2006, p.26).
Cabe salientar que o efeito do poder disciplinar no o de se apropriar violentamente de um
corpo para dele extrair energia, afeto, submisso e trabalho, mas , sim, o de adestr-lo,
tornando-o corpo dcil e til para o corpo social.
73
Segundo Comenius
48
, criador da Didtica Moderna e um dos maiores educadores do
sculo XVII, a todos aqueles que nasceram homens necessria a educao, porque
necessrio que sejam homens, no animais ferozes, nem animais brutos, nem troncos inertes
(Comnio, 1957, p.125). A viso de educao trazida pela escola moderna ensinar tudo a
todos entende que todo o ser humano capaz de ser educado, por isso a considera
obrigatria. A perspectiva comeniana de educao no aceita que algum no passe pelo
processo de escolarizao, uma vez que entende o ser humano como educvel por natureza.
Pensando na educabilidade humana, faz-se necessrio instituir nesta escola pedagogias
corretivas que dem conta daqueles ineptos que no se enquadram no padro de
normalizao ela impe.
As pedagogias corretivas partem do princpio de que toda criana um selvagem
que precisa ser corrigido e docilizado, sendo que o bom selvagem aquele que est apto a
aprender, levando em conta sua natureza educvel. A correo j no ocorre mais atravs da
violncia, torna-se indireta, deslocando-se para a organizao do meio, j que prega uma ao
educativa ativa e criativa, respeitando o desenvolvimento infantil, operando a partir da
subjetividade. A regulao e o controle exercido por essa pedagogia tornam clara a tentativa
de homogeneizao das classes escolares, uma vez que atravs do prprio autogoverno os
sujeitos passam a buscar o modelo de normalidade que devem atingir.
Locke, filsofo precursor do empirismo
49
, viveu boa parte da sua vida durante o
sculo XVII, quando houve grandes mudanas na mentalidade e nas relaes sociais,
principalmente na Inglaterra. Em 1693, publicada a obra educacional Some Thoughts
concerning Education Alguns pensamentos acerca da Educao onde a questo da
disciplina mais especificamente desenvolvida justamente para instruir a formao de boas
maneiras para que enquanto perdurar o perodo de transio da sociedade feudal burguesia a
educao atue como um alicerce de sustentao do novo momento instaurador.
Locke afirma: (2001, p.170), tenho certeza de que o homem que capaz de ter em
casa um tutor pode oferecer ao filho uma conduta mais polida [...] com maior proficincia do
que qualquer escola. Cabe salientar que Locke no considera os educadores incapazes de
instruir os filhos mas, sim, acredita que as crianas necessitam de ateno constante e

48
Segundo Gomes, tradutor da obra Didactica Magna, Comenius a forma latina do nome checo Komensk
que significa habitante de Komna (1957, p.5), localidade originria da famlia de J ean Ams Comnio.
49
Movimento filosfico que afirma que as pessoas nascem sem saber absolutamente nada e que aprendem pela
experincia, pela tentativa e erro. importante ressaltar que o empirismo surge para defender a ideia da
experincia como fonte fundamental do conhecimento, mas o empirismo no repudia a razo.
74
individual o que, segundo o filsofo, se torna invivel devido ao grande nmero de discentes
na escola.
Kant, pensador moderno do final do sculo XVIII, j afirmava que a falta de
disciplina um mal pior que a falta de cultura, pois esta pode ser remediada mais tarde, ao
passo que no se pode abolir o estado selvagem e corrigir um defeito de disciplina (Kant,
2002, p.16) e acrescenta [...] as crianas so mandadas cedo escola, no para que a
aprendam alguma coisa, mas para que a se acostumem a ficar sentadas tranqilamente e a
obedecer pontualmente quilo que lhes mandado [...] (Kant, 2002, p.13). Com essa fala, o
filsofo deixa claro o objetivo da escola moderna: a disciplina
50
. Ao associar escola
disciplina, Kant marca, de forma importante, o papel que o tempo e o espao ocupam nesse
processo. Aqui, no pretendo concordar com o filsofo ou dele divergir, mas apontar que
talvez ele tenha sido o primeiro a abordar a escola moderna envolvida com o disciplinamento
dos corpos infantis.
A escola, em sua constante busca pelo enquadramento dos sujeitos, normatiza o
tempo, produzindo sujeitos autocontrolados. Ao normatizar o tempo, a escola passa a exigir
que todos internalizem, apreendam esse tempo que serve como medida comum para todos,
determinando a aprendizagem dos sujeitos e excluindo aqueles que no se enquadram nesse
tempo. Responsabilizar os sujeitos pela sua adequao ao tempo escolar pela sua
aprendizagem, caracteriza-se como uma perversa estratgia da escola moderna para
determinar aqueles que podem ou no ocupar o espao escolar.
Foucault constata que a articulao entre poder-saber nos sculos XVII e XVIII
permite um controle minucioso sobre os corpos dos indivduos com o intuito de produzir
corpos dceis e teis para o corpo social. Nesta perspectiva, a escola passa a ser um ambiente
de dominao e controle, uma estratgia para documentar individualidades. sabido que
anteriormente a este perodo, j existiam diversos processos disciplinares; porm, nesta fase
especfica, as disciplinas atuaram como verdadeiras estratgias de dominao:
O momento histrico das disciplinas o momento em que nasce uma arte do corpo
humano, que visa no unicamente o aumento de suas habilidades, nem tampouco
aprofundar sua sujeio, mas a formao de uma relao que no mesmo mecanismo
o torna tanto mais obediente quanto mais til, e inversamente (Foucault, 1987,
p.119).

