Você está na página 1de 37

RESUMOS- WDF

Paul Lafarge
O DIREITO A PREGUIA
-a burguesia(inicialmente defendendo o livre exame e o ateismo) alia-se a ao clero, para
lutar contra a nobreza, mas depois que se firmou como fora passou a usar a religio
como apoio.
1-Um dogma desastroso
. loucura/amor ao trabalho. Padres,economistas e moralistas sacrossantificam o trabalho
.Consequncias do trabalho na sociedade capitalista= o trabalho causa toda a
degenerescencia intelectual, deformao organica. Exemplo de sociedade onde a
industria ainda no dominou completamente o ser humano o deixando ainda com ares
primitivos, seria a Espanha. Na Grecia antiga os homens livres tinham escravos para
trabalhar para eles, se dedicando aos exercicios fisicos e aos jogos de inteligencia.
. os filosofos antigos pregavam o desprezo ao trabalho, Cristo teria pregado a preguia
(quando disse para contemplar os lirios/livro de Matheus cap.6). O proprio Deus teria
descansado no 7 dia.
.o trabalho pelo trabalho amado pelos camponeses proprietarios e pequenos burgueses
.o proletariado ( a classe que libertara a humanidade) deixou-se levar pelo dogma do
trabalho, paga pela escolha, atraves da miseria individual e social.
2-Benos do trabalho
.surgiram ideias de todos os cantos para que o 7 dia tambm fosse trbalhado(em
algumas propostas at 14 horas em outras e em outras aaps os compromissos divinos/
alm das casas ideais de trabalhos forados)
. em 1848, o trabalho levado a categoria de direito. O seculo do trablho, ou o seculo da
dor, da miseria e da corrupo.
. O progresso, aclamado por muitos, na viso do autor filho mais velho do trabalho,
ele traria felicidade.
. citado o exemplo da Alsacia, terreno futuramente disputado entre Frana e Alemanha
(um dos pivos de duas guerras mundiais) e como se extrai do trabalhar e e de uma
regio toda sua energia vital, e tambm suas posses, visto que, no exemplo citado em
cinquenta anos de camponeses com posses passaram a propletarios miseraveis.
. o dia a dia do trabalhador (dos adultos e das crianas)


.o trabalho afasta a alegria, saude e liberdade. Frase de Destutt de Tracy: nas nes
pobres que o povo esta a vontade, nas naes ricas que que ele pobre, devido a
miseria dos proletrios.
. ao trabalhador pregado que quanto mais trabalho, maior ser seu bem estar.
.aumento da fortuna social, e da miseria individual.
. as crises de desemprego so aproveitadas para produzir mais barato. As crises so
devidas a superproduo, num circulo que quem acaba sofrendo mais o proletario.
.os industriais inflenciam governos na busca de mais mercados para seus produtos,
assim nascem as consequencias do imperialismo, guerras entre as naes
industrializadas, entre estas e as naes onde se passeia feliz ao sol e que assim acabam
por importar a maldio do trabalho.
.o leo tem que acordar e buscar seus intintos naturais, retirar o veneno do trabalho de
suas veias, e exigir o Direito a Preguia.
. o trabalho s se tornara bom quando devidamente regulamentado e limitado(o autor
propoe 3 horas diarias)
3- o que se segue a superproduo
. a maquina que liberta o instrumento de sujeio dos homens. Quanto mais a maquina
produz, o homem tem que trabalhar mais, porque isto se a maquina deveria dar sossego
ao homem, dando lhe mais tempo para comtemplao da natureza.
.o supertrabalho tambm fecundo em dores para o burgues, pois a ele fica a tarefa do
superconsumo(luxo desenfreado).
. no raras vezes os capitalistas tiveram que realizar massacres para conter exploses
reacionarias dos proletarios miseraveis. Para controla-los e desviar-se deles se rodearam
de um sistema que os mantinha na linha (policia, prisoes, magistrados, toda uma
estrutura improdutiva). A esta classe improdutiva que as vezes chega ser maior que a
produtiva, que esta o principal deposito do fruto da fora de trabalho)
. ao supertrabalho desenfreado e mal pago sucede o perigo para o organismo que
quando pede repouso absoluto(doena). Sem trabalho no h dinheiro para a rao
diaria.
. e diante da situao deploravel, e dos varios exemplos onde se dimuniu a carga de
trabalho e se manteve a mesma produo coube a um governo aristocratico (Inglaterra)a
iniciativa de limitar a jornada de trabalho a dez horas. Porque veio de cima e no de
baixo esta exigencia?
. inumeros exemplos de lugares onde se preza mais a preguia do que o trabalho
excessivo. Pois se o trabalho humano for realizado aps o descanso, ter um rendimento
maior.


4-Para uma nova musica, uma nova cano
.diminuindo as horas de trabalho, se conquista para a produo social novas foras
mecanicas, a burguesia no ter que consumir sozinha os frutos da produo. E com
muita gente querendo trabalhar, ter que existir leis que proibam o trabalho.
.num regime de preguia para matar o tempo que nos mata segundo a segundo, havera
sempre representaes teatrais(dos burgueses legisladores) na grande pea: O roubo dos
bens da nao.


MARX E ENGELS
Manifesto do Partido Comunista
- o espectro do comunismo, e o medo que ele provoca nas potencias:
a) o comunismo uma fora
b) os comunistas buscam um meio de expor sua fora
Burgueses e Proletrios
- a luta de classes ao longo da historia, ora aberta ora velada, causando modificaes
sociais ou a destruio das classes em disputa.
- A sociedade burguesa moderna, que brotou das runas da sociedade feudal, no aboliu
os antagonismos de classe, s os simplificou em duas classes: burgueses e proletrios.
-a burguesia, caracterizada pelo surgimento nas cidades e por ser descendente dos
servos da Idade Media, ganhou fora com a descoberta da Amrica, a circunavegao
da Africa, os mercados da ndia e da China, a colonizao da Amrica, o comrcio
colonial, o incremento dos meios de troca .
-A antiga organizao feudal da indstria, em que esta era circunscrita a corporaes
fechadas, j no podia satisfazer s necessidades que cresciam com a abertura de novos
mercados. A manufatura a substituiu.
- O mercado mundial acelerou prodigiosamente o desenvolvimento do comrcio, da
navegao e dos meios de comunicao por terra, e por mar.
- Cada etapa da evoluo percorrida, pela burguesia era acompanhada de um progresso
poltico correspondente. A burguesia desempenhou na Histria um papel
eminentemente revolucionrio.
- em lugar da explorao velada por iluses religiosas e polticas, a burguesia colocou
uma explorao aberta, cnica, direta e brutal, rasgou o vu de sentimentalismo que
envolvia as relaes de famlia e reduziu-as a simples relaes monetrias.
- Impelida pela necessidade de mercados sempre novos, a burguesia invade todo o
globo, em lugar das antigas necessidades, satisfeitas pelos produtos nacionais, nascem
novas necessidades, que reclamam para sua satisfao os produtos das regies mais
longnquas e dos climas mais diversos, o exclusivismo nacional torna-se cada vez mais
impossvel.


- A burguesia submeteu o campo cidade, subordinou os povos camponeses aos povos
burgueses, aglomerou as populaes, centralizou os meios de produo e concentrou a
propriedade em poucas mos.
-a terrvel fora produtiva da burguesia, sua tecnologia e a subjugao da natureza,
levam a epidemia da superproduo.
- As armas que a burguesia utilizou para abater o feudalismo, voltam-se hoje contra a
prpria burguesia, no forjou somente as armas que lhe daro morte; produziu tambm
os homens que manejaro essas armas - os operrios modernos, os proletrios, a classe
dos operrios modernos, que s podem viver se encontrarem trabalho.
- operrios, constrangidos a vender-se diariamente, so mercadoria, artigo de comrcio
como qualquer outro; em consequncia, esto sujeitos a todas as vicissitudes da
concorrncia, a todas as flutuaes do mercado. No so somente escravos da classe
burguesa, do Estado burgus, mas tambm diariamente, a cada hora, escravos da
mquina, do contramestre e, sobretudo, do dono da fbrica.
- o preo do trabalho , como de toda mercadoria, igual ao custo de sua produo.
Portanto, medida que aumenta o carter enfadonho do trabalho, decrescem os salrios.
- O proletariado passa por diferentes fases de desenvolvimento. Logo que nasce comea
sua luta contra a burguesia. A princpio, empenham-se na luta operrios isolados, mais
tarde, operrios de uma mesma fbrica, finalmente operrios do mesmo ramo de
indstria, de uma mesma localidade, contra o burgus que os explora diretamente. No
se limitam a atacar as relaes burguesas de produo, atacam os instrumentos de
produo: destroem as mercadorias estrangeiras que lhes fazem concorrncia, quebram
as mquinas, queimam as fbricas e esforam-se para reconquistar a posio perdida do
arteso da Idade Mdia. Nessa fase, constitui o proletariado massa disseminada por todo
o pas e dispersa pela concorrncia. Se, por vezes, os operrios se unem para agir em
massa compacta, isto no ainda o resultado de sua prpria unio, mas da unio da
burguesia que, para atingir seus prprios fins polticos, levada a por em movimento
todo o proletariado, o que ainda pode fazer provisoriamente e qualquer vitria alcanada
nessas condies uma vitria burguesa.
- o aperfeioamento constante e cada vez mais rpido das mquinas torna a condio de
vida do operrio cada vez mais precria, os choques individuais entre o operrio e o
burgus tomam cada vez mais o carter de choques entre duas classes.
- toda luta de classes uma luta poltica.
- Em todas essas lutas, a burguesia v-se forada a apelar para o proletariado, reclamar
seu concurso e arrast-lo assim para o movimento poltico, de modo que a burguesia
fornece aos proletrios os elementos de sua prpria educao poltica, isto , armas
contra ela prpria.
-O proletrio no tem propriedade; suas relaes com a mulher e os filhos nada tm de
comum com as relaes familiares burguesas. Os proletrios nada tm de seu a
salvaguardar; sua misso destruir todas as garantias e seguranas da propriedade
privada at aqui existentes.
- natural que o proletariado de cada pas deva, antes de tudo, liquidar sua prpria
burguesia. Dominao pela derrubada violenta da burguesia. A existncia da burguesia
, doravante, incompatvel com a da sociedade.
- a condio de existncia do capital o trabalho assalariado. Este baseia-se
exclusivamente na concorrncia dos operrios entre si.

Proletrios e comunistas
- Os comunistas fazem prevalecer os interesses comuns do proletariado, e representam,
sempre e em toda parte, os interesses do movimento em seu conjunto.


