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COM
LVRO
PENSAMENTO E VONTADE
ERNESTO BOZZANO
As foras deoplasticas
Nada mais importante para a pesquisa cientfica e a
especulao filosfica, do que a demonstrao apoiada em
fatos, da seguinte proposio: - pode um fenmeno psicolgico
transformar-se em fisiolgico; o pensamento pode fotografar-se
e concretizar-se em materializao plstica, tanto quanto criar
um organismo vivo.
De outro modo falando, nada to importante para a
Cincia e para Filosofia, como averiguar que a fora, do
pensamento e a vontade so elementos plsticos e
organizadores.
Efetivamente, a evidncia de tal fato coloca o investigador
diante de um ato criador, legtima quo verdadeiro, que o leva,
consequentemente, a identificar a individualidade humana,
pensante, com a Potncia primordial, que tem no Universo a
sua realizao.
Grandiosa concepo esta, do Supremo Ser, que me
reservo para desenvolver mais de espao e oportunamente.
Antes de tudo, a propsito da questo aqui visada, importa
advertir que a idia de um pensamento e de uma vontade,
substanciais e objetivveis, no nova.
Os filsofos alquimistas dos sculos XV e XV, Vanini,
Agrippa, Van-Helmont, j atribuam ao magnetismo emitido
pela vontade o resultado de seus amuletos e encantamentos.
O desejo realiza-se na idia, disse-o Van-Helmont -, idia que
no v, mas uma idia fora, que realiza o encantamento.
A temos, pois, j formulada com trs sculos de
antecedncia, a famosa teoria de Fouille sobre as idias
foras, e de maneira at mais completa, de vez que admitindo
a objetivao.
Van-Helmont chegou mesmo a formular nitidamente a
teoria das formas-pensamento, da ideoplastia, da fora
organizadora; ao demais, atribuindo-lhes existncia efmera,
porm, activa.
E assim que, escreve ele.
O que denomino esprito do magnetismo, no so espritos
que nos venham do cu e muito menos do inferno, mas
provenientes de um princpio inerente criatura humana, tal
como a fasca que da pedra se desprende.
Graas vontade, o organismo tambm pode desprender
uma pequena parcela de esprito, que reveste forma
determinada, transformando-se em ser ideal.
A partir desse momento, esse esprito vital se torna em
coisa como que intermediria do ser corpreo e dos seres
incorpreos. Assim, que pode locomover-se vontade, no
mais submisso s limitaes de tempo e espao.
Mas, no se veja em tudo isso a conseqncia de poderes
demonacos, quando apenas se trata de uma faculdade
espiritual do homem, a ele estreitamente ligada.
At aqui, hesitei no revelar ao mundo este grande mistrio,
graas ao qual fica o homem sabendo que tem ao alcance da
mo uma energia obediente vontade, ligada ao seu potencial
imaginativo, capaz de atuar exteriormente e influir sobre
pessoas distantes, muito distantes mesmo.
Convm insistir nesta circunstncia, a saber: que as
afirmativas de Van-Helmont a respeito das propriedades
objetivveis do pensamento e da vontade no eram
meramente intuitivas, mas fundadas na observao de fen-
menos incontestes, aos quais muitas vezes assistiam esses
pioneiros do ocultismo, posto que maturados no fossem os
tempos para interpretar devidamente o que empiricamente
constatavam.
Tambm no menos verdade que, entre os alquimistas
de h trs sculos, encontramos j devidamente formuladas as
propriedades dinmicas do pensamento e da vontade, proprie-
dades que, em nossos dias, apenas comeamos a estudar
com mtodos rigorosamente cientficos.
Resta-me, agora, prevenir os meus leitores de que os
materiais, por mim recolhidos a propsito, so to abundantes
que um grande volume se me imporia para desenvolver o
assunto de modo completo.
Vejo-me, destarte, obrigado a apresentar um resumo
substancial de cada uma das categorias em que se subdivide o
tema.
*
A primeira dessas categorias de todos familiar e por isso
me limitarei a esflor-la concisamente.
Refiro-me s provas de natureza indutiva, que as
experincias de sugesto hipntica podem fornecer a prol da
hiptese de um pensamento objetivvel.
Apenas, para bem elucidar o assunto, suponho necessrio
preced-lo de algumas noes gerais, quanto significao
que devemos ligar ao vocbulo imagens do ponto de vista
psicolgico.
Denominamos idia ou imagem, lembrana de uma ou
de muitas sensaes, simples ou associadas.
Todo e qualquer pensamento no mais que um
fenmeno de memria, que se resume no despertar ou no
reproduzir de uma sensao anteriormente percebida.
Existem tantos agregados de imagens, quantos os
sentidos que possumos.
Assim, temos grupos de imagens visuais, auditivas, tteis,
olfativas, gustativas, motrizes etc..
A temos imagens que, ao mesmo tempo em que as
sensaes, constituem a matria prima de todas as operaes
intelectuais.
Memria, raciocnio, imaginao, so fenmenos psquicos
que, em ltima anlise, consistem no grupar e coordenar
imagens, em lhes apreender as conexes, constitudas, a fim
de retoc-las e agrupar em novas correlaes, mais ou menos
originais ou complexas, segundo a maior ou menor potncia
intelectual dos indivduos.
Taine disse: Assem como o corpo um polipeiro de
clulas, assim o esprito um polipeiro de imagens.
Pensava-se outrora que ases idias no tinham correlativo
fisiolgico, isto , que um substrato fsico no lhes fora
necessrio para manifestarem-se no meio fsico.
Hoje, pelo contrrio, est provado que as idias ocupam no
crebro as mesmas localizaes das sensaes.
Noutros termos: est provado no ser o pensamento seno
uma sensao renascente de modo espontneo, e que,
portanto, ele - o pensamento - de natureza mais simples e
mais fraca que a impresso primitiva, ainda que capaz de
adquirir, em condies especiais, uma intensidade suficiente
para provocar a iluso objetiva daquilo com que sonha.
Mas, o pensamento no unicamente a ressurreio de
sensaes anteriores: a faculdade imaginativa domina, no
homem; graas a ela que as imagens se combinam entre si,
a fim de criarem outras imagens.
Por a se prova existir na inteligncia uma iniciativa
individual prpria, assim como relativa liberdade em face dos
resultados da experincia.
E isto devido a duas faculdades outras, superiores, da
inteligncia: - abstrao e comparao.
Segue-se que a imaginao, a abstrao e a comparao
dominam as manifestaes do esprito, delas decorrendo todos
os inventos e descobertas, inspiraes e criaes do gnio.
sto posto, notarei que um primeiro ndice da natureza
objetivvel das imagens se depara na maneira como se
comportam-nas nas manifestaes do pensamento.
Subentendido fica que nos estribamos nos conhecimentos
novos sobre o assunto, os quais levam a modificar o ponto de
vista at agora mantido, quanto aos modos funcionais da
inteligncia.
Sem estes conhecimentos oriundos das investigaes
metapsquicas, no poderamos, certamente, atribuir aos
diversos modismos funcionais, que realizam as imagens, tanto
na viglia como no sono natural, a significao que, entretanto,
de direito lhe conferimos.
MAGENS CONSECUTVAS
Quando frequentemente repetida, a sensao adquire
vivacidade excepcional, de modo a persistir, por vezes
longamente, depois de extinta a causa geradora.
Mais, ainda: essa sensao pode renascer com toda a
vivacidade, de uma sensao prpriamente dita.
Newton, por um esforo da vontade, conseguia reproduzir
a voragem consecutiva do disco solar, depois de interromper
de algumas semanas as suas observaes astronmicas.
E Binet cita o caso do professor Pouchet, microbiologista
que, perlustrando as ruas de Paris, viu, de repente, surgir
diante dele as imagens de suas culturas microscpicas, a se
justaporem aos objetos exteriores. Essas vises lhe surgiram
espontnea e independentemente de qualquer associao de
idias.
As alucinaes desta natureza apresentam nitidez
caracterstica e tal a intensidade das imagens consecutivas,
que poderiam ser projetadas sobre uma tela, ou sobre uma
folha de papel, a fim de se lhes traarem depois, a lpis, os
contornos.
O Dr. Binet adverte que essa revivescncia da imagem,
muito tempo depois de extinta a sensao excitativa, exclui
absolutamente a hiptese de ser a imagem consecutiva
guardada na retina.
Se, pois, a concluso que ela se conserva no crebro, o
seu renascimento no implica consequentemente, a atividade
dos pequenos cones e bastonetes da retina.
Tais so as modalidades pelas quais se efetuam as
imagens consecutivas.
Repito que, se as quisermos encarar separadamente, elas
no oferecem uma base indutiva, de molde a concluir pela
existncia, nelas, de algo objetivo.
Todavia, como as nossas pesquisas, das quais vou
amplamente tratar, levam a admitir que as imagens, em geral,
consistem em projees exteriorizadas do pensamento, no h
razo para deixar de concluir no mesmo sentido, com relao
s imagens consecutivas.
O fato de ser intensa a sua vivacidade, ao ponto de
podermos fix-las numa folha de papel e traai-lhe a lpis os
contornos, de si mesmo, bastante significativo, no sentido por
mim apontado.
ALUCNAES ESPONTANEAS E VOLUNTRAS
Nos incidentes da vida ordinria e diuturna, todas as
lembranas so constitudas por imagens atenuadas, mais ou
menos vagas, cuja fraca vivacidade no permite distinguir-lhes
a natureza.
No obstante, a regra comporta numerosas excees, e
todos os homens geniais, cuja fora imaginativa logrou criar
obras-primas, foram dotados de intensa viso mental, que lhes
permitia perceber interiormente as personagens e ambientes,
engendrados pelo febricitante trabalho mental em gestao.
Sabido que os grandes romancistas, entre eles Dickens e
Balzac, ficavam s vezes obsidiados pela viso das
personagens por eles idealizadas, ao ponto de as verem,
diante de si, como se fossem personalidades reais.
Outro tanto podemos dizer dos pintores, cujo poder de
visualizao pode chegar a substituir os modelos vivos.
Brierre de Boismont, em seu livro As alucinaes, (pgs.
26 e 451), relata o seguinte fato:
Um pintor que herdara grande parte da clientela do clebre
artista Jos Reynolds e considerado, alis, retratista superior a
este, declarou-me ter tantas encomendas, que chegou a pintar
trezentos retratos, entre grandes e pequenos, no curso de um
ano.
Tal rendimento de trabalho afigura-se-nos impossvel; mas,
o segredo da rapidez e do extraordinrio xito do artista
consistia na circunstncia de lhe no ser preciso mais que uma
pose do modelo original.
Wigam conta: Vi-o pintar, eu mesmo, sob as minhas vistas,
em menos de oito horas, o retrato de uma pessoa de minhas
relaes, e posso assegurar que o trabalho era
cuidadosamente feito, quanto fiel semelhana.
Pedi-lhe esclarecimento do seu mtodo. Quando me
apresentam um novo modelo - disse -, fito-o com muita
ateno durante meia hora, ao mesmo tempo em que, de
espao a espao, procuro fixar um detalhe da fisionomia, sobre
a tela.
Meia hora me basta para dispensar outras poses. Ponho,
ento, de lado a tela e ocupo-me de outro modelo.
Quando volto ao primeiro retrato, penso na pessoa e
assento-me no tamborete, de onde passo a perceb-la to
nitidamente como se presente de fato ela estivesse.
Chego mesmo a distinguir-lhe a forma e a cor, mais ntidas
e mais vivaces, do que o faria se a pessoa ali estivesse
realmente.
Nessa altura, de tempos a tempos fito a outra, a figura
imaginria, fixo-a fcilmente sobre a tela, e, quando
necessrio, interrompo o trabalho para observar com cuidado o
modelo, na Pose que tomara.
E cada vez que volvo o olhar para o tamborete, l vejo,
infalivelmente, o meu homem.
Registre-se, contudo, que esta excepcional faculdade para
objetivar imagens acabou por ser fatal ao artista, pois que
enlouqueceu no dia em que lhe no foi possvel distinguir as
alucinaes voluntrias e representativas de algumas Pessoas,
das pessoas realmente vivas.
Tambm nos casos desta natureza e sempre graas s
novas luzes projetadas pelas investigaes metapsquicas
sobre o gnesis das alucinaes, em geral, tudo concorre para
demonstrar que nas formas alucinatrias, a que esto mais ou
menos sujeitos romancistas e artistas, existe algo de objetivo e
substancial.
E uma induo que, alis, j ressalta mais ntida da anlise
das sugestes hipnticas, tal como me proponho a demonstrar.
SUGESTAO, HPNOTCA E POS-HPNOTCA.
A imagem mental, sugerida ao paciente em estado de
hipnose, reveste objetivao to acentuada, que chega a
eclipsar objetos reais, ou ainda a fixar-se com tal firmeza sobre
uma folha de papel, que, cessada a sugesto, o paciente
continuar percebendo-a.
Se introduzirmos essa folha de papel num pacote de folhas
outras, absolutamente idnticas, convidando o paciente a
indic-la, ele o far sem hesitao nem equvoco.
Binet props, para explicar esta ltima particularidade, a
hiptese do ponto de referncia.
Supe-no que, na folha de papel em que se criou a
imagem, se apresente alguma singularidade como, por
exemplo, uma insignificante granulao, que sirva para
reconhec-la e sobre ela projetar a imagem alucinatria
sugerida.
At certo ponto, esta idia parece plausvel.
Embora muito deixando a desejar, ela constitua, por assim
dizer, a nica hiptese mediante a qual podiam os fatos ser
julgados, enquanto no possuamos as recentes e importantes
premissas derivadas das experimentaes metapsquicas.
Acredito, contudo, deva ela ser quase por completo
abandonada, para, reconhecermos que as diferentes
modalidades com que se apresentam as imagens
alucinatrias, no curso das experincias hipnticas, tendem a
evidenciar a sua natureza objetiva.
Neste sentido, vamos rapidamente recensear as
modalidades mais significativas.
Quando, revelia do paciente, viramos o papel em que ele
percebe a imagem alucinatria, apresentando-lho invertido, o
paciente tambm a v do mesmo modo invertida,
infalivelmente.
Se o convidamos a olhar atravs de um prisma, dupla lhe
parecer imagem, tal como sucede com as imagens reais.
Eis o que diz Binet:
Quando, durante o sono hipntico, sugiro enferma que
sobre a mesa de cor escura, diante dela colocada, est um
retrato de perfil, ela assim o v quando desperta.
Depois, colocando-lhe, sem preveni-la, um prisma diante
dos olhos, logo a mostra admirada em divisar dois perfis.
E a imagem fictcia se localiza, infalivelmente, de acordo
com as leis fsicas...
Assim, se a base do prisma estiver voltada para cima, s
duas imagens se colocaro superpostas; ai estiver de lado, a
viso ser lateral.
Utilizando um binculo, a imagem alucinatria aproxima-se
ou afasta-se, conforme ai coloque diante dos olhos da enferma
a ocular, ou a objetiva.
O mesmo ocorre ai tivermos a precauo de dissimular a
extremidade do binculo, evitando que os objetivos reais
incidam no campo visual.
Se lhe dermos um espelho, ela a ver refletida a imagem
alucinatria.
Assim, por exemplo: sugiro a existncia de um objeto
qualquer no canto da mesa, coloco, depois, um espelho por
trs do referido canto e a paciente a percebe imediatamente
dois objetos anlogos, parecendo-lhe o objeto refletido to real
quanto 0 alucinatrio, de que apenas um reflexo.
Podemos acrescentar que o Dr. Perinaud, chefe da clnica
oftalmolgica das enfermidades nervosas, na Salpetrire,
demonstrou que:
A alucinao de uma cor pode desenvolver fenmenos de
contraste cromtico, de maneira idntica e mesmo mais
intensa do que os produzidos na percepo real da mesma
cor.
Resta-nos, finalmente, assinalar uma prova fisiolgica a
favor da substancialidade real das imagens alucinatrias: a
concernente s modificaes da pupila dos alucinados.
Neste sentido, observa o Dr. Fere:
Eis o que notamos em duas histricas com as quais nos foi
possvel entrar em comunicao verbal, durante o estado
catalptico.
Quando hes ordenamos acompanhassem o vo de um
pssaro, que pousara em uma cpula, ou ainda de um outro
em pleno espao, as pupilas se lhe dilataram at ao dobro do
dimetro normal.
Mas, proporo que fazamos baixar o pssaro, elas se
contraam gradualmente.
Esta experincia pode reproduzir-se vontade e o
fenmeno se renova infalivelmente, sempre que sugerido s
pacientes um novo objeto.
Ora, estas modificaes das pupilas, provocados nos
catalpticos, e que no deixam de apresentar todos os
fenmenos caractersticos da catalepsia, demonstram que, na
alucinao, o objeto imaginrio visto exatamente como se
fosse real, a provocar, pelo movimento, esforos de
acomodao da pupila, de acordo com as leis que regulam a
viso de um objeto real.
Estas diversas e complexas modalidades pelas quais se
manifestam as alucinaes, por sugesto hipntica, escapam
totalmente rbita explicativa dos pontos de referncia.
Todavia, era inevitveis e lgicos que psiclogos e
fisiologistas, despercebidos das hodiernas investigaes
metapsquicas, considerassem os fatos como de natureza
puramente subjetiva, ainda que esta explicao fosse
inconcilivel com os mesmos fatos.
Agora, tempo de reconhecermos que, graas s
modalidades caractersticas mediante as quais se operam as
alucinaes em apreo, devem elas ser consideradas em
relao com as formas do pensamento entrevistas pelos
sensitivos, com as gravadas em placas fotogrficas ou, ainda,
com as que se concretizam e materializam nas sesses
medinicas .
Tudo contribui, assim, para demonstrar que as alucinaes
hipnticas pertencem classe das projees objetivas pelo
pensamento.
FORMAS DO PENSAMENTO
J os magnetizadores da primeira metade do sculo
passado haviam notado que os sonmbulos no s percebiam
o pensamento das pessoas com quem se punham em relao,
sob a forma de imagens geralmente localizadas no crebro,,
com tambm, eventualmente, fora dele, e mais ou menos
imersos na aura da pessoa que, na ocasio, tinha na mente o
pensamento correspondente imagem.
Ainda agora, nos tempos que correm Maria Reynes,
clarividente sonmbula, e clebre pelas investigaes do Dr.
Pagenstecher sobre as suas faculdades psicomtricas, deu a
seguinte resposta a uma pergunta do seu hipnotizador:
Quando me ordenam que veja, percebo o interior de meu
estmago e nele, nitidamente, a lcera que me atormenta, sob
a forma de sangrenta mancha vermelha. Vejo a forma do meu
corao e sinto-me capaz de ver o crebro do doutor, desde
que mo ordene.
Assim foi que, muitas vezes, lhe vi no crebro a imagem
radiosa da sua genitora, bem como de pessoas outras nas
quais ele estava pensando, sem mo dizer.
E sempre que assim sucedia, confessava-me ele que as
imagens por mim percebidas eram perfeitas.
Os tesofos, que tm sempre muitas observaes a
respeito das formas do pensamento, afirmam, apoiados em
declaraes de seus videntes - entre eles Annie Besant e
Leadbeater - que as ditas formas do pensamento no se
restringem s imagens de pessoas e coisas, mas atingem as
concepes abstratas, as aspiraes do sentimento, os
desejos passionais, que revestem formas caractersticas e
estranhamente simblicas .
A este respeito, importa acentuar que as descries
teosficas desse simbolismo do pensamento esto em
surpreendente concordncia com as dos clarividentes
sensitivos.
Vamos aqui resumir o trecho de um livro (Thought-formes)
de Annie Besant e Leadbeater, para compar-lo depois a uma
outra passagem tomada s declaraes de um sensitivo
clarividente.
Eis o que a respeito diz esses autores:
Todo pensamento cria uma srie de vibraes na
substncia do corpo mental, correspondentes natureza do
mesmo pensamento, e que ai combinam em maravilhoso jogo
de cores, tal como se d com as gotculas de gua
desprendidas de uma cascata, quando atravessadas pelo raio
solar, apenas com a diferena de maior vivacidade e
delicadeza de tona.
O corpo mental, graas ao impulso do pensamento,
exterioriza uma frao de si mesmo, que toma forma
correspondente intensidade vibratria, tal como o p de
licopdio que, colocado sobre um disco sonante, dispe-se em
figuras geomtricas, sempre uniformes em relao com as
notas musicais emitidas.
Ora, este estado vibratrio da frao exteriorizada do corpo
mental, tem a propriedade de atrair ai, no meio etreo,
substncia sublimada anloga sua.
Assim que se produz uma forma pensamento, que , de
certo modo, uma entidade animada de intensa atividade, a
gravitar em torno do pensamento gerador...
Se este pensamento implica uma aspirao pessoal de
quem o formulou - tal como se d com a maioria dos
pensamentos - volteia, ento, ao derredor do seu criador,
pronto sempre a reagir benfica ou malficamente, cada vez
que o sinta em condies passivas.
Estranhamente simblicas as formas do pensamento,
algumas delas representam grficamente os sentimentos que
as originaram.
A usura, a ambio, a avidez, produzem formas retorcidas,
como que dispostas a apreender o cobiado objeto.