50
Na escola moderna, a disciplina marcada atravs do tempo e do espao, que so conceitos imbricados e
servem como mecanismos que buscam controlar a vida dos indivduos. Tempo e espao se engendram
determinando posies, legitimando saberes e produzindo os sujeitos modernos.
75
Forma-se toda uma anatomia poltica sobre o corpo, uma anlise minuciosa que
estuda as formas, as estruturas e as relaes deste corpo-objeto que atua como um mecanismo
de poder; porm, esta no ocorre de maneira inesperada. H muito tempo que esta anatomia
do corpo encontra-se em funcionamento nas mais diversas instituies disciplinares como, por
exemplo, nas escolas militares, nos conventos, nos asilos etc. No entanto:
No se trata de fazer aqui a histria das diversas instituies disciplinares, no que
podem ter cada uma de singular. Mas de localizar apenas numa srie de exemplos
algumas das tcnicas essenciais que, de uma a outra, se generalizaram mais
facilmente. Tcnicas sempre minuciosas, muitas vezes ntimas, mas que tm sua
importncia: porque definem um certo modo de investimento poltico e detalhado
do corpo, uma nova microfsica do poder (Foucault, 1987, p.120).
Ao investigar minuciosamente os regulamentos das instituies disciplinares,
Foucault atenta para o controle das mincias que levar a todo um conjunto de informaes e
relaes de poder e saber, donde, sem dvida, constituiu-se o homem moderno. A escola faz
parte de uma rede produtiva que age sobre o corpo social, no somente enquanto poder
repressivo, mas principalmente como um dispositivo de produo de subjetividade que diz
respeito ao contexto disciplinar que ocorre tanto na sala de aula como para alm dela,
afetando o processo de constituio do prprio sujeito. Nas palavras de Foucault:
[...] se o poder s tivesse a funo de reprimir, se agisse apenas por meio da
censura, da excluso, do impedimento, do recalcamento, maneira de um grande
super-ego, se apenas se exercesse de um modo negativo, ele seria muito frgil. Se
ele forte, porque produz efeitos positivos a nvel do desejo como se comea a
conhecer e tambm a nvel do saber (Foucault, 1982a, p.148).
Para melhor compreenso do que vem a ser o poder disciplinar crucial fazer uma
aluso ao panopticon, de J eremy Bentham, editado no final do sculo XVIII que prope um
tipo de disciplinarizao atravs de um consenso na construo arquitetnica das instituies
disciplinares. Segundo Foucault, bastaria colocar um vigia na torre e em cada cela trancar um
indivduo (um aluno, um delinqente, um louco...) para que o panopticon pudesse substituir
as masmorras. Desta forma:
O princpio : na periferia, uma construo em anel; no centro, uma torre; esta
possui grandes janelas que se abrem para a parte interior do anel. A construo
perifrica dividida em celas, cada uma ocupando toda a largura da construo.
Estas celas tm duas janelas: uma abrindo-se para o interior, correspondendo `as
janelas da torre, outra, dando para o exterior, permite que a luz atravesse a cela de
um lado a outro (Foucault, 1982b, p. 210).
Bentham, com sua estrutura arquitetnica, resolve no somente a questo fsica das
instituies como a escola, mas acaba de criar uma tecnologia da vigilncia, onde os
76
indivduos so mantidos sob um olhar permanente. Fazendo uma analogia com a instituio
escolar, significa registrar, observar e anotar tudo sobre a vida escolar dos educandos, atravs
de mecanismos especficos, como, por exemplo, avaliaes individuais. Desta forma, no
preciso obrigar o aluno a ser aplicado, pois ele sabe que est sendo vigiado. A disciplina,
ento, surge como uma estratgia para distribuir os indivduos no espao, mas, para isso,
crucial ater-se a algumas tcnicas, como a clausura, o quadriculamento, as localizaes
funcionais, a fila etc.
Foucault, ao se referir disciplinarizao atravs da estrutura arquitetnica, dir que
cada aluno devia dispor de uma cela envidraada onde ele podia ser visto durante a noite sem
ter nenhum contato com seus colegas, nem mesmo com os empregados (Foucault, 1982b, p.
210). Porm, somente a clausura no era suficiente para os aparelhos ou instituies
disciplinares; o quadriculamento surge, ento, da busca de poder vigiar o comportamento de
cada indivduo, saindo da anlise coletiva, pluralista. O importante era documentar
individualidades. Nesta perspectiva, era preciso que cada indivduo ficasse em seu lugar e que
em cada lugar ficasse um indivduo, evitando as divises em grupo. Assim:
Importa estabelecer as presenas e as ausncias, saber onde e como encontrar os
indivduos, instaurar as comunicaes teis, interromper as outras, poder a cada
instante vigiar o comportamento de cada um, apreci-lo, sancion-lo, medir as
qualidade ou os mritos. Procedimento, portanto, para conhecer, dominar e utilizar
(Foucault, 1987, p.123).
No obstante, era necessrio no somente vigiar e conter as comunicaes perigosas.
A escola, enquanto aparelho disciplinador, precisava constituir-se num espao til, pois o
capitalismo s poderia ser garantido custa da insero controlada dos corpos no aparelho de
produo e por meio de um ajustamento dos fenmenos de populao aos processos
econmicos. Portanto, fez-se necessrio uma vigilncia individual e geral, atenuando para o
lugar onde cada indivduo ocupa:
A disciplina, arte de dispor em fila, e da tcnica para a transformao dos arranjos.