- os comunistas constituem, pois, a frao mais resoluta dos partidos operrios de cada
pas, a frao que impulsiona as demais; teoricamente tm sobre o resto do proletariado
a vantagem de uma compreenso ntida das condies, da marcha e dos fins gerais do
movimento proletrio.
- O objetivo imediato dos comunistas: constituio dos proletrios em classe, derrubada
da supremacia burguesa, conquista do poder poltico pelo proletariado, abolio da
propriedade privada.
- propriedade se move entre os dois termos antagnicos: capital e trabalho.
O capital um produto coletivo: uma fora social. Assim, quando o capital
transformado em propriedade comum, pertencente a todos os membros da sociedade.
O trabalho assalariado. O preo mdio que se paga pelo trabalho assalariado o mnimo
de salrio, isto , a soma dos meios de subsistncia necessria para que o operrio viva
como operrio (mera conservao e reproduo de sua vida). Queremos suprimir o
carter miservel desta, apropriao.
- Na sociedade comunista, o trabalho acumulado sempre um meio de ampliar,
enriquecer e melhorar cada vez mais a existncia dos trabalhadores.
- O comunismo no retira a ningum o poder de apropriar-se de sua parte dos produtos
sociais, apenas suprime o poder de escravizar o trabalho de outrem por meio dessa
apropriao.
- presena de reconhecimento de explorao do trabalho infantil.
-a educao no pode ter a influencia de classe dominante.
- inconsistncias burguesas sobre a famlia e a educao, os doces laos que unem a
criana aos pais. Porm o que se v que a grande indstria destri todos os laos
familiares do proletrio e transforma as crianas em simples objetos de comrcio, em
simples instrumentos de trabalho.
- Os operrios no tm ptria. No se lhes pode tirar aquilo que no possuem. Suprimi a
explorao do homem pelo homem e tereis suprimido a explorao de uma nao por
outra.
- As idias dominantes de uma poca sempre foram as idias da classe dominante.
- O proletariado utilizar sua supremacia poltica para arrancar pouco a pouco todo
capital burguesia, para centralizar todos os instrumentos de produo nas mos do
Estado, isto , do proletariado organizado em classe dominante, e para aumentar, o mais
rapidamente possvel, o total das foras
produtivas.
- aplicao de medidas que, do ponto de vista econmico, parecero insuficientes e
insustentveis, mas que no desenrolar do movimento ultrapassaro a si mesmas e sero
indispensveis para transformar radicalmente todo o modo de produo. So estas:
1. Expropriao da propriedade latifundiria e emprego da renda da terra em proveito do
Estado.
2. Imposto fortemente progressivo.
3. Abolio do direito de herana.
4. Confiscao da propriedade de todos os emigrados e sediciosos.
5. Centralizao do crdito nas mos do Estado por meio de um banco nacional com
capital do Estado e com o monoplio exclusivo.
6. Centralizao, nas mos do Estado, de todos os meios de transporte.
7. Multiplicao das fbricas e dos instrumentos de produo pertencentes ao Estado,
arroteamento das terras incultas e melhoramento das terras cultivadas, segundo um
plano geral.
8. Trabalho obrigatrio para todos, organizao de exrcitos industriais, particularmente
para a agricultura.


9. Combinao do trabalho agrcola e industrial, medidas tendentes a fazer desaparecer
gradualmente a distino entre a cidade e o campo
10. Educao pblica e gratuita de todas as crianas, abolio do trabalho das crianas
nas fbricas, tal como praticado hoje. Combinao da educao com a produo
material, etc.
-desaparecidos os antagonismos de classe no curso do desenvolvimento e sendo
concentrada toda a produo propriamente dita nas mos dos indivduos associados, o
poder pblico perder seu carter poltico. O poder poltico o poder organizado de
uma classe para a opresso de outra.

Literatura socialista e comunista
O SOCIALISMO REACIONRIO
O SOCIALISMO FEUDAL
- Para criar simpatias, era preciso que a aristocracia fingisse descurar seus prprios
interesses e dirigisse sua acusao contra a burguesia, aparentando defender apenas os
interesses da classe operria explorada. Assim nasceu o socialismo feudal.
- O que aristocratas reprovam burguesia mais o ter produzido um proletariado
revolucionrio, que o haver criado o proletariado em geral. Por isso, na luta poltica
participam ativamente de todas as medidas de represso contra a classe operria. O
socialismo clerical marcha lado a lado com o socialismo feudal.

O SOCIALISMO PEQUENO-BURGUS
- No a aristocracia feudal a nica classe arruinada pela burguesia, tambm o foram
pequenos burgueses e os pequenos camponeses, vegetam ao lado da burguesia, oscilam
entre o proletariado e a burguesia.
- a finalidade real desse socialismo pequeno-burgus ou restabelecer os antigos meios
de produo e de troca e, com eles, as antigas relaes de propriedade e toda a
sociedade antiga, ou ento fazer entrar fora os meios modernos de produo e de
troca no quadro estreito das antigas relaes de propriedade que foram destrudas e
necessariamente despedaadas por eles. Num e noutro caso, esse socialismo ao mesmo
tempo reacionrio e utpico.

O SOCI ALI SMO ALEMO OU O "VERDADEI RO" SOCI ALISMO
- O trabalho dos literatos alemes limitou-se a colocar as ideias francesas (as
reivindicaes da "razo prtica") em harmonia com a sua velha conscincia, filosfica
ou, antes, a apropriar-se das ideias francesas sem abandonar seu prprio ponto de vista
filosfico.
- o verdadeiro socialismo se tornou assim uma arma nas mos dos governos contra a
burguesia alem (que tinha certo interesse reacionrio).
- O verdadeiro socialismo pareceu aos pequenos burgueses como uma arma capaz de
aniquilar esses dois inimigos (concentrao dos capitais, e desenvolvimento de um
proletariado revolucionrio). Propagou-se como uma epidemia.

O SOCI ALI SMO CONSERVADOR OU BURGUS
- Uma parte da burguesia procura remediar os males sociais com o fim de consolidar a
sociedade burguesa (so os economistas, os filantropos, os humanitrios,etc).
- Os socialistas burgueses, querem a burguesia sem o proletariado.
- esse socialismo no compreende em absoluto a abolio das relaes burguesas de
produo (possvel apenas por via revolucionria), apenas querem reformas


administrativas realizadas sobre a base das prprias relaes de produo burguesas
(que no afetam as relaes entre o capital e o trabalho assalariado).
- Ele se resume nesta frase: os burgueses so burgueses - no interesse da classe operria.

O SOCIALISMO E O COMUNISMO CRTICO-UTPICOS
- As primeiras tentativas diretas do proletariado para fazer prevalecer seus prprios
interesses de classe, fracassaram no s por causa do estado embrionrio do prprio
proletariado, como devido ausncia das condies materiais de sua emancipao,
condies que apenas surgem como produto do advento da poca burguesa.
- A classe operria s existe para eles sob esse aspecto de classe mais sofredora.
Desejam melhorar as condies materiais de vida para todos os membros da sociedade,
mesmo dos mais privilegiados.
- Procuram atingir seu fim por meios pacficos e tentam abrir um caminho ao novo
evangelho social pela fora do exemplo, por experincias em pequena escala que,
naturalmente, sempre fracassam.
- Propostas positivas relativas sociedade futura, como a supresso da distino entre a
cidade e o campo, a abolio da famlia, do lucro privado e do trabalho assalariado, a
proclamao da harmonia social e a transformao do Estado numa simples
administrao da produo, todas essas propostas apenas anunciam o desaparecimento
do antagonismo entre as classes.
- sonhar com a realizao experimental de suas utopias sociais: estabelecimento de
falanstrios isolados, criao de colnias no interior, fundao de uma pequena Icria ,
edio da nova Jerusalm e, para dar realidade a todos esses castelos no ar, vem-se
obrigados a apelar para os bons sentimentos e os cofres dos filantropos burgueses.
- Opem-se, pois, encarniadamente, a qualquer ao poltica da classe operria.

POSIO DOS COMUNISTAS DIANTE DOS DIFERENTES PARTIDOS DE
OPOSIO
- Os comunistas combatem pelos interesses e objetivos imediatos da classe operria,
mas, ao mesmo tempo, defendem e representam, no movimento atual, o futuro do
movimento.
- Mas nunca, esse partido se descuida de despertar nos operrios uma conscincia clara
e ntida do violento antagonismo que existe entre a burguesia e o proletariado.
- os comunistas apoiam em toda parte qualquer movimento revolucionrio contra o
estado de coisas social e poltico existente.
- questo fundamental, a questo da propriedade.
- os comunistas trabalham pela unio e entendimento dos partidos democrticos de
todos os pases.
- objetivos s podem ser alcanados pela derrubada violenta de toda a ordem social
existente.


Proletrios de todos os pases, uni-vos!






Confluncias v.12, n.1
Outubro de 2012

ENSAIO CRTICO SOBRE A COMPREENSO DE MILE DURKHEIM ACERCA
DO FENMENO JURDICO NA OBRA DA DIVISO DO TRABALHO SOCIAL
Joo Maurcio Martins de Abreu

-ensaio problematiza o forte vnculo estabelecido por mile Durkheim(fundadores da
Sociologia como disciplina autnoma do conhecimento, na obra Da diviso do trabalho
social, entre Direito e moralidade social. Durkheim sustenta que ordem jurdica das
sociedades o smbolo visvel da moralidade ali predominante. Nas sociedades ditas
simples, ou seja, naquelas em que a diviso do trabalho pouco desenvolvida, as
caractersticas particulares dos indivduos so frgeis, enquanto a conscincia comum
forte (todo desvio comportamental dos indivduos representa um crime). Nas sociedades
ditas complexas, a diviso do trabalho est bastante difundida e, consequentemente,
criam-se caractersticas particulares que diferenciam progressivamente os indivduos
(predomnio de normas restitutivas, em vez de normas penais). Durkheim conclui,
possvel avaliar o grau de diviso do trabalho, complexidade e moralidade das
sociedades atravs da anlise do ordenamento jurdico ali prevalecente.
-No caso brasileiro, a relao estabelecida entre Direito e moralidade por Durkheim no
procede: o ordenamento jurdico no parece oferecer prova alguma sobre nossa
moralidade seja atualmente, ou no passado.

I INTRODUO
- pressuposto terico utilizado por mile Durkheim (1858-1917) na obra Da diviso do
trabalho social: Direito seria um smbolo visvel da moralidade social. Defende a tese
de que a diviso do trabalho social, alm de sua conhecida funo econmica, a
maximizao dos lucros, tem tambm uma funo moral. E no processo de construo
argumentativa que a relao entre Direito e moralidade social (estado de dependncia
que liga o indivduo sociedade e conforma a conduta daquele s normas provenientes
desta) sobejamente desenvolvida.
-Durkheim (influenciado pelo positivismo de August Comte, principais pontos: a
reflexo cientfica deve partir da realidade sensvel e o conhecimento cientfico
neutro) um dos que, com maior vigor, reivindicou o carter cientfico e especfico ao
conhecimento sociolgico, teve de definir o objeto e o mtodo particulares da
Sociologia, separando em relao a outros campos do saber, e eliminando qualquer tipo
de influxo de saberes no-cientficos em sua disciplina.
-O coletivismo metodolgico (a sociedade uma espcie de sujeito transcendente e sui
generis, maior do que a soma dos indivduos que a compem e modulador de suas
relaes sociais; a sociedade determina tudo: a diviso do trabalho, o crime, o
suicdio,etc) e a influncia positivista, em especial, esto refletidos na noo de fato
social. Os fatos sociais devem ser tratados como coisas.
-Os fatos sociais (objeto especfico da Sociologia). Constitudos por modos de pensar,
agir e sentir cuja singularidade reside em existirem fora das conscincias individuais;
so, exteriores aos indivduos (atuam sobre as conscincias individuais
independentemente de sua vontade), alm de serem coercitivos (exercem uma fora
sobre os indivduos, que impem a sua conformao com as regras sociais sob pena de
sanes) das mais variadas naturezas.
Exemplo de fato social a lngua: independe da vontade conjuntural dos indivduos e se
lhes impe.


