A (re)inveno dos direitos humanos Joaqun Herrera Flores
Captulo 6 Direitos humanos interculturalidade e racionalidade de
resistncia: fichamento. Caetano Pires Tossulino Turma A.
O autor, Joaqun Herrera Flores, inicia o captulo afirmando que para tratar de direitos humanos na contemporaneidade preciso se defrontar com dificuldades diferentes das aquelas que tiverem os elaboradores da Declarao Universal em 1948. Isso porque naquela poca vivia-se, influenciado por Keynes, o Estado de bem-estar social, e a partir da dcada de 70 tal modelo de Estado foi deixado de lado em prol do neoliberalismo, passando o mercado a ditar as regras, iniciando o que o autor chama de uma poca da excluso generalizada. Tal avano do neoliberalismo provocou o aumento das desigualdades sociais no mundo todo, e o desaparecimento das garantias sociais, polarizando o mundo em norte rico e sul pobre, o que levou os pases restringirem cada vez mais a imigrao e ser contrrios ao multiculturalismo. De tal modo, afirma o autor, inicia-se no mais um luta de classes, mas um choque de civilizaes, a imigrao alm de um problema com razes culturais tambm um reflexo do desequilbrio da distribuies de riquezas a nvel mundial, o problema cultural est intimamente conectado com o econmico e com o poltico Aps expor essa ideia Joaqun Herrera Flores afirma que os multiculturalismos tradicionais no resolvem o problema que enfrentamos hoje. Para o autor o multiculturalismo conservador despreza as diferenas e o liberal insuficiente com sua discriminao positiva tentando aproximar os diferentes, ambos os modelos parte de um ponto universalista abstrato. J o multiculturalismo holstico radical ao defender a identidade local. A questo que levanta o autor saber se esses modelos ajudam na abordagem da realidade plural ou dificultam ainda mais. Para tratar esta questo o autor expe duas vises que tratam sobre a polemica dos direitos humanos, a primeira a abstrata, vazio de contedo e sem relao com realidade, centrada na concepo ocidental; a segunda a localista. O direito pretender garantir a todos uma convivncia comum, e a cultura uma identidade, o problema quando uma viso se sobrepe a outra. Logo necessrio construir uma cultura do direito que assuma a complexidade do tema em que ter o seguinte esquema apresentado pelo autor: Viso Complexa => Racionalidade de resistncia => Prtica intercultural. De tal modo possvel superar as duas vises anteriores. Ao contrrio das vises abstratas e localistas, que parte de um centro, a viso complexa se situa na periferia, pois centro s existe um, e periferias so muitas, tal viso nos faz perceber que no estamos num entorno, somos um entorno e s podemos nos descrever se descrevermos o entorno do qual fazemos parte. Outro problemas das vises abstratas e localistas o contexto, enquanto um no possuem contexto nenhum, a outra (localista) possui contexto em excesso que a leva a excluso de outras perspectivas, j para a viso complexa o contexto no um problema, pois o seu prprio contedo. E por ltimo as duas vises ultrapassadas pelo autor conduzem aceitao apenas do discurso especializados, j a viso complexa aceita a pluralidade de vozes. A viso abstrata, afirma o autor, tenta adequar a realidade a suas teorias, e no o contrrio, universalizando o modelo de produo capitalista no qual vivemos, como se fosse a nica existncia possvel da humanidade, tal racionalidade formal o autor chama de universalismo de partida ou a priori. Como oposio a essa forma de pensamento surge o localismo, que tambm um universalismo, denominado pelo autor de universalismo de retas paralelas, tal universalismo fecha-se sobre si mesmo e impe uma nica forma de ver o mundo, desprezando todas as outras, em busca de tornar absoluto uma identidade, desse modo, se o universalismo nos leva a um multiculturalismo que aceita apenas uma cultura como padro-ouro, o localismo, ao equiparar apenas formalmente as culturas nos leva a um multiculturalismo liberal no qual no h necessidade de se estabelecer, por exemplo, um sistema de cotas, desta forma respeita-se a hierarquia dominante e se oculta as desigualdades sociais. J a viso complexa dos direitos estabelece um universalismo de chegada, ou seja, deve-se chegar, atravs de um processo de luta que rompa as linhas paralelas, ao universal. um entrecruzamento de propostas, o universalismo e o particularismo vivero sempre em tenso, e o universalismo nunca deve se impor, mas ser descoberto na convivncia intercultural, dessa forma abre-se espao para que as diferenas se apresente, criando condies para o desenvolvimento das potencialidades humanas. Tal racionalidade de resistncia nos conduz a um universalismo de contraste, impuro. Por ltimo Joaqun Herrera Flores afirma que tal processo de interculturalidade se torna uma resistncia ativa contra os rumos que os debates sobre o tema tm tomado, desse modo devemos resistir, por exemplo, s posturas que so tomadas acerca da migrao