Ela individualiza os corpos por uma localizao que no os implanta, mas os
distribui e os faz circular numa rede de relaes (Foucault, 1987, p.125).
No sculo XVIII, as ordenaes por fileiras comeam a dividir o corpo discente de
forma a organizar a escola em arranjos, surgindo as filas para entrar na sala, sair da sala, filas
no corredor, no ptio, por sries, por idade etc. Segundo Foucault, este conjunto de
alinhamentos, onde os alunos ora ocupam uma fila, ora outra, que marca as hierarquias do
saber e do poder na instituio escola. Nesta perspectiva, a escola faz parte de uma rede
77
produtiva que age sobre o corpo social, no somente enquanto poder repressivo, mas
principalmente como um dispositivo de produo de subjetividade que diz respeito ao
contexto disciplinar que ocorre tanto na sala de aula como para alm dela, afetando o processo
de constituio do prprio sujeito.
A Modernidade instituiu uma nova prtica que no a violncia, at porque uma
ao violenta exige uma guarda constante, de modo que aquele que persuadido passa a
exercer uma ao sobre si mesmo; para isso , preciso que o sujeito se vigie, mas antes
algum precisa vigi-lo: a escola.
Aqui, podemos associar a escola moderna a uma forma especfica de conduzir a
conduta das crianas, ou seja, a escola enquanto uma instituio a servio da sociedade atua
como uma maquinaria encarregada de disciplinar os corpos infantis. Assim, neste momento
histrico, o chamado Estado Administrativo ou Estado de Polcia tinha como estratgia a
regulamentao por dispositivos disciplinares que buscava a normatizao dos corpos.
Nesta lgica, a escola atua como uma potente maquinaria na busca constante do
enquadramento dos sujeitos. Com a normatizao do tempo, a escola comea a exigir que
todos internalizem esse tempo que serve como medida comum para todos. Esta perversa
estratgia para responsabilizar os sujeitos pela sua adequao ao tempo escolar acaba por
determinar aqueles que podem ou no ocupar o espao escolar.
Feito este retorno histrico, passo rapidamente ltima parte do texto, talvez a mais
inovadora
51
, onde proponho pensar a prxis educacional hoje como a forma como agimos e
pensamos na escola. Ela se encontra em plena sintonia com uma governamentalidade onde
encontramos uma bricolagem de informaes (mundo globalizado) e a remanescncia ao
conservadorismo (manter a disciplina), havendo um deslocamento da sociedade disciplinar
para a sociedade de controle. E este deslocamento talvez possa ser associado chamada "crise
da educao".

51
Utilizo a expresso talvez a mais inovadora porque, desde o incio desta Dissertao, paira a desconfortvel
sensao de que no venho dizendo nada de novo, nada que no tenha em algum momento lido algo a respeito.
Fiquei um bom tempo a matutar acerca desta questo. Contudo, de acordo com Foucault (1996, p.26) o novo
no est no que dito, mas no acontecimento de sua volta. Assim, entendo que estou pesquisando questes que
dialogam com minha vida profissional e acadmica e que, muitas vezes, as palavras se mostram insuficientes.
Como j havia dito anteriormente, este Trabalho, de certa forma, busca pensar e repensar novas possibilidades
para pensar questes que ainda me inquietam, instabilizam, mobilizam.
78
4.3. Governamentalidade e prxis educacional hoje: alguns deslocamentos
Conforme foi anunciado, neste momento do texto, proponho pensar acerca da prxis
educacional hoje como uma nova racionalidade, uma nova maneira de conduzir a conduta das
pessoas. Com isso, no quero dizer que ela se constitui como algo apartado da prxis
educacional que vigorava at ento, na sociedade disciplinar, uma vez que devemos
compreend-la no como uma substituio de uma sociedade de soberania por uma sociedade
de disciplina e aps por uma sociedade de governo, mas, antes, como uma constituio
histrica.
A partir deste entendimento, o que busco aqui justamente pensar neste
deslocamento da sociedade disciplinar para a sociedade de controle, assim como a forma
como este movimento est vinculado no somente a uma maneira especfica de conduzir a
conduta das pessoas, mas tambm ligado chamada crise da educao. Mas vou por partes!
Comeo pelo deslocamento da sociedade disciplinar sociedade de controle, apontado por
Foucault e desenvolvido por Deleuze.
No breve artigo Post-Scriptum sobre as sociedades de controle, Deleuze apresenta o
histrico, a lgica e o programa desta transio de uma sociedade disciplinar situada por
Foucault nos sculos XVIII e XIX, atingindo seu pice no incio do sculo XX para uma
sociedade de controle
52
. Neste ensaio, Deleuze aposta numa filosofia poltica centrada na
anlise do capitalismo, ao passo que podemos situar seu estudo talvez como uma analtica
histrica das revolues do capitalismo que, de certa forma, bebe na anlise do capitalismo
proposta por Marx.
Uma das diferenciaes entre a sociedade disciplinar e a sociedade de controle
apresentada por Deleuze recai na mutao do capitalismo. Nesta lgica, o dinheiro constitui-
se numa estratgia que exprime a distino entre ambas as sociedades, uma vez que a
sociedade disciplinar faz referncia moeda cunhada a ouro (servindo como medida
padro) enquanto a sociedade de controle remete a trocas flutuantes, modulaes que fazem
intervir como cifra uma percentagem de diferentes amostras de moeda. Assim, o homem da
disciplina era um produtor descontnuo de energia, mas o homem do controle antes
ondulatrio, funcionando em rbita, num feixe contnuo (Deleuze, 1996, p.222-223). E
Deleuze prope distinguir as sociedades dos tipos especficos de mquinas utilizadas, pois,
segundo o autor, elas expressam as formas sociais onde surgem, assim como sua utilidade:

52
Para Deleuze, controle o nome que Burroughs prope para designar o novo monstro, e que Foucault
reconhece como nosso futuro prximo (Deleuze, 1996, p.220).