II O DIREITO E A INTENSIFICAO DO PROCESSO DE DIVISO DO
TRABALHO SOCIAL
-Influenciado, por estudos de bilogos, Durkheim identifica a diviso do trabalho como
uma lei natural, reitora no s dos organismos, como tambm das sociedades, de modo
que a diviso do trabalho social , para ele, apenas um efeito particular daquele
processo geral.
-as sociedades complexas (as sociedades industriais) verificam o fracionamento de
funes (polticas, administrativas, judicirias, artsticas, cientficas etc.) antes reunidas
em poucas pessoas e grupos.
-a diviso do trabalho, ao mesmo tempo que lei da natureza, tambm uma regra
moral de conduta humana, ha um intenso valor moral na mxima que nos manda
especializar-nos. Quanto mais a sociedade se fragmenta em funes dspares e
especializadas, mais ela realiza o ideal de solidariedade social, cada um depende tanto
mais da sociedade quanto mais for dividido o trabalho social. Indivduo toma
conscincia de seu estado de dependncia para com a sociedade. Eis o que constitui o
valor moral da diviso do trabalho.
- a diviso do trabalho se torna a fonte eminente de solidariedade social, ela se torna, ao
mesmo tempo, a base da ordem moral.
- a diviso do trabalho social a causa da coeso social nas sociedades complexas, em
que o processo de especializao intenso, prova isto propondo e defendendo inferir a
moralidade social preponderante em cada tipo de sociedade a partir de um efeito
concreto, seguro e observvel que ela produza; a partir de um fato social presente em
toda e qualquer sociedade, em todo e qualquer tempo: as regras jurdicas; o smbolo
visvel da moralidade social o direito.
- Durkheim prope uma anlise da sociedade a partir do Direito em vigor.
- tipo especial de solidariedade do qual a diviso do trabalho social a causa: a
solidariedade orgnica, em oposio solidariedade mecnica (sociedades simples).
-Durkheim procura expurgar de sua anlise do Direito (smbolo visvel da moralidade
social) qualquer outra classificao das normas jurdicas que no seja feita de acordo
com a sano que lhes correspondente. Por duas razes:
(a) porque todo preceito de direito correlato a uma regra sancionada e
(b) porque as sanes variam de acordo com a gravidade do preceito, ao papel que
desempenha na sociedade.
-dois tipos de sanes, em Direito;
*sanes repressivas, que implicam o sofrimento do agente, tpicas das normas de
Direito Penal;
* sanes restitutivas, que visam reparao das coisas, so tpicas do Direito Civil,
Comercial, Administrativo etc.
Assim, a nica classificao verdadeiramente cientfica das normas jurdicas aquela
que as divide em normas repressivas e normas restitutivas.
-Durkheim promove o entrelaamento dos dois fatos a preponderncia numrica de
normas repressivas, ou de normas restitutivas, num dado ordenamento jurdico, o
reflexo material da moralidade vigente a partir dessa premissa, que ele conclui se se est
diante, ou no, de uma sociedade complexa;
SOCIEDADES COMPLEXAS=Quanto mais preponderarem normas restitutivas (no
visam a imputar castigo ou sofrimento ao transgressor, mas sim a restaurar o statu quo
ante) mais intensificada estar a diviso do trabalho social (solidariedade Orgnica).
As indenizaes por perdas e danos no tm carter penal, so somente um meio de
voltar ao passado para restitu-lo. As normas restitutivas tambm representam uma
ligao, uma dependncia, do indivduo em relao sociedade; elas expressam a


presena do valor de cooperao de cada um para com o todo de modo que reintegra o
vnculo cooperativo que une a sociedade. Cooperao dos indivduos, deriva
especialmente da diviso do trabalho social, moda de um organismo vivo. Diviso do
trabalho, a fonte primordial da coeso social.
SOCIEDADES SIMPLES= Quanto mais prevalecentes forem as repressivas, menos
desenvolvida a diviso do trabalho social (solidariedade do tipo mecnica). Aqui esto a
maioria das transgresses, dos desvios comportamentais, do crime e, por conta dessa
qualidade, imputa-se ao agente um sofrimento, um castigo. Se so consideradas crimes
as transgresses porque elas atingem frontalmente a sua conscincia coletiva(conjunto
das crenas e dos sentimentos comuns forma um sistema determinado que tem vida
prpria) corporificando atos universalmente/fortemente reprovados pelos membros
daquela sociedade. As conscincias individuais coincidem com a conscincia coletiva,
as opinies e os hbitos so similares; logo, assim tambm o a intensidade da
reprovao s transgresses. A solidariedade social se baseia na similitude dos
indivduos- atrao do semelhante pelo semelhante,
-Para Durkheim a intensificao da diviso do trabalho social o motivo determinante
da solidariedade orgnica, uma vez que dela provm o processo correlato de
diferenciao das conscincias individuais entre elas mesmas e, consequentemente,
em relao conscincia coletiva (comum). Na mesma medida em que se especializam
as funes dos indivduos, formam-se personalidades dspares que aos poucos vo
perdendo a noo do todo, mas, conscientes ou no, todos esto vinculados por
inmeros elos de cooperao, sem os quais a sociedade se dissolveria.

III DIREITO E MORALIDADE SOCIAL: ALGUMAS REFLEXES

-Durkheim buscou no Direito o dado emprico da moral, crendo que, sem isso, sem um
fato concreto, observvel e objetivo que lhe desse suporte, suas concluses perderiam
em cientificidade( positivismo sociolgico).
-Durkheim e a estreita relao entre Direito e moralidade social.
Ao eleger as normas jurdicas como reflexo concreto, observvel e seguro da
moralidade social, acaba por idealizar o processo de formao poltico-jurdica dessas
mesmas normas, especialmente nas ditas sociedades complexas.
-Supondo-se, por hiptese, que o Direito reflita fidedignamente a moralidade social,
indaga-se de que Direito estamos falando?
Ou o Direito posto (positivismo jurdico-norma posta pelo Estado ou pelos costumes)
ou o Direito aplicado pelos juzes (realismo jurdico-aplicao dada pelos tribunais s
normas positivadas).
Durkheim opta pelo Direito posto, ao estabelecer sua metodolgica de acordo com a
predominncia, de normas jurdicas repressivas ou restitutivas. Normas, entretanto, no
so o mesmo que decises; e nem sempre as primeiras esto refletidas fielmente nas
segundas.
Alguns inconvenientes e idealizaes desta opo metodolgica:
1- o de preferir, como objeto de anlise sociolgica, a obra jurdica datada e abstrata de
algumas poucas mentes privilegiadas (os projetistas de cdigos) anlise da obra
diuturna e concreta de magistrados e advogados.
2- o de supor uma representatividade poltica ideal da populao no Parlamento
- crticas a tese de Durkheim:
a) a relao estreita entre Direito e moralidade social lembra a teoria do mnimo tico,
essa teoria postula que as regras morais, em geral, so cumpridas de maneira
espontnea, a eficcia da sano s suas transgresses no costuma ser contundente; por


isso, quando se trata de preceitos morais mnimos, que garantem a ordem social, a paz
social, necessrio dot-los da coero prpria das normas jurdicas, obrigando, assim,
a todos o seu cumprimento; a, a moral se transforma em direito. Alm de muitas
normas jurdicas serem moralmente indiferentes, como o so as que estipulam prazos
processuais, encontram-se tambm, especialmente nas sociedades complexas, normas
jurdicas imorais.
b)Por outro lado, desde que afastado o equvoco de negar ao Direito qualquer outra
funo que no a de ser mero instrumento de dominao, tambm da perspectiva
marxista se podem retirar crticas pertinentes, e incisivas, ao idealismo. H
inegavelmente um grande nmero de normas jurdicas talvez aquelas que representem
o ncleo duro do ordenamento jurdico das sociedades complexas (capitalistas) que
apresenta fortes elementos de dominao de classe, como o a sano penal
exageradamente pesada atribuda aos crimes contra o patrimnio. Nesse contexto,
confrontar a realidade querer ver, refletida no Direito, em termos genricos, a
moralidade social: em vez de revelar limpidamente qualquer coisa, o que o Direito, nos
sistemas de produo capitalista, oculta, em grande medida, a desigualdade social.
- Da diviso do trabalho social Durkheim peca pelo que se poderia chamar de
determinismo moral do Direito (certas leituras marxistas sobre o Direito pecam por seu
excessivo determinismo economicista).
-o Direito no pode espelhar fielmente a moralidade social em certas sociedades,
especialmente em formaes sociais recentes e consideradas perifricas, na economia e
na poltica internacional, como ainda o a brasileira, onde o sentimento de
nacionalidade incipiente, a influncia e, s vezes at, a submisso a padres
estrangeiros de comportamento e de pensamento so uma marca secular. a tradio
jurdica brasileira ainda est por construir, tendo vivenciado durante muitos anos, e
esforando-se para deixar de vivenciar, a pura e simples importao de modelos
legislativos estrangeiros e sua aplicao s relaes jurdicas locais.
-Mesmo no Cdigo Civil de 1916 (obra do brasileiro, Clvis Bevilacqua) encontramos
marcada influncia da escola alem do Direito. Em vez de refletir qualquer coisa da
sociedade brasileira, parecia ter um propsito civilizatrio e educador para a
sociedade brasileira, um propsito de, atravs de sua fora normativa, mudar, em certos
aspectos, a cultura vigente, aproximando-a dos padres europeus, acima da realidade
brasileira, incorporando ideias e aspiraes da camada mais ilustrada da populao. A
Constituio tem seguido o mesmo caminho. Uma mesma lei tem uma
representatividade social muito diferente de um pas para outro, no representaria
fielmente a moralidade social de seu povo, como defende Durkheim.

IV CONSIDERAES FINAIS
-no procede a tese pressuposta de mile Durkheim segundo a qual o Direito um
smbolo visvel da moralidade social, no mnimo em relao formao scio-jurdica
brasileira.
- na sociedade brasileira, o hiato entre o Direito posto e o Direito aplicado enorme.



