UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA

FACULDADE DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

DIOGO CAMPOS DA SILVA

ALTHEIA E O PROBLEMA HEIDEGGERIANO DAS

PALAVRAS ORIGINRIAS

Salvador
2012

DIOGO CAMPOS DA SILVA

ALTHEIA E O PROBLEMA HEIDEGGERIANO DAS

PALAVRAS ORIGINRIAS
Anteprojeto de Pesquisa apresentado ao Programa
de Ps-graduao em Filosofia da Universidade
Federal da Bahia, como requisito parcial para a
seleo do doutorado (2013). Linha de pesquisa:
Problemas de Fenomenologia e Hermenutica.
Orientadora: Prof. Dr. Acylene Maria Cabral
Ferreira.

Salvador
2012

SUMRIO

1. OBJETO.................................................................................................................................3
2. OBJETIVO PRINCIPAL E OBJETIVOS SECUNDRIOS............................................3
3. JUSTIFICATIVA..................................................................................................................4
4. METODOLOGIA.................................................................................................................7
5. CRONOGRAMA................................................................................................................12
6. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..............................................................................14

1. OBJETO:
Prope-se como objeto de pesquisa o contedo, como tambm a questo sobre sua validade
e direito, da interpretao heideggeriana do termo grego altheia, cuja exposio exemplar
encontra-se no texto de Heidegger A Doutrina de Plato sobre a Verdade. Neste texto, Heidegger
defende que altheia entre o gregos foi, primeiramente, entendida enquanto desvelamento e que s
com a filosofia de Plato operou-se uma transformao deste sentido originrio. Com o pensamento
platnico, altheia teria passado, ento, a significar correo. Ocorre que no foram poucas as
crticas esta compreenso heideggeriana da altheia. Em nossa pesquisa optamos por considerar
duas delas: a de Paul Friedlnder em Altheia - Uma Discusso com Martin Heidegger, e a de John
D. Caputo em Desmitificando Heidegger. Esta opo justifica-se pela fora de tais crticas e pelos
riscos que representam, sobretudo a segunda, para a totalidade do projeto heideggeriano de uma
filosofia enquanto Histria do Ser. Nosso desafio descobrir como enfrent-las sem conceder que a
compreenso heideggeriana daquela palavra grega resultou ou (1) de uma ignorncia etimolgica ou
(2) do pertencimento de Heidegger certa tradio romntica alem, a qual buscou na grecidade um
modelo de cultura, lngua e pensamento, ignorando, com desprezo, tudo que no fosse grego e
alemo. A primeira hiptese foi defendida por Paul Friedlnder e a segunda por John D. Caputo. O
problema de nossa pesquisa consiste em descobrir as possibilidades para uma defesa da
interpretao heideggeriana daquela palavra, admitindo, assim, como uma das tarefas do
pensamento, a meditao fecunda sobre os termos gregos originrios. Defendemos que isto pode ser
feito atravs de um estudo do pensamento heideggeriano acerca da essncia da linguagem. Nos
textos em que Heidegger pensa a proximidade entre Linguagem e Ser, h elementos que contribuem
tanto para um afastamento da discusso com as cincias da linguagem (entre elas, a etimologia,
domnio de saber prprio a Friedlnder), quanto para a tese de que a filosofia heideggeriana acerca
das palavras gregas originrias no convida necessariamente a reivindicar o privilgio da pureza
(proximidade ao Ser) para apenas duas lnguas histricas. O contedo mais preciso destas crticas e
o modo como confiamos poder contest-las mediante o prprio pensamento de Heidegger sero
melhor discutidos ao longo deste anteprojeto, sobretudo na seo Metodologia.
2. OBJETIVO PRINCIPAL E OBJETIVOS SECUNDRIOS:
Em nosso horizonte est a tese de que ainda possvel elaborar uma defesa do tratamento
heideggeriano da palavra altheia e sustentar o projeto de que a filosofia pode ser um pensar sobre
as origens da nossa compreenso do Ser mediante reflexes sobre as palavras originrias da tradio
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metafsica. Portanto, o objetivo principal da pesquisa elaborar tal defesa. O que no se poder
fazer sem a conquista dos seguintes outros objetivos (secundrios):
1) Examinar e discutir a interpretao heideggeriana de certos elementos da filosofia de
Plato elaborada em A Doutrina de Plato sobre a Verdade, sobretudo a tese da transformao, que
com Plato teria ocorrido, do sentido do termo altheia (de desvelamento para correo), a fim de
marcar a importncia decisiva desta leitura de Plato para a filosofia da Histria do Ser e
compreender os pontos polmicos que a tornaram alvo de importantes crticas.
2) Investigar os argumentos de Paul Friedlnder contra a traduo heideggeriana de altheia
por desvelamento, com o intuito de aproximarmo-nos da maneira como as cincias da linguagem
tm de abordar os temas da lngua e das palavras, para, enfim, apreender a fora e os limites
daquela crtica.
3) Investigar as obras em que Heidegger expe seu pensamento sobre a linguagem e definir