O pensamento, preocupado com a resoluo de um
problema, produz filamentos espirais.
Os sentimentos endereados a outrem, sejam de dio ou
de afeio, originam formas-pensamentos semelhantes aos
projteis.
A clera, por exemplo, assemelha-se ao ziguezague do
raio, o medo provoca jactos de substncia pardacenta, quais
salpicos de lama.
Outro sensitivo clarividente, Sr. .E.A. Quinton, tambm
nota, a propsito das suas visualizaes de pensamentos
alheios, o seguinte:
Em trs grupos podem ser subdivididas as formas-
pensamentos por mim percebidas: - as que revestem o
aspecto de uma personalidade, as que representam qualquer
objeto e as que engendram formas especiais...
As inerentes aos dois primeiros grupos explicam-se por si
mesmas; as do terceiro, porem, requerem esclarecimento.
Um pensamento de paz, quando emitido por algum
profundamente compenetrado desse sentimento, torna-se
extremamente belo e expressivo.
Um pensamento colrico, ao contrrio, torna-se to
repugnante, quanto horrvel.
A avidez e anlogas emoes, por sua parte, originam
formas retorcidas, curvas, semelhantes s garras do falco,
como se as pessoas que as emitem desejassem algo
empalmar em benefcio prprio. (Ligth, 1911, pg. 401).
Pelo visto, destas declaraes ressalta a concordncia de
clarividentes e tesofos, no afirmarem que os impulsos
pessoais da ganncia e anlogos desejos originam formas tor-
tuosas do pensamento.
E uma circunstncia notvel, essa.
Naturalmente, no que diz com a realidade das formas
abstratas do pensamento, no possumos, at agora, outra
prova alm da resultante da uniformidade dos testemunhos de
diversos clarividentes.
Todavia, apresso-me a declarar que, para as afirmaes
dos sensitivos, relativamente s formas concretas do
pensamento -, isto , pensamento-forma representando
pessoas ou coisas - tem na fotografia uma prova absoluta, de
vez que a chapa as registra.
Somos, destarte, levados a conceituar lgicamente a
declarao dos videntes, no que concerne s formas do
pensamento abstrato.
E de fato j se tem demonstrado que, quando sonhamos
com qualquer pessoa ou coisa, estas se concretizam em
imagem correspondente.
Assim, tudo contribui para a suposio de que as idias
abstratas tambm devem concretizar-se em alguma coisa que
lhes corresponda.
Resta ainda falar de um trao caracterstico, ou faculdade
que as formas do pensamento podem apresentar qual a de,
em circunstncias especiais, subsistirem por mais ou menos
tempo no ambiente, ainda que deste se tenha afastado, ou
mesmo falecido, a pessoa que os engendrou.
E o que em linguagem metapsquica se chama
persistncia das imagens.
Vou citar alguns exemplos deste gnero.
Neste primeiro episdio, as imagens pensadas ficam
apenas algumas horas no ambiente em que foram
engendradas.
Este fato; respiguei-o da preciosa obra de Vicem Turvey -
The Beginninq of Senshvp - na qual o autor analisa as prprias
faculdades de clarividente sensitivo e mdium.
Antes de tudo, advirto que Turvey, falecido muito jovem,
em conseqncia de uma tuberculose, era um perfeito
cavalheiro, instrudo e rico, que, prevendo o seu prematuro
passamento, perseverou at ao fim no exerccio gratuito das
faculdades medinicas, a prol da causa espiritualista. Sempre
que ocorriam fenmenos ou incidentes importantes, tinha ele o
cuidado de obter dos experimentadores uma resenha dos
fatos, e, assim, utilizando essa documentao para ilustrar a
sua obra, conferiu-lhe valor cientfico.
Essa obra contm vrios casos de visualizao de formas-
pensamento, entre as quais esta:
No dia 26 de Fevereiro de 1908, bateu-me porta um
distribuidor de brochuras e revistas da Sociedade de
propaganda crist, e acabou por conseguir que eu lhe
comprasse um nmero da revista, a ttulo de experincia.
De pronto, despertou-me ateno um artigo sobre o
Espiritismo, no qual no se contestava a realidade dos fatos,
mas atribua-se-lhes uma origem diablica.
Mandei entrar o visitante e logo engajamos, a propsito,
viva controvrsia.
Por fim, com sois acontecer nestes casos, cada qual se
retirou na suposio de haver batido os argumentos contrrios.
Assim, no se retirou o adversrio sem elevar a Deus uma
prece, para que me abrisse os olhos verdadeira luza .
Quereria com isso dizer me fosse aniquilada a diablica
faculdade da clarividncia -, que sem embargo foi, desde os
tempos mais remotos, o sinal dos servos e profetas de Deus -,
e esclarecido o meu esprito de modo conformativo com as
opinies dele suplicante.
sto feito, l se foi, assegurando-me que dali por diante os
diabos ficavam expulsos de minha casa.
Pouco depois, recostava-me ao sof, para repousar e
meditar, e eis que repentinamente me surgem trs diabinhos,
absolutamente idnticos ao tipo ortodoxo: - corpo humano, ps
de bode, pequenos chifres atrs das orelhas, cabelos lanudos,
quais os dos negros, tez cobreada.
Francamente, confesso haver sido de susto a minha
primeira impresso, e creio que o mesmo sucederia a qualquer
outro observador.
Meu primeiro cuidado foi erguer-me, para melhor certificar-
me de que no estava sonhando.
Sem embargo, l estavam os diabinhos!
Alucinao. . . quem sabe? Mas a coisa era, nem mais
nem menos, idntica, ao que se dava quando eu divisava os
espritos, nas sesses medinicas -, Espritos esses, sempre
identificados por um assistente.
Concentrei-me, ento, no intuito de atingir o estado que
denomino - condio superior, graas qual as faculdades
clarividentes se me tornam mais latas do que quando as utilizo
em pblico. Conseguido o meu desideratum, no tardou
percebesse que os tais diabinhos no passavam de formas
efmeras, como se fossem figuras de papelo.
Os Espritos-guias sugeriram-me, ento, uma sentena
cujo sentido ora me no corre, e que teve a virtude de
desintegrar e dissolver instantaneamente os tais diabinhos.
Para dar idia do seu desaparecimento, direi que eles se
transformaram em pequenas nuvens, semelhantes fumaa
do alcatro.
E assim me exprimo por serem tais a cor e o cheiro dessas
formas-pensamento, engendradas por um indivduo que, de
boa f, acreditava houvesse Deus criado seres malficos com
ps de bode s intuito de atormentara Humanidade.
Estas formas-pensamento aparecidas a Turvey, posto que
curiosas, interessantes, devido s circunstncias especiais em
que se produziram, so na realidade absolutamente idnticas
s formas percebidas pelos clarividentes.
Apenas, como j o disseram, elas apresentam o trao
caracterstico, assaz raro, de haverem persistido algum tempo
no ambiente em que foram engendradas, o que depende da
intensidade do pensamento emitido.
E da, observar-se que, habitualmente, as formas
persistentes por longo tempo so as que se prendem a
situaes emocionantes, trgicamente intensas no agente
provocador.
E' provvel, portanto, que certas aparies de fantasmas,
inertes e sem vida nos stios mal-assombrados, no passem
de formas-pensamento engendradas na mente da pessoa
trgicamente falecida em tais stios.
mporta frisar que nos repositrios de comunicaes
medinicas, desde Allan-Kardec a Stainton Moses, encontram-
se mensagens de entidades espirituais com aluses possibili-
dade de formas fantasmticas, ou assombraes, que so
puras formas de pensamento. Esta possibilidade tambm
confirmada em certos casos, a posteriori, pela contraprova da
identificao pessoal da forma-pensamento percebida.
Assim, por exemplo, no seguinte caso extrado da obra de
Myers, tratando da Conscincia Subliminal. (Procealings of the
S. P. R., vol. X, pg. 79).
No caso ocorrente a mdium era a senhorita A. . . , muito
distinta e instrui da, perfeitamente a par dos mtodos de
investigao cientifica, que permitem o resguardo das
sugestes inconscientes.
Convidada pela condessa Radmor, em sua residncia de
Longford, obtivera, no curso de uma experincia de escrita
automtica, a seguinte comunicao oriunda da entidade Es-
teie, que habitualmente se manifestava por seu intermdio.
- Perguntas-me o que vejo neste ambiente. Aqui o tens:
vejo muitas sombras e alguns Espritos; vejo, igualmente, um
certo nmero de coisas refletidas. Sabers informar-me se no
quarto de cima morreu alguma criancinha mais ou menos de
repente?
- Porque mo perguntas?
- Porque diviso constante, a sombra de uma criancinha l
no quarto junto ao teu.
- Mas, s uma sombra?
- Sim, exclusivamente.
- Que queres com isso dizer?
- Que uma sombra se forma quando algum pensa de
modo intenso e constante em outra pessoa, gravando-se
assim, no meio ambiente, a sombra e a recordao do
pensamento.
E uma forma objetiva do pensamento, o que, por
conseguinte, me leva a crer que os pretensos fantasmas dos
assassinados, como dos que sucumbem de morte violenta so,
as mais das vezes, sombras ou imagens, que no Espritos
confinados.
E antes a conseqncia do pensamento do assassino,
que, obsidiado pela idia do crime cometido, projeta
exteriormente a sombra ou imagem da sua vtima.
Ao demais, seria para lamentar que as almas sofredoras,
depois de haverem sofrido no mundo, fossem quais fossem as
suas faltas, ainda devessem penar aqui, sob a forma de
espritos confinados.
No esqueas, contudo, que estes existem realmente e
so numerosos.
A propsito, assim se externa condessa Radmor.
Com referncia comunicao supra, confirmo a morte de
um irmozinho de tenra idade, em conseqncia de
convulses e precisamente no quarto inculcado pela presena
das formas. O que no posso atinar como a senhorita A. . .
Pode adivinhar, e, sobretudo, indicar o quarto em que se dera
o falecimento.
Esta declarao da condessa patenteia que o caso em
apreo equivale a uma prova de identificao pessoal,
confirmativa das afirmaes da personalidade medinica.
Assim se demonstra o bom fundamento da tese por ns
sustentada, concernente realidade objetiva das formas-
pensamento, e a possibilidade da sua persistncia mais ou me-
nos longa nos ambientes em que se formam desse modo
originando um grupo especial de fantasmas assombradores. -
E tambm de notar que no livro recente de H. D. Bradley -
Towards the Stars, encontram-se declaraes idnticas,
provenientes de personalidades medinicas, atravs dos
clebres mdiuns Srs. Osborn Leonard e Travers-Smith.
Eis, por exemplo, o que diz a personalidade medinica de
Johannes, pelo mdium Leonard:
E preciso, em primeiro lugar, explicar-te o em que
consistem os fantasmas em questo.
So fantasmas do vosso crebro. No so esprito nem
matria.
Consistem num elemento de atividade intelectual, que
deixou atrs dela a sua impresso.
S os possuidores de faculdades psquicas muito
desenvolvidas podem perceber essas formas-pensamento.
Perguntas-me porque alguns desses fantasmas se formam
em determinados meios e no noutros, onde mais lgica, seria
a sua apario. E que o fenmeno depende da intensa
vitalidade da idia geratriz. Uma priso, um manicmio, so
indubitvelmente os ambientes menos suscetveis de as-
sombramentos, porque tambm mais desertos de esperanas
e atividades vitais.
Muito mais provvel , portanto, que o fantasma de um
assassino assombre o local do seu crime do que o de sua
execuo quando condenado pela justia humana.
E Astor, o Esprito-guia de Travers Smith, adverte por sua
vez:
Os fantasmas, isto , as formas-pensamento, aparecem s
vezes espontaneamente, devido a emoes terrveis,
conjugadas ao pavor que lhes causam os elementos
necessrios sua exteriorizao. Assim a compreendes no
seja a Torre de Londres um lugar assombrado. Tendo sido um
presdio, parece-me, vale por um ambiente no qual a
mentalidade dos encarcerados se tornava obtusa, devido
triste monotonia da prpria condio, desprovida de qualquer
sentimento emocional ou passional, ou seja, assim um estado
de desesperao resignada.
E o desespero no elemento propcio formao de
fantasmas.
Antes de passar a outro assunto, vou ainda relatar um
episdio cuja interpretao , antes do mais, embaraante.
O Sr. Joseph Briggs publicou a ata de uma sesso
realizada em sua casa, com a famosa mdium Sra. Everitt,
criatura rica, que apenas trabalhava por amor causa.
Omito as manifestaes obtidas, para s tratar de que nos
interessa. Diz o narrador:
Notvel incidente veio misturar-se s manifestaes,
quando um dos assistentes, dotado de clarividncia - o Sr.
Aron Wilkinson -, exclamou de repente: rum papagaio pousa-
me no ombro e agita as asas... Agora, voou sobre a Sra.
Everitt... (A Sra. Everitt estava assentada do outro lado da
mesa) .
Ela declara, por sua vez, estai sentindo o contacto da ave.
Wilkinson continua: Agora o papagaio canta o God Save
the Queen (o hino real). Agita novamente as asas, sobe, ei-lo
que se foi.
Episdio incompreensvel para todos, menos para a Sra.
Everitt, que logo o explicou, contando que havia meses se
incumbia de guardar um papagaio, que muito se lhe afeioara.
Ainda na vspera recebera de casa uma carta, na, qual lhe
informavam que o bicho aprendia rpidamente a cantar o hino
real.
Todos os presentes ignoravam o fato e h a considerar
que a Sra. Everitt reside em uma provncia distante. Este
incidente nico no rol de minhas experincias. (Light, 1903,
pg. 492).
No h dvida de que o episdio em apreo se explica por
um fenmeno de objetivao do pensamento subconsciente da
Sra. Everitt.
A circunstncia de haver na vspera recebido uma canta,
em que se lhe informara que o papagaio aprendera a cantar o
hino a que aludira o clarividente Wilkinson, no serve seno
para demonstr-lo ulteriormente.
No obstante, a descrio do vidente, combinada com a
afirmativa do mdium, de lhe haver sentido o contacto, tenderia
a provar a presena de uma materializao da imagem de um
papagaio, e no da mera objetivao de uma forma fludica de
pensamento.
E isto ainda mais verossmil, se considerarmos que a
Sra. Everitt possua notveis faculdades de materializao.
Assim sendo, este episdio pertenceria categoria dos
fenmenos de ideoplastia, de que nos vamos ocupar mais
adiante.
Se tratasse realmente da materializao de imagem
subconsciente, dever-se-ia, contudo, notar uma circunstncia
primariamente excepcional: - a de serem as materializaes do
pensamento, com raras excees, constantemente plsticas,
ou seja, inanimadas, ao passo que, no caso vertente, o
papagaio materializado teria voltejado pela sala, como se fora
um ser vivente.
Sem embargo, poder-se-ia sustentar que o fato tambm
pode ser explicado pela ao da vontade subconsciente do
mdium, que poderia ter agido a distncia sobre a sua prpria
criao ectoplsmica, determinando-lhe os movimentos.
Termino a segunda parte desta obra, advertindo que, at
aqui, no se cogitou seno de modalidades de objetivao de
pensamento que no fossem suscetveis de demonstrao
experimental, prpriamente dita.
Doravante, porm, nossas pesquisas se prendero a duas
categorias de fatos, graas aos quais atingimos a prova
experimental cientfica da existncia incontestvel de uma pro-
jeo objetivada das formas-pensamento, observadas pelos
videntes.
Assim, constataremos ao mesmo tempo a existncia
provvel de uma projeo objetivada do pensamento, seja nos
casos alucinatrios provocados por sugesto hipntica, seja-
nos de alucinao espontnea ou voluntria entre os artistas,
e, em geral, nas alucinaes patolgicas prpriamente ditas.
Fotografia do Pensamento
A expresso fotografia do pensamento parece-nos, no
pode ser aplicada seno a uma parte das manifestaes
compreendidas nesta classe de experincias.
De fato, para obter algumas de entre elas, no h
necessidade de pose diante do aparelho fotogrfico.
A chapa diretamente impressionada, mantendo-a o
experimentador na maioria dos casos colocada na fronte, e
concentrando intensivamente o pensamento na imagem a
exteriorizar.
Algumas vezes, o papel sensibilizado que se impressiona
diretamente.
As manifestaes destas ltimas categorias, obtidas
revelia da mquina fotogrfica, so designadas na Amrica
pela palavra - psicografia. Mas, como esse vocbulo j se
emprega nos fenmenos de escrita direta em ardsias,
admitiu-se posteriormente a palavra escotografia (impresso
na obscuridade, por antinomia de fotografia prpriamente dita,
que impresso luminosa).
Trata-se de um vocbulo proposto pela senhorita Felcia
Scatcherd, que se tornou conhecida por experincias desta
natureza.
A propsito de escotografias como de fotografias do
pensamento, convm notar que as resultados obtidos, quando
o experimentador se prope a realiz-las e concentra o pen-
samento em dada imagem, limitam-se a coisas muito simples,
tais como esferas, tringulos, garrafas, bengalas, sem atingir
jamais imagens complexas, tais como um rosto ou uma forma
humanos.
Os melhores resultados, com a reproduo de fisionomias
e indivduos, foram obtidos fortuitamente, isto , quando no
havia propsito de fotografar uma forma pensamento, ou seja,
- uma escotografia.
Mas nestes casos se constata infalvelmente, que a
imagem gravada na placa fotogrfica havia no momento, ou
um instante antes, atravessado a mente do experimentador.
Tudo isso demonstra, mais uma vez, que, nas manifestaes
supranormais da psique, a vontade constitui obstculo sua
livre manifestao.
Noutros termos: isso demonstra que as faculdades
supranormais da psique pertencem parte integral
subconsciente, e, por conseqncia, que a personalidade
consciente no pode utilizar essas faculdades seno de modo
excepcional e rudimentar.
Ao empregar neste momento, em acepo genrica, o
termo fotografia do pensamento, direi que as primeiras
tentativas deste gnero remontam ao ano de 1896, quando o
comandante Darget e mais um seu amigo, persuadidos de que
o pensamento era uma fora exteriorizvel, resolveram
concentrar o prprio pensamento em determinada imagem, a
fim de projet-lo sobre uma placa fotogrfica.
A 27 de Maio de 1896, ele, Darget, fixou em chapa
sensibilizada a imagem muito ntida de uma garrafa, na qual
pensara com tanta intensidade, que lhe acarretou forte dor de
cabea.
Esta experincia foi repetida a 5 de Junho do mesmo ano,
com pleno xito, e assim relatada:
Tendo o Sr. Aviron dito que para afastar toda a objeo de
acaso ou coincidncia conviria obter ainda outra garrafa, pelo
mesmo processo, resolvemos tent-lo.
E nem por isso deixamos de lhe beber do contedo - uma
bela aguardente -, nem deixei eu de fit-la por longo tempo.
Subindo cmara escura, tentava o mesmo processo,
colando os dedos na chapa; e quando os vimos marcados,
retiramo-la, fixada e levada, para procurar a garrafa, que, por
fim, encontramos.
Mas, no dia seguinte, ao fazermos revelao em papel, o
que mais nos impressionou foi uma figura de mulher, com uma
cabeleira caracterstica. Tratava-se, incontestvelmente, de um
Esprito que pretendera fotografar-se.
Darget talvez tenha razo nesta afirmativa, visto que ele e
o companheiro no s no pensavam, absolutamente, em
qualquer pessoa, como jamais conheceram a mulher cujo sem-
blante ficara impresso na chapa fotogrfica.
Somente passados alguns dias, no curso de uma sesso
em casa do conhecido escritor Sr. Leon Denis, que tiveram a
manifestao de uma personalidade que se denominou Sofia e
declarou ter sido ela quem, auxiliada por outros Espritos,
realizara o fenmeno.
Alis, a sua identidade foi estabelecida, como mercadora
de legumes em Amiens, falecida pouco tempo antes.
A Revista Cientfica e Moral do Espiritismo reproduziram
essa escotografia, na qual o rosto da manifestada est bem
visvel, acima da garrafa.
Prosseguindo nas experincias, Darget conseguiu a
escotografia de uma bengala, bem como a forma um tanto
vaga de um grande pssaro.
Depois, enfraqueceu-se-lhe rpidamente a faculdade, at
que de todo desapareceu.
Na mesma poca, o americano ngls Rogers foi levado,
pelo acaso, a cuidar da fotografia do pensamento.
Quando na cmara escura desenvolvia as suas chapas,
sucedeu-lhe certa vez fixar fortuitamente uma chapa diante de
si, ao mesmo tempo em que pensava intensamente noutra
coisa.
Ao revelar essa chapa, descobriu nela uma impresso que
no poderia ser acidental.
Decidiu-se, ento, a repetir a experincia, pensando, e
fixando intensivamente uma moeda. A experincia foi positiva
e isso o levou a renov-la alguns dias depois, perante uma
comisso de mdicos, fixando com xito um carimbo postal.
Um ano antes das experincias de Darget, o Cel. Albert de
Rochas tinha obtido casualmente uma fotografia mental com
Euspia Paladino. (Experincias de Agnelas).
Eis como a esse fato ele se refere:
Na minha presena, certo dia, quis o Sr. M. de Watteville
fotografar Euspia entre o conde de Gramont e o Dr. Darieux.