RESUMO-WDF
A SOCIEDADE CIVIL NA PERSPECTIVA
DOS CLSSICOS DA SOCIOLOGIA
Napoleo Miranda


O artigo trata do tema da sociedade civil (notadamente movimentos sociais e das
organizaes no-governamentais) que foi abordado por um conjunto importante de
pensadores, tais como Hegel, Marx, Durkheim e Gramsci. Estes autores conferem
sociedade civil um lugar particularmente significativo na caracterizao e na dinmica
daquelas sociedades, em especial no tocante ao carter democrtico ou no das suas
instituies polticas; ao grau de complexificao alcanado por sua estrutura social;
extenso da participao dos diversos agentes sociais na definio das polticas
pblicas adotadas em distintas reas, sobretudo na rea social; na defesa de direitos e
interesses de uma srie de grupos e classes sociais normalmente no contemplados pela
articulao poltica do grupo social dominante, alm da defesa de direitos civis e da
pluralidade societria, como em Hegel e Tocqueville, ou a importncia da
solidariedade social para Durkheim.

A Sociedade Civil e a Emergncia da Modernidade.
- a percepo da sociedade civil esteve vinculada, essencialmente, a uma delimitao
das relaes sociais e econmicas prprias do capitalismo que se expandia nos
principais pases da Europa (Inglaterra, Frana e Alemanha).
- essa percepo expressava uma concepo marcadamente influenciada pela
contraposio com o Estado (como fundamental para a articulao dos diversos atores
sociais interessados, na mudana da velha ordem social baseada no domnio social e
econmico da aristocracia), e uma nfase cada vez maior nas relaes econmicas como
sendo o fundamento da vida em sociedade.
- Na tradio do pensamento poltico associado emergncia das sociedades modernas,
Hobbes ser junto com Hegel, enfatizar no contraponto entre sociedade civil e Estado, a
imperiosa necessidade de se reforar os poderes estatais frente ao conjunto de
indivduos concebidos como racionais (menos propensos a cooperao). S o Estado
teria capacidade de suprir os laos que sustentam a dinmica social.
Nesta perspectiva, a sociedade civil seria o reino de instituies autnomas referentes s
esferas econmica, religiosa, intelectual e poltica. Atividades que tm suas prprias
regras, formais e informais.
- Adam Ferguson (Histria da Sociedade Civil,1767), ir enfatizar marcas
caractersticas da sociedade civil tais como o florescimento da vida urbana e das
atividades e associaes com fins comerciais, a sociedade na qual a educao e o
cultivo espirituais por meio das artes e da literatura se tornara um importante fator
diferencial em relao s sociedades pr-modernas.
- Adam Smith, na sua A Riqueza das Naes, consolidava a perspectiva que atribua a
sociedade civil o papel de agente por excelncia da gerao de riqueza, negando ao
Estado(voltado para polticas mercantilistas/profundo controle da atividade econmica
privada) e os proprietrios de terra, o carter de principais responsveis pela gerao da
riqueza social.
-a condio para que todos, indivduos e sociedade, possam se beneficiar da livre
competio entre indivduos maximizando seus interesses prprios, atravs da mo
invisvel atuando no mercado, sistema econmico natural e que permite aos
membros da sociedade, individualmente considerados, a livre expresso de suas
capacidades; a no interferncia do Estado na esfera autnoma das atividades


econmicas privadas. Assim a realizao do interesse coletivo se daria de forma no-
intencional.

Hegel e Marx: A Sociedade Civil como Reino do Utilitarismo Econmico.
- Hegel, no livro A Filosofia do Direito realizou anlises do tema da sociedade civil, e
um lugar destacado era reservado ao Estado( racionalizado ao extremo) como realidade
da idia tica, o racional em si e para si, no mais como o reino de uma ordem natural.
Separada da famlia, de um lado, e do Estado, de outro, a sociedade civil, incluiria o
mercado e as relaes decorrentes asseguram o seu funcionamento, o uso de Hegel
enunciava o direito propriedade privada como a caracterstica central e indispensvel
da sociedade civil.
- Marx chegou concluso de que tanto as relaes jurdicas quanto as formas do
Estado devem ser compreendidas nas relaes materiais de existncia (cujo conjunto
abarcado por Hegel sob o nome de sociedade civil); e que a anatomia da sociedade
burguesa deve ser buscada na economia poltica.
-Marx dir que o indivduo tal como o conhecemos um produto da evoluo das
sociedades.
-Para Marx, bem como para Hegel, o conceito de sociedade civil se confunde com o de
sociedade burguesa, e subsume, fundamentalmente, as relaes econmicas prprias do
capitalismo, com sua diviso do trabalho crescentemente complexa, e incluiria tambm,
a diviso social resultante das relaes de propriedade caractersticas deste modo de
produo, opondo proprietrios e no--proprietrios num conflito de classes. Esta
diviso assume o papel de fator determinante na complexa relao concebida por Marx
entre a infraestrutura social, com a qual se confundiria a sociedade civil, e a
superestrutura que sobre ela se ergueria, e qual pertenceriam o Estado.
- Para Marx, a cidadania plena a que aspiravam as classes subalternas que participaram
junto com a burguesia na Revoluo, no se confundia com a cidadania burguesa que
fez dos direitos do indivduo burgus, em especial, o direito propriedade privada, o
eixo articulador de uma civilizao. A cidadania burguesa de pressupostos
individualistas que orientam a ideologia burguesa, que tem por base o indivduo egosta,
utilitrio e maximizador, voltado exclusivamente para a satisfao de seus interesses
privados, e dissociado da comunidade. A sociedade civil que emerge da Revoluo
Francesa era despolitizada.

Tocqueville: A Necessidade da Associao
- Na vertente de pensamento liberal, coube a Tocqueville, em A Democracia na
Amrica apresentar o estudo acerca da nova sociedade civil que emergira de ideais
muito prximos queles da Revoluo Francesa, s que aplicados sociedade
americana. Sua anlise da estruturao da moderna sociedade americana se fundamenta
numa perspectiva que valoriza o reconhecimento da necessidade de que os membros da
sociedade compartilhem um conjunto de crenas e valores, capazes de permitir a
constituio de uma ordem social mnima que se imponha aos indivduos sem, no
entanto, cercear-lhes a liberdade; e oferecer a eles um sentido de comunidade, que no
se oporia, defesa das liberdades e dos direitos individuais democrticos surgidos do
inexorvel processo de equalizao das condies dos membros da sociedade. Deste
modo a igualdade estenderia sua influncia, segundo Tocqueville, a todas as esferas da
vida social, Essa crescente afirmao da igualdade entre os indivduos traria o
reconhecimento da centralidade do interesse, o que exigiria, a necessidade de conjugar
este interesse com valores morais e ticos como autoridade, igualdade, liberdade, o
sentimento de pertencer a uma comunidade poltica.


- Tocqueville iria insistir na importncia de se combinar o exerccio da liberdade
individual e da busca da realizao dos interesses privados dos membros da sociedade
com a vinculao de responsabilidades pblicas para estes indivduos. Dai a necessidade
de privilegiar e fortalecer os laos entre igualdade, liberdade, religio e interesse, como
forma de reverter os riscos representados pelas transformaes sociais implcitas na
revoluo democrtica e que se expressariam em dois fenmenos: a privatizao das
relaes sociais e a progressiva indiferena cvica dos membros da sociedade.
- Tocqueville, preocupava-se com a decadncia dos costumes polticos, das virtudes
pblicas, diria eu conviria sem dificuldades que a paz pblica um grande bem; mas
no quero, no entanto, esquecer que atravs da boa ordem que todos os povos chegam
tirania.
- Tocqueville, ir destacar a importncia das associaes civis como um dos principais
instrumentos na defesa da liberdade e dos prprios interesses dos cidados. As
associaes civis teriam a funo bsica de, na nova forma de organizao das
sociedades, garantir a liberdade para os seus membros. O pas mais democrtico da
terra, verifica-se ser aquele onde os homens mais aperfeioaram a arte de procurar em
comum o objeto dos seus comuns desejos e aplicaram ao maior nmero de objetos essa
cincia nova.
- A sociedade civil, na qual se desenvolvem e se afirmam as associaes voluntrias e o
esprito pblico necessrios continuidade da liberdade nas sociedades democrticas,
assume, uma importncia central como locus das contra-tendncias ao isolamento, ao
privatismo e fragmentao social de seus membros, assim como ao despotismo estatal
e sua ameaa liberdade individual. As associaes teriam o importante papel de
esclarecer, para o indivduo, a adequao entre ambos os interesses (dos membros), de
contribuir para a realizao do interesse bem esclarecido no qual o indivduo capaz
de sacrificar momentaneamente o seu interesse particular em benefcio da comunidade
na certeza de que a recproca dever ser verdadeira.
- Tocqueville (o grande terico da sociedade civil) dada a importncia e a centralidade
por ele concedida a esta esfera da vida das sociedades democrticas modernas, e ao
destacar o associativismo como o grande trao caracterstico da sociedade civil, se
adiantava a seu tempo ao propor esta via como a forma mais adequada para a
manifestao dos cidados num mundo democratizado.
-Fortalecido pelo desinteresse dos indivduos pela vida pblica, o Estado tende a ocupar
cada vez maior espao na dinmica social;
- O associativismo pode ser estimulado tanto sob regimes ditatoriais (para lutar por
direitos civis e polticos), quanto sob a democracia, assim como pode ser dificultado em
ambos os casos, seja por restries legais e repressivas, no primeiro caso, seja por
estimular o comportamento privatista de seus membros. Um dos traos relevantes deste
esprito associativo a conjugao, num mesmo movimento, de defesa de interesses
particulares com o exerccio da cidadania, de valores culturais ou religiosos, a defesa de
direitos humanos.
- Tocqueville ve nas associaes os instrumentos da comunidade para contrabalanar o
poder estatal e para colocar limites ao exerccio da busca maximizadora do interesse
individual, sem descartar a legitimidade da atuao do indivduo.