79
As antigas sociedades de soberania manejavam mquinas simples, alavancas,
roldanas, relgios; mas as sociedades disciplinares recentes tinham por equipamento
mquinas energticas, com o perigo passivo da entropia e o perigo ativo da sabotagem; as
sociedades de controle operam por mquinas de uma terceira espcie, mquinas de
informtica e computadores, cujo perigo passivo a interferncia e o ativo, a pirataria e a
introduo de vrus. No uma evoluo tecnolgica sem ser, mais profundamente, uma
mutao do capitalismo (Deleuze, 1996, p.223).
Acerca das revolues do capitalismo, penso que Mauricio Lazzarato
53
acaba
tornando-se um importante aliado para pensar os mecanismos de governamento nas
sociedades contemporneas, uma vez que o autor prope a passagem da sociedade disciplinar
sociedade de controle
54
, no somente associada s transformaes do capitalismo, mas
tambm potncia de multiplicidade
55
. Neste sentido:
Nas sociedades de controle, a finalidade no mais auferir antecipadamente os
lucros, como nos regimes de soberania, nem combinar e aumentar a potncia das
foras, como nas sociedades disciplinares. Nas sociedades de controle, a questo
efetuar os mundos. A valorizao capitalista fica subordinada, doravante, a essa
condio (Lazzarato, 2006, p.99).
Nas sociedades de controle, h uma multiplicao da oferta de mundos. Isso fica
perceptvel atravs dos meios de consumo, de informao, de lazer, etc. Esta oferta de
mundos constituda pelos agenciamentos de enunciao, pelos regimes de signos em que a
expresso recebe o nome de publicidade e em que a expresso constitui uma solicitao, um
comando. Estes comandos so formas de avaliao, de julgamento, repertrio de crenas
trazido para o mundo, a respeito de si mesmo e dos outros (Lazzarato, 2006, p.100),
tratando-se de mundos vazios de singularidades.

53
Socilogo e filsofo italiano residente em Paris, que aborda temticas em torno do capitalismo cognitivo,
trabalho imaterial, biopoltica, dentre outras tantas. Alm disso, a obra de Lazzarato importante para este
trabalho na medida em que ele fornece novas perspectivas de anlise da sociedade contempornea.
54
Lazzarato apresenta trs fenmenos que, segundo Tarde, caracterizam as sociedades de controle, a saber: 1. a
emergncia da cooperao entre crebros e seu funcionamento por fluxos e por rede [...]; 2. dispositivos
tecnolgicos arrojados que agem a distncia e que dobram e amplificam a potncia de ao das mnadas [...] ; 3.
os correspondentes processos de subjetivao e sujeio: a formao dos pblicos [...] (Lazzarato, 2006, p.76).
55
Pela expresso potncia de multiplicidade Lazzarato est defendendo que a anlise da relao
capital/trabalho feita por Marx bastante limitada, porque reduz a sociedade e a multiplicidade de relaes de
poder que a constituem em termos das relaes de comando e obedincia que se exercem no interior da fbrica
ou na economia (Lazzarato, 2006, p. 63-64) e o autor sugere que entendamos as relaes econmicas integradas
s sociedades disciplinares e suas tcnicas de poder: a disciplinar e o biopoder.
80
Levando esta discusso para o cenrio educacional, talvez pelo justo motivo de as
sociedades de controle serem nulas em singularidades, temos a sensao de que, sendo tudo
possvel, no h mais nada a ser feito; e esta desagradvel sensao de impotncia acaba
abarcando as diferentes instituies da sociedade, dentre elas a escola, causando uma
sensao de crise
56
entre o esperado e o alcanado.
Ao que tudo indica, a educao tambm tem a sua parcela de culpa nesta chamada
crise. Apesar dos esforos dos profissionais da rea da educao em tentar dividir este delito
com os demais trabalhadores da sociedade, parece que a escola ocupa um papel crucial, uma
vez que ela est diretamente ligada perspectiva de futuro, tanto no que diz respeito ao futuro
dos cidados que passam anos sob a responsabilidade da escola, quanto no que diz respeito
manuteno da ordem e da segurana na sociedade.
Podemos inferir que a escola atua como uma instituio disciplinadora a servio da
sociedade, num plano individual (sujeito) e num plano coletivo (ordem social) e esta sensao
de crise cotidiana se relaciona com o descompasso entre a escola e a sociedade atual, uma vez
que o mundo globalizado anda num ritmo acelerado enquanto a escola continua a mesma. A
escola a mesma, os contedos so os mesmos, o que muda que, em diferentes momentos
histricos, h diferentes formas de governamento das crianas numa instituio que
permanece a mesma. Assim, mais do que nunca, esta chamada crise da educao tambm
est associada necessidade de reconfigurao da escola para atender a demandas que se
multiplicam rapidamente e de forma diferenciada.
Ao analisarmos esta chamada crise da educao, importante salientar que ela se
constitui uma sensao permanente, pois, desde os primeiros tratados educacionais, vem
sendo sinalizado este estado de crise. Comenius, na sua conhecida Didtica Magna, j
apontava uma tentativa de reverter a situao das escolas no sculo XVII, assim como
podemos associar a prpria inveno da escola moderna como resultado de um momento de
crise. Hoje, uma das possibilidades de anlise do descompasso que se estabelece entre a
escola e a sociedade atual reside na insistncia por parte da escola em manter uma estrutura
clssica h aproximadamente quatro sculos que no d mais conta das demandas atuais.