Feita a pose, pilheriava eu com o Dr. Darieux a propsito
da sua pequena estatura, e por haver ele metido mo na
cava do colete, dizendo-lhe que, nessa atitude, lembrava
Napoleo.
A pose no se modificou por isso, mas, o que ningum
previa era o perfil de Napoleo a destacar-se nitidamente no
fundo e acima da beirada de um vaso, a guisa de pedestal,
sem que algo pudesse explicar essa aparncia, a despeito de
reiteradas experincias feitas no mesmo local.
Ainda hoje, a mim mesmo pergunto se o nome de
Napoleo no teria despertado em Euspia a lembrana de um
busto por ela visto, e se tal lembrana no teria coagulado a
matria fludica que emana quase constantemente das suas
zonas hipngenas.
Este outro caso, anlogo ao precedente, tambm
interessante:
Em 1905, o Sr. F. C. Baxnes, industrial australiano muito
conhecido no seu pas, foi casa do mdium fotgrafo
Boursnell, na expectativa de obter, com o seu prprio retrato,
uma manifestao esprita. Mas, contrariamente aos seus
desejos, quando se revelou a chapa, o que apareceu sobre a
cabea dele Barnes foi o retrato, assaz ntido, da imperatriz
Elisabeth da ustria.
Esse retrato existia, tal qual, no frontispcio de um livro
intitulado: - The Martyrdorn of an Empress, livro esse que o Sr.
Barnes havia lido e o levara a pensar muitas vezes na, falecida
soberana.
No caso de Euspia, A. de Rochas supe lgicamente que
uma matria fludica, emitida pela mdium, se coagulasse em
torno da imagem mental aflorada involuntriamente na mente
da mdium, para dar lugar, assim, a uma fotografia mental.
No caso do Sr. Barnes, as modalidades de exteriorizao
seriam algo diferentes, pois a imagem que ficou impressa na
chapa havia sido produzida na mente do prprio experi-
mentador.
Portanto, dever-se-ia admitir que os fluidos desprendidos
pelo mdium sejam eventualmente atrados pela imagem
exteriorizada, que lhe oferece o experimentador, e podem
condensar-se de feio suficiente para tornar a imagem
fotografvel.
Estas concluses tm enorme valor terico.
E foroso reconhecer, ao mesmo tempo, que elas
representam a hiptese menos ampla que possamos formular
a respeito.
Ao demais, a anlise comparada dos fatos no faz mais
que demonstrar necessidade, a legitimidade, a firmeza
inquebrantvel destas concluses.
Com mais vagar, falaremos de algumas outras hipteses,
secundrias, complementares das que ora expusemos e s
quais somos forados a recorrer para tomar conhecimento dos
fatos.
*
Passemos agora citao de algumas experincias do
mesmo gnero, realizadas pela senhorita Felcia Scatcherd.
Antes do mais, acentuarei que esta investigadora pertinaz
praticou a radiografia, a fotografia transcendental e a
escotografia, durante uns quarenta anos.
Tambm por isso, era considerada como pessoa das mais
competentes no assunto.
Ela teve ocasio de fazer experincias com o comandante
Darget, com o Dr. Baraduc, com Guillaume de Fontenay, com
o arcediago Colley. J dissemos ter sido ela quem props o
vocbulo escotografia, para designai as impresses
supranormais obtidas sem aparelho fotogrfico.
A propsito das suas experincias com o arcediago Colley,
curioso assinalar o seguinte incidente por ela mesma
relatado no decurso de uma conferncia que fez na sede da
Aliana Espiritualista de Londres, no dia 3 de Fevereiro de
1921, e que a revista Light, do mesmo ano (pg. 206),
transcreveu nestes termos:
A ttulo de exemplo, concernente ao perturbador problema
da fotografia do pensamento, a senhorita Scatcherd contou o
seguinte episdio:
O arcediago Colley contrariava-se frequentemente com o
fato de, nas fotografias transcendentais, a cabea do espritos
ficarem envolta em uma nuvenzinha circular, em forma de
aurola.
Ora, um dia foi ele retratar-se na companhia de um amigo,
mas, desta feita, por motivo inteiramente alheio a pesquisas
experimentais.
E eis que, com grande surpresa sua, lhe aparece na chapa
a prpria cabea envolta em pequena nuvem semelhante a um
halo.
A senhorita Scatcherd, que estava presente, perguntou ao
arcediago qual a pessoa em que havia pensado no momento
da pose.
Houve um instante de hesitao, passado o qual ele
confessou que estava preocupado com a situao de um
amigo, vtima de terrvel crise moral, e que, por isso mesmo,
formulara uma prece ntima a favor desse amigo.
Retruca-lhe, ento, a senhorita Scatcherd: - Neste caso,
espero que doravante no se aborrea com o aparecimento
das aurolas espritas, para lhes reconhecer o extraordinrio
valor tcnico, na fotografia.
Assim que os santos sempre foram vistos com essa
mesma aurola, cuja existncia acaba de revelar-se sobre a
sua fronte.
A revista Light reproduz a fotografia em apreo, na qual se
verifica que a aurola do arcediago Colley absolutamente
anloga s que aparecem nas fotografias transcendentais.
Conhecem-se, ao demais, vrias outras fotografias
idnticas, de pessoas que, no momento de tir-las, estavam
absorvidas por cogitaes profundas.
Justo fora, portanto, inferir que, nestes casos, a aurola
corresponde substncia fludica, ou etrica, desprendida do
rgo cerebral, quando intensamente trabalhado pelo
pensamento, tal como nas fotografias de cooperao
medinica e nas aparies de formas transcendentais, essa
aurola se forma da substncia fludica, desprendida pelo
mdium, e graas qual fotografveis se tornam as imagens
criadas pelo pensamento dos assistentes, ou pela vontade dos
desencarnados.
Este segundo fato, tambm respigado das experincias da
senhorita Scatcherd, ocorreu espontaneamente na presena
do arcediago Colley, que era um poderoso sensitivo, tanto
quanto o era a mesma senhorita.
A 5 de Julho de 1910, em virtude de urgente chamado,
encaminhei-me apressadamente estao e a tomei o
comboio para Stokton Rugbi, onde reside, o arcediago Colley,
tencionando regressar noite desse mesmo dia.
Como estivesse ameaando chover, ao partir apenas
sobrepus uma capa impermevel ao caseiro vestido branco
que trazia.
No tendo sido possvel regressar noite, por falta de
comboios, teve de pernoitar no presbitrio. Na manh seguinte,
hora da partida, teve o arcediago Colley a lembrana de me
fotografar no jardim.
Colocou a placa no chassis, regulou o aparelho e chamou-
me.
Durante a pose, por sinal rapidssimo, lembrei-me
abruptamente da minha apressada partida na vspera, que me
no permitiu tomar um vestido de passeio, e disse a mim
mesma: com aquela minha blusa bordada, certo, agora ficaria
mais bem retratada...
Dias depois, recebi um exemplar da dita fotografia. O
arcediago no tivera outro intuito, ao tir-la, que o de possuir o
meu retrato e, assim sendo, ficou surpreso ao descobrir ao
meu lado uma forma espiritual...
Mas, a mim o que me causou maior admirao foi o
evidente esboo de reproduo da minha blusa bordada,
aquela mesma blusa que eu imaginara no momento de posar,
e que l ficara bem arrumada no meu guarda-roupa.
Empreguei deliberadamente a palavra esboo, porque o
desenho dos bordados no est visvel; mas v-se sobre o
meu busto uma blusa difana, quando a que eu vestia,
realmente, no passava de uma leve camiseta.
O que prova a identidade da blusa, por mim imaginada, o
arredondado das suas pontas, quando todas as demais que
possuo as tm quadradas.
A ttulo de contraprova, tomei o mesmo vestido que levara
a Stkton Rugbi e fiz-me refratar no intuito de me certificai se a
camiseta no continha costuras, pregas, ou quaisquer
combinaes outras, fortuitas, imperceptveis o olho nu, porm,
capazes de produzir uma imagem fictcia da blusa.
Nada disso encontrei, como, alis, eu esperava.
Noutro artigo da senhorita Scatcherd sobre o mesmo
assunto - artigo inserto em o nmero de Fevereiro de 1921,
pg. 126 - veio reproduzida a fotografia em questo, e nesta
vemos a senhorita Scatcherd de p, da altura dos joelhos para
cima.
A fotografia no perfeita e a forma espiritual reduz-se a
pequena nuvem ectoplsmica; mas o desenho difano, da
blusa inexistente, ntido e indubitvel.
Este outro incidente narrado pela senhorita Scatcherd
curioso e interessante:
No dia 24 de Fevereiro de 1923, foi ela a Crew, visitar os
famosos mdiuns Srs. Hope e Buxton, com os quais entretinha
amistosas relaes, velhas, de dezesseis anos.
Levava consigo um pacote de chapas fotogrficas, embora
sem o intuito de utiliz-las, pois o seu fim era apenas trocar
idias a respeito de uma projetada srie de conferncias na
sede da Sociedade de nvestigaes Psquicas.
Os trs interlocutores no chegaram a um acordo sobre
determinados pontos do dito pra feto, e destarte decidiram
recorrer aos seus guias espirituais, que costumavam manifes-
tar-fie por mensagens impressas em chapas fotogrficas.
Retiradas do pacote duas chapas, a senhorita Scatcherd
marcou-as, assinou-as e lhes apos um sinal especial e
diferente para cada uma, antes de introduzi-las nos chassis,
que foram colocados nos aparelhos.
Feitas as poses e reveladas as chapas, encontrou-se em
uma delas a desejada mensagem, enquanto na outra, com
grande estupefao dos mdiuns, apareceu ntida, por trs do
rosto da senhorita Scatcherd, uma tampa de caixo funerrio.
E ela acrescenta, ento:
A forma estranha da tampa de caixo, formada pelo
ectoplasma condensado atrs de mim, no , provvelmente,
seno uma prova a mais da faculdade que tem a inconscincia
para criar e objetivar imagens, como tantas vezes sucede nas
experincias de fotografia transcendental.
Convm advertir a propsito, que, sbado noite, em
chegando casa dos mdiuns, a encontrei algumas pessoas
que regressavam das exquias de um membro da greja
Espiritualista de Crew.
Por outro lado, h a considerar que a filha do mdium Sr.
Buxton tinha, no mesmo dia, carregado o fretro de uma
criana falecida na casa fronteira.
E, quando no dia seguinte, posava para tirar essa
fotografia, o Sr. Buxton se encontrava na igreja anglicana,
assistindo s exquias da referida criana.
Evidente que a coincidncia dos dois enterros com a
experincia em apreo - e que afetavam pessoas da famlia
dos mdiuns -, tende a provar que a tampa do caixo,
aparecida na chapa, filia-se ao fenmeno da fotografia mental.
Todavia, no fcil determinar a subconscincia que teria
fornecido tal imagem.
A da senhorita Buxton seria a mais inculcvel, por ser filha
do mdium e ter sido uma das pessoas que levaram o esquife
ao cemitrio; mas, preciso considerar tambm que ela no se
encontrava em casa, no momento da experincia.
Entretanto, como assistia na ocasio ao enterramento da
criana, esta circunstncia poderia favorecer a projeo de um
pensamento subconsciente, no gnero do que ficou impresso
na placa fotogrfica.
Poder-se-ia, ao demais, presumir que, estando todas as
pessoas daquele ambiente mais ou menos impressionada pelo
acontecimento mais importante daquele dia - os dois enterros
em que tomaram parte - a idia geral de esquife estivesse por
assim dizer no ar.
E assim, graas circunstncia favorvel da presena de
dois mdiuns, uma imagem coletiva pudesse, talvez,
concretizar-se o suficiente para impressionar a chapa
fotogrfica.
A Light reproduz a fotografia e nesta vemos a tampa do
caixo por trs da senhorita Scatcherd, nitidamente.
Nem h dvidas possveis: o que ali est bem uma
tampa de caixo.
Parece-me, portanto, impossvel formular outra hiptese
explicativa, fora daquela que afirma a existncia de uma
relao de causa e efeito: - de um lado, os enterramentos ocor-
ridos na localidade em que se realizou a experincia, e de
outro lado o fenmeno da tampa de caixo surgida na placa
sensibilizada.
Notarei, mais, com relao autenticidade do fenmeno,
que no canto esquerdo da chapa reproduzido por Light,
aparecem ntidas as trs siglas que a senhorita Scatcherd lhe
havia aposto, a ttulo de controle.
Esgotado, assim, o assunto de um dos fenmenos
produzidos nas circunstncias de que nos ocupamos, resta
falar do outro: - a mensagem obtida na chapa fotogrfica.
Eis o texto dessa mensagem, ou antes, mais exatamente,
dessas duas mensagens recebidas:
Amigos.
Estou pronto para guiar-vos com os meus conselhos. No
aceitem desafios. No seria curial esperar boa acolhida
daqueles que mentiram com referncia a Stead. No se iludam
pensando que eles os poupem.
Arcediago Colley
Caro Hope.
Penso com o arcediago Colley. No hesites, no te
impressiones, vai a Londres.
W. T. Stead.
A senhorita Scatcherd assinala que a primeira mensagem,
assinada pelo arcediago, a reproduo perfeita da sua
caligrafia humana, e acrescenta que o fato de haver sido
duplamente sublinhado o vocbulo mentiram outro trao
caracterstico do signatrio, que, quando na Terra, assim
procedia invarivelmente na sua correspondncia epistolar.
Esta variedade de mensagens fotogrficas ocorre
frequentemente nas experincias de fotografia transcendental,
de molde a reabrir o debate quanto s modalidades da
fotografia transcendental, em geral. A propsito, preciso
advertir que estas mensagens, supranormais, no so obtidas
apenas quando se introduz a chapa no aparelho, e sim com
esta fora dele.
Esta ltima modalidade do fenmeno leva-nos a supor que,
tambm nos casos da chapa introduzida, no se trata de uma
escrita substancial, exposta objetiva, mas gravada dire-
tamente na placa sensvel, qui, auxiliada por minsculo raio
de luz ultravioleta, a guisa de pena.
Aditarei que o mesmo; comece no caso das fotografias
transcendentais, de formas espirituais ou de formas mentais,
obtidas mesmo com a chapa fora do aparelho.
E racional concluir, portanto, que tambm nos casos de
fotografia transcendente, seja de formas espirituais, seja de
formas-pensamento, tudo contribui para demonstrar que o
fenmeno no se verifica mediante a interposio de imagens
substanciais diante da objetiva fotogrfica, mas, antes, devido
a um processo misterioso, que atua diretamente sobre a
chapa, nela desenhando formas humanas ou escrevendo
mensagens.
O Sr. James Coates, autor do livro - Fotografando o
nvisvel -, com a autoridade de quem se especializou no
assunto, a propsito destas fotografias assim termina um de
seus artigos.
Em concluso, aprendemos o suficiente para nos
convencermos do muito pouco que sabemos relativamente s
modalidades ou processos de produo das fotografias
supranormais.
Por outro lado, aprendemos que os supostos meios pelos
quais se realizam estas fotografias, pressupondo que a forma
do esprito ai posta em face da objetiva, no so confirmados
pelo exame dos fatos.
Assim que, utilizando diversos aparelhos e focalizando
as objetivas um dado ponto, a impresso apenas se d num
aparelho.
Obvio, portanto, que, se naquele ponto houvesse algo de
substancial, todos os aparelhos o registrariam.
Com estes artigos espero haver demonstrado que os
processos, graas aos quais se operam as fotografias
experimentais, so certamente mltiplos, ao passo que as
ltimas experincias demonstram que as nteligncias
operantes no se limitam a empregar sistemas de antemo
fixados. . .
Assim se exprimindo, no pretende o Sr. Coates negar a
existncia das formas espirituais autnticas, do pensamento,
que no sejam substncias, fotografveis e fotografadas.
Ele quer somente dar a entender que as nteligncias
operantes conseguem obter o fenmeno em apreo sem
necessidade de recorrer objetivao de imagens
substanciais, o que uma verdade incontestvel.
De qualquer forma, para sermos corretos na ilao dos
fatos, notarei que a circunstncia da convergncia de vrias
objetivas, com a s impresso de uma imagem supranormal,
no basta para demonstrar que no ponto dado no houvesse
nenhuma forma, qualquer imagem substancial.
Lembrarei, a propsito, um caso que se l no livro
intitulado: From the obter sitie, publicado em 1925, por J. H.
Miller.
Este investigador perguntou nteligncia operante em
que consistiam os efeitos exercidos pelos fluidos sobre as
chapas fotogrficas, e foi-lhe respondido: - no fato de se tornar
a chapa indicada mais sensibilizada do que as outras.
Ora, esta explicao, absolutamente racional e aceitvel,
tericamente preciosa, porque leva lgicamente a considerar
que, se a chapa indicada se torna mais sensibilizada, este fato
explica de modo admirvel o motivo por que, na convergncia
de vrias objetivas para um dado ponto, s uma chapa fica
impressionada pela imagem substancial l existente.
Ao demais, um fato h, tendente a demonstrar que, se
verdade que algumas pretensas fotografias de imagens
supranormais so, na realidade, desenhos, menos verdade
no que numerosas imagens dessa espcie devem ser,
positivamente, formas espirituais projetadas de fora da chapa
fotogrfica.
E o caso dos clarividentes que, quando assistem a
quaisquer sesses, descrevem de antemo as formas
espirituais que se colocam diante da objetiva, concordando as
suas descries com o resultado da fotografia.
Lembrarei, neste particular, o episdio do Rev. William
Stainton Moses, que diz perceber direita do Dr. Speer (o qual
posava diante da objetiva) uma forma por ele minuciosamente
descrita, tal como apareceu posteriormente na chapa revelada.
O Dr. Speer, por sua vez, reconheceu nesse retrato uma
sua irmzinha falecida quarenta anos antes, na idade
correspondente imagem obtida.
gualmente lembrarei as experincias bem conhecidas do
Sr.Beattie, durante as quais os sensitivos previamente
descreviam as formas. Que se apresentavam diante da
objetiva, e cuja autenticidade ficava depois invarivelmente
averiguada.
Ora, se levarmos em conta a freqncia dessas descries
antecipadas, das formas que devem impressionar e aparecer
depois nas placas sensveis, seremos forados a concluir que
os casos de objetivao prpriamente dita de formas
espirituais e de imagens mentais, so mais numerosos do que
aqueles em que a fotografia um desenho supranormal,
executado sobre a placa sensibilizada.
Dada esta explicao, volto narrativa de outros exemplos
de fotografias do pensamento. A Sra. Cordlia A. Grylls enviou
Light (1921, pg. 559) o seguinte relato de um episdio com
ela mesma ocorrido.
Comeou por dizer que, tendo perdido a me e desejando
obter desta uma fotografia medinica, uma de suas amigas lhe
escreveu pedindo um conselho.
A Sra. Grylls conduziu-a a casa de um senhor de suas
relaes, possuidor de notveis faculdades medinicas, posto
que de longa data houvesse deixado de exerc-las.
Recebidas amvelmente e atendidas no que desejavam,
fizeram seis poses e voltaram mais tarde para conhecer do
resultado.
E continua dizendo a Sra. Grylls:
Na sexta chapa, sobre a qual estava retratado o Sr. X...,
percebiam-se nitidamente luminosidades e nuvens, em torno
do seu busto.
Na quinta chapa, com o meu retrato, via-se profundamente
impressa a imagem de um pndulo! Minha amiga e eu
reconhecemos logo nessa imagem um smbolo transmitido por
meu pai, em quem eu havia pensado intensamente durante a
Pose.
O pndulo em questo absolutamente semelhante ao de
um relgio.
Ele tem na fotografia o comprimento de 23 milmetros e
ficam, distante sete milmetros do meu perfil, como se meu
olhai nele a fixasse.
Convm esclarecer, a propsito, que havia alguns meses
vinha eu recebendo comunicaes de uma entidade que se
dizia ser meu pai, e isto justamente pelo processo do pndulo
oscilante.
Meu pai informou ter sido ele quem projetou a imagem do
pndulo na chapa, a fim de me demonstrar que eu possua
faculdades materializantes e que ele. Definiu por aptido para
tomar conhecimento do invisvel.
Note-se que a representao fruto do seu, e: no do meu
pensamento.
Tal a opinio da senhora que relata a experincia, com
relao origem extrnseca da imagem obtida.
No h razo para impugnar essa opinio como carente de
fundamento, mas, como no possumos provas positivas a
respeito, deixaremos de consider-la, para concluir advertindo
que, se a supusermos um fenmeno de objetivao mental,
foroso convir em que, de acordo com as regras expostas no
princpio deste captulo, a imagem do pai no se objetivou,
justamente porque a Sra. Grylls nele pensava intensivamente,
ao passo que a do Pndulo oscilante, no qual no pensava no
momento, mas vibrava nos refolhos do seu subconsciente (de
vez que era o instrumento medinico por ela habitualmente
utilizado), pde concretizar-se e impressionar a chapa.
Muito notvel, tambm, essa afirmativa de um Esprito, de
consistir a faculdade materializante dos mdiuns, na aptido
para tornarem visveis os pensamentos, em concordncia
perfeita com a tese, por mim sustentada. Nesta obra, e,
sobretudo, com a anlise comparativa dos fenmenos de
fotografia transcendente.