Durkheim e a Anlise das Sociedades Modernas: Individualismo e Solidariedade.
- Para Durkheim as associaes ocupariam um lugar de destaque na luta contra as
tendncias anmicas das sociedades contemporneas nas quais o individualismo
assumiu ares de uma verdadeira religio, relegando a um segundo plano as tradies e
os valores morais associados s comunidades tradicionais. Durkheim pode ser definido


como um moralista social, preocupado, de forma essencial, com os riscos de
desagregao da base moral necessria vida social que o exerccio da liberdade
individual poderia trazer.
-A subordinao que Durkheim estabelece das paixes humanas aos valores morais da
sociedade a chave, para se compreender a relao por ele estabelecida entre liberdade
individual, e associaes corporativas. Para ele a liberdade (a liberdade justa, aquela que
a sociedade tem o dever de fazer respeitar) ela prpria o produto de uma
regulamentao.
- Na passagem das sociedades tradicionais para as sociedades modernas a solidariedade,
fenmeno universal e estrutural, passou de uma solidariedade de tipo mecnico - com
acentuada indiferenciao entre a personalidade individual e a conscincia coletiva da
comunidade, ao mesmo tempo, fonte e guardi dos valores morais coletivos, para uma
solidariedade de tipo orgnico, na qual cabe diviso do trabalho o lugar de destaque
como fator determinante da solidariedade entre os indivduos; portanto, o que passa a
prevalecer a complementaridade funcional entre indivduos com diferentes atribuies
no conjunto da diviso do trabalho social.
-Para Durkheim a diviso do trabalho teria por funo primordial gerar solidariedade
entre os membros tornados indivduos diferenciados (viso contraria economista,
voltada a produtividade humana).
- Durkheim ir destacar de maneira especial os elementos no contratuais do contrato,
(valores morais e normas sociais que levam os indivduos a respeitarem os acordos
firmados). So estes valores e normas compartilhados, e a solidariedade moral que da
decorre, e no os interesses, que constituem a base sobre a qual se ergue toda e qualquer
sociedade.
- Para Durkheim, assim como para Marx, o indivduo tal como conhecemos um
produto da evoluo das sociedades, em particular do desenvolvimento da diviso do
trabalho social, e no um dado da natureza.
-A crescente especializao funcional, entretanto, no ocorre sem gerar conflitos, a
diviso do trabalho trouxe consigo um acentuado desajuste nas normas vigentes na
sociedade, gerando anomia e formas patolgicas de interao (entre os membros da
sociedade) vinculadas as relaes econmicas que ope indivduos maximizadores uns
aos outros. Durkheim viu neste desajuste social a fonte de dois possveis problemas:
1-o perigo da desagregao do tecido social em razo da competio determinada pelo
interesse individual quando colocado acima dos interesses da sociedade;
2-a possibilidade de uma crescente opresso social exercida pelo Estado
(modernamente o guardio dos valores morais comuns sociedade/rgo por
excelncia da disciplina moral) e que poderia se fortalecer para alm do controle
social.
Frente a isso Durkheim prope a necessidade de uma intermediao entre o indivduo e
o Estado, como forma de recuperar o sentimento de solidariedade e comunidade moral,
ameaados pela prevalncia deste comportamento utilitrio nas relaes sociais;
Durkheim encontra nas corporaes profissionais o meio mais adequado para realiz-la,
diferenciando-as, no entanto, dos sindicatos de trabalhadores ou patronais (voltados para
a defesa de interesses bem delimitados).
- A escolha da corporao como mecanismo de intermediao e, ao mesmo tempo,
como fonte de influncia moral deveu-se tanto sua presena bastante acentuada ao
longo da histria, mostrando sua vitalidade em diferentes circunstncias sociais e
econmicas como tambm sua capacidade de gerar vnculos e solidariedade entre seus
membros; vemos no grupo profissional um poder moral capaz de conter os egosmos
individuais. Durkheim v nas corporaes um importante instrumento de subordinao


dos interesses individuais ao interesse geral, implicando, dessa forma, algum grau de
renncia, de sacrifcio e abnegao, os quais seriam sempre um carter moral. Dessa
forma, a corporao profissional comparada famlia na sua funo de meio natural
no qual devem elaborar-se a moral e o direito profissionais, atuando, como um
instrumento de socializao secundria dos indivduos, complementando, no campo
profissional, a formao moral iniciada na famlia.
-o individualismo moral caracterstico das sociedades contemporneas no deve ser
concebido como uma manifestao patolgica. Para Durkheim, no s o
individualismo uma expresso normal do processo evolutivo das sociedades
modernas, como tambm , ele mesmo, um dos principais resultados da solidariedade
orgnica fundada na diviso do trabalho. O individualismo no se confunde, nessa
perspectiva, com o egosmo maximizador, teria por base a solidariedade e o altrusmo,a
simpatia e a propenso natural a associao.
- Durkheim continuar a privilegiar, entretanto, sentimentos coletivos como a
solidariedade e o altruismo frente lgica dos interesses individuais em sua concepo
dos fatores responsveis pela manuteno da ordem social.
- Para Durkheim e Tocqueville os interesses individuais no constituem uma base
suficiente para gerar e dar coeso estrutura da sociedade, pois tendem a dificultar a
manifestao da solidariedade entre seus membros quando se manifestam livres dos
controles sociais. Devem predominar os sentimentos coletivos como a solidariedade e o
altruismo como forma de criar as condies adequa-das manifestao no-anmica
dos interesses dos indivduos.

Gramsci: A Sociedade Civil Como Caminho Para a Transformao Social.
-Para Gramsci a sociedade civil tem um papel estratgico a cumprir na transformao
das sociedades capitalistas, j que ela ocupa um lugar todo especial na estrutura de
dominao de classe nestas sociedades.
Gramsci, no que se refere caracterizao e ao papel reservado sociedade civil,
afirmou sua filiao concepo hegeliana, definindo este setor da vida social como o
conjunto dos organismos vulgarmente chamados privados [...] e que correspondem
funo de hegemonia que o grupo dominante exerce em toda a sociedade. A sociedade
civil pertenceria a superestrutura da sociedade, e estaria em contraposio
sociedade poltica, isto , ao Estado, qual corresponde a funo de domnio direto
ou de comando, e da qual constituiria a base ou contedo tico.
- Gramsci definiu como bloco histrico (sociedade civil e sociedade poltica) ou seja,
a unidade entre a estrutura socioeconmica e a superestrutura poltica e ideolgica de
uma determinada formao social. A sociedade civil teria nos diversos mbitos de ao
ideolgica seu campo de atuao fundamental.
- Gramsci considera a sociedade poltica uma prolongao da sociedade civil, no
sentido de que o momento poltico-ideolgico a prolongao e concretizao da
direo econmica e ideolgica que uma classe exerce sobre a sociedade, o que
significa que a sociedade poltica, ou o momento da coero, deve ter somente um papel
secundrio, embora fundamental, no conjunto do sistema hegemnico da classe
dominante.
- ao privilegiar a esfera da sociedade civil no contexto da superestrutura, Gramsci abre
espao para a diferenciao de dois conceitos importantes na anlise do processo de
dominao social: o de classe dominante e o de classe dirigente.
Uma classe dominante necessita garantir sua hegemonia ideolgica, na esfera da
sociedade civil, para afirmar-se como classe dirigente, capaz de conduzir o conjunto da
sociedade em funo de seus interesses fundamentais; quando essa capacidade posta


em questo (crises ) seu papel de dirigente s se mantm pelo uso da (aparato repressivo
do Estado, ltimo guardio dos interesses das classes dominantes).
-Para Gramsci, os intelectuais (grupo de atores sociais que se destacam como os agentes
da hegemonia poltica e cultural da classe dominante), so os responsveis pela
unidade orgnica que deve estabelecer-se entre a estrutura e a superestrutura do bloco
histrico, e, em ltima instncia, entre sociedade civil e sociedade poltica, conferindo
ao sistema um carter mais hegemnico ou mais ditatorial. Funcionrios da
superestrutura, os intelectuais seriam, portanto, os principais agentes da sociedade civil
e da sociedade poltica encarregados da elaborao da ideologia da classe dominante e
de sua transformao em uma concepo de mundo. O intelectual (um dos elementos
essenciais do bloco histrico) tem uma autonomia relativa frente estrutura
socioeconmica, em especial no sentido de que ele no o agente passivo da classe que
representa, assim como a superestrutura no o reflexo puro e simples da estrutura.
-Para Gramsci, qualquer tentativa de ruptura de um dado sistema de dominao
cristalizado em um bloco histrico requer, necessariamente, a desagregao do bloco
intelectual. O bloco intelectual (bloco ideolgico) desenvolve e dirige o sistema
hegemnico.
-Gramsci privilegia uma estratgia significativamente diversa dos demais marxistas
(tomada do poder pela fora /a guerra de movimento) para alcanar o mesmo
objetivo. Coerente com sua anlise da importncia da sociedade civil na manuteno da
dominao de classe e na sua superao no contexto da formao de um novo bloco
histrico, a estratgia, qual ele ir chamar de guerra de posies, enfatiza de forma
definitiva a necessidade de se conseguir a hegemonia cultural e ideolgica no mbito da
sociedade civil, conquistando o predomnio no seio das instituies que garantem
classe dominante seu domnio.
-A estratgia da guerra de movimento, portanto, adequada para aquelas sociedades,
como a Rssia Tzarista, nas quais no s o Estado a instncia central em toda a
dinmica social, como tambm a sociedade civil primitiva e gelatinosa, ou naquelas
conjunturas histricas em que a possibilidade de um triunfo definitivo das classes
subalternas se apresenta claramente, conferindo um carter essencialmente poltico e
militar luta pela constituio de um novo bloco histrico.
- Gramsci da importncia decisiva s batalhas travadas no plano intelectual, cultural,
ideolgico, no interior da sociedade civil como parte fundamental da estratgia para a
transformao do sistema de dominao vigente nas sociedades ocidentais.





Resumo do livro: Sociologia Juridica, de Enio Waldir da Silva
O Direito, assim como a economia, a poltica, a cultura, parte que s adquire significado (ou
concreticidade) quando devidamente inserido na totalidade
Compreender a especificidade das estruturas jurdicas na produo da vida social a tarefa da
Sociologia Jurdica.
A histria da Sociologia um campo de intensa luta social


Evidente nas chamadas teorias clssicas da Sociologia Comte/Durkheim, Marx e Engels e Weber.
Cada uma expressa uma leitura diferente da sociedade.
Os grandes confrontos sociais nos sculos 19 e 20 tiveram a inspirao nas teorias sociolgicas
citadas.
Comte e Durkheim como fundadores de uma corrente importante do pensamento sociolgico: o
positivismo.
Reafirma-se a grande e valiosa contribuio de Durkheim para o entendimento do Direito como
fato social. O autor da Diviso do Trabalho Social demonstra que a fonte do Direito est na
sociedade. conceitos de solidariedade mecnica e Direito Penal e solidariedade orgnica e Direito
Restitutivo
Max Weber aborda a economia, a poltica, a cultura e o Direito como tipos de relaes sociais que
tendem a ser envolvidas pelo processo de racionalizao. Esta a grande transformao do mundo
ocidental que Weber designou como desencantamento do mundo. O Direito moderno afirma-se
como um tipo de ao social racional com relao afins. A dimenso substantiva tende a ser
dominada pela dimenso lgico-formal.
Durkheim e Weber contribuem de forma decisiva para que o Direito se torne uma das prticas
fundamentais de legitimao da ordem social moderna. Durkheim percebe o poder do direito de
produzir solidariedade (ou integrao social), identificado por ele como o processo constituinte do
homem como ser social
A leitura de Weber dos problemas da modernidade no contraditria de Durkheim, na medida
em que entende o Direito como a ao humana que articula a dominao legal racional. O imprio
da lei a grande fora coatora que integra os homens e consensualiza seus interesses.
Formao do pensamento social crtico, teoricamente elaborado por Karl Marx e Friedrich Engels.
O materialismo histrico assentou as bases para pensar criticamente o capitalismo e o papel do
direito na sua reproduo, ou seja, o direito como a forma jurdica da dominao de classe
Marx afirmou os filsofos nada mais fizeram do que interpretar de diverso modo o mundo; mas
trata-se, antes, de transform-lo, sua teoria tambm um apelo transformao radical da
sociedade, sustentando que o capitalismo gerou os sujeitos da sua prpria destruio: os
trabalhadores assalariados.
O esforo da teoria sociolgica compreender as novas dimenses da vida social, como as novas
formas de excluso social, de violncia e criminalidade, a sociedade do risco, a comunicao. a
busca do pleno emprego uma iluso
O Direito Positivo (estatal) e as instituies judiciais da modernidade esto em desacordo com as
novas relaes sociais, por isso no conseguem mais ser um instrumento de regulao dos conflitos
Alain Touraine socilogo francs Em seu entendimento, estamos vivenciando o fim do social e
todos os fenmenos de decomposio social e de dessocializao; um novo paradigma est em
construo, centrado no sujeito e nos direitos culturais.
Niklas Luhmann teoria dos sistemas autopoiticos a sociedade seria um deles. o Direito seria um
sistema autopoitico, autorreferente e operacionalmente fechado, tal como a economia, a poltica,


a cincia, a educao e a cultura. Cada sistema autopoitico opera com o seu prprio cdigo,
portanto no depende do outro para sua existncia. sociedades mais desenvolvidas j teriam
alcanado uma diferenciao funcional, os sistemas, que antes as compunham de forma integrada
e interdependente, agora so autnomos ou (autopoiticos).