56
A crise relacional, pode ser entendida como algo negativo e tambm como algo positivo. A etimologia grega
da palavra assim como a forma latina no denota um sentido negativo mas, sim, uma tomada de deciso que
busca separar o verdadeiro do falso. Assim, a crise, como momento crtico, proporciona a possibilidade de
reflexo no sentido de tentar mudar os acontecimentos e evoca, inclusive, uma certa positividade.
81
Acerca desta questo, apresento o quadro
57
abaixo, como uma estratgia para
pensarmos a escola moderna identificada com a sociedade disciplinar com todas as suas
tcnicas e procedimentos de vigilncia, sano normalizadora e exame a fim de alcanar
corpos dceis e teis ao corpo social. a sociedade de controle associada a uma sociedade
que chamarei de ps-moderna
58
que se agencia atravs de mecanismos de controle a fim de
capturar corpos flexveis.
QUADRO 1: Procedimentos de poder
DISCIPLINA CONTROLE
Estratgias
espao-temporais
Confinamento e distribuio espacial
Capitalizao do tempo e controle da
atividade
Conexo e disperso espacial
Tempo real e controle de fluxos
informacionais
Operaes
Vigilncia hierrquica
Sano normalizadora
Exame
Controle rizomtico
Imperativo da conexo
Perfil informtico
Figura arquitetural Panptico
(poucos vigiam muitos in loco)
Corpo-Rede
(muitos controlam muitos on line)
Produo Corpo dcil-exercitado Corpo-digital flexvel
Fonte: Veiga-Neto; Moraes
Neste quadro, fica explcita uma mudana de nfase nos modos de subjetivao.
Enquanto a sociedade disciplinar referencia os procedimentos disciplinares a sociedade de
controle assentados na instantaneidade e reversibilidade dos fluxos informacionais nas redes
eletrnico-digitais rizomticas, investem, muito particularmente, sobre os espaos
institucionais-disciplinares. Assim, a nfase na estrutura hierrquica, centralizada, estvel e
arborescente da disciplina escolar seja no eixo do corpo, seja no eixo dos saberes desloca-
se, agora, em favor de prticas escolares mais flexveis, descentralizadas, cambiantes e
rizomticas. E ainda:
A crise das instituies constitudas na Modernidade como a escola, por exemplo,
significa, na realidade, uma mudana de nfase das prticas disciplinares de
confinamento, enquadramento e vigilncia para prticas do controle, centradas no

57
Quadro retirado do artigo Disciplina e controle na escola: do aluno dcil ao aluno flexvel (Veiga-Neto;
Moraes, 2008, p.346).
58
De forma muito geral, a sociedade ps-moderna est associada condio que estamos vivendo hoje no
chamado capitalismo contemporneo. A sociedade ps-moderna representa uma reao ou afastamento da
sociedade moderna; e est ligada a uma reao cultural, representando a perda de confiana no projeto universal
proposto pela corrente iluminista. Assim, a condio ps-moderna traz a incerteza e a ambivalncia. Para uma
melhor compreenso, vide Zygmunt Bauman (1998, 1999a, 1999b, 2001).
82
movimento instantneo, aleatrio e reversvel dos fluxos informacionais nas redes
eletrnico-digitais planetrias. A produo da subjetividade passa, ento, de formas
determinadas, rgidas e centralizadas para uma multiplicidade difusa, aleatria e
flexvel de gerao de subjetividades. (Veiga-Neto; Moraes, 2008, p.344)
Esta crise das instituies constitudas na Modernidade, ou seja, este deslocamento
da sociedade disciplinar para a sociedade de controle est associado s modificaes do
capitalismo. De forma bastante geral, podemos apontar trs experincias de governo que se
efetivaram na primeira metade do sculo XX: o nazismo, o socialismo de Estado e o Estado
de Bem Estar. Essas trs experincias representavam uma inflao dos aparelhos
governamentais destinados planificao, conduo e controle da Economia (Veiga-Neto,
2000, p.194). A partir da constatao de que se est governando demais, o liberalismo se
desdobra em dois: o liberalismo alemo e o liberalismo norte-americano.
Em suma, o que pretendo salientar aqui que as transformaes do liberalismo ao
neoliberalismo
59
incluem a desvinculao da economia de mercado das polticas de laissez-
faire. Isso acontece no momento em que os neoliberais expem a teoria da competio pura.
Assim, o Neoliberalismo vai-se situar sob o signo de uma interveno permanente,
desnaturalizando as relaes sociais e econmicas. Para Veiga-Neto (2000, p.197), o
consumidor no mais visto como, originalmente, um Homo oeconomicus, mas visto como
um Homo manipulabilis, ou seja, ele no tem mais um a priori econmico, comportando-se
de diferentes formas no mundo.
Nesta lgica neoliberal, o Estado apresenta uma nova governamentalidade, uma
nova maneira de conduzir a conduta das pessoas, assumindo uma postura de uma grande
empresa econmica onde h uma maximizao da liberdade individual. Desta forma,
podemos inferir que o sujeito ideal do neoliberalismo aquele que capaz de participar
competindo livremente e que suficientemente competente para competir melhor fazendo
suas prprias escolhas e aquisies (Veiga-Neto, 2000, p.199-200).