Melhor, ainda, casa-se ela com os fenmenos da
ideoplastia.
Em outros termos: tudo contribui para demonstrar que a
faculdade de tornar visvel o pensamento uma faculdade
eminentemente espiritual, que, no decurso da existncia cor-
poral, emerge de modo rudimentar e espordico nos mdiuns e
sensitivos, para se tornar faculdade normal no mundo
espiritual, aps a crise da morte.
Este outro caso contm pormenores tericamente
decisivos para o meu ponto de vista..
Veio publicado na Light, de Maro de 1921 (pg. 172), e
acompanhado das respectivas fotogravuras:
No passado ms de Agosto, os Srs. Goodwin e West
dirigiram-se a Crew a fim de visitarem os mdiuns Sr. Hope e
Sra. Bxton.
Experimentaram diversas poses e numa das chapas
obtiveram o retrato supranormal de um cunhado do Sr. West,
falecido seis anos antes.
No ms de Outubro, repetiu de surpresa a visita.
O Sr. West levara consigo um medalho porta-retrato, no
qual havia uma fotografia do cunhado, no intuito de mostrar ao
mdium Hope a semelhana perfeita dos traos fisionmicos
do defunto com a prova obtida meses antes.
Premunira-se igualmente de algumas chapas, na
esperana de poder realizar novas experincias.
O mdium Hope anuiu de bom grado a uma outra sesso,
e quando os quatro circunstantes se assentaram em torno da
mesa, para se concentrarem e orarem, o Sr. West tirou do
bolso o medalho e mostrou-o aos mdiuns, que
reconheceram a perfeita semelhana dos dois retratos - o
humano e o espiritual.
sto posto, o Sr. West guardou cuidadosamente o
medalho no respectivo estojo e o enfiou num bolso interior,
onde sempre o trazia por excesso de precauo.
Comeou a sesso.
Os Srs. West e Hope retiraram-se para a cmara-escura,
onde o primeiro desembrulhou as chapas que consigo levara,
retirando duas de entre elas, que marcou com as suas iniciais
e introduziu nos chassis.
Levou depois, ele mesmo, esses chassis varanda
envidraada, que serve de estdio ao mdium Hope, e l os
colocou no aparelho.
Ao lado do aparelho colocaram-se os mdiuns e fizeram,
ento, as poses.
West e Hope retiraram-se em seguida para a cmara
escura e a o revelou, West, em pessoa, os negativos.
Logo que foi possvel examin-los luz do dia perceberam
com admirao geral, numa das chapas, a perfeita reproduo
da porta retratos e sua respectiva fotografia, tudo
quadruplicado do tamanho original e superposto aos
semblantes do Srs. West e Goodwin.
Os mnimos detalhes do medalho foram reproduzidos de
modo admirvel.
Como explicar semelhante fenmeno? Notarei que, em
circunstncias anlogas, j se aventou hiptese da projeo
mental de um, ou de todos os assistentes.
Mas, tambm no fora irracional supor que o mesmo
fenmeno, em sua realidade, seja proveniente de operaes
espirituais...
Convidamos nossos leitores a examinar maduramente o
que acabamos de relatar, tendo sua disposio os fatos e
fotografias, que importa sejam entre ai comparados.
Tal como vemos, ainda neste caso, o narrador pende para
a interpretao esprita, mas. Ns no a levaremos em conta,
de vez que nenhuma circunstncia no-la sugere.
Frisaremos ao mesmo tempo, que, do ponto de vista que
sustentamos, isto , o da realidade das imagens mentais
objetivveis e fotografveis, indiferente opinar por uma ou
por outra interpretao, visto que, tanto na hiptese esprita
como na do subconsciente, o fenmeno da reproduo
supranormal do medalho no pode ter outra origem seno a
da objetivao do pensamento.
Se optarmos pela interpretao esprita, podemos dizer
que foi a vontade de uma inteligncia de desencarnado que
projetou, diante da objetiva fotogrfica, aquela imagem con-
cretizada; se, ao invs, preferirmos a interpretao
subconsciente, deveremos dizer que a prolongada
contemplao, por parte dos assistentes, do referido
medalho, foi causa da objetivao de imagem anloga,
graas ao esforo da mentalidade coletiva subconsciente, dos
assistentes, ou atividade dos mdiuns, somente.
Tambm convm no perder de vista que, no caso em
apreo, a objetivao do pensamento to evidente que no
h controvrsia possvel a respeito, mesmo entre
metapsiquistas de campos tericamente opostos.
E para o momento o que nos deve bastar.
Reservei-me para tratar em ltimo lugar das clebres
experincias do professor Ochorowicz com a mdium
senhorita. Tomezyk, experincias realizadas durante alguns
anos, e das quais os Anais das Cincias Psquicas publicaram
o relatrio em longa srie de artigos. (1910, 1911, 1912).
Guardei estas experincias para o fim, porque elas so, do
ponto de vista cientfico, as mais importantes, a exigir-nos
maior desenvolvimento nos comentrios.
O professor Ochorowicz chegou por suas prprias
experincias a concluir que o pensamento tem a faculdade de
exteriorizar-se, e que as imagens mentais revelam
propriedades actnicas, visto impressionarem as chapas
fotogrficas.
Nas experincias de que tratamos, notam-se dois casos
mais particularmente interessantes e consistentes nas
fotografias de um dedal e da Lua.
Eis como ele, Ochorowicz, relata o caso do dedal:
Novo fenmeno extraordinrio se apresentou na sesso de
22 de Setembro de 1911. Vimos que, em vrias radiografias da
mo esquerda da mdium, perceptvel se tornava o anel que
ela habitualmente usava.
Esse fenmeno como que indicava:
1. ) que existe qualquer unio entre o corpo e os objetos
que o revestem;
2 .) que a noo ocultista, fisiologicamente nova, da
existncia de um corpo astral, no ser possvelmente limitada
aos seres vivos.
Uma s dvida se nos apresenta neste momento: que,
nesse caso, como explicar o aparecimento do anel apenas em
algumas e no em todas as fotografias?
Considero a dificuldade de empreender pesquisas neste
sentido, mas, por outro lado, considero que as pesquisas
experimentais constituem, nestes tempos, a nica base cuja
legitimidade reconhece nesta categoria de idias.
De qualquer forma, parece-me que um pormenor poderia
verificar-se fcilmente, qual o de nos certificarmos se a
reproduo de objetos, no usados pelo mdium, tambm
seria possvel nas fotografias do seu duplo.
E comecei por escolher um dedal de prata, do qual ela
raramente se utilizava...
Entreguei-o sonmbula, explicando-lhe o que pretendia.
Ela, entretanto, achou a tentativa pouco interessante e me
props complic-la.
Ponha o dedal em um doa seus dedos, e, com a outra
mo, mantenha-se em contacto comigo, que talvez o dedal
passe para o meu dedo atravs do seu corpo.
Vamos! Quem sabe? - experimentemos...
- Mas absurdo o que dizes!...
Todavia, lembrando-me do que alhures disse Charles
Richet, isto , que na, metapsquica importa no recuar,
mesmo diante do que nos parea insensato, nada mais aleguei
e, abrindo a caixa das chapas Elka, de 13 x 18, marcando uma
delas a lpis, coloquei-a sobre o joelho da mdium, que estava
sentada minha direita.
Com a mo direita segurei a sua esquerda, mantendo-a
acima da chapa cerca, de una quarenta centmetros, enquanto
a esquerda, com o dedal no dedo mdio, era levada para trs
do meu joelho esquerdo.
Esperamos o fenmeno com a lmpada acesa sobre a
mesa, distncia de um metro.
Decorrido um minuto, disse a sonmbula:
- Sinto formigamentos na regio do antebrao, onde a tua
mo me toca... E curioso!... Colocam-me qualquer coisa na
ponta do dedo mdio. .. Se for o dedal, no sabe; sinto apenas
algo que me aperta de contnuo a extremidade do dedo...
Pelo que me diz respeito, nada vejo, no experimento
sensao particular qualquer (nem sopro, nem tremores, nem
coisa semelhante ) , mas sinto o dedal no dado mdio da mo
esquerda e procuro controlar esta impresso, servindo-me
constante e alternativamente do polegar e do prprio joelho.
Uma dor no muito viva experimentada pela mdium, na
sua mo esquerda, terminou a experincia.
Aparece, ento, no clich uma sinistra talvez um pouco
menor que a da mdium, salvo o terceiro dedo aparentemente
mais longo, isto , - prolongado por um... Dedal!
Tanto o dedal como o dedo parecem afilados na fotografia,
o que constitui detalhe normal da radiografia de objetos
redondos, quando a luz est prxima.
A parte inferior do dedal, salvo a borda dupla, menos
escura (no positivo) do que a parte superior -, o que j deixa de
corresponder a uma projeo radiogrfica para tomar a
aparncia comum de um dedal, qual o vemos.
Finalmente, engaste de vidro abaulado mal se distingue,
como se fora assaz transparente para tornar-se visvel.
Em uma palavra: essa imagem nos causa uma impresso
mista, desconcertante.
No uma forma esboada naturalmente, de vez que no
apresenta seno a parte central do objeto.
No radiografia de perfil, pois que no ai v detalhes de
superfcie, incompatveis com uma simples projeo.
To-pouco fotografia comum por meio de reflexo, visto
que, neste caso, a luz deveria aclarar o objeto de frente, e,
isto,. Sem objetiva nem cmara-escura, teria por efeito nico
velar a chapa.
No , finalmente, uma radiografia Roentgen, isto , por
transparncia parcial, por isso que as partes igualmente
espessas do metal so atravessadas de modo desigual, e a
mo se mostra antes menos transparente do que o metal.
O metal!... Mas, que metal?... Se nada existia no dedo da
mdium!
Sim, uma vez que o dedal me no saiu da mo, que
mantive afastada, sem qualquer relao com a placa.
Disso estou eu absolutamente certo, como certo estou,
'igualmente, da impossibilidade material de uma simples
projeo da mo da mdium.
A sensao que ela experimentou no dedo foi apenas
objetiva. E, neste caso, como admitir que essa sensao
consiga fotografar, como se de real tivesse algo?
E preciso convir que, no sendo esta a mo da mdium,
mas do seu duplo, tambm a imagem do dedal, com a qual ela
forma um todo harmnico, no a fotografia do dedal, mas do
seu duplo.. . Do seu duplo - ou da ideia do dedal. .. (Anais das
Cincias Psquicas, 1912, pg. 164-166 ) .
O Dr. Ochorowicz observa, em seguida, que este fato s
pode dar lugar a duas hipteses explicativas: ou se atribui a
desdobramento fludico do dedal, vindo colocar-se no dedo da
mdium, ou h que recorrer para a fotografia do pensamento.
E acrescenta que, do ponto de vista fsico e qumico, as
duas hipteses se equivalem, uma vez que ficam ambas fora
do quadro dos nossos conhecimentos atuais.
Assim, conclui:
Qual destas duas concepes, igualmente extravagantes,
estar mais prxima da verdade? Que cada qual pense como
quiser, esta experincia existe e contm em si uma verdade, e
verdade nova, pois que as antigas no se lhe adaptam...
Ochorowicz tem razo no insistir em que, seja qual for
explicao que pretendam dar deste mistrio, o fato no deixa
de existir, isto : - que seria vo, absurdo, antifilosfico,
anticientfico, fingir ignor-lo, para conservar tranqila a
conscincia cientfica de fisiologista ou psiclogo universitrio.
A propsito deste episdio, ele, Ochorowicz, pediu
esclarecimento ao duplo do mdium, ou seja, entidade
operante, travando-se o seguinte dilogo:
Ochorowicz: - Pois bem, explique-me o caso do dedal.
Duplo: - Destaquei dele a parte fludica e transportei-a para
o meu dedo.
- Mas, estava ela tambm no dedo da mdium?
- No.
E a sensao que a mdium acusou?
- Era natural, porque ficamos unidos e, quando sinto
alguma coisa, tambm ela deve senti-la.
E depois?
- Coloquei minha, mo ornada com o dedal sobre a chapa,
eis tudo. Quanto luz, no sei como ela se fez, mas sei que
provinha da mdium.
Estes esclarecimentos do duplo nos ensinam que o dedal-
fantasma no se condensara sobre o dedo carnal e sim sobre
o dedo fludico, que se exteriorizara para impressionar a
chapa.
Em todo caso, compreende-se que em tais circunstncias
a sonmbula devesse ressentir a impresso do dedal no seu
dedo carnal, como sucede nas experincias de
desdobramento, nas quais, em se tocando com uma pina o
ponto no qual se localiza o fantasma desdobrado o sonmbulo
acusa dor nos lugares correspondentes.
Da resulta ser igualmente preciso concluir que o caso em
apreo constitui um exemplo raro de imagem mental, no
apenas fotografada, mas percebida pela sonmbula, sob a
forma de sensao ttil.
Quanto hiptese prefervel entre as duas apresentadas
por Ochorowicz, quero crer que, no fundo, a primeira se
enxerta na segunda.
Mesmo que o dedal fludico se constitusse de substncia
subtrada do dedal metlico, no deixaria de ser sempre uma
imagem fotogrfica, criada pela vontade subconsciente da m-
dium, ou seja, por seu pensamento.
Em outros termos: tanto faz supor que a substncia fludica
necessria tenha sido subtrada do objeto imaginado, do ar ou
do ter ambiente, pois o que se nos impe a evidncia de um
fenmeno exteriorizado, merc da fora plstica e
organizadora, inerente ao pensamento.
Passemos agora ao segundo caso, tomado as mesmas
experincias e referente a uma fotografia mental do disco
lunar.
Do ponto de vista cientfico, este caso ser, talvez, mais
importante que o do dedal, porque o Sr. Ochorowicz, depois de
haver obtido espontaneamente a imagem da Lua em relao
com o pensamento da mdium, executou experincias outras,
tendentes a obter a mesma imagem de modo experimental,
conseguindo-o mais de uma vez - o que prova, melhor ainda,
que o fenmeno da fotografia mental deve ser conceituado
como fato cientificamente averiguado.
Eis a narrativa do Dr. Ochorowicz:
Lembramo-nos de que na noite de 7 de Setembro minha
sonmbula fora fortemente impressionada pelo soberbo
espetculo do cu estrelado, mxime pela Lua cheia, que ela
contemplou admirativa e longamente.
Proveio-lhe da uma excitao de curiosidade cientfica, a
par de uma obsesso sensorial durvel, a manifestar-se na
primeira ideoplastia involuntria, obtida no dia seguinte.
Em vez da mozinha por ns ambos desejada, surgiu na
chapa uma Lua cheia, ao fundo de uma nuvem branca.
primeira vista, nada compreendemos de tudo aquilo, de
vez que a nuvem mascarava a Lua, formando como que uma
s mancha irregular.
No dia seguinte, notei a rodinha branca do lado do vidro. E
apressei-me a tirar uma prova positiva.
No era isso coisa fcil, pois a impresso era to forte,
que, para separar a Lua da nuvem, foi necessria uma
exposio de cinco horas ao Sol, sobre papel cloretado, e de
oitenta segundos sobre papel bromurado.
De outra forma, a Lua teria desaparecido na nuvem.
Enfim, diversas cpias permitiram assegurar:
1. - Que era realmente a Lua.
2.-Que imagem correspondia exatamente visualizao
da mdium.
3.-Que a impresso fora dupla, ainda que as duas
imagens muito aproximadas fizessem o efeito de um s disco
oblongo.. .
Fisiolgicamente considerada., essa imagem mental
parece no ter relao com o crebro.
A chapa no foi colocada na fronte da mdium, nem nessa,
nem outras experincias positivas.
Dai, concluo que a ideoplastia fotogrfica pode no ser
devida a uma ao direta do corpo, em geral, e do crebro em
particular, mas, antes, encontrar-se conjugada com o crebro
etrico, ou, em geral, com o corpo etrico exteriorizado.
Aqueles a quem repugne a hiptese de uma. Fisiologia
transcendental havero de contentar-se com uma explicao
espiritualista, sem precisar o modus operandi fsico-qumico da
alma, distncia.
Mas, a bem diz-lo, isso no passaria de confisso da
nossa profunda ignorncia.
Devo acrescentar que a fotografia das imagens mento-
visual tambm me parece independentes de qualquer relao
com a retina.
A mdium no fixava a chapa, e de uma vez que o fez
deliberadamente, contemplando uma garrafa iluminada luz
vermelha, nada foi conseguido.
Do ponto de vista psicolgico, de notar que, no momento
de produzir-se o fenmeno, a imaginao foi o campo de uma
luta entre duas obsesses: uma consciente e voluntria, de
uma mozinha; outra, inconsciente e involuntria, a da lua
cheia, que se imprimiu.
Foi, pois, esta ultima que superou a outra, o que parece
indicar que a obsesso inconsciente est em relao mais
ntima com o mecanismo ainda desconhecido da ideoplastia
fotogrfica. . .
Todas as consideraes que acabamos de ler, prendem-se
suposio que tnhamos, de que se tratava, realmente, de
uma fotografia do pensamento.
Esta certeza, no poderia eu t-la desde logo, e o nico
meio de consegui-la seria uma repetio da experincia, ou
antes, na tentativa de transformar a suposta ideoplastia
fotogrfica inconsciente, em ideoplastia consciente e desejada.
Neste intuito, pedi mdium que pensasse nitidamente na
Lua cheia, a fim de tentarmos nova experincia.
A 11 de Setembro obtive o clich n. 16.
Era alguma coisa de semelhante fotografia anterior, se
bem que de aparncia um tanto esquisita.
A nuvem anloga, mas a Lua difere muito.
No uma lua - disse eu mdium - antes um boto!
Efetivamente, a fotografia representava como que dois
discos, embutidos um no outro, com uma terceira mancha
muito menor no centro.
Essa mancha mais escura que o segundo crculo, assim
como este o mais que o primeiro.
De resto, nenhum deles mais claro que o fundo da
nuvem.
Mais adiante veremos as explicaes que o duplo deu a
respeito.
Minhas crticas provocaram novos esforos da mdium,
originando, ento, o fenmeno inverso: das duas luas, a
primeira, menor, mais clara; e ambas mais claras do que o
fundo...
Uma nova experincia, no dia 23 de Setembro, produziu
uma figura quase inteiramente semelhante primeira
ideoplastia inconsciente.
Em todo caso, a similitude bastante para confirmar que,
j da primeira vez, obtivramos uma verdadeira fotografia
mental.
Finalmente, a impresso obtida no dia 8 de Outubro deve
ser considerada como esforo mximo da mdium, que,
adivinhando minhas dvidas suscitadas pela lua-boto,
concentrou melhor o pensamento consciente, para satisfazer-
me.
Esta ltima prova particularmente interessante, pelo fato
de apresentar quatro ou mesmo cinco impresses lunares de
tamanhos diferentes e ao mesmo tempo sem nuvens, que
foram substitudas por uma aurola circundando as impresses
mais fortes.
O lado da imagem mais fracamente impresso no
apresenta esta particularidade; mas tambm a forte impresso
da aurola no prejudica a nitidez dos contornos.
No curso de uma sesso ulterior, o doutor Ochrawicz
pediu ao duplo da mdium explicaes sobre as detalhes
enigmticos notados nas fotografias lunares.
Aqui transcrevo uma parte do dilogo travado a respeito
Ochorowicz: - Haver, realmente, uma fotografia do
pensamento?
Duplo: - Sim.
- Haver um intermedirio material entre o pensamento e a
placa sensvel?
- No. . E' s o pensamento que opera.
- Como?
- No sei.
- Mas, se no h elemento intermedirio que se desloque,
de onde provm essas impresses duplas, triplas, etc.?
- Dos reiterados esforos da mdium.
(Esta opinio, que agora me parece razovel, era ento
contrria ao meu modo de ver).
- Porque a primeira lua obtida a meu pedido assemelha-se
antes a dois botes incrustados um no outro?
- A mdium no sabia concentrar o pensamento e figurava
uma lua maior ou menor, mais clara ou mais escura,
determinando, assim, crculos concntricos.
Estas ltimas explicaes, a propsito das mltiplas
impresses do disco lunar, pareceram ao Dr. Ochorowicz
absolutamente fundamentadas e decisivas.
Certo, no se poderia encontrar para o fato uma explicao
melhor.
Quanto primeira pergunta, relativamente existncia
eventual de um intermedirio material entre o pensamento e a
placa sensvel, presta-se ela a interpretaes dbias, tanto
quanto a resposta. Obtida.
Quero eu dizer que no se compreende bem se os
interlocutores, ao se referirem a um intermedirio material,
queriam, com isso, definir uma substncia ectoplsmica,
prpriamente dita, ou uma condensao puramente fludica, do
pensamento.
No primeiro caso, o duplo teria tido razo para responder
pela negativa; mas, no segundo, no se poderia dizer outro
tanto, visto que a anlise comparada dos fatos no lhe daria
razo.
Prova-o, tambm, a fotografia do dedal, realizada graas
mdium.
Ela explicara, ento, haver subtrado ao dedal metlico a
substncia fludica, para com ela formar um dedal fludico e
desdobrado da mdium, ao mesmo tempo em que ela,
mdium, percebia o contacto e a presso constante sobre seu
dedo carnal.