INTRODUO:
Sociologia e a Sociologia Jurdica
Sociologia se tornou a cincia das populaes e das instituies e foi criada justamente com a
perspectiva de resolver seus problemas. possibilitou a afirmao do carter social da condio
humana. um ato social porque seus conceitos no so apropriados apenas pelo socilogo, mas por
todos os sujeitos intrpretes dos problemas humanos
Sociologia vai nascer como um reflexo dos problemas sociais resultantes do processo de con-
solidao da modernidade, expresso em trs transformaes:
1 A generalizao do processo de produo de mercadorias (Revoluo Industrial);
2 A formao do Estado moderno (Revoluo Francesa de 1789);
3 Da nova cultura a partir dos valores da liberdade, da racionalidade e da cincia (Idealismo
Alemo).
Os iniciantes da Sociologia: Charles de Montesquieu (1689-1755), Auguste Comte (1796-1857), Karl
Marx (1818-1883), mile Durkheim (1858-1917) e MaxWeber (1864-1920), Charles de
Montesquieu (1689-1755), Friedrich Engels (1820-1895), Saint-Simon (1760-1825), Stuart Mill
(1806-1873), Condorcet, Herbert Spencer (1820-1903) e Wilfredo Pareto, Harriet Maritineau (1802-
1876), Ernest Mach (1834-1916), Wilhelm Dilthey (1833-1911). que enunciaram os temas bsicos
da Sociologia, sua metodologia, e os detalharam de forma ampla na aplicao do entendimento das
mudanas abrangentes que ocorreram nas sociedades humanas, nos modos de construir ma-
terialmente as sociedades ocidentais, na forma de sua organizao, na maneira de pens-las e nas
mudanas nas vidas das pessoas.
Um dos conceitos mais aceitos de Sociologia de que ela se constitui em uma cincia que estuda as
relaes sociais. Outros conceitos:
A Sociologia uma cincia que estuda as relaes sociais que so, ao mesmo tempo, produtos e
produtoras da sociedade;
... um conjunto de conceitos, de mtodos e de tcnicas de investigao produzidos para explicar
os elementos potencializadores da vida social;
... um estudo sistemtico da realidade social do homem...
... o estudo das mediaes produtoras dos potenciais das prticas;
... uma construo terica, resultado do esforo de compreender a sociedade em sua realidade
objetiva e subjetiva;
... o estudo das formas de como o homem passa de um resultado da estrutura estruturada para
uma estrutura estruturante, ou seja, o estudo das condies que produzem os lugares sociais
ocupados pelo homem;


... o estudo de como o homem entende a sociedade, como ele a aceita, a legitima ou a transforma;
... o estudo que pode levar o homem a ser livre por entender o seu lugar no processo histrico;
... o estudo da prpria vontade do homem em conhecer-se e a conhecer sua sociedade;
... o estudo das razes que impulsionam o mundo prtico e dos resultados destas...
Compreender a Sociologia pelos objetivos pelos quais ela se recorre: procurar potenciais reflexivos
capazes de alargar a compreenso dos processos humanos e adquirir uma base de conhecimentos
que leve a entendimentos das foras que compelem o homem ao controle destas foras, dando-
lhes significados e orientando-as para a construo da vida individual e coletiva, justa e solidria.
Sociologia uma cincia dedicada a compreender as interaes, as ligaes ou as teias que
conectam os indivduos entre si, os indivduos aos grupos, os grupos entre si e estes com a
sociedade como um todo
quando nascemos j existia a sociedade. Fomos preparados para entrar para ela. Posteriormente
agimos de acordo com a estrutura estruturada. A famlia o ponto de partida de nossa socializao
A estrutura de nossa personalidade, as potncias afetivas de nossa vida, a valorizao do outro, o
respeito ao trabalho e a ordem social, etc., encontram-se na famlia, pois so produto e produtora
da sociedade.
J a escola onde aprendemos nossas potencialidades simblicas e culturais e adquirimos
capacidade para o controle objetivo do mundo expresso na escrita.
Dois espaos so fundamentais para entendermos as formas de ligaes entres as pessoas, as
redes que os conectam entre si e ao mundo social.
O ser humano se distingue das demais espcies porque nem tudo o que ele faz surge de sua
estrutura gentica, nem se desenvolve automaticamente em sua relao com a natureza, mas
necessita de aprendizado de uma srie de atividades fundamentais para sua sobrevivncia e
reproduo(relao com outros seres humanos). experincias construdas, fornecem ao ser
humano a capacidade de entender a natureza, compreender a si mesmo e construir sua histria.
A humanidade triunfou devido mobilidade da fora de sua inteligncia capaz de modificar o
ambiente natural e criar outro ambiente adequado a sua existncia. quando agiu em grupos e com
atividades solidrias que notamos as mais grandiosas realizaes. Quando concorreu entre si
vemos os desastres, as guerras e a violncia destrutivas.
Inteligentemente o ser humano aperfeioou seu modo de viver em grupo, criando normas, regras e
regulamentos que permitiram interaes mais intensas. Nossas escolhas, nossas aes so
orientadas pelo lugar que ocupamos na estrutura social. Quando entendemos como se forma esta
estrutura e como fomos preparados para viver dentro dela mais podemos orientar de modo
criativo nossas aes e mais liberdade teremos.
relaes sociais que esto produzindo conflitualidades para alm dos sistemas de controle
existentes-Sociologia Jurdica, que:
1- aponta a realidades sociais que envolvem o Direito, as normas, as leis e as estruturas
jurdicas; estuda as crenas e descrenas dos grupos na validade do Direito e mostra como
este orienta as condutas humanas.


2- faz a traduo da relao que existe entre a ao e a estrutura social, entre liberdade e
regulao social
elementos cujas funes so assegurar o controle social: Estado, Judicirio, Ministrio Pblico,
polcia, exrcito, prises, burocracia, lei e instituies (criadas para um setor: ex. meio ambiente,
comrcio internacional, estatutos de profisses, remdios, energias)...
Aspectos emancipatrios so as aes de indivduos em seus mais variados aspectos, a cultura, o
esporte, a arte, a cincia, etc... ento a Sociologia Jurdica estuda as relaes entre indivduos e as
leis, a sociedade e o Direito, a liberdade e obedincia s leis.
A sociedade resultado do complexo de relaes sociais em forma de teias, de redes ou nexos, as
instituies, os indivduos, a cultura, os comportamentos, as normas e os valores compartilhados
a sociedade tem uma identidade que lhe caracterstica e que transcende os indivduos que a ela
pertencem. Trata-se de uma coletividade organizada que se mantm por vnculos cooperativos
para garantir a sobrevivncia
Em uma formao social, os grupos, os setores ou as classes estabelecem relaes de fora Os
vencedores asseguram para si instrumentos que permitem controlar o poder/espao por um
determinado tempo, a ponto de impedir os resistentes de venc-los. A hegemonia do grupo
vencedor est em fazer valer a sua vontade como se fosse de todos e de garantir instrumentos de
manuteno, ou seja, pode at existir a contestao, a discordncia, mas estes so obrigados
conivncia com quem detm a fora.
Nenhuma sociedade funciona sem que o comportamento da maior parte das pessoas possa ser
prevista ou controlada, uma vez que os indivduos no so autossuficientes. O ser humano
interioriza as normas moldadas pelos grupos existentes anteriormente e depois exterioriza-as em
suas aes e pensamentos.
Direito, que exerce a funo do controle social e condicionado pelas crenas religiosas,
pelas convices ticas, pelas ideologias, os costumes, os interesses econmicos, polticos, culturais,
os avanos tcnicos e cientficos, etc. (Dias, 2009, p. 22).
Sociologia Jurdica(procura entender as relaes entre liberdade e regulao,
compreender como ocorre a relao entre a sociedade e o Direito): um ramo
especializado da Sociologia que busca compreender as expresses das relaes
sociais presentes na organizao normativa da sociedade. Ou seja estuda:
As realidades sociais no entorno da ordem jurdica;
As relaes sociais efetivamente registradas/concretizadas na sociedade;
As aproximaes e os distanciamentos entre a regulao e as vivncias sociais;
O lugar e o papel do Direito na sociedade;
As possveis respostas que a sociedade fornece aos sistemas regulatrios;
A cultura jurdica dos agentes sociais e dos cidados da sociedade civil;
As estruturas regulatrias e as aes;
As foras das regras e a legitimidade destas;
Como so construdas as leis, quais os interesses em jogo nessa construo;
Os espaos estruturais do jurdico;
As estruturas para garantir o acesso ao jurdico e Justia;


As relaes sociais entre os sujeitos do Direito;
Os impactos sociais da ao do jurdico, etc.
O controle, a padronizao nunca so completos e nem os estudos so exatos, pois a
conduta humana complexa


CAPTULO 1
AFIRMAO E
ESTRUTURAO DA CULTURA
JURDICA

A sociedade iniciou quando os homens, permeados pelas necessidades humanas, tiveram
de assentar-se sobre um territrio, produzir alimentos, construir seu hbitat e assegurar
suas vidas. Como no podia fazer isso de modo individual, formou famlias e iniciou
atividades coordenadas(trabalho e os pactos formados para viverem juntos foram
denominados de normatizao do coletivo -leis) para transformar a natureza