suas teses principais de modo a mostrar por que a abordagem ontolgica do fenmeno lingustico
no deve ser confundida com o tratamento ntico-cientfico do mesmo e, assim, encontrar
sustentao, dentro do prprio pensamento heideggeriano, para a interpretao proposta por
Heidegger da palavra grega altheia e defend-lo da crtica etimolgica e filolgica.
4) Estudar os motivos e a consistncia da crtica elaborada por John D. Caputo contra o
privilgio concedido por Heidegger poca grega anterior aquele instante (platnico) que o
pensador chamou de o incio da nossa tradio metafsica, a fim de que possamos enfrent-la ou,
ao menos, compreender as delicadas posies s quais conduziria, segundo Caputo, uma leitura no
crtica das reflexes de Heidegger sobre a altheia, a lngua grega, e a experincia grega prplatnica.
5) Retomar os estudos dos textos de Heidegger onde este se pergunta pela essncia da
linguagem, com o propsito de salientar os elementos da filosofia heideggeriana que a protegem da
acusao de Caputo, i.e., a de que o discurso de Heidegger sobre a altheia seja um convite
aceitao da perigosa tese de que apenas lngua grega foi concedido o privilgio ontolgico de ser
doadora de sentido e criadora de mundo. Tratar-se- de compreender que as perspectivas
heideggerianas acerca do fenmeno da linguagem abrem caminhos para o reconhecimento e
investigao da originariedade de toda e qualquer lngua.
3. JUSTIFICATIVA
Na filosofia heideggeriana, a questo da altheia no apenas um problema de traduo.
Para aquele modo de pensar, a experincia da altheia como desvelamento o tema do pensamento.
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Alm do mais, Heidegger (1983) concebeu sua filosofia como uma preparao para um novo
comeo do pensamento, o qual, segundo ele, realmente s se produzir caso possamos retomar o
sentido esquecido daquela palavra grega. Desse modo, justificamos nossa pesquisa apelando para a
importncia fundamental que altheia possui dentro do conjunto do pensamento de Heidegger. A
pesquisa, atravs dos estudos das crticas que foram feitas Heidegger, problematizar a tese
heideggeriana que afirma um sentido genuno e uma experincia primeira da altheia que a tradio
teria perdido de vista. Pensamos que necessrio e justificado proceder assim, pois uma
investigao de doutorado no deve escamotear as dificuldades que seu autor enfrenta, nem o
trabalho de tese deve ser apenas um comentrio ingnuo de sua doutrina. Mas, em segundo lugar,
desejamos tambm encontrar respostas quelas crticas, considerando que talvez o projeto filosfico
do chamado segundo Heidegger no se sustente sem uma defesa dessa intuio que foi to
produtiva para seu pensamento: a de que o esquecimento da altheia funda, ainda hoje, nosso modo
corriqueiro, tcnico-cientfico, de relao com os entes. Mas, se nosso trabalho se justifica,
principalmente, pela centralidade da altheia no pensamento de Heidegger, podemos j aqui
recapitular um pouco das importantes questes nas quais se envolve sua interpretao desta palavra.
Para o Heidegger de A Doutrina de Plato sobre a Verdade, a alegoria da caverna exposta na
Repblica de Plato um documento chave para uma das tarefas do pensamento, qual seja, retornar
aos incios da nossa tradio Metafsica. Tal tradio seria formadora da Histria do Ocidente,
desde os primeiros pensadores gregos at nossa poca, e seus momentos fundamentais seriam
sempre resultado de uma transformao ontolgica, i.e., uma transformao no modo de nossa
correspondncia ao Ser e, portanto, na compreenso prvia e fundamental que, a cada vez, temos
sobre o ser da totalidade do ente. A abertura originria em cada poca de uma compreenso
fundamental do ser do ente em totalidade seria, segundo Heidegger, sempre possibilitadora de toda
relao humana com as coisas, seja ela cotidiana, tcnica ou cientfica, o acontecimento que
instauraria a possibilidade dos modos como os homens, em cada poca histrica, compreendem a si
mesmos e ao restante dos entes. Importa dizer que, para Heidegger, as transformaes ontolgicas
de cada poca decisiva so sempre uma retomada em novas configuraes do primeiro comeo
grego (aquele de Plato e Aristteles), onde se decidiu pelos traos fundamentais da Histria de
nossa compreenso do ser do ente. sob esta perspectiva que a alegoria da caverna tomada por
Heidegger. Nela se evidenciaria uma transio decisiva entre um pensamento grego mais prximo
ao Ser ele mesmo (logo, no ao que desvelado enquanto ser do ente, mas ao movimento
possibilitador, ao vir a ser do ente na presena) e o pensamento metafsico, ocupado desde ento
apenas com o ser do ente (ao que dado no aberto, ao que preenche a abertura). Em outras palavras,
a alegoria representaria o incio de todas as entificaes da ontoteologia que encobrem o domnio
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da Verdade do Ser enquanto Ser. Heidegger percebe esta mudana a partir da dubiedade de
significado na qual aparece, naquele texto de Plato, a palavra altheia (verdade). A tese de
Heidegger em A Doutrina de Plato sobre a Verdade a de que Plato seria o primeiro a pensar
altheia em seu sentido derivado de correo, ao passo que, concomitantemente, conservaria