Feita esta observao em homenagem correo terica,
cumpre acrescentar que, se houvesse contradio nas
afirmativas do duplo, sair-se-ia ele airosamente do impasse, de
vez que confessou ignorar como se exercia a ao do
pensamento na placa sensvel, o que significa que as
explicaes a respeito fornecidas no representam mais que a
sua opinio pessoal de duplo, e nada mais.
De resto, se provvel e tambm racional que, nas
experincias de fotografia mental, no se chega, jamais, ao
fenmeno de condensao ectoplsmica, prpriamente dita, tal
no se d com os fenmenos de ideoplastia.
Esta demonstra que o pensamento e a vontade so foras
prodigiosas, no somente capazes de impressionar
diretamente uma placa sensvel, ou condensar fluidos
bastantes para tornar fotografvel uma imagem, como tambm
de modelar a imagem, e, o que mais , - materializar membros
do corpo e at corpos organizados, tal como vamos
demonstrar no captulo seguinte.
*
Antes, porm, de abandonar o tema da fotografia mental,
ser til assinalar o lugar que ela ocupa na escala das
graduaes fenomnicas colhidas pela potncia criadora do
pensamento, a fim de traar os limites tericamente possveis,
dos fenmenos de que tratamos.
O escopo no fcil, devido ao que discuti a fundo em
outros trabalhos meus, ou seja, que as faculdades
supranormais subconscientes - por conseguinte, tambm o
fenmeno da objetivao do pensamento - so faculdades do
esprito, latentes na subconscincia humanas e prontas a
emergir e atuar num ambiente experimental, depois da crise da
morte.
Nestas condies, dever-se- dizer que o fenmeno da
fotografia mental surge como uma das mltiplas modalidades
pelas qual essa faculdade pode aflorar e exercer-se de
maneira rudimentar e espordica, no curso da vida terrestre.
, todavia, uma emergncia s verificvel sob a condio
de ficarem as funes da vida de relao temporriamente
atenuadas, enfraquecidas ou suprimidas, o que, para a
categoria dos fenmenos que ora nos ocupam, se constata nos
estados sonamblicos e medinicos.
Destas consideraes ressalta, necessriamente, que tudo
quanto possa fazer um esprito encarnado, tambm pode ser
feito por um esprito desencarnado; e, portanto, que a
realidade da fotografia transcendental do pensamento dos
vivos implica a possibilidade da fotografia transcendental
realizada pela projeo de pensamento dos defuntos.
sto vale por dizer que encontramos na categoria dos
fenmenos da fotografia transcendental, a mesma coisa que j
encontramos em todas as categorias de fenmenos
metapsquicas, dos quais ressalta - e no pode deixar de
ressaltai - que esses fenmenos so em parte anmicos e em
parte espirticos.
Com efeito, sendo o homem um esprito, embora
encarnado, deve poder realizar em vida, posto que
imperfeitamente, o que pode realizar um desencarnado,
sempre que se encontre em condies mais ou menos
acentuadas, de desencarnao transitria e parcial, quais ocor-
rem no sono fisiolgico, no sono provocado, no xtase, nos
estados medinicos e nos momentos pr-agnicos.
Um ponto importante a esclarecer: como distinguir os
casos de fotografia transcendental, de origem anmica, dos de
origem espirtica?
E uma distino nem sempre fcil.
O s fato de uma personalidade desencarnada afirmar que
projetou a prpria imagem, na chapa fotogrfica, no pode
bastar nossa convico.
E preciso, por conseguinte, dai grande apreo s provas
de identidade, muitas vezes obtidas concomitantemente ao
fenmeno da fotografia de um morto.
Nesta ordem de provas, h casos citveis, de natureza a
triunfarem de todas as objees.
H, enfim, uma espcie de casos a respeito dos quais
impossvel suscitar dvidas, no que concerne sua origem,
positivamente estranha ao mdium e aos assistentes.
Refiro-me queles casos em que a figura retratada
desconhecida do mdium e dos assistentes, para ser
identificada mais tarde.
Nestas circunstncias, claro no ser possvel jogar com a
hiptese da fotografia do pensamento subconsciente dos
assistentes, para recorrer hiptese complementar da
fotografia do pensamento consciente de um esprito desen-
carnado.
So fatos estes que devem ser tomados como excelentes
provas de identificao esprita.
Um fato desta natureza encontra-se na obra: - From the
other side, de J. H. D. Miller, j por mim citado.
Ei-lo:
Ouvira-me dizer que na pequena cidade Crew havia um
centro esprita no qual se obtinham fotografias transcendentais,
e, precisando ir ao continente por motivos de negcios, decidi
interromper de algumas horas a viagem, a fim de tentar uma
experincia daquela natureza.
Sem conhecer qualquer membro do referido grupo, l me
apresentei, no obstante, Rua do Mercado n. 144, onde
soube que o mdium Sr. Hope estava em casa.
Trata-se de um homem de pequena estatura e de
maneiras afveis, simples artista que reside num apartamento,
sem maiores pretenses.
Os seus dispositivos e utenslios fotogrficos so
evidentemente primitivos.
Eu levava comigo um pacote com doze chapas fotogrficas
compradas em Belfast.
Assentamos em torno de pequena mesa, eu, o Sr. Hope,
uma Senhora cujo nome no me ocorre, e a senhorita
Scatcherd, de Londres, que, tendo vindo a Crew para fazer
uma conferncia esprita, aproveitara o ensejo de uma visita ao
mdium Hope. A este informei que trouxera comigo as doze
chapas, e ele pediu-me que as colocasse no centra da mesa.
A senhora cujo nome esqueceu, cantou, ento, um hino
sacro e disse uma prece.
A seguir o Sr. Hope tomou o pacote das chapas e o
manteve entre as mos, enquanto por nossa vez colocvamos
as nossas sobre as dele.
Decorridos uns quinze minutos, um tremor pronunciado
comeou visivelmente a sacudir o brao do mdium,
comunicando-se s outras mos e ao pacote de chapas.
Dirigindo-se, ento, a uma entidade invisvel,. O mdium
disse: - Obrigado; desta vez conseguiremos.
O pacote foi novamente colocado em cima da mesa, e o
Sr. Hope refez o invlucro, recitando, por sua vez, uma, prece.
Convidou-me a meter no bolso o embrulho para segui-lo
cmara-escura, onde acendeu uma pequena lmpada
vermelha.
Depois, mandou-me abri-lo e dele retirar duas chapas para
coloc-las nos chassis, o que fiz depois de hav-las marcado a
lpis com o meu nome.
Passamos de seguida a uma pequena cmara
envidraada, na qual se encontrava uma mquina fotogrfica,
que foi por mim examinada minuciosamente.
sto feito entreguei ao Sr. Hope os dois chassis, que foram
por ele colocados no aparelho.
Assentei-me, ento, como se faz comumente diante da
objetiva, enquanto o Sr. Hope e a tal Senhora se colocavam
respectivamente de cada lado do aparelho, segurando cada
qual um pano preto, durante a pose.
Terminada esta, reentramos na cmara-escura, onde
retirei eu mesmo as placas dos chassis, depositando-as na
cubeta a fim de serem reveladas.
O Sr. Hope derramava o lquido, enquanto me ocupava eu
mesmo da revelao.
Quando ele me advertiu de que o banho estava completo,
coloquei a cubeta debaixo da torneira para a competente
lavagem.
Foi-me dado, ento, perceber numa das chapas, assaz
visvel, uma cabea ao lado da minha.
Examinei depois a chapa contra a luz e certifiquei-me de
que se tratava do semblante de meu filho, pelo que fiquei
profundamente admirado e comovido.
Enquanto durou a experincia, o Sr. Hope no tocara as
chapas e jamais as deixaram de estar um instante fora das
minhas vistas, salvo, bem entendido, o tempo que estiveram
dentro do aparelho.
S ento, dei o meu nome e endereo, para saudar os
assistentes e retirar-me.
Dias depois, recebi os retratos, dos quais vai um
reproduzido neste volume...
De regresso ao meu lar, tivemos uma sesso com o
mdium Nugent, na qual presto se manifestou Hardy, dizendo:
que tal, papai? Que pensas tu do retrato? Ficou bom? - ao que
por minha vez respondi: - Maravilhoso!
- Mas, explica-me, como te arranjaste para produzi-lo?
- mpossvel explicar-te a natureza dos poderes em jogo -
disse ele - de vez que os ignoro; mas, posso descrever-te
como as coisas se passaram.
Quando voc se assentou em torno da mesa, Sing (o
Esprito-guia) e eu forno-nos colocar atrs de voc.
Vrios outros Espritos especializados em fotografia
transcendente estavam conosco e o mais hbil de todos se
conservou ao lado do mdium, a fim de reunir e condensar os
fluidos subtrados de voc, como de ns, para encaminh-los
ao embrulho das chapas, atravs dos braos do mdium.
Notaste, certamente, o tremor dos braos e das mos do
mdium.
Quando as chapas ficaram saturadas das foras
exteriorizadas, estas se derramaram sobre mim, e Sing
ordenou-me que pensasse numa boa objetivao da minha
aparncia terrena.
O pano que se notam volta do meu rosto o produto dos
fluidos por mim utilizados para me materializar de modo rpido,
mas no obstante suficiente.
Quando voc colocou as chapas nos chassis, concentrei
meu pensamento na aparncia que eu a tinha na Terra, e
enquanto durou a pose eu estava ao seu lado.
Papai, se voc naquele instante se voltasse, ter-me-ia visto
nitidamente; mas isso tambm importaria no fracasso da
experincia.
- Qual o efeito dos fluidos sobre as chapas?
- No saberia dizer de modo preciso, mas acredito que a
chapa preferida se torna mais sensibilizada que as demais.
- Esta explicao parece-me razovel.
- Caro papai, nas tuas conversas no, deixaste nunca de
me falar da necessidade de fornecer-te sempre provas de
identidade pessoal. Longe estou de lastimai essa exigncia, de
resto justificvel, mas quero crer que esta ltima, prova foto-
grfica ponha termo s tuas dvidas e constitui excelente fecho
para o teu livro.
- Querido Hardy, no me resta qualquer dvida a respeito.
Antes mesmo da prova fotogrfica, minha convico era
absoluta, mas a fotografia ser uma prova para quantos no te
ouviram falar.
Quem no v que este fato, dadas s circunstncias que o
revestem, todas inexplicveis por hipteses naturalistas, deve
ser tomado como decisivo a prol da interpretao espirtica?
Eis aqui, do mesmo ponto de vista, outro episdio
interessante.
R. H. Sauders, escritor e pesquisador assaz conhecido nas
rodas metapsquicas inglesas, enviou Light (1920, pg. 266)
o seguinte relato:
Eis um episdio excepcionalmente interessante, de um
Esprito que, no curso de uma sesso fotogrfica, se
comportou de tal maneira que a entidade, cuja manifestao
deveria verificar-se e era por todos ansiosamente esperada, foi
substituda pela de um parente no qual ningum pensava, e
isso intencionalmente, para provar-nos que no se tratava de
fotografia mental.
Um amigo que jamais se ocupara de investigaes
psquicas, antes de haver perdido, havia um ano, uma filha na
idade de quinze, obteve pela mesa uma comunicao na qual
a falecida o prevenia de que ia manifestar-se dando o seu
retrato.
Comprei para esse amigo um pacote de chapas lford, por
ele guardado, at que a filha o prevenisse, em outra
mensagem, de que estava prestes a chegar a Londres um
mdium dotado de faculdades adequadas a esse gnero de
provas.
Poucos dias depois, ouviu dizer que o mdium Hope viria,
efetivamente, capital.
Em chegando o mdium, visitou-o e, marcado o dia da
sesso, a ela compareceu o amigo acompanhado da esposa,
levando no bolso o pacote das chapas.
Desembrulhou-as, marcou-as, meteu-as na mquina e
revelou-as sem que o mdium tivesse em tudo isso a mnima
interveno.
Examinados os negativos, constatou-se em um deles o
rosto de um Esprito, pelo que foi esse negativo logo separado,
a fim de se lhe tirar o positivo.
Nessa noite, estvamos todos mesa de trabalho
medinico, quando a rapariga se manifestou com a seguinte
comunicao:
Eu me havia colocado entre papai e mame e vocs
encontraro o meu retrato na chapa
Em seguida, manifestou-se outra entidade, que transmitiu,
como de hbito, comunicaes muito elevadas, expressando-
se por vezes em latim, o que nos obrigou a mandar traduzi-las.
E terminou por dizer: Desta vez obtivestes uma prova
decisiva e deveis utiliz-la para convencer as que ainda
duvidam.
Devido a essas mensagens, o amigo e sua esposa
esperavam impacientes as provas da fotografia que lhes
deveria proporcionar o prazer de contemplar a imagem da filha.
Mas, chegadas que foram as provas, ei-los profundamente
decepcionados, pois em lugar dos traos da criatura adorada,
houveram de reconhecer o semblante de um irmo do
experimentador, h muito falecido, e a respeito do qual dissera
um.a comunicao que ele se havia desinteressado intei-
ramente da coisas terrenas.
Nessa mesma noite, recorremos mesa e esta se
comportou de modo inteiramente diverso do habitual.
Perguntamos quem era o Esprito presente e responderam:
Sou teu irmo Alfredo. Tive a misso de provar-te que a figura
retratada no era uma arma mental, e isso foi julgado
necessrio, porque essa suspeita vos preocupava a mente.
Em verdade: - ns havamos discutido longamente o
assunto, para conjeturar que, se o pensamento pode
materializar-se, tal como evidenciam algumas experincias da
Sra. Brisson, nada impedia mantivssemos as nossas dvidas,
de vez que no podamos varrer da mente a imagem da morta
querida.
Esta se comunicou novamente e deu a seguinte
mensagem: - Eles me ocultaram o que tencionavam fazer. Eu
achava-me entre vocs dois, e certa, portanto, de haver
impressionado a chapa. . . Minha mezinha estou contristada
pelo que sucedeu. A nica coisa que me dizem que, ltima
hora, o tio tomou-me a frente. Ficar para outra vez, e breve.
Neste episdio, a parte mais interessante consiste em que
a substituio de personalidades na fotografia transcendental
afigura-se devida circunstncia de haverem os experi-
mentadores discutido anteriormente a possibilidade de
confundir a fotografia mental com a dos desencarnados,
decidindo os Espritos guias recorrerem a uma substituio de
personalidade, para dissipar todas as dvidas.
Devemos tambm notar a circunstncia de haver o Esprito
guia dito, antes de conhecidas as provas fotogrficas, que
daquela feita tinham obtido uma prova decisiva.
Esta comunicao tende a demonstrar que a entidade
comunicante conhecia efetivamente a substituio ocorrida,
pois de outro modo no teria falado em prova decisiva na
presena de experimentadores em duvida, mas, ao contrrio,
que as fotografias espritas poderiam ser explicadas pelas
fotografias mentais.
Nestas condies, bvio que a comunicao em apreo
tende a demonstrar eficientemente que os fatos ocorreram tal
como afirmaram os Espritos comunicantes.
Este outro fato relatado no livro de James Coates,
Photographing the nvisble.
Respiguei-o dos Anais de Cincias Psquicas (1912, pg.
218), que dele faz um resumo assaz extenso.
Conta o Sr. Coates que numa sesso realizada, em 8 de
Outubro de 1909, com o mdium Eduard Wyllie, a senhorita
Kate M..., dotada de notveis faculdades clarividentes, a ele se
dirigiu, dizendo Vejo uma mulher alta, morena, que diz: Sra.
Coates, no me queira mal!
Respondeu-lhe esta: a ningum quero mal; afinal, quem ?
- No me veja com desdm, sou a sua velha criada
Maggie.
Compreenderam, ento, o Senhor e Sra. Coates do que se
tratava, mas afirmaram que, nem a senhorita Kate nem outro
qualquer dos assistentes a conhecera.
A coisa no iria alm e o casal Coates no lhe teria dado
maior importncia, se outro episdio no tivesse sobrevindo ao
fim de alguns dias.
O mdium Wyllie, que era americano, regressou aos
Estados Unidos e deixaram com o Rev. dicono John Duncan
as provas de todas as fotografias obtidas nas diversas sesses
particulares realizadas na nglaterra.
Um dia, de visita ao Rev. Duncan, o casal Coates entrou a
examinar essas fotografias e ficou profundamente surpreso ao
reconhecer em uma delas figura da sua criada Maggie.
Tratava-se de uma chapa que havia focalizado tal
senhorita B. das relaes do Sr. Duncan.
A histria desta Maggie poderia ser resumida em poucas
linhas: fora uma rapariga leviana, que encontrou um homem
egosta e teve de abandonai o emprego quando se viu grvida.
Alis, era uma rapariga estonteada, porm dotada de bons
sentimentos.
Os Anais publicam a fotografia em questo, na qual o rosto
da entidade espiritual de Maggie aparece sobre o peito da
senhorita B. . . Os traos so ntidos e caractersticos.
Notarei que neste caso vemos repetir-se, exatamente, a
circunstncia que assinalou o primeiro, relatado pelo casal
Mackenzie, no qual a entidade comunicante no consegue fo-
tografar-se, enquanto alguns familiares seus se colocam diante
da objetiva; e, em compensao, o faz noutro comenos e na
presena de pessoas estranhas.
Da pode coligir-se que o estado emocional produzido nos
Espritos, em presena de pessoas que lhes so caras,
engendra muitas vezes condies ambientes que os impedem
de projetar a imagem diante da objetiva fotogrfica.
De um outro ponto de vista, preciso assinalar que o fato
de um sensitivo perceber formas de Espritos operantes nos
cursos das experincias fotogrficas, sempre um fato
tericamente interessante, ou no fosse ele confirmativo do
que j tenho frisado, isto , que se verdade que a ao
mental pode impressionar diretamente a chapa, sem objetivar-
se ante o aparelho, no que as imagens objetivadas do
pensamento se realizem concorrentemente com as impresses
diretas do pensamento.
Limito-me a chamar ateno para o lado terico das vises
clarividentes dos fantasmas, nas experincias em apreo,
porque a indubitvel existncia das formas-pensamento tira
algum valor a estas vises, do ponto de vista de sua possvel
interpretao espiritista.
Notarei, todavia, que, neste caso que vem de ocupar-nos,
no podia tratar-se, evidentemente, de uma forma-
pensamento, de vez que a entidade espiritual havia
conversado com os assistentes, e, passadas alguns dias,
manifestou-se noutro meio e impressionou uma chapa em
presena de pessoas estranhas.
No exemplo a seguir, a hiptese da fotografia do
pensamento torna-se mais absurda e insustentvel, visto que,
mesmo a distncia, no havia algum que guardasse no
crebro ou nos refolhos do subconsciente uma lembrana da
figura de mulher aparecida na chapa fotogrfica.
O caso relatado no fascculo de Julho de 1924, da bela
revista trimensal inglesa - Cincia Psquica, rgo do British
College of Psychic Science.
O Sr. Hewatt, diretor do nstituto, pedira. ao
experimentador Sr. C. L. D. Kok, rico negociante holands, lhe
apresentasse uma narrativa por escrito, a respeito do que lhe
sucedera nas experincias fotogrficas realizadas na sede do
British College, e recebeu a seguinte carta:
Caro Sr. Hewatt Mackenzie.
Quando em Novembro de 1921, por ocasio das frias
anuais, tive o ensejo de assistir a uma sesso do Centro de
Crew, obtive, em uma das chapas levadas de Amsterd, a
imagem transcendental de um rosto feminino desconhecido.
Esta fotografia, como podeis ver pelo exemplar junto,
notabilssima, por causa da grande aurola que circunda a
fronte da entidade espiritual, abundante cabeleira e forma
nitidamente triangular do semblante.
Tendo enviado meu filho nglaterra no ms de Setembro
(1922 ) , aproveitou ele a ocasio para assistir a uma sesso
do grupo de Crew, na sede do British College, e obteve, por
sua vez, em uma de suas chapas a impresso transcendental
de uma figura de mulher no conhecida, que s pude ver pela
primeira vez.em 24 de Maio de 1924, quando fui cumprimentar-
vos no British College, em companhia de minha cunhada.
Logo que esta viu a dita fotografia, exclamou: - Mas a
mesma entidade que l est na chapa de 1921 !
E de fato era, como se poder ver, comparando as duas
fotografias aqui juntas.
Meu filho obtivera a reproduo do mesmo semblante.
Repetida cinco vezes em torno do seu retrato.
Quando comuniquei o fato ao Sr. Mackenzie, fazendo-lhe
sentir o quanto era de lastimar o desconhecimento da mulher
que assim se manifestara primeiramente a mim e depois a meu
filho, sua esposa me respondeu: - A fisionomia impressa na
chapa a do seu guia espiritual, a quem chamam Slvia, mas,
na Terra, era Henriqueta, sua tia materna.
Ela nos disse que o estimara ternamente, quando aqui
encarnada, posto que o Senhor no a tivesse visto seno uma
vez, em criana, quando veio das ndias Orientais para a
Holanda.
E que a, na sua residncia, existe dela um retrato. Queira
procur-lo na traparia, dentro de velho cofre l existente, no
meio de outros retratos de parentes e amigos da famlia, e
certamente o encontrar.
noite, rememorando este incidente, consegui recordar-
me vagamente de haver visto em menino, uma vez, a tia
Henriqueta, irm de minha me.