Trabalho e Sociedade
transio das formas arcaicas de sociedade para as primeiras civilizaes:
a) o surgimento das cidades
b) a inveno e domnio da escrita
c) c) o advento do comrcio e, numa etapa posterior, da moeda metlica
na lio de Engels, a origem do comrcio localiza-se na diviso do trabalho gerada pela apropriao
individual dos produtos antes distribudos no seio da comunidade; com a reteno do excedente, a
criao de uma camada de comerciantes e a atribuio de valor a determinados bens, o homem deixa de
ser senhor do processo de produo. Origina-se a ideia de rico-pobre

o direito arcaico pode ser interpretado a partir da compreenso do tipo de sociedade que o gerou, se
fundada no principio do parentesco a base geradora do jurdico encontra-se, primeiramente, nos laos de
consanguinidade
interpretao da sociedade pode ser feita pelo estudo do modo como o homem organizou-
se para o trabalho, nas comunidades primitivas o trabalho era visto como uma resposta
do ser humano s suas necessidades bsicas: fome, abrigo, vestimenta, defesa, etc., no
podendo ser separado dos demais aspectos da vida social: ritos, mitos, festas, artes,
sistema de parentesco, entre outros. Ele no tinha valor em si, ou seja, separado dos
demais aspectos da vida social (Rotta, 2006). aes dos sujeitos resumiam-se na busca
de alimentos e no suprimento de necessidades, atentar tambm para a diviso do
trabalho, dar conta das necessidades e para garantir o processo de aprendizagem e
reproduo do grupo.
Quando ocorreu a escassez de alimento alguns grupos se deslocaram para longe e outros
ficaram prximos, assentados em territrios. Ali formaram os primeiros grupos humanos,
cujo centro se dava em torno das atividades da me: a Famlia Poligmica Matriarcal
FPM. A unio para defesa gerou as Gens (unio da FPM). A estratgia de manuteno,
reproduo e defesa levou s cls... depois se formaram as tribos, e sucessivamente os
imprios... neste ltimo momento que se passou da FPM para a FMP Famlia
Monogmica Patriarcal, e com ela a complexificao da sociedade em classes sociais
As atividades de trabalho estavam em harmonia com o processo natural. As tcnicas
utilizadas eram simples. O trabalho era, acima de tudo, uma atividade social, voltado para
o bem da coletividade.
No momento em que o trabalho passa a ser visto como atividade autnoma e ser
orientado para a acumulao, tem-se o rompimento com as sociedades tribais e a


transio para a formao dos reinos e imprios(os persas, os egpcios, os gregos, os
romanos, etc). Temos a a sociedade escravista. O direito de conquista submete o vencido
condio de escravo (Grcia e Roma) ou de pagador de tributos (persas e egpcios).
nova diviso do trabalho(substitui a divisa por sexo e idade) agora entre trabalho braal
e trabalho intelectual. O trabalho manual, de quem labuta na terra, e o intelectual, que
planeja e ordena a vida social.

Trabalho braal: que exige a fora bruta e reduzida habilidade; atividade passiva e sujeita ao ritmo
da natureza, tpica dos agricultores e escravos;
Trabalho manual: cuja nfase recai sobre o fazer, o ato de fabricar, de criar alguma coisa por meio
do uso de instrumentos ou das prprias mos. o trabalho do arteso, do escultor, em que o
produto pode permanecer para alm da vida de quem o fabrica;
Trabalho intelectual (prxis): a atividade que tem a palavra como seu principal instrumento. O
trabalho livre, dos cidados, dedicado a discutir os assuntos da vida pblica (negcios pblicos:
administrao, gesto, poder, artes, Filosofia, etc.) e a dispor, da melhor maneira possvel, os
produtos postos disposio pelas outras formas de trabalho. Essa diviso era vista como um
processo natural. A condio de escravo gerava uma submisso natural ao seu senhor, a
quem deveria servir at a morte ou a conquista da liberdade, se produz uma viso
negativa do trabalho, visto como castigo e sofrimento. com a desagregao dos grandes
imprios, A escravido vai cedendo lugar servido. Uma relao de mtuos direitos e
obrigaes entre o servo e o seu senhor. uma relao contratual, essa diviso era
entendida como natural e legitimada por um discurso religioso; a produo do feudo servia
para atender s suas necessidades. O excedente era consumido em festas ou trocado
com feudos vizinhos. A tecnologia utilizada era simples e seu avano muito
lento(feudalismo).
havia o desenvolvimento de outras atividades que, aos poucos, foram conquistando
espao e gerando profisses reconhecidas e organizadas, as corporaes de ofcio, que
dao a ideia de preparo para as relaes assalariadas. O desenvolvimento do comrcio e
das atividades urbanas vai gerar um novo grupo social composto por comerciantes e
artesos que precisam afirmar o seu trabalho como a origem dos bens que vo se
acumulando.
passam a gerar um sentido positivo ao trabalho e a demandar novas teorias que possam
justificar esse sentido positivo. As teorias liberais vo dar sustentao a essa
compreenso. Locke atribuiu ao trabalho a fonte de toda a propriedade. Adam Smith
afirmou que o trabalho a fonte de toda a riqueza. Marx, referir o trabalho como fonte de
toda a produtividade e a expresso da prpria humanidade do homem.o trabalho passa a
ser visto como fonte de riqueza de uma Nao. A capacidade de acumular riquezas
passou a depender da aptido de trabalho, e no apenas de recursos naturais, da balana
comercial favorvel ou do acmulo de metais preciosos( o capitalismo).
domnio de atividades urbanas ligadas ao comrcio e ao artesanato vai desencadear
tambm uma intensificao do ritmo tecnolgico, principalmente nessas reas; os
comerciantes e artesos aliam-se aos reis e fortalecem seu poder, contrapondo-se
nobreza e ao clero e preparando uma consequente conquista de ascenso ao poder do
Estado; o desenvolvimento das cidades vai gerar um mercado de trabalho urbano
submetido a novas regras, cada vez mais orientadas para o assalariamento, para a
separao entre o trabalho e os meios de produo e para o cultivo de uma tica do
trabalho (Rotta, 2006).
O ambiente urbano prepara a consolidao da ideia de que com o trabalho que a pessoa
tem possibilidade de ascender socialmente, superando as vises antigas, baseadas em
laos de sangue, de hereditariedade e de ttulos. trabalho no capitalismo:
lucrar/acumulao; fonte de riqueza individual e coletiva; fonte da liberdade; fora da
competio; universalizao do cidado; moral profissional; fora do mercado)

pessoas, inclusive so treinadas em escolas para agir no trabalho, com o trabalho uma
ao encadeada



Pensamento Social

A origem do Direito est l no momento em que o homem comeou a viver em grupo e sentiu
necessidade de controlar as condutas humanas (Souto; Souto, 1981). O pensamento sobre o social,
surge mais tarde. Nasceu com estas perguntas: Como poderamos programar as causas da ao
humana, especialmente aquelas condutas relacionadas a sua vida coletiva? Como a vivncia junto
poderia aprimorar a civilizao e como um homem pode ser o complemento da construo do outro?
o primeiro ato poltico do homem foi aquela ao que cometeu em relao aos outros ou
da expectativa que tinha em relao ao dos outros, o homem um ser poltico por
natureza como ele poderia adquirir capacidades para agir de modo universal, pela
coletividade e para coletividade de modo a tornar cada vez mais justa a vida em
sociedade.
Parte da criao do pensamento social foi para justificar maneiras de administrar o espao
universal pblico (chamado de polis, cidade, sociedade). No centro do espao pblico est
o Estado: a instituio fruto da razo humana e a mais complexa para assegurar a vida
coletiva. Ele tornou-se um lugar no qual se condensou grande parte das intenes de
controle social, a expresso estruturada do poder, tendo elementos coativos e coercitivos,
e se colocou acima de todas as outras instituies.
Coao: Todos os elementos sociais que atuam no convencimento ordem social.
Coero: Todos elementos de fora que obrigam o indivduo a seguir a ordem social.

Se a lei alguma coisa de alma, de razo, a cidade algo concreto e espao onde vivem
os homens, em sua cotidianidade e em sua forma histrica, como animal poltico
(Aristteles A Poltica). Ou seja, para os gregos a sociabilidade produzida pela
natureza, no entanto preciso orden-la para que a virtude do homem possa realizar-se
em sua plenitude. A cidade uma comunidade consciente, uma organizao fundada no
sobre a fora bruta, no sobre interesses passageiros, mas sim uma forma poltica que
expressa a essncia humana, a possibilidade da justia e da satisfao dos desejos
legtimos dos indivduos.
O Direito Romano tinha por base a Lei das Doze Tbuas e se institua tendo como objeto
primeiro a famlia. O cidado, o homem livre, o pater familias, senhor absoluto da casa,
cabe-lhe representar junto aos juzes quando julgar que ele prprio, os seus ou suas
propriedades sofreram algum dano, bem como exigir reparao e penas adequadas,
reduzindo o espao territorial o Direito ficou onde foi o imprio, pois era fruto de
racionalidades e se enraizou como uma forma de ordenao do mundo, regulamentando o
que e o que no , e, ainda, propondo um dever-ser.
Roma a cidade ecumnica que guarda as maiores semelhanas com a cidade ideal
descrita pelos gregos. O imperador e seus cnsules estavam no topo, eram os
governantes, representavam o crebro governamental; mais abaixo estavam os guerreiros
que defendiam a cidade, mantendo sua glria simblica; bem embaixo esto os artesos e
os agricultores, que proveem as necessidades materiais da cidade.
O fim do imprio romano deu-se em 410. Inicia-se, ento, uma nova fase de compreenso
sobre o social e o modo de conceber a ordem social, as noes de liberdade,
responsabilidade e ao histrica. Sero o cristianismo e o islamismo que iro marcar
duradouramente as ideias e os costumes posteriores. Essa nova ordem social justificada
nas proposies filosficas de Santo Agostinho (354-430).
A dimenso histrica e explicativa agora no mais natural, mas fruto da ordem divina:
Deus criou o homem. Este ato foi o comeo. A morte no o fim, mas a ressurreio. O
espao entre o nascer e o ressuscitar da provao em que o cristo paga ao Criador a
dvida pela criao. O modo de pagar rezando e trabalhando. Se fizerem como mandam
vo para o cu; se no o fizerem, iro para o inferno. O crime passa a ser chamado de
pecado. O modo como vai sendo medido o pagamento da dvida divina pela presena do
homem nos sacramentos da Igreja e pelo depsito do dzimo.
Nos reinos vo se desenvolvendo noes novas e elaboram-se tcnicas de gesto que
substituem as hierarquias tradicionais por relaes contratuais. O desenvolvimento do
comrcio e dos negcios torna indispensvel uma moralizao da atividade mercantil; e o


estatuto do sujeito mercantil vai se ampliando na medida em que ele vai participando do
bem-estar da comunidade ou usa as riquezas adquiridas para o bem comum. A cidade
profana amplia-se e se enche de regras e princpios e o poder de governar passa a ser
cada vez mais cobiado-RENASCIMENTO(1400 -1500).
Um dos reforos para a emergncia dessa nova fase histrica que se convencionou
chamar Modernidade, em que prevalece no poder coletivo a dimenso racional, jurdica e
cientfica das relaes sociais, Martinho Lutero. Em 1517 ele vai expor mais de 90 teses
denunciando o poder da Igreja de Roma. Havia trfico de indulgncias para obter ganhos
materiais e exercer presses morais sobre seus fiis. Isto refora o poder dos prncipes
nos reinos e faz explodir a Reforma, uma tendncia que contestava o poder da Igreja: a
inspirao dos reformadores , ao mesmo tempo, teolgica, moral e poltica. Teolgica,
porque se fundamenta no cristianismo primitivo com o dogma de que a essncia da
religio est na f e no na idolatria de imagens e riquezas; Moral, porque se ope
corrupo do alto clero, mais preocupado com o poder e o luxo, esquecendo a caridade e
a piedade, e Poltica, porque a palavra de Deus, a Bblia, passa a ser experimentada em
sua dimenso prtica, na lngua dos povos que a leem.