tambm o sentido genuno da palavra enquanto desvelamento que, antes de Plato, teria
dominado o pensamento pr-socrtico.
No caber discutir j em detalhes, neste anteprojeto, a importncia, aos olhos de Heidegger,
para todo o pensamento posterior disso que seria o novo sentido de altheia dado por Plato. Vale
lembrar, porm, com poucas palavras, que, segundo Heidegger, correo vem a determinar toda a
teoria tradicional da verdade que a compreende como uma adequao entre um domnio subjetivo
(logos, proposio, alma, representao) e um objetivo (o objeto da proposio, a coisa exterior
alma, o representado). Com isso, o pensamento perderia a experincia originria da Verdade, antes
possvel para os gregos, em que se evidenciava que o ente deve ser previamente desvelado para que
qualquer espcie de concordncia possa ocorrer. E, ainda mais, perder-se-ia de vista a dimenso
privativa que faria parte da Verdade em sentido originrio e que j a prpria palavra altheia,
atravs de seu prefixo privativo a-, parecia apontar. O prefixo a- ( em grego) aponta precisamente
para uma privao e no uma simples negao no sentido de contraposio. Privar quer dizer negar
alguma coisa algo que lhe essencial, inerente a seu modo de ser. Assim, para Heidegger, altheia
no diz Verdade enquanto desvelamento em mera oposio ao velamento, como se o que velado
fosse tudo o que permanecesse fora da essncia da Verdade. Altheia quer dizer o desvelado
enquanto arrancado, suprimido, privado da possibilidade de velamento que lhe to essencial
quanto o desvelamento, o vir a presena. A Verdade, portanto, traria consigo sempre uma noVerdade, pois para que um ente particular ou uma regio de entes possam ser desvelados, possam
emergir na presena, possam ser projetados em seu ser, outras possibilidades de sentido, outros
projetos de ser, outros modos possveis de compreender o ente devem permanecer velados. Alm
disso tudo, sabemos tambm que, para Heidegger, poder pensar sobre o sentido originrio de
altheia como desvelamento no nos capacita apenas a oferecer uma etimologia ou uma histria da
lngua e da cultura grega mais fiel ao passado, mas, sobretudo, abre-nos possibilidade da
verdadeira compreenso de nossa tradio, assim como nos prepara para um novo comeo do
pensamento, para uma histria ps-metafsica em que a correspondncia grega primeva ao Ser,
apesar de no poder ser repetida, precisa ser retida e conservada. Logo, toda crtica consistente
interpretao heideggeriana do termo altheia, ou de qualquer outra palavra grega que ainda, por
ventura, seja capaz de conservar e mostrar traos de uma compreenso do prprio Ser (como physis
e ousia, por exemplo), pode comprometer todo o projeto filosfico do pensador ocupado com a
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Histria do Ser.
4. METODOLOGIA
O procedimento bsico desta pesquisa ser colocar a interpretao heideggeriana exposta em
A Doutrina de Plato sobre a Verdade frente s crticas que decidimos considerar. Os problemas
suscitados no exame das crticas exigiro, portanto, o direcionamento a outros textos de Heidegger,
buscando encontrar, em suas reflexes sobre a proximidade entre linguagem e Ser, elementos que
contribuam defesa de sua compreenso de altheia enquanto desvelamento. Este caminho
(mtodo), aqui somente esboado, ser melhor visualizado a partir de uma considerao, a seguir,
das crticas a que estamos nos referindo, dos problemas que elas apontam, e das possveis solues
que podemos vislumbrar desde j.
A primeira das crticas interpretao heideggeriana da altheia foi feita pelo fillogo
alemo Paul Friedlnder (1969) e pode ser resumida da seguinte forma: a traduo heideggeriana de
altheia por desvelamento, ou ainda por des-velamento no consistente, entre outros motivos,
porque: a) altheia no deriva de lanthanein ou de lethein (passar despercebido, no ser visto), nem
de lethe (esquecer, esquecimento), e nem mesmo seria possvel asseverar que a palavra altheia
comporta qualquer sentido privativo (o prefixo a-, naquela palavra, no teria funo privativa); b)
nunca, no apenas em Plato, mas tampouco em Hesodo e Homero, altheia empregada no
sentido de desvelamento; em todas as suas aparies nos antigos textos gregos, seu sentido est
sempre prximo correo, confiabilidade, exatido da percepo, ao que verdadeiro no
sentido do que mais real, mais presente. sabido que Heidegger aceitou tais crticas e retratou-se
em O Fim da Filosofia e a Tarefa do Pensamento. A passagem a seguir d o exemplo:
O conceito natural de verdade no designa desvelamento tambm na Filosofia dos gregos.
Insiste-se em apontar, e com razo, o fato de que j em Homero a palavra aleths apenas e
sempre usada com os verba dicendi, com a enunciao, e por isso no sentido da certeza e da
confiana que nela se pode ter, e no no sentido do desvelamento. Mas esta observao
significa, primeiro, apenas que nem os poetas nem o uso ordinrio da linguagem, nem
mesmo a Filosofia, se vem colocados diante da tarefa de questionar em que medida a
verdade, isto , a retitude da enunciao, s permanece garantida no elemento da clareira da
presena (HEIDEGGER, 1983, p. 80)