Entendido isso, percebemos que a sociedade neoliberal resgata e (re) integra os
velhos dispositivos disciplinares, implicando uma lgica de guerra, mesmo que em tempos de
paz, uma vez que (Lazzarato, 2006, p.105) no estamos sendo mais confrontados por restos
de sociedades tradicionais que deveriam continuar sendo modernizadas, mas por verdadeiros

59
Vide esquema apresentado no captulo 3 desta Dissertao, especificamente na pgina 59. A ltima tabela
intitulada Neoliberalismo traz a lgica que atua nesta sociedade dita neoliberal.
83
ciborgues que articulam o que h de mais antigo e arcaico com o que existe de mais
moderno.
Neste jogo entre o arcaico e o novo, a escola pensa e age apresentando uma nova
forma de conduzir a conduta dos corpos infantis. E esta nova governamentalidade que
encontramos hoje, na sociedade neoliberal, traz duas caractersticas centrais: a primeira, uma
bricolagem de informaes fruto do chamado mundo globalizado e a segunda, a
remanescncia do conservadorismo manter a disciplina.
Ao me referir a uma bricolagem de informaes, penso no processo de
globalizao
60
onde h muitas ofertas de mundo e a nossa liberdade de escolha dentre as
possibilidades que foram institudas e concebidas por outrem. Assim, esta nova tecnologia de
governo presente na sociedade atual faz com que a escola, enquanto mquina de
governamentalidade, esteja cada vez mais preocupada em formar sujeitos autnomos, sujeitos
que saibam conduzir a si mesmos. Em suma, a escola atua como uma maquinaria encarregada
de preparar competncias que orientem os futuros sujeitos-clientes a atuarem num mundo
marcado pelo mercado e pela competio
E este mundo globalizado entendido como nova desordem mundial, uma vez que
ningum parece estar no controle agora (Bauman, 1999b, p.66). Todavia, com isso no
quero dizer que a escola est livre dos mecanismos de controle; ao contrrio, a instituio est
cada vez mais se deslocando de uma lgica disciplinar para uma lgica de controle. Ao que
parece, este controle permanente funciona como um agenciamento coletivo cujos resultados,
num futuro prximo, podem ser sombrios (Veiga-Neto, 2000, p.209).
Quanto questo da remanescncia do conservadorismo, ao que tudo indica, a
escola busca manter a disciplina, num plano individual (disciplinar os corpos para viver em
sociedade) e num plano coletivo (manter a ordem social). Assim, em diferentes momentos
histricos, a escola, enquanto instituio a servio da sociedade, tenta manter a disciplina de
diferentes formas. Se na sociedade moderna vemos a escola em busca de estados de
docilidade duradoura, hoje ela se coloca no mais centrada na docilidade do corpo mas, sim,
na sua flexibilidade.
Neste sentido, podemos perceber que a solidez moderna est dando lugar liquidez

60
No pretendo me ocupar com a definio do termo globalizao, mas pensar nas mudanas da escola atual
no somente na sua organizao e funcionamento, mas tambm na forma como ela age e pensa, trazendo uma
lgica de governamento bastante distinta da utilizada pela escola moderna. No que tange a anlise do termo vide
Bauman (1999b).
84
ps-moderna. A sociedade disciplinar que buscava a estabilidade atravs da disciplina, da
docilidade dos corpos, est dando lugar liquidez ps-moderna, de modo que a escola est
cada vez menos preocupada com a fabricao de corpos dceis e cada vez mais ocupada com
a fabricao de corpos flexveis, corpos que saibam jogar o jogo do livre-mercado.
Neste ltimo captulo, houve um esforo no sentido de fazer uso do neologismo
foucaultiano como uma ferramenta de anlise, com o intuito de refletir sobre questes
cotidianas, principalmente no cenrio educacional. Ao que parece, a prxis educacional hoje
atua como um dispositivo que funciona em plena sintonia com uma governamentalidade.
Assim, ao pensar na articulao entre governamentalidade e prxis educacional hoje,
percebemos que esta ltima se coloca dentro de uma ordem discursiva que d sustentao
governamentalidade e por ela sustentada.
ALGUMAS CONSIDERAES
Se, ao comear a escrever um livro, voc soubesse o que ir dizer no final, acredita
que teria coragem de escrev-lo? O que vale para a escrita e a relao amorosa
vale tambm para a vida. S vale a pena na medida em que se ignora como
terminar.
(Foucault, 2004b, p.294)
Ao iniciar esta Dissertao, no tinha ideia das possibilidades de anlise que o tema
poderia oferecer. Agora, a sensao que tenho, ao apontar consideraes acerca desta
pesquisa, a de que muitos caminhos poderiam ter sido percorridos e outras relaes
poderiam ter sido estabelecidas. Por esta razo, este texto se intitula Algumas consideraes,
na medida em que sinto que poderia ficar muito tempo falando sobre tudo isso. Contudo, a
ideia a de deix-lo em aberto. Aberto para quem sabe seguir daqui para diante ou ainda
aberto para que outras pessoas possam vir a (re) pensar a partir das questes apontadas neste
trabalho.
Na medida em que olho para trs, percebo o quanto a pesquisa foi-se
metamorfoseando desde a Qualificao do Projeto, em novembro de 2007. Embora a inteno
de utilizar algumas ferramentas analticas do pensamento de Foucault para pensar a prxis
educacional hoje tenha permanecido a questo central de pesquisa, mesmo assim, esta
Dissertao pouco contm do Projeto de Qualificao parecendo dois projetos distintos.