Foi isso em Amsterd, no ano de 1880, uma nica vez de
fato, por ter eu vivido sempre longe da Holanda.
Regressando a penates, fui logo ao local indicado, l
encontrei o cofre, e nele, de mistura com outros objetos, um
velho lbum do qual j me no lembrava .
Folheando-o, logo se me deparou a fotografia em apreo .
Eu conservava, efetivamente, a reminiscncia de achar-se
a tia Henriqueta nesse grupo, colocada entre as duas irms.
A esta carta junto tambm a fotografia, a fim de fazerdes
as necessria comparaes.
Queira notar os belos olhos, a basta cabeleira, a boca, e
sobretudo o rosto nitidamente triangular de minha tia.
E evidente que, depois de tanto tempo, ela se manifestou
deste modo, primeiramente a mim, e, depois de dois anos, a
meu filho.
A identidade das duas fotografias, a natural e a
transcendental, perfeita; mas eu no juraria tratar-se
precisamente de minha tia Henriqueta, de vez que no mais a
vi depois de 1880.
E, como nessa poca, eu contava apenas oito anos, no
guardo da sua fisionomia mais que vaga reminiscncia .
Seja, porm, como for, o certo que este retrato, que ora
vos envio, foi tirado alguns anos antes da sua morte, embora
no possa eu, pelo mesmo motivo, indicar datas.
Tal o fato interessantssimo, relatado pelo Sr. Kok.
Observarei que a circunstncia de haver ele declarado no
poder jurar que se trata da sua tia Henriqueta, s depe a prol
da louvvel sinceridade da sua narrativa, sem infirmar de modo
algum o valor terico do fato relatado.
Em primeiro lugar, o Sr. Kok havia procendentemente
afirmado que reconheceu logo o retrato da tia, por se lembrar
da particularidade de sua colocao no grupo, entre as duas
irms.
Em segundo lugar, mesmo que a fisionomia no fosse de
Henriqueta, deveria ser de uma que outra das tias, uma vez
que irms eram as trs senhoras fotografadas.
E' o que h de mais importante, pois o fato tericamente
essencial consiste no seguinte: que, na fotografia
transcendental obtida, aparece o rosto de uma tia do Sr. Kok,
falecida de muitas anos, o que lhe no permitia lembrar-se dos
seus traos fisionmicos, e mais o de manifestar-se dois anos
depois a um filho seu, ou seja, ao sobrinho, que absolutamente
no a conhecia .
A circunstncia de a entidade manifestar-se ao Sr. Kok
filho, que absolutamente no a, conhecia, demonstra, de uma
forma decisiva, no se tratar da fotografia mental de um en-
carnado.
Somos, pois, necessriamente levados a reconhecer a
presena real, in loco, da entidade espiritual que ficou gravada
na placa sensvel, ou mais precisamente: - somos levados a
reconhecer que a figura gravada na chapa fotogrfica era a
objetivao do pensamento de um defunto.
Resta-nos evidenciar algumas circunstncias que
contribuem para confirmar as concluses que acabo de
enunciar.
Notemos, por exemplo, que o filho do senhor Kok dera to
pouca, importncia ao retrato, que at deixara de o enviar ao
pai, o que demonstra, ulteriormente, jamais ter ele visto
fotografias da falecida.
Assinalemos, tambm, a curiosa particularidade das cinco
impresses da entidade comunicante sobre a mesma chapa
sensibilizada, como se com isto se propusesse a despertar
mais fortemente a ateno dos experimentadores, para evitar
que, em no a reconhecendo, pusessem-na de lado, revelia
de qualquer identificao posterior.
Preciso da mesma forma, no desprezar a outra
circunstncia de s se tornar possvel ao Sr. Kok pai a
identificao da personalidade espiritual revelada na chapa,
mediante esclarecimentos fornecidos por uma personalidade
medinica, sem o que nada teria descoberto e perdido ficaria
este notvel episdio de identificao esprita, como si
acontecer com a grande maioria das fotografias
transcendentes, nas quais aparecem pessoas desconhecidas .
E, se considerarmos que as indicaes fornecidas eram
ignoradas do mdium, tanto quanto dos assistentes, mas, em
compensao deviam ser conhecidas da entidade falecida,
esta circunstncia tem, por si s, o valor de uma prova de
identificao esprita.
Advirto, finalmente, que a entidade que se comunicara por
voz direta havia declarado que a falecida tinha a misso de
guia espiritual do sobrinho, explicando-se, destarte, a
manifestao dada a ambos, posto que um no a tivesse
quase conhecido e houvesse, consequentemente, esquecido,
enquanto que o outro jamais a conhecera .
A mesma circunstncia explicaria o porqu da presena da
entidade na sesso do sobrinho, com a Sra. . Cooper .
No citarei outros casos de identificao esprita, obtidos
graas fotografia transcendental.
De fato, o problema da identificao esprita ultrapassa,
por agora, o tema de que nos ocupamos e que se conjuga a
problema outro, diametralmente oposto, se bem que, comple-
mentar do primeiro, ou seja: - que uma boa parte dos casos de
fotografia transcendental prova que o Pensamento e a Vontade
constituem foras plasticizantes e organizadoras, com as
conseqncias da decorrentes.
Seja como for, preciso no esquecer as seguintes
concluses gerais.
Os fenmenos de aparies telepticas dos vivos, e de
aparies de fantasmas dos vivos (bilocaes) demonstram
respectivamente a existncia no homem de uma vontade
capaz de projetar a prpria imagem a quaisquer distncias,
bem como a existncia de um esprito independente e
separvel do seu corpo.
Assim, contribuindo para provar a existncia do esprito
humano, os fenmenos contribuem consequentemente, para
validar a hiptese complementar, da apario dos mortos.
Ora, do mesmo modo, o fenmeno da fotografia mental dos
vivos demonstra que pensamento e vontade so foras
plsticas e organizadoras; e assim, a seu turno, contribui para
provar a sobrevivncia do esprito humano e, por conseguinte,
a validade da hiptese complementar da fotografia mental dos
mortos, validade que se transforma em fato bem constatado,
todas as vezes que o fenmeno se d em circunstncias que
excluem a possibilidade de qualquer ao mental dos vivos.
Mais adiante, veremos a que grandiosas especulaes
filosficas conduzem o fato de podermos, experimentalmente,
demonstrar a natureza plstica e organizadora do pensamento
humano.
deoplastia
O vocbulo ideoplastia foi criado pelo Dr. Durand de Gros
em 1860, para designar os principais caracteres da
sugestibilidade.
Mais tarde, em 1864, o Dr. Ochorowicz o empregou para
designar os efeitos da sugesto e da auto-sugesto, quando
ela faculta a realizao fisiolgica de uma ideia, como se d
nos casos da estigmatizao.
Finalmente, o Professor Richet o props, quando das suas
experincias com as senhoritas Linda Gazzera e Eva C..
(1912-1914 ) , cujas experincias demonstraram, de feio n-
tida e incontestvel, a realidade da materializao de
semblantes humanos, que eram, por sua vez, reprodues
objetivadas e plsticas de retratos e desenhos vistos pelos
mdiuns .
Claro que, desses fatos, dever-se-ia lgicamente inferir
que a matria viva exteriorizada plasmada pela ideia.
E a est exata significao do termo ideoplastia,
aplicado aos fenmenos de materializao medinica.
E a substncia viva, exteriorizada e amorfa, sobre a qual
se exercem as idias foras, inerentes subconscincia do
mdium, foi designada por ectoplasma, pelo mesmo Professor
Richet.
Em homenagem verdade histrica, devo consignar que
as materializaes ideoplasticas j eram conhecidas de meio
sculo antes e despertaram de modo especial, a ateno dos
investigadores.
Quanto substncia ectoplsmica, essa era j conhecida
dos alquimistas do sculo XV, assim como de Emanuel
Swedenborg.
Efetivamente, o Dr. N. B. Wolfe fala longamente de
materializaes ideoplasticas, na sua obra: Starting Facts in
Modern Spiritualismo.(1869 ) .
De substncia ectoplsmica falam dois grandes
alquimistas, quais Paracelso, que a denominou Mysterium
Magnum, e Tomas Vaogan, que a definiu por Matria Prima.
Este ltimo tinha-a provocado pela transudao do corpo
de sua mulher.
Quanto a Swedenborg, parece que experimentou consigo
mesmo, visto que, em sua primeira viso inicitica, nos fala de
uma espcie de vapor que lhe saa de todos os poros, um
vapor d'gua assaz visvel, que descia at roar no tapete.
Ainda que de ideoplastia no se falasse seno mais tarde,
depois de alguns anos, ela estava realmente subentendida,
desde a poca em que se obtiveram os primeiros fenmenos
de materializaro, visto que os fantasmas materializados
apareciam envoltos em vus, o que demonstra que o
pensamento e a vontade so capazes de plasmar a matria,
criando tecidos.
Pouco importa, fossem pensamento e vontade agentes
atribudos a defuntos, ou a vivos, de vez que, em ambos os
casos, se tratavam, a despeito de tudo, de uma forma plstica
inerente ideia.
Na ordem das manifestaes naturais, sejam fisiolgicas,
ou sejam patolgicas, sempre se conheceram categorias de
fenmenos que deveriam fazer pressagiar a existncia de pro-
priedades plsticas e organizadoras no pensamento e na
vontade subconscientes.
Assim, por exemplo, no caso do mimetismo de algumas
espcies animais, e nos de novi e estigmas, da espcie
humana.
Limitar-me-ei, neste sentido, a transcrever uma pgina do
Dr. Gustavo Geley, na qual se encontram ligeiramente
resumidas essas manifestaes.
Eu seu livro do nconsciente ao Consciente, escreve ele
pg. 63:
Os fenmenos de estigmatizao, de modificaes trficas
cutneas por sugesto, no passam de fenmenos
elementares de ideoplastia, infinitamente mais simples, posto
que da mesma ordem, que os fenmenos de materializao.
As curas ditas miraculosas so frutos da mesma
ideoplastia, orientada por sugesto ou auto-sugesto, num
sentido favorvel s reparaes orgnicas e concentrando em
tempo dado, nesse sentido, toda a potencialidade do
dinamismo vital.
E' preciso notar que a fora ideoplstica subconsciente,
reparadora, muito mais ativa nos animais inferiores d que
no homem, e isto indubitvelmente porque, neste ltimo, a
funo cerebral avassala e desvia, seu proveito, a maior
parte da fora vital.
No h nenhum milagre no retorno acidental organizao
humana, de aes dinmicas e ideoplsticas, que constituem
regra na base da escala animal.
Os fenmenos de mimetismo to uniformemente
freqentes nos animais, quanto misteriosos em seu
mecanismo, tambm se podem explicar pela ideoplastia do
subconsciente.
O instinto provocaria, neste caso, simplesmente a
ideoplastia num sentido favorvel, e os efeitos desta ltima
seriam, a seguir., facilitados e fixados pelos fatores de seleo
e adaptao.
Por fim, oportuno acentuar que, se a hiptese
ideoplstica se imps de modo definitivo em virtude das
experincias com os mdiuns a que nos temos referido, ela j
era prevista por intuio cientfica de diversos investigadores,
tais como Hartmann, Aksakof, Du Prel e o Cel. de Rochas .
Os trs primeiros abordaram-na como hiptese de
trabalho, apenas; ao passo que o ultimo j a expende baseado
em suas prprias experincias com Euspia Paladino.
Assim que, diz ele:
Outras experincias. . . Tendem a provar que a matria
fludica exteriorizada pode modelar-se sob a influncia de uma
vontade assaz poderosa, tal como a argila nas mos do
escultor.
Podemos presumir que Euspia, depois de passar por
diversos centros espritas, concebeu na sua imaginao um
John King, de expresso bem definida, e no s lhe toma a
personalidade verbal, como tambm consegue imprimir-lhe
formas orgnicas, quando produz a distancia, sobre argila,
impresses de cabeas humanas, a exempla do que sucedeu
na tlia .
Nem outra origem teria tido o fole visto pelo Sr. Gramont,
de vez que no mais difcil representar um objeto qualquer,
do que representar um membro do corpo humano.
Mas, se nada nos prova que John existia tambm nada
nos foi provado em contrrio.
De resto, assim pensando, no somos nicos no mundo.
Pessoas outras conheo eu, absolutamente fidedignas, e
que relatam fatos que se no podem explicar seno com o
auxlio da posse temporria do corpo fludico exteriorizado,
exercida por uma entidade inteligente, de origem
desconhecida.
Tais as materializaes de corpos humanos integrais
observadas por Cook com a senhorita Florence Cook, por
Jorres Tissot com Eglington, por Aksakof com a Senhora
d'Esperante. (Amais de Cincias Psquicas, 1897, pgs. 25-26)
Pode ver-se, assim, que, desde 1896, o Cel. Rochas no
s tivera a intuio da hiptese ideoplstica, como tambm a
circunscrevera a justos limites, sabiamente advertindo que, se
devemos admitir a existncia de fenmenos que permitem
atribuir ao pensamento subconsciente do mdium uma energia
plstica e organizadora, demonstrado esto, igualmente, que
fenmenos outros h, cuja explicao se torna impossvel,
desde que se no admita a interveno de um pensamento
organizador, estranho ao mdium e aos assistentes.
Hoje, mais que nunca, esta a verdadeira e nica soluo
do enigma assaz complexo.
proporo que avanamos na investigao dos mltiplos
ramos que constituem as doutrinas metapsquicas, vemos
ressaltar, de mais a mais, a grande verdade do princpio
segundo o qual Animismo e Espiritismo so complementares
recprocos, tendo ambos uma causa nica - o esprito humano,
que, encarnado, produz fenmenos anmicos, e, de-
sencarnado, determina fenmenos espritas.
sto to verdadeiro, que, quando se pretende contestar
uma ou outra das modalidades que perfazem o problema em
equao, torna-se literalmente impossvel explicar o conjunto
dos fatos.
sto posto, preliminarmente, prossigo no meu propsito,
no sem prevenir aos meus leitores que pretendo fornecer-lhes
uma simples e sumarssima exposio dos fenmenos ideo-
plsticos, de vez que o tema assaz vasto para ser
devidamente desenvolvido em uma hora de sntese geral,
como esta.
Por outro lado, trata-se de investigaes to recentes e to
largamente discutidas nos tratados e revistas especializados
no assunto, que todos os metapsiquistas as conhecem.
Relativamente natureza do ectoplasma, reporto-me s
passagens essenciais da descrio que dele faz o Dr. Geley,
nos seguintes termos.
O processo da materializao pode ser resumido da
seguinte forma: Do corpo do mdium transpira e exterioriza-se
uma substncia amorfa ou polimorfa, que toma representaes
diversas, ordinriamente de rgos mais ou menos completos.
Substncia mvel, ora ela evolui lentamente, sobe, desce,
resvala sobre a mdium nas espduas, peito, joelhos, em
movimentos coleantes que lembram um rptil, ora por bruscas
quo rpidas evolues, aparecendo e desaparecendo como
relmpagos...
Essa, substncia apresenta grande sensibilidade, aliada a
uma espcie de instinto, comparvel ao instinto de
conservao dos invertebrados.
E' qual se tivesse a perfeita desconfiana de um animal
sem defesa, ou cuja nica defesa consiste em reentrar no
corpo do mdium, que lhe deu origem.
Assim que, teme os contactos, sempre pronta a ocultar-
se e reabsorver-se.
A sua tendncia para organizar-se imediata e irresistvel,
pois no permanece muito tempo no seu estado original.
Frequentemente, essa organizao to rpida que no
deixa ver a substncia primordial. Outras vezes, so vistas
simultaneamente a substncia amorfa e representaes mais
ou menos completas, englobadas em sua massa, como seja
um dedo, entre franjas de substncia.
Outras vezes so cabeas, e os rostos que na substncia
aparecem envoltas. (Do nconsciente ao Consciente, pgs. 53-
58) .
Por sua vez, a senhorita Felcia Scatcherd assim se refere
atitude do ectoplasma, no curso de uma das suas numerosas
sesses Almoamos com Marta ( Eva C . . . ) e, quando
terminamos o almoo, ela manifestou desejo de me
proporcionar uma sesso.
Resistia-lhe ao propsito, no temor de fatig-la, mas, tal foi
a sua insistncia, que a Sra. Brisson acabou intervindo e
opinando que melhor fora no lhe contrariar os desejos.
niciado o trabalho, ela, a mdium, caiu logo em profundo
transe, cabea pendida para trs, de modo que nada lhe seria
possvel perceber na sua frente, ainda que acordada estivesse.
Abertas ficaram as cortinas do gabinete medinico, cuja luz
baixamos um pouco.
Ainda estvamos conversando, quando, de repente, vimos
aparecer no assoalho abundante massa de substncia, cerca
de 18 polegadas distante e esquerda da cadeira da mdium .
Essa substncia era de alvura extraordinria e ligeiramente
luminosa.
De mim para mim, pensei: como ai pode produzir
semelhante coisa? Quem sabe se essa substncia est ligada
mdium?
E o controle da mdium logo respondeu minha pergunta
mental, dizendo: - No h ligaes quaisquer; pode passar a
mo entre a substncia e o corpo da mdium.
Assim o fiz, sem inconvenientes.
Depois, coloquei um leno branco, perfeitamente limpo, ao
lado da substncia, a fim de lhe avaliar a alvura e verifiquei que
o leno me parecia antes cinzento, comparado substncia
misteriosa.
Coloquei-me, depois, feio de poder tocar a substncia
sem ser vista, mas, quando estava a pique de o fazer, todo o
corpo do mdium se contorceu em convulsivo espasmo, e o
controle exclamou: - No me toque, no me toque porque me
mataria !
Arrependida da tentativa inconsiderada, humildemente
procurei desculpar-me.
Todavia, mais tarde, espontaneamente me autorizaram
esse toque, e assim constatei que essa substncia oferece
certa resistncia ao tato, comparvel clara de ovo.
E quanto sua temperatura, pareceu-me um pouco inferior
do ambiente em que nos encontrvamos .
Seria interessante pesar essa substncia, disse eu Sra.
Brisson, mas compreendo, ao mesmo tempo, que se nos torna
impossvel faz-lo, de vez que o seu manuseio pode prejudicar
a mdium.
Sorriu-se a Sra. Brisson e, dirigindo-se filha, pediu-lhe
fosse cozinha buscar uma balana.
Nesse comenos, a mgica substncia alongou--se, tomou
a forma de um rptil, de onde concluo houvesse compreendido
o que dela pretendamos.
Chegada balana, foi-me dado experimentar uma das
mais fortes emoes da minha vida.
E' que a substncia, qual serpente que se levantasse sobre
a cauda, viera colocai-se num dos pratos da balana, que
estava sobre um pedestal, na altura de 28 centmetros do
assoalho.
E ali permaneceu todo o tempo necessria verificao do
seu peso, por mim julgado levssimo, em relao ao volume.
Serpeando depois para trs, deixou o prato e baixou ao
assoalho, para retomar o primitivo aspecto informe.
Depois, enquanto a observava, sumiu-se. No se retraiu,
no se dissolveu; simplesmente - desapareceu. (Light, 1921,
pgs. 809-810) .
Seria intil perdermo-nos em conjeturas sobre a natureza
dessa substncia viva, sensvel, inteligente, capaz de aparecer
e desaparecer num relmpago, pois isso equivaleria a
pretendermos explicar o mistrio da vida, que segredo de
Deus .
Contentemo-nos em registrar o que ressalta da nossa
mentalidade finita, qual no lcito ultrapassar as leis
reguladoras dos fenmenos.
Limitar-me-ei, portanto, a anotar que, neste caso, tudo
contribui paia demonstrai que a substncia viva, exteriorizada,
obedece vontade do subconsciente do mdium
Da, importa inferir que, da mesma forma pela qual; graas
vontade do mdium, essa substncia consegue moldar-se
forma de rptil para alar-se a balanas e deixar-se pesar,
assim tambm, em circunstncias outras, ela consegue moldar
semblantes humanos, conhecidos do mdium, coma a
demonstrar que o pensamento e a vontade subconscientes
so, precisamente, foras plsticas e organizadoras.
Mas isto no tudo, porquanto, ensinando-nos outras
experincias que, muitas vezes, os semblantes materializados
so desconhecidos do mdium, embora o sejam dos
assistentes, conclui-se que a substncia viva capaz de
obedecer vontade subconsciente de terceiras pessoas
presentes, ou de lhes sofrer a influncia, atravs do mdium.
Finalmente, como circunstncias outras ocorrem, nas quais
as formas materializadas, vivas e falantes, so pessoas j
falecidas e desconhecidas do mdium e dos assistentes,
devemos deduzir que a substncia viva exteriorizada
suscetvel de obedecer a entidades espirituais de
desencarnados, ou, o que vem a dar no mesmo: - de sofrer-
lhes as influncias atravs do mdium.
sto posto, convm jamais perder de vista as concluses
expostas, mediante as quais constatamos que, se verdade
que a substncia viva, exteriorizada, obedece a uma fora
organizadora inerente ao pensamento e vontade humanas,
tambm verdade que tais pensamento e vontade no
pertencem exclusivamente personalidade integral
subconsciente do mdium, mas provm, algumas vezes, dos
experimentadores e, muitas outras vezes, de entidades
espirituais, de criaturas falecidas .