certo, ento, que Heidegger aceita a tese da etimologia, mais precisamente a tese b) de
Friedlnder, a saber, que no possvel afirmar que os gregos tenham algumas vez usado altheia
enquanto desvelamento, nem que tenham pensado sobre este possvel sentido da palavra1. Isto, sem
dvida, problemtico, pois nega boa parte das teses heideggerianas anteriores a este texto, em que
1. Quanto tese a) de Friedlnder, a saber, aquela que afirma que o prefixo no teria em altheia funo privativa, foi
por ele mesmo revista a partir das crticas que recebeu por parte de outros estudiosos da lngua grega.

se afirmava que os pensadores pr-metafsicos, i.e., os filsofos pr-socrticos e o poetas trgicos,

corresponderam ao sentido originrio da altheia. Contesta, inclusive, aquela afirmao sua de que,
na alegoria da caverna de Plato, ter-se-ia operado uma transformao no modo de compreenso da
Verdade. Isto confirma o prprio Heidegger (1983, p. 80): Ento tambm no sustentvel a
afirmativa de uma transformao essencial da verdade, isto , a passagem do desvelamento para a
retitude. No certo, contudo, que Heidegger tenha abandonado a confiana no fato de ser a
prpria palavra grega em questo que nos oferece seu sentido enquanto desvelamento. Em ocasio
alguma, Heidegger admitiu que o sentido desvelamento no pertencesse prpria palavra grega
(mesmo que esse sentido no tivesse sido acessado nem pelos gregos, nem por ningum at ento),
ou que tudo no passava de uma violncia, por parte de sua interpretao e de sua filosofia, contra
lngua grega. Heidegger deixa de considerar possvel traduzir altheia por verdade, pois verdade,
em todas as lnguas, e em todos os usos, sempre foi entendida como correo. Mas altheia
permanece, para Heidegger, a palavra mais originria, pois d a pensar o carter mais prprio do
Ser. Cientes disso, podemos dizer que a recepo heideggeriana da crtica de Friedlnder aponta
uma restrio a nossa pesquisa, frente a qual poderemos, de incio, apresentar dois possveis
caminhos para investigao.
Em primeiro lugar, se quisermos defender a tese de que altheia comporta aquele sentido
por Heidegger apontado, devemo-nos desviar de toda considerao por parte das cincias da
linguagem. Essa restrio est de acordo com o que disse Heidegger na citao acima oferecida: por
mais correto o parecer dos linguistas, ou seja, aceitando que a palavra altheia nunca, no conjunto
dos textos gregos, soou como desvelamento, tal parecer no poder nos preparar para pensar tudo o
que a prpria palavra, ainda assim, deixa ver. Isso porque uma investigao cientfica sobre as
palavras de uma lngua deve tom-las como signos de sentidos j dados e compartilhados entre o
povo que daquela lngua faz uso (ordinrio). As concepes cientficas da lngua s podem partir
dessa utilizaco cotidiana das palavras na fala e na escrita, e podem apenas conceber as palavras
dessa lngua como significantes que apontam para significados j dados e compartilhados entre a
comunidade falante. Deste modo, segundo Heidegger, estaria barrado para as cincias das lnguas e
da linguagem qualquer acesso outro palavra que no tomando-a como algo cujo significado
preenchido pela coisa que ela designa e pelo sentido compartilhado que tal coisa tem para os que a
nomeiam, algo que, assim, estaria numa relao de exterioridade com o ser ou o sentido pensa-a,
mais bem, como abertura mesma de um sentido primeiro, indissocivel da palavra, dada por ela
mesma, e no ali posto pela atividade do intelecto humano de produzir conceitos significativos no
sentido da simples referncia ao objeto j dado.
Para o Heidegger de A Caminho da Linguagem (2003), na poesia que as palavras revelam
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sua fora originria, isto , sua possibilidade de inaugurar, originar, abrir sentido. A lngua
trabalhada no poema a lngua essencial de um povo, lngua do Ser, originria de mundo. A lngua
que falada na poesia no tem seu fundamento na lngua do cotidiano e da prosa. Segundo
Heidegger, s o inverso o verdadeiro. As cincias da linguagem no podem pensar a lngua pura
falada na poesia, pois elas percorrem o caminho contrrio: veem a poesia, no mximo, como um
trabalho estilizado da relao significante-significado que ocorreria, primeiramente, no domnio da
comunicao entre os homens. Logo, o primeiro caminho construtivo que aparece para nossa
investigao precisamente este: contrapor o pensamento heideggeriano acerca da essncia das
palavras e das lnguas (sua compreenso delas enquanto constitutivas do mbito ontolgico,
enquanto possibilidade de toda significao) ao conhecimento ntico das mesmas oferecido pelas
cincias. Isto dever ser feito mediante o exame de algumas obras em que Heidegger pensa a
conexo entre lngua, Ser e poesia. So elas: A Caminho da Linguagem, Hlderlin e a Essncia da
Poesia, Hinos de Hlderlin, A Origem da Obra de Arte, Lngua da Tradio e Lngua Tcnica.
Permanece a questo sobre Plato que, ao menos a princpio, no poeta. Poderamos ter
razo em dizer que est de antemo fechada a possibilidade para um fillogo de reconhecer o