Houve todo um refinamento de ideias e possibilidades que s foram efetivamente observadas
na medida em que a pesquisa foi-se concretizando. Assim, muitas das pretenses iniciais
foram abandonadas em funo da amplitude da problemtica e da restrio cronolgica para o
encerramento da pesquisa.
Ainda penso na imensidade de materiais que fui lendo ao longo do curso de
Mestrado e que acabaram ficando fora desta Dissertao e passo a v-la como fruto de um
estudo que consegui fazer at aqui, sentindo a necessidade de me afastar para poder, quem
sabe, v-la de outra forma. Ao olhar novamente para trs, vejo-me como uma pesquisadora
que est saindo diferente deste trabalho, talvez mais potente.
Feito este esclarecimento inicial, ao expor nesta ltima parte do texto o trecho de
Foucault como epgrafe, onde o autor defende que a escrita vale a pena na medida em que
ignoramos como ela termina, anuncio a discusso que pretendo estabelecer aqui. Ao longo da
86
Dissertao, busquei sinalizar a importncia do pensamento foucaultiano para pensar a prxis
educacional hoje. No querendo incorrer no risco de trazer o pensamento foucaultiano como
ornamento da minha inteno de pesquisa, fiz um esforo no sentido de apontar quais os
conceitos que ia tomar como ferramenta analtica e acabei optando pela articulao entre
poder e governamentalidade.
Isso me pareceu bastante produtivo uma vez que, ao longo da histria do
pensamento da humanidade, o conceito de poder sempre teve um destaque enquanto tema de
reflexo e debate. Alm disso, o termo pode ser associado a um dos aspectos mais ricos do
ambicioso projeto de Foucault, j que o autor abandona a viso tradicional do poder,
entendendo-o no como algo negativo ou at mesmo destrutivo, mas antes como algo
produtivo, engendrando os saberes que o encobrem.
Ao mapear os desdobramentos do trabalho de Foucault, h diversas categorias
utilizadas para identificar e entender a dinmica do funcionamento do poder: poder soberano,
poder disciplinar, biopoder, governamentalidade, dentre outras. Elas so diferentes
tecnologias de poder postas em funcionamento. Assim, a brecha para pensar na articulao
entre poder e governamentalidade decorre da consolidao a partir do conceito de governo.
Aponto a diferenciao entre governo e governamento, e proponho-me a fazer uma
anlise histrica do que Foucault quis dizer com a palavra governo, uma vez que o conceito
foi-se constituindo de diferentes formas com o passar do tempo. Acabo por optar pelo termo
governamento para designar uma prtica de governo que no est necessariamente
vinculada a instituies estatais, j que governo est associado, de forma geral, a
instituies centralizadoras de poder como, por exemplo, ao Estado.
Tendo em vista a articulao das categorias em discusso e com intuito de mais
claramente expor alguns pontos destas consideraes, num primeiro momento, apontei de
forma sucinta as reflexes terico-metodolgicas de onde surgem as questes que vo sendo
trabalhadas ao longo do texto, com o intuito de situar terica e metodologicamente a pesquisa.
Fiz isso porque, ao mesmo tempo em que considero o pensamento de Foucault bastante
produtivo para problematizar o cenrio educacional na atualidade, no tive a menor pretenso
de encontrar nenhuma pedra filosofal
61
a partir do pensamento foucaultiano.

61
A pedra filosofal constitui-se num objeto ou numa poo que era perseguido pelos alquimistas e que teria o
poder de transmutar qualquer metal inferior em ouro, como uma metfora para uma espcie de transmutao
humana de um estado inferior para outro mais elevado espiritual ou moralmente. Todo o trabalho relacionado
com a pedra filosofal era chamado pelos alquimistas deA Grande Obra.
87
Esta pesquisa se situa como um exerccio de pensar o presente. Neste sentido,
propus-me retroceder na histria e voltei meu olhar para o filsofo Immanuel Kant que,
segundo Foucault, foi o pensador que pela primeira vez problematizou o presente a partir de
duas questes: O que esta Aufklrung da qual fazemos parte? (1784) e O que a
revoluo? (1798). Assim, defendo que a pergunta Was ist Aufklrung? a problematizao
que orienta o diagnstico da filosofia de Foucault numa ontologia do presente.
O filsofo acredita que o problema central da filosofia moderna a Aufklrung. Para
Foucault, Kant define a Aufklrung pelo negativo, como uma sada ou uma soluo. A
Aufkrung constitui-se num processo que nos libertaria do estado de menoridade. Foucault
defende que Kant est vinculado modernidade porque foi o primeiro pensador a analisar
filosoficamente um acontecimento histrico, a pr o presente em questo. A interrogao
filosfica inaugurada por Kant problematiza a relao entre a historicidade do sujeito, o
presente em que vive, e a constituio de si mesmo como sujeito autnomo, como sujeito de
seu prprio esclarecimento.
Quando o prprio Foucault, sob o pseudnimo de Maurice Florence, escreve uma
breve autobiografia e em 1984 assina o verbete intitulado Michel Foucault para o
Dictionnaire des Philosophes, descreve seu pensamento como inscrito na descendncia da
filosofia crtica kantiana e especifica sua prtica na filosofia crtica. Ao que parece, quando
Foucault escreve o verbete, ele procura reafirmar o projeto moderno reivindicando tambm
para si a herana kantiana. No entanto, Foucault, com sua ontologia de ns mesmos,
problematiza no sentido de que no somos esclarecidos como propunha Kant, somos o
conjunto de prticas e experincias.As prticas mudam e as experincias vo modificando os
sujeitos. Desta forma, o homem definido por Kant desaparece, pois temos agora algum que
o conjunto de suas prticas mutveis. No h algum para sair da menoridade, mas que vive a
partir de prticas sociais.