Desta terceira categoria de manifestaes no me
ocuparei, visto que o tema aqui versado se prende aos casos
em que a vontade organizadora a do mdium e dos
assistentes, ou seja, dos vivos .
Resta-me, apenas, passar em revista alguns casos mais
importantes deste gnero.
*
Principio por assinalar um fenmeno curioso, contra a
realizao do qual importa saibam prevenir-se os
experimentadores.
Este fenmeno decorre da ductilidade com a qual a
mentalidade subconsciente do mdium de materializaes
absorve as idias nitidamente definidas, formuladas verbal e
mesmo mentalmente pelos experimentadores e pelos
circunstantes.
Assim se constata que, se o experimentador imagina uma
teoria a priori, mais ou menos mecnica e mediante a qual se
opera um dado fenmeno fsico, v-la- confirmada a pos-
teriori.
Ter ele, ento, a iluso de haver sido instrudo da
verdade, quando realmente mais no fez que sugestionai o
mdium, predispondo-o a reproduzir, com a substncia ecto-
plsmica, o modelo concreto da sua prpria teoria .
Assim, por exemplo, o Dr. Crawford, professor de
mecnica, tendo imaginado a priori que as levitaes da mesa
se davam graas a uma alavanca fludica que, saindo do orga-
nismo do mdium, descia at ao solo para distender-se depois
em brao vertical que tocasse o fundo da mesa e a levantasse,
teve a surpresa de verificar que as provas fotogrficas dessas
levitaes lhe davam absoluta razo, isto : a tal alavanca
fludica existia, de fato, constituda pela forma imaginada .
Mas, essa verificao de um fato no significava de modo
algum que as levitaes de mesa, em geral, se operassem
dessa maneira, pois na verdade era a vontade subconsciente
do mdium que, tendo agasalhado a sugesto verbal de
Crawford, lhe proporcionara docilmente alavanca por ele
pressuposta.
Esta explicao do fenmeno em apreo, ningum mais a
recusa, nem dela duvida. D-se, em suma, com as
materializaes, a mesma coisa que j se dera com o
hipnotismo, a respeito do qual os primeiros investigadores
cientficos, inclusive o eminente Charcot, tinham nitidamente
formulado, baseando-se em fatos, as leis da sugesto e as
fases especficas do sono letrgico e catalptico dos pacientes;
leis e fases que, na realidade, mais no eram que a
conseqncia sugestiva das idias tericas preconcebidas
pelos diferentes hipnotizadores.
E' o que observamos atualmente a propsito do
polimorfismo da substncia ectoplsmica exteriorizada, que
pode por sugesto ou auto-sugesto revestir todas as formas
imaginveis.
Da resulta que os experimentadores devem manter-se em
condies mentais absolutamente neutras, no que toca s
modalidades das representaes materializadas, deixando,
aos processos cientficos da anlise comparada e da
convergncia das provas, a tarefa difcil de esclarecer o grande
mistrio.
No que concerne aos casos de materializao plstica de
semblantes - quase sempre lisos -, no parece necessrio
estender-me no seu relato, de vez que todos os metapsiquistas
os conhecem.
Bastar tocar sumariamente nos principais.
Lembrarei, antes de tudo, que, de 1865 a 1870, o Dr. N. B.
Wolfe obtivera com o mdium Hollis magnficas
materializaes plsticas de rostos e bustos inteiros, quer lisos,
quer em baixos relevos, entre eles os bustos coloridos, em
tamanho natural, de Napoleo e da mperatriz Josefina, isto
talvez em concordncia com o fato de ser grande admirador do
monarca e fazer estudos sobre a famlia dele .
Mais recentemente, manifestaes desta ordem
reproduziram-se algumas vezes com Euspia Paladino, como
j precedentemente lembrei, ao citai uma passagem do
relatrio do Cel. Rochas .
Com a mdium senhorita Linda Garrera tambm se
obtiveram reprodues desta natureza, dentre as quais uma
levantou na Frana e na tlia um turbilho de polmicas,
devidas na maior parte a jornalistas ignorantes e pretensiosos,
que julgaram a ocasio excelente paia denegrir a mediunidade,
visto se prestar o fato, superficialmente, a inquinao de
fraude.
Essa reproduo ideoplstica fora obtida em Paris, na
presena do professor Richet, e havia sido devidamente
fotografada.
V-se na fotografia a mdium mergulhada em profundo
sono, mos entrelaadas sobre o peito .
Acima dela, um pouco atrs, estava uma cabea
materializada, um tanto de travs, e que olhava para cima em
atitude exttica; e isso pareceu to inslito aos
experimentadores, que eles denominaram essa cabea -
cabea de louco.
Mas eis que no tardou descobrissem que o tal semblante
de exttico era um esboo de reproduo plstica da cabea
de S. Joo, do pintor Rubens, que a mdium havia contem-
plado admirativamente, alguns dias antes, no museu do
Louvre.
O confronto das duas fisionomias no deixou dvidas
quanto sua identidade, ainda que a reproduo plstica fosse
sensivelmente diferente nos pormenores, sobretudo no con-
cernente aos olhos, que, na mesma atitude de alta visada, do
quadro de Rubens, apresentam rbitas dilatadas, quando no
original so normais e magnficos.
Compreensvel, no entanto, a causa dessa inexatido
ideoplstica: - o detalhe frisante dos olhos do santo, que,
olhando para o alto, tm as rbitas invadidas pela crnea
branca, produzindo no observador perfuntrio impresso de
exorbitncia impresso esta que o mdium evidentemente
experimentara e acabou reproduzindo, ideoplasticamente
exagerada.
Lembrarei, enfim, as famosas experincias da Sra. Bisson
e do Doutor Schrenck Notzing com a conhecidssima mdium
senhorita Eva C..., experincias essas que contriburam, mais
que todas, para demonstrar, de modo experimentalmente
decisivo, a realidade dos fenmenos ideoplsticos.
Compreende-se que esta srie de experincias suscitasse,
a seu turno, polmicas ardentes e rancorosas nos jornais
cotidianos e revistas mundanas, decalcadas no tema da fraude
universal.
Para ser imparcial, direi que a mesma circunstncia de a
mdium Eva C. . . Fornecer as melhores provas de imagens
ideoplsticos, fcilmente reconhecveis como tais, era j de si
bastante para fazer previsto o recrudescimento inevitvel das
suspeitas de fraude, da parte de quantos, ignorando tudo o que
concerne metapsquica, consideram-se os mais competentes
para vers-la .
Mas, no caso em apreo, a m f dos contraditores
ressalta do fato de, na sustentao dos seus pontos de vista,
no quererem tomar conhecimento das respectivas atas, que
demonstravam de modo inconfutvel a impossibilidade material
da ocorrncia de suas insulsas fantasias.
O Dr. Schrenck-Notzing respondeu a todos os desse grupo
de incompetentes, de modo a reduzi-los ao silncio.
Os retratos ideoplsticos que apresentam grande
semelhana com personagens polticas e artsticas,
contemporneas, foram sete em trinta.
E, em trs deles, a identidade afigurou-se incontestvel
So eles: o do presidente Wilson, publicado pela revista
111iroir a 17 de Novembro de 1912, isto , 10 dias antes da
sesso em que foi plsticamente reproduzido; o do presidente
Poincar, que apareceu na mesma revista em 21 de Abril e foi
reproduzido por Eva C . . . Em 6 de Maro, e finalmente A
Gioconda, o clebre quadro de Vinci, roubado dias antes das
galerias do Louvre e publicado por grande nmero de jornais.
A este respeito convm notai que nestas experincias,
quando se consegue fotografar sucessivamente, com intervalo
de minutos, o mesmo semblante, h sempre diferenas muito
sensveis nas reprodues, com relao posio da cabea,
aos contornos do rosto, expresso fisionmica.
Assim, por exemplo, se na primeira fotografia se deparava
um semblante de olhos semi cerrados, na segunda j eles
apareciam arregalados. De outras vezes, havia aperfei-
oamentos notveis na conformao geral e nitidez das linhas,
isto , constatava-se que, no intervalo de duas poses, a
imagem ideoplstica se aprimorava.
Ora, este fato de considervel valor terico; primeiro
porque chegamos assim a compreender em funo o trabalho
artstico da fora plstica, e segundo porque o fato de si
mesmo suficiente para demolir todas as insulsas presunes
de fraude, fundadas nos autnticos retratos expostos pela
mdium.
Ao demais, ela, a mdium, era despida, examinada,
revestida e cosida numa espcie de saco de surah, de mangas
fechadas.
Eis como, a respeito, conclui o Dr. Scllrenck-Notzing
O fato de haverem os fenmenos, em muitos casos,
reproduzido idias da mdium, deve ser considerado como um
fato constatado por numerosas observaes...
Os resultados da ideoplastia dependem, muito
intimamente, da vida psquica da pessoa que serve
experincia, da opulncia das suas lembranas, assim como
da intensidade das concepes dominantes para cada
experincia.
Com Eva C. . . As imagens pticas da memria
representam, evidentemente, q papel preponderante (tipo de
concepo visual).
Segue-se, da, que o principal de um retrato pode ser
completamente esquecido, ao passo que detalhes
insignificantes, quais, por exemplo, o padro de uma gravata,
uma verruga, a forma de uma gravura pendente vista, certas
linhas e tipos faciais, sejam reproduzidos de modo preciso...
Anais de Cincias Psquicas, 1914, pgs. 141-142.
O professor Flournoy adverte por sua vez:
As lembranas latentes do mdium, ou o jogo da sua
imaginao, materializam-se literalmente no exterior, tornam-
se visveis e fotografveis, modelando sua imagem a
misteriosa substncia segregada do seu organismo.
Esta , de resto, a explicao dada pela prpria Eva C. ..
Durante os seus transes: uno estado sonamblico, presume a
mdium que a substncia material palpvel no passa de
acessrio, enquanto que o principal uma fora invisvel, que
dela se desprende, ao mesmo tempo em que a substncia se
modela, qual massa nas mos do escultor.
E assim como uma espcie de demiurgo, que cria os
objetos e imprimem diretamente na matria amorfa as idias
que lhe perpassam pelo crebro, ou os sonhos da sua
imaginao. ( Anais, 1914, pgina 149).
Parece-me que acabo de dizer o bastante para demonstrar
a realidade incontestvel dos fenmenos de ideoplastia, cuja
existncia era j prevista, e subentendida dos fenmenos an-
logos, da fotografia mental. Estes, por sua vez, j deixam
prever a realidade dos fenmenos da objetivao das imagens
visualizadas pelos sensitivos.
Estes fenmenos confirmavam a opinio dos que
encaravam tambm como objetivas as imagens alucinatrias
das experincias de sugesto hipntica e ps-hipntica, assim
como as imagens alucinatrias visualizadas pelos artistas e
escritores, e, em regra, as alucinaes patolgicas,
prpriamente ditas.
Evidente, pois, que nos encontramos em face de todo um
encadeamento de fenmenos favorveis nossa tese, pois
que se trata de uma escala progressiva e ininterrupta de fen-
menos, na qual cada classe de manifestao confirma e
pelas outras reciprocamente confirmadas.
Segue-se que, consideradas no seu conjunto, verifica-se
constiturem elas um bloco homogneo e sinttico de
resultados experimentais, cuja significao ressalta evidente e
indiscutvel para quem quer que seja nestes termos: - o
pensamento e a vontade so foras plsticas e organizadoras.
CONCLUSES
Est terminada a parte demonstrativa desta obra.
Resta-me falar das grandes transformaes que devem
dar-se, necessriamente, nos domnios das cincias
biolgicas, fisiolgicas, psicolgicas e filosficas, graas ao
novo conceito relativo natureza do esprito humano, conceito
esse absolutamente revolucionrio, que os fatos impem.
Neste sentido, assim se externa o Doutor Geley.
Que quer dizer o vocbulo ideoplastia? Quer dizer
moldagem da matria viva, feita pela ideia.
A noo da ideoplastia, imposta pelos fatos, capital.
A ideia no mais um atributo, um produto da matria. Ao
contrrio, ela, a ideia, que modela a matria e he confere a
forma e os seus atributos.
Noutros termos, a matria, a substncia nica se resolve,
em ltima anlise, num dinamismo superior que a condiciona,
estando esse dinamismo tambm na, dependncia da ideia.
Ora, isso o soobro total da fisiologia materialista.
Disse-o Flamarion no seu livro admirvel - As foras
naturais desconhecidas que estas manifestaes confirmam o
que ao demais sabemos, isto , que a explicao puramente
mecnica da Natureza insuficiente e existe no Universo
alguma coisa outra, alm da pretensa matria. No a matria
que rege o mundo, mas um elemento dinmico psquico.
Sim, as materializaes ideoplsticas demonstram que o
ser vive no pode considerar-se um simples complexo celular.
Ele, o ser vivo, aparece-nos antes de tudo como um
dinamo psiquismo e o complexo celular que he forma o corpo
no mais que um retrato ideoplstico desse dnamo-
psiquismo.
Assim, as formas materializadas, nas sesses, se
beneficiam do mesmo processa de gerao.
No so mais nem menos miraculosas, nem supranormais,
ou, se o preferem, o so igualmente.
E o mesmo milagre ideoplstico que forma, a expensas do
corpo materno, mos, rosto, vsceras, todos os tecidos, o feto
integral; como a expensas do corpo do mdium se formam
rostos, mos, ou todo o organismo de uma materializao.
Esta singular analogia, entre a fisiologia normal e a dita
supranormal, encontra-se at nos mnimos detalhes.
Um dos principais este: - a ligao do ectoplasma ao
mdium por um lao nutritivo, verdadeiro cordo umbilical,
comparvel ao que liga o embrio ao organismo materno. (Do
nconsciente ao Consciente, pgs. 69-70).
Depois de haver evidenciado as grandiosas conseqncias
biolgicas, fisiolgicas e psicolgicas que a nova, teoria sobre
a potncia criadora da ideia acarretar, julga-se o doutor Geley
no dever de complet-la, notando que faculdade ideoplstica,
inerente ideia, no representa, mais que simples unidade
entre as mltiplas faculdades supranormais, que constituem os
atributos espirituais do Eu integral, sobrevivente. Diz ele
Certo , pois, que o organismo longe de ser o organizador
da ideia, tal como ensina a teoria materialista, , muito ao
contrrio, condicionado pela ideia, e s aparece como produto
ideoplstico do que existe de essencial no ser, ou seja o seu
psiquismo subconsciente.
Mas, ainda isto no tudo.
Esse subconsciente que em si tem as capacidades
diretoras e centralizadoras do eu em todas as suas
representaes, tem tambm o poder de elevar-se acima
dessas mesmas representaes.
As faculdades telepticas de ao mento mental ou de
lucidez, so representaes que escapam precisamente das
condies dinmicas ou materiais que as regem.
O subconsciente paira mesmo acima do quadro das
representaes, isto , do tempo e do espao, na intuio, na
genialidade, na clarividncia.
Assim, a tese sustentada por Carl Duprel em suas obras
de admirvel intuio; que Myers baseou em slida
documentao e ns mesmo o fazemos sobre um raciocnio
no contestado, oferece-se agora, em toda a sua amplitude, ao
exame e discusso dos sbios e pensadores de boa f.
Sem reserva, pode-se afirmar: - H no Ser vivo um
dinamismo psquico que constitu a essncia do eu, e que se
no pode ligar ao funcionamento das centros nervosos.
Esse dnamo-psiquismo essencial no condicionado pelo
organismo, mas, muito pelo contrrio, tudo se passa como se
organismo e funcionamento cerebral fossem por ele
condicionados.
Esta nova definio cientfica do Ser vivente decorre
irrefutvel e segura, deste grande acontecimento: - o de haver
sido demonstrada pelos fatos.
E' a definio pela qual o Pensamento e a Vontade so
foras plsticas e organizadoras.
E to grande o valor terico dessa demonstrao, que
abre uma nova poca cientfica, por desmoronar totalmente,
antes de tudo, as imponentes, mas fictcias construes labo-
riosamente estabelecidas por numerosos grupos de
investigaes pertencentes a todos os ramos cientficos,
decalcadas no postulado da Onipotncia da Matria, quando,
na verdade, dever o templo alicerar-se no postulado
diametralmente contrrio, da Onipotncia do Esprito.
Advertirei, todavia, que a demolio do velho edifcio
cientfico no significa, de qualquer modo, que os
representantes do saber tenham trabalhado em vo por todo
um sculo.
Longe disso, o novo templo do saber h de ser
reconstrudo com os materiais preciosos, retirados da
demolio do templo velho.
Estes materiais eram bons, mas o fundamento estava mal
posto, de vez que assente sobre as areias enganadoras das
aparncias fenomnicas, de mistura a prejuzos de escola, e,
por isso mesmo, fatalmente destinado a esboroarem-se, logo
que a realidade oculta sob as aparncias, emergisse de uma
anlise mais profunda dos fenmenos vitais.
*
Tudo quanto at aqui tenho dito, concerne ao ponto de
vista cientfico da questo.
Passando ao ponto de vista filosfico, importa considerai
certas indues grandiosas, que abrolham espontaneamente
da tese de que nos ocupamos.
O professor Hyslop, partindo de algumas pesquisas muito
mais circunscritas do que as encaradas nesta obra, pois que
se limitava a examinar os fenmenos de telecinesia (movi-
mentos de objetos sem contacto), chegou s mesmas
concluses quanto ao fato de a ideia exercer um poder direto
sobre a matria, e aproveitou o ensejo para assinalar o grande
alcance filosfico dessas constataes.
E assim que escreve ele
Se consegussemos um dia demonstrar a existncia
autenticamente supranormal de fenmenos fsicos ligados a
fenmenos intelectuais de natureza supranormal, de modo a
podermos atribuir ambos mesma causa, atingiria, assim, a
concluses de enorme valor csmico.
A descoberta de uma inteligncia extra orgnica, capaz de
mover a matria sem interveno dos meios normais - mesmo
estando mediunidade associada a esses movimentos na
maior parte do tempo - equivaleria a considerar aberto o pro-
blema concernente s relaes de inteligncia e movimento.
Se, por outro lado, chegssemos a estabelecer o outro fato
concomitante da telecinesia, devido a inteligncias estranhas,
isto , se chegssemos a estabelecer a realidade do
movimento de objetos sem contacto, graas interveno
direta de entidades desencarnadas, isso equivaleria a
considerar aberto outro problema, relativo existncia de uma
NTELGNCA que Superintende O MOVMENTO
UNVERSAL.
Como vemos o professor Hyslop, firmando-se em
dedues tiradas dos poderes da inteligncia humana
encarnada, sobre os movimentos de objetos sem contacto e
dos poderes anlogos, inerentes s inteligncias humanas
desencarnadas, se compraz a encarar esses mesmos poderes
em suas relaes incontestveis com a potncia anloga,
imanente no Universo infinito, o que leva a concluir pela exis-
tncia, na inteligncia humana e finita, de um atributo
caracterstico da. nteligncia infinita, que determina e regula o
movimento universal.
Por outro lado, se adicionarmos s especulaes do
professor Hyslop, relativas aos fenmenos da telecinesia, os
resultados j enunciados a respeito dos outros poderes da
ideia, muito mais prodigiosos por capazes de organizar at a
matria viva, notaremos que o paralelismo, assim completado,
manifesta mais que nunca a existncia de atributos comuns
entre a nteligncia finita e a nteligncia infinita.
Tais atributos so partilhados em propores infinitesimais
pelas individualidades pensantes, e, por quantitativamente
insignificantes em face da divina onipotncia, no deixam, to-
davia, de ser qualitativamente anlogos a esta, o que prova
que a inteligncia humana deve ser encarada como parcela
individual da nteligncia infinita, imanente no Universo.
Filosficamente legtimas estas grandiosas indues, h,
contudo, muitas outras analogias, que ressaltam
espontaneamente do nosso conceito do ser.
Assim, observa o Prof. William Barrett
A Criao no mais que o pensamento divino
exteriorizado, e desse atributo divino ns partilhamos muito
limitadamente, como parcelas da NTELGENCA NFNTA.
E mais adiante, acrescenta:
Somos, por isso, levados a emitir o postulado da existncia
de Uma NTELGENCA SUPREMA e a considerar o Universo
como expresso do pensamento divino, sustentado
perpetuamente por sua divina vontade. Esta
incontestvelmente, a mais racional e segura interpretao da
Natureza. (dem, pg. 273 ) .
Notemos que nesta ltima passagem, ao dizer que o
Universo a expresso do pensamento divino, perpetuamente
sustentado por sua vontade, o Sr. Barrett afirma uma ideia
ligada por estreita analogia s manifestaes da ideoplastia e
das imagens mentais, pois a verdade que, salvo
circunstncias especiais, as criaes mentais persistem sob a
condio de no cessar o pensamento criador.
Desde que cesse o alimento pensante, essas criaes se
dissipam imediatamente.
D-se, em suma, com as criaes do pensamento
humano, o que Barrett pensa devermos atribuir incessante
ao do pensamento criador da Suprema nteligncia, ao
permanente, filosoficamente necessria para explicar o
Universo e a ordem admirvel que nele reina de modo
permanente.