sentido de altheia como desvelamento no poema de Parmnides por exemplo, pois o modo como a
filologia tem de acessar a poesia no pode respeitar sua dimenso ontolgica, inessencial. Mas o
que dizer de Plato que, por ser filsofo, trabalha a lngua de modo diverso do poeta, a despeito de
possveis semelhanas de estilo? justo ainda crer, mesmo aps aquela retratao de Heidegger,
que na alegoria da caverna tambm altheia articulada enquanto desvelamento? Pensamos que
no. Entretanto, o texto A Doutrina de Plato sobre a Verdade pode querer dizer outra coisa, a
saber: que, mesmo que em todas as suas aparies na alegoria da caverna altheia queira sempre e
simplesmente dizer correo, isso no impede que a prpria alegoria esteja fundada sobre uma
experincia da altheia como desvelamento. Assim, o segundo caminho de nossa pesquisa
consistir em encontrar os sinais que apontam para isso de modo a, ainda hoje, tornar valiosa a
interpretao heideggeriana da alegoria da caverna de Plato. O sinal mais importante a prpria
imagem da caverna. As perguntas que levantaremos so: a escolha platnica da caverna como
imagem e smbolo do espao onde se d a relao homem e ente no teria sido possibilitada, de
antemo, por uma compreenso da altheia como desvelamento, mesmo que o termo, no texto de
Plato, nunca aparea com este sentido? No teria sido exatamente este velar-desvelar no interior da
caverna que Plato quis superar com a noo de altheia entendida como correo da viso, como
adequao da alma ao que plenamente iluminado (as coisas fora da caverna, as ideias suprasensveis) e prpria fonte incessante de luz (o Sol, a ideia do Bem)? Ns defenderemos que,
apesar das crticas de Friedlnder, o texto de Heidegger sobre a caverna de Plato comporta estes
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outros elementos interpretativos que no podem ser ignorados, nem facilmente contestados.
Contudo, mesmo que consigamos defender Heidegger mediante estas duas hipteses (1. Se a
palavra altheia for pensada a partir da lngua grega enquanto lngua essencial, ento, pode-se
compreend-la como dizendo desvelamento; 2. atravs da imagem da caverna usada por Plato
pode-se constatar uma experincia grega do desvelamento), ainda assim, teremos que nos enfrentar
com a crtica de John D. Caputo (1993). O problema deste autor com Heidegger no o
desvelamento como tema para o pensamento. Caputo defende que a imagem da altheia enquanto
acontecer-encobridor da verdade do ser do ente em cada poca, enquanto clareira que possibilita
sentido, d ser, ainda um tema salutar para o pensamento contemporneo na medida em que nos
autoriza a desacreditar das pretenses de verdades absolutas de cada poca histrica. Pois, se a
abertura epocal de sentido tambm o encobrimento de outros possveis sentidos, por razo da
prpria essncia da Verdade, ento, o vigor de um sentido de Ser durante uma poca deve sempre se
enfraquecer a favor de outro. Tomar altheia como tema do pensamento para dizer desvelamento
possibilita-nos pensar e afirmar a transitoriedade das verdades. Entretanto, aquilo que Caputo no
quer aceitar de Heidegger , justamente, que altheia enquanto desvelamento seja uma palavra
grega ou uma experincia grega. Isto por que o que incomoda Caputo o mito heideggeriano
(perigoso e injusto, segundo o crtico) do grandioso comeo (ou pr-comeo) grego da tradio, e o
mito da fora ontolgica da lngua grega em detrimento de todas as outras lnguas. No cabe neste
anteprojeto discutir em maiores detalhes os motivos e a fora desta crtica. Caputo inclusive tenta
ensinar-nos como ler A Doutrina de Plato sobre a Verdade de modo a no pensar que Plato ou
qualquer grego tenha tido uma experincia da altheia como desvelamento. A tese de Caputo (1993,
p. 43-52), muito plausvel, que Heidegger, na verdade, quis dizer que o que os gregos anteriores
Plato compreenderam foi que a verdade enquanto correo ou adequao pressupe o carter
manifesto do ser do ente, o que Caputo chama de a pura fenomenalidade, automostrao do ser do
ente. Mas a fenomenalidade do ser do ente s mais um dos nomes assumidos pelo Ser (assim
como ideia, substncia, essncia-existncia, subjetividade-objetividade, vontade de poder etc.) no
ainda a possibilidade de toda e qualquer nomeao do Ser, o carter encobridor-desencobridor do
acontecimento da Verdade, que o que Heidegger, segundo Caputo, quer pensar quando traduz
altheia por desvelamento. Nesse sentido, a antiguidade grega pode ser vista como apenas mais
uma poca no jogo da Ereignis, ou seja, do Ser pensando enquanto mobilidade pura
(desdobramento) que a cada poca desvela um sentido fundamental do ser do ente e encobre outros,
e no como o glorioso passado perdido. E a palavra altheia, enquanto querendo dizer
desvelamento, deve ser tomada como uma palavra heideggeriana e no grega.
A maior inteno de Caputo (1993) sobrepor ao mito heideggeriano da experincia grega
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originria aquilo que ele chama mito greco-judaico/judaico-grego. Para Caputo, foi a experincia