Ao que parece, enquanto Kant pensa o seu presente a partir do conceito de
Aufklrung, Foucault alicera sua genealogia crtica no conceito governamentalidade.
Como seu neologismo, Foucault apresenta no somente a matriz da razo poltica moderna,
mas tambm traz todo um histrico de como pouco a pouco o Ocidente foi-se
governamentalizando. Assim, a governamentalidade pode ser entendida como uma categoria
metodolgica que permite nos deslocar do estudo das instituies e nos interrogar acerca das
tecnologias de poder: suas estratgias e tticas. Constitui-se numa ferramenta de pesquisa,
numa lente que permite enxergar como operam os dispositivos de seguridade, um campo
88
estratgico de relaes de poder, entendido como a articulao entre a dimenso poltica e a
dimenso tica, pois, at 1979, o conceito aparece como processo de governamentalizao do
Estado e, nos anos 80, aparece como uma estratgia para governar a si mesmo.
Ao apresentar esta discusso para o cenrio educacional, percebo que a prxis
educacional hoje (a forma como agimos e pensamos na escola) atua em plena sintonia com
uma governamentalidade. Nesta lgica, o Estado apresenta uma nova governamentalidade,
uma nova maneira de conduzir a conduta das pessoas, assumindo uma postura de uma grande
empresa econmica onde h uma maximizao da liberdade individual. E esta nova
governamentalidade que encontramos hoje, na sociedade neoliberal, traz duas caractersticas
centrais ao cenrio educacional: uma bricolagem de informaes fruto do chamado mundo
globalizado e a remanescncia do conservadorismo manter a disciplina.
Por uma bricolagem de informaes, apontei o processo de globalizao e as
consequncias desta nova tecnologia de governo para com a educao escolar, uma vez que a
escola, enquanto mquina de governamentalidade, est cada vez mais atuante como uma
maquinaria encarregada de preparar competncias que orientem os futuros sujeitos-clientes a
atuarem num mundo marcado pelo mercado e pela competio.
E, no que tange questo da remanescncia do conservadorismo, a escola procura
manter a disciplina tanto no plano individual (disciplinar os corpos para viver em sociedade)
quanto coletivo (manter a ordem social). Assim, em diferentes momentos histricos a escola,
enquanto instituio a servio da sociedade, recorreu a diferentes estratgias para manter a
disciplina. Se, na sociedade moderna, vemos a escola em busca de estados de docilidade
duradoura, hoje ela se coloca no mais centrada na docilidade mas, sim, na flexibilidade do
corpo. Neste sentido, a solidez da sociedade disciplinar moderna, que buscava a estabilidade
atravs da disciplina, da docilidade dos corpos, est dando lugar liquidez ps-moderna, de
modo que a escola est cada vez menos preocupada com a fabricao de corpos dceis e cada
vez mais ocupada com a fabricao de corpos flexveis, corpos que saibam jogar o jogo do
livre-mercado.
Concluindo esse esforo de tomar o neologismo foucaultiano da governamentalidade
e de faz-lo incidir, como ferramenta de anlise, sobre a prxis educacional hoje, quero crer
que alguma produtividade foi da extrada. Pelo menos, preciso repensar posies quando
nos referimos crise da educao. Ao que parece, a prxis educacional hoje atua como um
dispositivo que funciona em plena sintonia com uma determinada forma de
governamentalidade. Assim, ao pensar na articulao entre governamentalidade e prxis
89
educacional hoje, percebo que esta ltima se coloca dentro de uma ordem discursiva que d
sustentao governamentalidade da sociedade de controle, assim como por ela sustentada.
Como pde ser detectado ao longo desta pesquisa, o pensamento de Foucault
bastante rico para pensar questes atuais no cenrio educacional. Isso me parece mais claro
medida que pude analisar a prpria histria do professor Foucault: de um aluno dedicado a um
professor conhecido como demolidor de certezas. A vida de Foucault esteve diretamente
ligada s instituies de ensino, assim como atividade docente. Mesmo antes de se ligar ao
Collge de France, o professor Foucault havia trabalhado em outras tantas universidades,
embora seja sabido que o perodo mais significativo como professor foram os quatorze anos
em que esteve na instituio educacional supracitada.
Os prprios cursos ministrados pelo professor Foucault que vm sendo editados,
tratando-se de aulas onde o professor apresenta o desenvolvimento de suas pesquisas,
apontam os esquemas didticos que permitem visibilizar o funcionamento da estratgia
metodolgica utilizada nas pesquisas. Estes materiais trazem todo o planejamento acerca da
estratgia didtica como um processo de criao de novos problemas, conceitos e noes; e
so parte das ferramentas metodolgicas da pesquisa, permitindo mostrar no somente o
processo de criao e seus avanos, mas tambm os retrocessos e o abandono de questes
apontadas por este controverso autor que particularmente prefiro reconhec-lo, como ele
prprio propunha, identificado muito mais com um professor que propriamente como um
filsofo, escritor ou qualquer outra figura pblica.
Neste processo de construo terica, que tambm um processo subjetivo de
construo individual, certo que, diante da riqueza temtica, assim como da atualidade dos
temas, algumas questes poderiam ser aprofundadas mas, dadas as circunstncias, encerro
aqui esta Dissertao, com a sensao de que muito ainda falta a ser dito e com o prenncio
de um novo trabalho a ser pensado.
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