Dever-se-ia, pois concluir que, se a ao constante do
pensamento de Deus, objetivada nos astros inumerveis que
esmaltam o Universo; na lei de gravitao que os governa; na
prpria existncia do espao e do tempo, viesse a falhar por
um instante, os mundos se dissolveriam em o nada.
Paulo Le Cour, num longo estudo publicado nos Anais de
Cincias Psquicas (1913, pg. 161), intitulado Nebulosas
medinicas e nebulosas astronmicas, assinalou, de modo
impressionante, as analogias existentes entre as modalidades
de produo, condensao e transformao das nebulosas
medinicas e as mltiplas formas de condensao das
nebulosas astronmicas, nas quais se observa um movimento
rotativo em torno do centro de gravidade do sistema, tais como
formas esferoidais e espiraloidal predominantes, a exemplo do
que se d com as nebulosas medinicas. Da se conclui que,
se verdade - e verdade incontestvel - que a fora atuante
nas nebulosas medinicas provm da vontade subconsciente
do mdium, a fora das nebulosas astronmicas deve provir da
Vontade de urrai nteligncia nfinita, imanente e eternamente
operante no Universo .
Ao referir-se s experincias do Dr. Ochorowicz, diz ele:
A mim me parece que atingimos o processo da
condensao do ter em sua origem.
E mesmo curiosssimo constatar que as pequenas
nebulosas, de que tratamos tambm se apresentam sob forma
ora esferoidal, ora elipticamente achatada.
Uma houve que, examinada lente biconvexa, se
decompunha em espiral prolongada fora da bola central, e
formava quatro voltas de mais a mais frouxas; assim uma
espcie de serpente enrodilhada sobre si mesma e constituda
de um ncleo mais claro.
A temos a exata descrio de algumas nebulosas do tipo
da dos Ces de caa, cuja forma espiral, sendo uma das mais
espalhadas, parece corresponder a um dado perodo de
evoluo da mesma nebulosa.
Eis os termos em que o autor sintetiza os resultados da
sua anlise comparativa
Como vimos, as transformaes da matria das nebulosas
medinicas e das nebulosas celestes apresentam certo
nmero de analogias surpreendentes. Podemos assim resumi-
las
1. - So formadas dos mesmos ou do mesmo elemento -o
ter, em virtude da teoria da unicidade da matria;
2. - Formam-se umas e outras, na obscuridade;
3. - Possuem uma luminosidade original, provavelmente
eltrica, e emitem raios ultravioletas;
4. - Em umas como em outras, a evoluo se opera pela
rotao dos elementos constitutivos, formaes esferoidais,
etc. ;
5. - Finalmente, umas e outras chegam a formar corpos
slidos, por condensao progressiva.
Mas, se admitirmos que a causa original das nebulosas
medinicas seja a vontade do mdium e que elas so
constitudas de materiais tirados do organismo deste,
preciso, ento, para continuar o paralelismo, arriscar as duas
seguintes proposies.
6. - As nebulosas astronmicas so tambm ideoplastias
criadas pela vontade de um ser consciente, infinitamente mais
poderoso do que o mdium humilde, gerador de materia-
lizaes ;
7. - Esse ser forma tambm da sua prpria substncia as
nebulosas geradoras dos mundos.
So absurdas estas hipteses?
Certo, tocamos aqui nas mais rduas proposies da
metapsquica, questes que no sero qui jamais resolvidas,
posto que, desde que h na Terra criaturas pensantes, muitas
e muitas teorias ho sido emitidas a respeito.
Ora, no posso esquivar-me surpresa de constatar que,
entre tantos sistemas, um haja, e precisamente o mais antigo,
rejeitado e retomado sucessivamente, atravs dos sculos,
que se adapta perfeitamente s hipteses agora atingidas.
Quero falar da velha doutrina pantesta, que encontramos
originariamente na histria da filosofia, dessa velha doutrina
dos Vedas, segundo a qual a fora nica, denominada Brama
pelos Hindus, a causa nica do Universo, que no passa de
produto da ideao divina, fora que, manifestando-se em
tudo, incessantemente, no deixa de existir em si e por si
mesma.
Seguindo a filiao dessas idias, desde os tempos mais
prstinos at os modernos, encontramo-las entre os Esticos,
que divinizavam a Natureza; em Pltino, Jmblico e Prclus,
declarando que Deus tudo e tudo Deus, no passando as
criaturas de emanaes da divindade, e no prprio S. Paulo
quando afirma que nele vivemos, estamos e nos movemos.
Mais tarde, Giordano Bruno que professa o pantesmo
mais afoito, mais entusiasta, mais religioso.
E Spinoza, sobretudo, esse profundo pensador liberto de
qualquer interesse material, superior a todas as sensaes
mundanas, h repartir as horas entre o estudo e o trabalho
manual, a polir lentes astronmicas a quatro soldos dirios.
Spinoza nos deu a mais vigorosa expresso do pantesmo
Deus, diz ele, a nica substncia que encarna em si tudo
quanto existe; a causa imanente de tudo.
Dos infinitos atributos divinos no conhecemos seno o
pensamento e a grandeza; o mundo o conjunto das
modalidades desses dois atributos.
O corpo provm do atributo-grandeza; a alma, do atributo-
pensamento.
A alma um pensamento de Deus, a Ele idntica em
substncia.
Enfim, mais recentemente ainda, os monista expuseram
igualmente a grandiosa ideia de uma causa nica,
simultaneamente fora e matria, da qual tudo procede.
Somente, para eles, o esprito, a inteligncia, no mais
que o produto da matria, evolvido proporo que evolviam
as formas materiais.
A alma, dizem, no passa de um complexo de funes
cerebrais, a causa nica e inteligente.
Ns temos visto que se podia chegar a uma concluso
oposta.
Assim, pois, a grande ideia filosfica, do pantesmo,
partilhada por ilustres pensadores de todos os tempos, parece
fundamental nesta comparao da gnese dos mundos e das
materializaes, que, de anlogos efeitos, devem ter causas
idnticas.
A aplicao deste ltimo axioma cientfico s concluses a
que chegou Paulo Le Cour, fundando-se nas analogias
existentes entre nebulosas astronmicas e nebulosas
medinicas, ser muito mais legtima e eficaz, se levarmos
cumulativamente em conta as suas e as nossas investigaes,
isto , considerando o grande fato de se revelarem o
pensamento e a vontade foras plsticas e organizadoras, em
todas as suas manifestaes.
Da resulta, efetivamente termos atingido, cada um de seu
lado, as mesmas concluses, graas anlise comparada dos
diferentes fenmenos, o que constitui uma afirmao recproca
das concluses em apreo.
Nestas condies, ser preciso reconhecer que o
pantesmo afigura-se o sistema filosfico mais convinhvel
para, interpretar, de modo acessvel s nossas inteligncias
finitas, o grande mistrio do Universo.
Mas, entendamo-nos: assim me expressando, aludo ao
pantesmo compreendido em sentido espiritualista e no,
absolutamente, no sentido materialista.
Alis, j frisamos que esta ltima verso do pantesmo,
denominada monismo est irremedivelmente condenada pela
demonstrao de no ser o crebro que condiciona as funes
do pensamento, mas este que condiciona as funes
cerebrais, ou, falando em outros termos - condenada pela
demonstrao de que o Pensamento e a Vontade so foras
plsticas e organizadoras.
O conceito pantestico espiritualista do Universo conduz
necessriamente a formular um outro complemento, j por mim
sustentado em outra de minhas obras: - a concepo do ter-
Deus.
Para no me repetir a mim mesmo, reporto-me aqui a uma
bela pgina do Rev. John Pape Hopp, que assim a escreveu.
Eis as concluses a que chegou a Cincia:
- Que h no Universo um laboratrio universalmente
difuso, no qual e do quais todas as Formas e a Vida se
originam;
- Que nesse e desse laboratrio que se propaga cada
movimento (que a causa das Formas e da Vida) .
A falta do termo mais exato - do qual teramos necessidade
- essa substncia onipresente e aparentemente onisciente,
conhecida pelo nome de ter.
E este ter que enche o espao infinito e no mais
matria na acepo vulgar do vocbulo, visto no ser atmico,
no ope resistncia translao dos astros, nem est sujeito
lei da gravitao. Ele a substncia que penetra todas as
coisas existentes, posto seja em si mesmo to sutil que escapa
a toda e qualquer anlise. Ao demais, quando examinamos a
matria em sua constituio primitiva e chegamos ao tomo,
constatamos que este, em ltima anlise, por sua vez se
dissipa no ter.
Logo, no seno merc deste Oceano Espiritual infinito
como qualificar de outro modo? que a matria existe.
No seno em virtude dessa misteriosa essncia que se
manifestam as Formas e o Movimento.
Ora, melhores consideraes do que as que vimos de
expor, no podem existir para auxiliar a concepo da idia
rudimentar da Divindade, no sentido de Essncia Suprema
onisciente, onipresente, onipotente, criadora do Universo em
que vivemos, existimos e atuamos na mais estrita significao
da palavra, e da qual tudo provm, para a ele voltar.
A, no entanto, devemos estacai, pois no sabemos nem
compreendemos os modos de ser dessa Vida e Potncia
infinitas e onipresentes, tal como nada sabemos nem
compreendemos da nossa prpria existncia.
Tudo quanto podemos afirmar que, como necessidade
decorrente de imperativos lgicos, forado a inferir uma
Causa Primria.
Por outro lado, h o fato da existncia de uma Essncia,
misteriosa e onipresente que abrange todas as coisas, todo o
movimento, essncia que denominamos ter e constitui o
comeo e o fim de todo tomo. Este fato nos faculta a
possibilidade nica de nos aproximarmos, de qualquer modo,
por intermdio da Cincia, da concepo de um Deus
onipresente. (Light, 1900, pgs. 535 e 552).
Detenhamo-nos um momento a refletir, para bem aquilatar
o valor dos argumentos que, concepo de Deus-ter,
proporciona a teoria do Pensamento e Vontade como foras
plstica e organizadora.
Vimos que o Dr. Geley, ao examinar os fenmenos
ideoplsticos, foi levado a formular concepo anloga,
segundo a qual o Universo seria dominado por um
psicodinamismo imanente, criador de todas as formas de vida,
que, por sua vez, dependeriam de uma deia-diretriz.
Notarei, de passagem, que a deia diretriz do Dr. Geley no
mais nem menos que a deia diretriz do professor Claude
Bernard, o que prova que a necessidade de atingir essa
concepo da Vida imperiosa para o esclarecido raciocnio
cientfico, que o mais ilustre fisiologista dos tempos modernos
se viu racionalmente obrigado a formular e colocar na base do
seu sistema fisiolgico.
Dito isto, notarei mais uma vez, que, assim estabelecida
existncia de uma deia diretriz nos fenmenos da Vida, essa
ideia nos leva, inevitvelmente, a formular a de uma
nteligncia imanente no Universo, exercendo incessante e
simultaneamente a sua influncia diretiva em todos os ramos
da Natureza; quer sob a forma de afinidade qumica no
domnio da matria, quer sob a de instinto no reino animal,
quer sob a de emergncias subconscientes, intuitivas ou
inteligentes, na espcie humana.
Noutros termos: evidente que as pesquisas sobre as
modalidades de ao da ideia diretriz do Dr. Geley e do
professor Claude Bernard conduzem, necessriamente, ao
conceito do Eter-Deus.
Uma vez a chegados, parece-nos prudente parar com as
indues e especulaes filosficas, dado que no ser jamais
permitido ao mortal levantar o vu que oculta a gnese da
Vida, pois isso equivaleria o penetrar a do Universo com a
natureza de Deus.
Contentemo-nos, portanto, em examinar timidamente um
outro mistrio, que parece na atualidade menos inacessvel ao
estudo, graas s investigaes metapsquicas: - o mistrio
que diz com as modalidades pelas qual a idia diretriz poderia
exercer sua influncia sobre a matria viva.
Um velho poeta ingls, Edmond Spencer, escreveu, a
propsito, o seguinte verso assaz sugestivo.
For soul is Form and doth the body make
sto , que o fenmeno que nos ocupa se daria porque a
alma j uma Forma que organiza o corpo, ao molde da sua
prpria Forma etrea.
Ora, est verificado haver, hoje, clarividentes sensitivos
que, ao observarem uma planta em germinao, ou ainda uma
larva de inseto, declaram espontaneamente, sem que a al-
gum haja de antemo em tal pensado, perceber em torno da
planta em germinao a forma fludica da mesma planta
desenvolvida, j com as respectivas flores, bem como em torno
da larva a forma fludica do inseto adulto.
Tudo isto nos parece extraordinriamente significativo, em
correspondncia com a intuio do poeta Edmond Spencer,
isto - que as formas fludicas de vegetais, animais e seres
humanos apareceriam previamente s formas orgnicas em
vias de desenvolvimento, fazendo assim concluir que, por
efeito da lei de afinidades, as molculas de matria viva
ficariam em estado de gravitar infalivelmente no rgo que lhes
compete, graas ao modelo fludico preexistente, no qual est
determinado, de antemo, o ponto exato da colocao de cada
molcula.
Eis dois exemplos, de molde a auxiliar a compreenso do
assunto.
Diz o professor F. M. Melton
H realmente uma diferena caracterstica entre o ter
imanente na matria orgnica, e o ter imanente na matria
inorgnica.
Que denominamos ectoplasma , na realidade, ter
vitalizado.
Este ter vitalizado no s no perdeu qualquer das suas
propriedades caractersticas, como tambm adquiriu outra - a
de partilhar do formidvel mistrio da vida.
A forma etrica ou ectoplsmica o modelo, o arqutipo
sobre o qual so construdas as formas organizadas,
correspondentes. Assim, as formas etricas precedem sempre
as orgnicas em suas diferentes fases de desenvolvimento.
Vou ilustrar esta idia recorrendo a um exemplo tomado s
minhas investigaes experimentais.
Quando comecei a operar com o clarividente M. B.,
explicou-me ele que a forma ectoplsmica de uma rosa atingia
a sua completa florao, antes da rosa natural.
A propsito, sugeriu-me a idia ai fotografarmos um boto
de rosa, sobre o qual exercera a sua ao fludica, destinada a
substancializar suficientemente a forma ectoplsmica j
existente em pleno desenvolvimento, em torno do boto.
Cuidadosamente contamos, na, fotografia assim obtida, as
ptalas da rosa fludica; e, quando a rosa real se abriu,
verifiquei ser esta uma reproduo exata da rosa fludica
fotografada, com o mesmo nmero de ptalas naquela
contadas. (Light, 1921, pg. 448).
Aqui temos outros dois exemplos do mesmo gnero:
No decurso de uma sesso com a mdium senhora
Dowden ( Sra. Travers Smith ) , eu perguntei entidade que se
manifestava (minha mulher) se he seria possvel dizer-me
naquele momento quais os animais que eu estava criando em
nossa casa.
Respondeu-me que eram - tinhas, e isto destacando letra
por letra.
Ora, a curiosidade do fato est justamente em se tratar de
tinhas, mas de uma espcie rara, que a falecida jamais vira,
com certeza, quando na Terra, as quais ainda estavam em
estado de lagarta, com a idade de um ms, e, portanto,
carentes de dez a doze semanas para se transformarem em
tinhas .
Tendo cientificado a entidade comunicante de que as
minhas tinhas se encontravam ainda no estado larvar, ela me
respondeu que as vira no estado que deveriam atingir em seu
completo desenvolvimento, ou seja, de tinhas.
Da conclumos que, para a vidncia espiritual, a forma
nica perceptvel seja a do desenvolvimento pleno do corpo
astral.
De outra feita, perguntei, mesma entidade medinica; se
uma paisagem que eu muito apreciava, sobre as Dunas, he
apareciam como eu as via, e ela respondeu: - Sim, mas eu
vejo muito mais que voc. Percebo a forma de todos os botes
e flores em que ho de abrolhai mais tarde.
Resposta esta que confirma a precedente. (Light,1925,
pg. . 341) .
Ao meu ver, tais so os fatos que se prestam a ilaes
reveladoras do mistrio do Ser e das modalidades
manifestadas pela dia diretriz que regula os fenmenos da
vida.
Deveramos, pois, concluir de tudo isto, que, nos
fenmenos ideoplsticos, a dia diretriz nascida na
subconscincia do mdium, ou na vontade de uma entidade
desencarnada, exterioriza-se numa forma fludica
correspondente, que atrai a si as molculas do ectoplasma.
Estas, graas lei de afinidade, vo colocai-se na forma
arqutipo, assim como no rgo que lhe surge, criando dentro
de alguns instantes um ser vivo, perfeitamente organizado.
Do mesmo modo, a dia diretriz, que regula a origem e a
evoluo das espcies vegetais, animais e humanas no
ambiente terrestre, exteriorizam se numa forma fludica que
precede criao somtica, cujas fases ulteriores do
desenvolvimento so igualmente precedidas pelas formas
arqutipos, fludicas, correspondentes e destinadas a servirem
de modelo, em torno do qual. Dever, gradualmente, conden-
sar-se a matria viva, que atinge a individualidade vegetal,
animal e humana, graas nutrio fisiolgica.
Para no me tornar prolixo, renuncio ao desenvolvimento
deste tema, no obstante ser ele to interessante.
Voltando tese fundamental versada nesta obra, advertirei
que, conseqentemente ao exposto at aqui, ressalta uma
circunstncia digna de ateno, de vez que com ela coincidem
outras circunstncias anlogas, j por mim assinaladas em
minhas obras anteriores.
E' que, seja qual flor o ponto de vista, pelo qual se queira
encarar as manifestaes metapsquicas, mesmo que o
faamos do ponto de vista insustentvel de uma origem
exclusivamente anmica, chegamos iguale necessriamente
demonstrao da existncia e sobrevivncia da alma .
Esta concluso to verdadeira, que, nesta obra em que
tomamos em considerao as teorias sustentadas pelos
adversrios da hiptese espirtica, demonstramos, todavia, que
essas teorias esto longe de revestir a significao que lhe
atribuem os seus defensores.
ludem-se eles pensando que, provada a origem
ideoplstica de uma parte dos fenmenos de fotografia mental
e de materializaes, hajam desferido um golpe de morte na
hiptese espirtica.
Entretanto, bem longe disso e muito pelo contrrio, o que
fizeram foi contribuir para reforar essa hiptese.
De fato, com as suas demonstraes, eles contriburam
poderosamente para abater o materialismo cientfico, provando
por fatos a existncia de um princpio espiritual na subcons-
cincia humana.
Esse princpio, dotado no apenas de faculdades
espirituais independentes da lei de evoluo, mas desprendido
dos liames de espao e tempo, parece possuir uma fora
plstica e organizadora, capaz de criar instantaneamente um
organismo humano, vivo.
Ora, isto contribua admirvelmente para confirmar a
suposio da existncia, no homem, de um Eu integral
subconsciente, preexistindo e sobrevivendo morte desse
mesmo corpo por ele criado com objetivos prprios.
E quem no v nestas concluses a tese fundamental dos
defensores da hiptese espirtica?
Para falar noutros termos, evidente que, se os nossos
contraditores contribuem to eficazmente para demonstrar a
existncia e sobrevivncia da alma, no lhes sobra mais razo
para se oporem, em nome da cincia, possibilidade de
conseguirem as entidades espirituais desencarnadas
manifestarem-se aos homens, em dadas circunstncias.
E' claro que esta ltima demonstrao depende,
exclusivamente, da existncia de manifestaes medinicas,
inexplicveis dentro das teorias anmicas.
Ora, estas manifestaes abundam em ta dos os ramos de
fenmenos aqui considerados. Delas temas fornecido alguns
exemplos, a propsito da fotografia transcendental.
E se assim o no fizemos em relao s da categoria de
materializaes, foi unicamente por j termos tratado a fundo
deste assunto, em nosso livro - A propsito da ntroduo
Metapsquica Humana -, recentemente publicado.
Vamos concluir:
Pela demonstrao experimental do Pensamento e
Vontade como foras plsticas e organizadoras -
demonstrao confirmada no conceito unnime de todos os
investigadores favorveis ou adversos hiptese espiritista -
chegamos a atingir os seguintes objetivos cientficos, de
imenso valor terico:
1.-Conseguimos demolir, irremedivelmente, o
materialismo cientfico, provando que os seus defensores tm
sido iludidos pelas aparncias, graas s quais erroneamente
concluram que o pensamento funo do crebro, quando o
exame aprofundado dos fenmenos metapsquicas, em nos
revelar a Realidade oculta nas aparncias, demonstrou
precisamente o contrrio, ou seja - que o pensamento que
condiciona o crebro.
2.- Conseguimos a confirmao ulterior da hiptese
espiritista por meio de novas provas complementares,
favorveis existncia e sobrevivncia da alma, e capazes de
conferir a esta hiptese uma solidez cientfica inabalvel.
3.- Demonstramos, finalmente, que a concepo pantesta
do Universo, que, conforme todas as concepes filosficas
fundava-se exclusivamente em postulados incertos, de pura
abstrao, era, ao invs, suscetvel de ser discutida e apoiada
em bases e processos cientficos da anlise comparada .
FM