dos incios das culturas hebraica e crist - profundamente marcada pela responsabilidade perante o
absolutamente Outro, sobretudo o Outro mais desprezado e insignificante (presente nas imagens
bblicas que Caputo resgata: o estrangeiro, o oprimido, o enfermo, a viva, o rfo) que
Heidegger, depois da virada (Kehre), decidiu ignorar em favor apenas dos gregos antigos e de
Hlderlin. Assim, Heidegger no conseguiu apontar outro caminho frente aos problemas da nossa
poca, i.e., consumao da Metafsica e ao advento dominante da Tcnica, que no o resgate,
atravs de um pensamento-memria, daquela especial experincia grega em que a coisa era
deixada-ser, sem que ainda a Razo fosse tomada como fonte de todo sentido, sem que o ser do ente
pudesse ser compreendido como ser-objeto-para-o-sujeito. Assim, os problemas que Caputo
enxerga em Heidegger so: primeiramente, como j dissemos, restringir as possibilidades de uma
relao pr-metafsica com os entes a um s povo e uma nica lngua (os gregos), depois, assumir
que apenas um povo e somente uma lngua (os alemes) podem retomar aquela experincia e, alm
disso, por fim, defender a monognese da tradio no sentido de que o incio Histrico do que
somos hoje aquele de Plato e Aristteles, cujo desenvolvimento, tambm, s foi possvel na base
de um nico esquecimento (o do pensamento grego anterior Plato).
Emfim, para Caputo, ler Heidegger hoje s far sentido (e justia para com a histria) caso
optemos pela seguinte tarefa: deixar que, junto ao apelo esquecido do Ser e da altheia enquanto
desvelamento, soe agora para ns tambm outras vozes esquecidas, outras origens no gregas da
tradio. Pensamos que bastante honesto compartilhar com Caputo a ideia de que preciso
contaminar o pensamento de Heidegger, abri-lo a outras lnguas do Ser, pois bem verdade que
Heidegger, feliz e infelizmente, dedicou-se profundamente ao resgate da originariedade de palavras
de apenas duas lnguas, a grega e a alem. E no queremos dizer que no possvel fazer mais do
que Heidegger no que concerne esta questo. Mas esta talvez seja a tarefa de uma poca mais do
que de um indivduo, e no pretendemos desdobrar em nossa pesquisa o resgate, atravs da filosofia
de Heidegger, de outras culturas, tradies, e lnguas. O que sim acreditamos possvel mostrar,
frente crtica de Caputo, que a possibilidade deste resgate no negada pela totalidade da filosofia
heideggeriana. Algo que Caputo parece no perceber, preferindo convocar uma reconstruo total
do pensamento de Heidegger.
Portanto, citaremos aqui dois pontos que a pesquisa desenvolver a fim de defender
Heidegger contra a crtica de Caputo, segundo qual o pensamento daquele filsofo est todo ele
envolvido com a tese de que o grande modelo de lngua e experincia originria, aquelas que
poderiam doar sentido e criar mundo escapando relao objetificante e tcnica com as coisas,
grego. Em primeiro lugar, Heidegger (2003; 2010; 1983), em algumas ocasies, negou que o gregos
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tivessem conseguido fazer do desvelamento tema de seu pensamento, no obstante a palavra grega
altheia guardasse em si a possibilidade para que esse pensamento efetivasse-se. Caputo sabia dessa
ponderao de Heidegger, mas preferiu no consider-la decisiva em sua crtica. Em segundo lugar
e, a nosso ver, mais importante, que o pensamento heideggeriano sobre a linguagem no est
atado a sua venerao de uma lngua ou duas. Isto parece-nos bastante claro quando Heidegger
reconhece na linguagem em geral uma dimenso de abertura e velamento, quando ele diz que a
linguagem que, ultrapassando desde sempre ente e homem, est destinada a trazer aparncia o que
nunca aparece, o que no da ordem do ente, isto , a clareira aberta e sem nome em que tudo se
d, bem como o prprio dar-se do que , i.e., o sentido do ente. Para ns, a linguagem entendida ao
modo de Heidegger, linguagem que nomeia deixando a coisa ser, e que pode tanto consistir em
mera reproduo de sentidos j consolidados e encobridores de outros possveis sentidos, quanto
criar mundos (poesia), a linguagem e suas duas possibilidades ontolgicas, originria e ordinria,
um fenmeno que ultrapassa homens, pocas, lnguas e culturas. Ser que o Heidegger de Caputo
o mesmo pensador que travou contato com a cultura e a lngua japonesa e que, apesar de reconhecer
suas dificuldades em se aproximar da essncia daquela lngua, escreveu sobre essas inquietaes em
De uma conversa sobre a linguagem entre um japons e um pensador (HEIDEGGER, 2003, p. 71120)? O fato de Heidegger ter investigado, em profundidade, apenas a dimenso criadora da lngua
alem e da lngua grega pode ser reprovvel, mas no nos autoriza a dizer que sua filosofia impede
de antemo, pelos seus prprios temas e modos, a pesquisa sobre o vigor criador de toda sorte de
lnguas, das torres de babel (DERRIDA, 2004) sobre as quais se insere a histria humana. Nossa
pesquisa pretende reforar esses dois pontos a fim de cumprir seu objetivo principal.
5. CRONOGRAMA

Semestre

Atividades da Investigao

2013.1

Estudo de bibliografia principal (A Doutrina de Plato sobre a Verdade de

Heidegger e A Repblica de Plato) e auxiliar referente ao objetivo secundrio
1.
Produo de um primeiro texto visando cumprir aquele objetivo.
Bibliografia auxiliar: HEIDEGGER, 1969, 1970, 2008/ PARTENIE;
ROCKMORE, 2005/ RALKOWSKI, 2009

2013.2

Estudo do texto de Friedlnder, Altheia. A Discussion with Martin Heidegger,

e de bibliografia auxiliar.
Elaborao de texto em que se discutir os pressupostos da crtica de
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Friedlnder Heidegger (objetivo secundrio 2).

Bibliografia auxiliar: HEIDEGGER, 1983, 2009, 2010/ DAHLSTRON, 2001/
GONZALES, 2009/ KAHN, 1997.
2014.1

Primeira etapa dos estudos das obras heideggerianas sobre a linguagem.

Produo de texto provisrio tendo em vista o objetivo secundrio 3.
Entrega da verso definitiva do projeto (Seminrio de Pesquisa de Doutorado
III)
Bibliografia principal: HEIDEGGER, 1992, 1995, 2003.
Bibliografia auxilar: FERREIRA, 2007/ GADAMER, 2004.

2014.2

Segunda etapa dos estudos das obras heideggerianas sobre a linguagem.

Produo de texto final relativamente ao objetivo secundrio 3.
Montagem da verso da tese para a qualificao, a partir dos textos j
apresentados e discutidos com a orientao.
Exame de qualificao.
Bibliografia principal: HEIDEGGER, 2004, 2010.
Bibliografia auxilar: FERREIRA, 1997, 1999/ KUSCH, 2001

2015.1

Estudo da obra de John D. Caputo, Desmitificando Heidegger, e de bibliografia

auxiliar (FLORENTINO NETO, 2012/ HEBECHE, 2003/ ZARADER, 1990).
Elaborao de texto em que se discutir os pressupostos da crtica de Caputo
Heidegger (cumprimento do objetivo secundrio 4).

2015.2

Investigao das possibilidades de enfrentamento crtica de Caputo atravs

do retorno bibliografia estudada nos dois semestres de 2014.
Produo de texto final relativamente ao objetivo secundrio 5.

2016.1

Montagem final da Tese.

2016.2

Defesa da Tese.

Observao: A bibliografia auxilar estar sujeita, ao longo do primeiro ano de estudos, a acrscimos
e substituies. A lista definitiva constar na verso definitiva do projeto.

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6. REFERNCIA BIBLIOGRFICA
Obras de carter principal:
CAPUTO, John D. Desmitificando Heidegger. Traduo de Leonor Aguiar. Lisboa: Instituto
Piaget, 1993. (Pensamento e Filosofia, 36)
FRIEDLNDER, Paul. Altheia. A Discussion with Martin Heidegger. In:______. Plato: an
Introduction. Traduo de Hans Meyerhoff. 2 ed. Nova Iorque: Princeton University Press, 1969.
(Bollingen Series LIX; Volume 1).
HEIDEGGER, Martin. A Caminho da Linguagem. 3 ed. Traduo de Mrcia S Cavalcante
Schuback. Petrpolis, RJ: Vozes; Bragana Paulista, SP: EDUSF, 2003. (Pensamento humano).
______. A Origem da obra de arte. Traduo de Maria da Conceio Costa. Lisboa: Edies 70,
2010.
______. Hinos de Hlderlin. Traduo de Lumir Nahodil. Lisboa: Instituto Piaget, 2004.
______. Hlderlin y la esencia de la poesia. Traduccin de Samuel Ramos. In: Martin Heidegger,
Arte y Poesa. Buenos Aires: F.C.E, 1992.
______. Introduo Metafsica. 2 ed. Traduo de Emmanuel Carneiro Leo. Rio de Janeiro:
Tempo Brasileiro, 1969.
______. Lngua de Tradio e Lngua Tcnica. Traduo de Mario Botas. Lisboa: Vegas, 1995.
(Passagens)
______. O Fim da Filosofia e a Tarefa do Pensamento; Hegel e os Gregos. In:______.
Conferncias e Escritos Filosficos. Traduo, introdues e notas de Ernildo Stein. 2 ed. So
Paulo: Abril Cultural, 1983. p. 64-81.(Coleo Os Pensadores)
______. Platons Lehre der Wahrheit. In: ______. Wegmarken. Frankfurt: Vittorio Klostermann,
1976, pp. 203-238. (Obras completas de Martin Heidegger v. 9).
______. Parmnides. Petrpolis: Vozes; Bragana Paulista: Ed. Universitria So Francisco, 2008.
(Pensamento Humano).
______. Ser e Tempo. Traduo de Mrcia de S Cavalcanti. 4 ed. Petrpolis: Vozes, 2009.
(Pensamento Humano).
______. Sobre a Essncia da Verdade. Traduo de Ernildo Stein. So Paulo: Duas Cidades, 1970.
PLATO. A Repblica. 9 ed. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 2001.
Obras de carter auxiliar:
DAHLSTRON, D. O. Heideggers concept of truth. Cambridge University Press, 2001.
DERRIDA, Jacques. Torres de Babel. Belo Horizonte: UFMG, 2002.
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FERREIRA, Acylene Maria Cabral. A linguagem originria. 1 ed. Salvador: Quarteto, 2007.
______. Linguagem Originria e Pensamento. Sntese, Belo Horizonte, v. 26, n. 84, p. 65-85,
Edies Loyola, 1999.
______. Linguagem e Cultura. Contemporaneidade e Educao, Rio de Janeiro, ano 2, n. 1, p.
153-172, Instituto de Estudos da Cultura e Educao Continuada, 1997.
FLORENTINO NETO, Antonio. Recepo e Dilogo: Heidegger e a filosofia japonesa
contempornea. Natureza Humana, So Paulo, v. 10, n. 1, jun. 2008. Disponvel em:
<http://pepsic.bvsalud.org/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S1517
24302008000100007&lng=pt&nrm=iso>. acesso em 21 dez. 2012.
GADAMER, Hans Georg. Verdade e mtodo I: traos fundamentais de uma hermenutica
filosfica. Traduo de Flvio Paulo Meurer e Enio Paulo Giachini. 6. ed. Petropolis: Vozes;
Bragana Paulista, SP: Editora Universitria So Francisco, 2004. (Pensamento humano ).
GONZALES, Francisco J. Plato and Heidegger: A Question of Dialogue. University Park, PA:
Penssylvania State University Press, 2009.
HEBECHE, Luis. Reabilitando a Hermenutica da Facticidade: sobre Desmitologizando Heidegger
de John D. Caputo. Revista Portuguesa de Filosofia, Braga, v. 59, n. 4, p. 1309-1320, Faculdade
de Filosofia de Braga, 2003.
KAHN, Charles. Sobre o verbo grego ser e o conceito de ser. Iglsias Maura (org.) Cadernos de
Traduo 1, Rio de Janeiro, srie Filosofia Antiga 1, Ncleo de Estudos de Filosofia Antiga,
Departamento de Filosofia, PUC-Rio, 1997.
KUSCH, M. Linguagem como clculo versus Linguagem como meio universal: um estudo sobre
Husserl, Heidegger e Gadamer. Traduo de Dankwart Bernsmller. So Leopoldo: Editora
Unisinos, 2001.
PARTENIE, Catalin; ROCKMORE, Tom (editores). Heidegger and Plato: Toward Dialogue.
Evanston, Illinois: Northwestern University Press, 2005. (Topics in Historical Philosophy).
RALKOWSKI, Mark A. Heideggers Platonism. New York and London: Continuum Publishing,
2009.
REIS, Rbson Ramos. Sentido e Verdade: Heidegger e a noite absoluta. In: SOUZA, R. T.;
OLIVEIRA, N. F. (Org.). Fenomenologia hoje: existncia, ser e sentido no alvorecer do sculo
XXI. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2001, p. 319-344.
STEIN, Ernildo. Seminrio sobre a verdade: lies preliminares sobre o pargrafo 44 de Sein und
Zeit. Petrpolis: Vozes, 1993.
ZARADER, Marlne. Heidegger e as Palavras de Origem. Traduo de Joo Duarte. Lisboa:
Instituto Piaget, 1990.

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