CAPTULO 2
A MODERNIDADE A
JUDICIALIZAO DAS
RELAES SOCIAIS

Desde os primeiros cursos de Direito a Sociologia contribuiu para dar rigor s
compreenses sobre o social. Os estudos sociojurdicos possuem sempre um carter
interdisciplinar, em que se pressupe a colaborao equilibrada entre juristas e socilogos
que compreendem no apenas o Direito em sentido estrito, mas tambm os modos de
regulao de conflitos que dele se aproximam ou com ele se relacionam
fontes que deram bases a essas necessidades de judicializao das relaes sociais na
cultura jurdica moderna. Ela tem bases no mundo da produo e arrastaram o
desenvolvimento da vida urbana, do trfego comercial nacional e internacional, da
produo manufatureira, da atividade bancria, etc.
A sociedade moderna consiste na crescente submisso das mais diversas esferas da vida
pblica e privada calculabilidade, impessoalidade e uniformidade caractersticas do
formalismo burocrtico sob o regime de dominao tipicamente racional-legal, como afirma
Max Weber (1999a).
A modernidade se definiu a partir de dois componentes: O primeiro princpio a crena na
razo e na ao racional: a cincia e a tecnologia, o clculo e a preciso, a aplicao dos
resultados da cincia a campos cada vez mais diversos de nossa vida e da sociedade,
passam ser componentes necessrios, e quase evidentes, da civilizao moderna.
O segundo princpio fundador da modernidade o reconhecimento dos direitos do
indivduo, isto , a afirmao de um universalismo que d a todos os indivduos os
mesmos direitos. A ao racional e o reconhecimento de direitos universais a todos os
indivduos.
No horizonte de continuidades e de rupturas em que se forja os pensamentos polticos e
jurdicos modernos, que se destacam, com muita fora e criatividade, os movimentos do
Humanismo Jurdico e da Reforma Protestante.
No mbito da economia agrrio-senhoril, o Direito serviu para a instituio da
produtividade econmica de mercado livre, pela sistematizao do comrcio por meio das


trocas monetrias e pela fora de trabalho assalariado, constituindo-se no capitalismo
como um conjunto de prticas comerciais, ao empreendimento individualista e competitivo,
bem como ao af de lucro ilimitado, ao clculo previsvel e ao procedimento administrativo
racionalizado (Weber, 1999a). Um novo grupo social diferente do clero e da nobreza vai se
apropriando dos meios produtivos, impondo uma hegemonia de valores e ideias ao
controlar os instrumentos polticos: a burguesia. Com a riqueza acumulada e concentrada
nos meios urbanos passam a dar as coordenadas para a vida prtica e profissional os
prestigiados que comea a aparecer: mdicos, advogados, contadores, administradores...

Ideias no bastavam, era preciso a estruturao do poder que efetivasse e mantivesse as
classes dominantes: O Estado, o Direito, a burocracia, a escola passaram a ser
redimensionados para garantir esta nova ordenao. Segundo o socilogo Max Weber, o
Estado moderno materializou uma associao humana institucionalizada, detendo o
monoplio da coao fsica legtima, fundado na economia capitalista mercantil, na
burocracia de agentes profissionais e na construo de uma legalidade formal e
racionalizada. O poder agora passa a estar centralizado no Estado Nacional, liberal e
representativo, que gerencia as leis do livre mercado e das relaes privadas
competitivas.2 Esta nova organizao fortalecida pelas descobertas cientficas
(racionalismo), pelas exploraes nas novas terras descobertas (colonialismo) e pelo
envolvimento das pessoas nas novas atividades produtivas (industrialismo), tudo
necessitando ser garantido por uma cultura jurdica. viver com bases em relaes jurdicas

Percebia-se ento que a ampliao da judicializao das relaes sociais no perodo
histrico da Modernidade se justificava para: regular as prticas econmicas em franca
expanso; garantia da paridade nos negcios; afirmar a nao como espao de produo
e distribuio; prever e prover aes planejadas; garantir a impessoalidade no trato com as
questes coletivas e nas relaes sociais; uniformidade nos tratamentos pessoais
(burocracia); garantir o direito da pessoa, da propriedade, do lucro e da acumulao;
enfraquecer o controle da Igreja e admitir necessidade de outra centralidade social;
garantir a secularizao da poltica; regular as concorrncias; fortalecer o mercado como
lugar de trocas; garantir a organizao empresarial e industrial; controlar as imigraes e
migraes populacionais; fortalecer as profisses e diviso do trabalho social, garantir o
comrcio internacional...

graas ao desenvolvimento tcnico e cientfico, de modo que as necessidades sociais
puderam ser respondidas com o uso mais rigoroso e sistemtico da razo

a racionalidade tico-prtica, que rege o Direito seria relacionada ao princpio do Estado,
uma vez que o Estado moderno era concebido como o detentor do monoplio de produo
e aplicao das normas jurdicas

A dinmica da Sociologia est ligada ao contexto seu surgimento: emergiu do interior do
pensamento social da modernidade chamado de muitas formas: racionalismo, iluminismo,
jusnaturalismo, evolucionismo, contratualismo, constitucionalismo, idealismo, etc., que
partia do pressuposto de que o homem o centro de todas as coisas;

potncias histricas necessrias para ordenar o mundo: falar, pensar ou saber agir
ordenadamente (racionalmente) e escrever

alta modernidade.

Antecedentes igualmente notveis esto nas teorias contratualistas de T. Hobbes, J. Locke
e J. J. Rousseau

As principais concluses giravam em torno da garantia dos direitos naturais de liberdade,
vida e propriedade. Montesquieu, por outro lado, usa a estratgia de aplicar o princpio da
causalidade fsica sociedade. O autor afasta as concepes normativas do fato jurdico,


explicando o Direito enquanto fenmeno social inserido em um contexto histrico-social
particular, adotando uma viso emprica e relativista do Direito

Montesquieu introduzia novos elementos na reflexo sobre o Direito Positivo e sobre suas
relaes com o Direito Natural. Este novo esprito consistia em procurar o conjunto de
relaes que as leis podem ter com as condies climticas e geogrficas, os tipos de
vida, a religio, o comrcio e os costumes, e no s tratar de desvendar as relaes que
as leis podem ter entre si e com a inteno do legislador. Relacionava o Direito com todos
os elementos do contexto poltico, social, econmico e cultural, assim como com o entorno
fsico e geogrfico. O resultado era j uma Sociologia Jurdica, s que revestida com a
linguagem do sculo 18

A jovem cincia, a Sociologia, assumia a tarefa de repensar o problema da ordem social,
enfatizando as instituies, a autoridade, as leis e normas de conduta, procurando
descobrir onde havia se perdido a coeso social e indicar como esta poderia ser
reconstituda

A tarefa da Sociologia seria ajudar esta elite a detectar os problemas e apontar as
solues que seriam postas em prtica pela liderana poltica estabelecida no poder do
Estado.

Era necessrio que estas profisses (surgidas com a revoluo industrial)organizassem
suas corporaes para regulamentar o trabalho e, a partir das corporaes, criar um novo
cdigo de conduta socioprofissional e um novo sentido de pertena sociedade. Com isso
reconstitui-se a diviso do trabalho e a solidariedade, fundamental para o equilbrio social.

O positivismo refere-se a toda a construo humana que se impe sobre o mundo natural.
Elimina do Direito qualquer referncia ideia de Justia e, da Filosofia, qualquer referncia
a valores, procurando modelar tanto o Direito como a Filosofia pelas cincias,
consideradas objetivas e impessoais e das quais compete eliminar tudo o que subjetivo,
portanto arbitrrio. Ou seja, o Direito pode ser subdividido em Direito Natural e Direito
Positivo (adquirido), sendo o primeiro inato a cada indivduo e o segundo provm da
vontade do legislador. A lei a manifestao cristalina do Direito, da advm a
identificao moderna entre Direito e lei, restringindo o mbito da experincia jurdica.

Razo Positivista e Sistema Social

Auguste Comte (1798-1857) reposicionou a ideia de se criar um sistema social, lgico e
controlado que fosse expresso das necessidades coletivas e das estruturas lgicas
naturais dos indivduos. Comte defende, com sua teoria, as necessidades de uma
orientao prtica para a vida moderna organizada juridicamente. Defendeu uma cincia
sntese, forte tanto quanto as verdades da Fsica ou da Biologia. Essa cincia sntese foi
inicialmente chamada de fsica social e mais tarde Sociologia e traou os contornos para
que ela fosse uma cincia autnoma. Ele tratou a Sociologia como uma cincia positiva
que construa conhecimentos por meio da interdependncia entre teorias e observaes
empricas

Que fizesse a adequao dos homens aos novos tempos de produo industrial Comte
mostra que possvel entender as vivncias humanas com base em critrios cientficos, partindo do
pressuposto de que era possvel conhecer o homem, suas aes e seu pensamento de modo exato e,
inclusive, prever as consequncias do pensar e do agir. Essa concepo estava impregnada em todos
os pensadores sociais a partir de 1500, que desvinculavam o conhecimento do mundo dos preceitos
religiosos e percebiam a natureza, a vida e a sociedade como algo possvel de ser conhecido,
controlado e planejado. Para este autor, o homem no criao de Deus e sim um ser natural sujeito
lei de causa e efeito. Bastaria conhecer essas leis e, a partir delas, fundar a sociedade humana e agir
sobre ela.


Comte prope esta fsica social como campo de conhecimento necessrio para
compreender as leis que explicam a organizao e o funcionamento da sociedade
humana. Esta cincia particular seria a forma mais evoluda do conhecimento
O pressuposto da poca era de que a cincia deveria fazer a abordagem de todos os
problemas humanos, como verdades pesquisadas e experimentadas, sem especulaes
abstratas. a matematizao de tudo, a busca da certeza, a procura do til, do emprico e
a decorrente aplicao dessas verdades nos atos humanos: a sociedade no uma
simples aglomerao de seres vivos... pelo contrrio, uma verdadeira mquina
organizada

Segundo Comte, as sociedades modernas estavam em uma situao catica, em
anarquia, em desordem, e era preciso afirmar a nova sociedade que nascia, criando
uma racionalidade

Um pensamento sistemtico e positivista deveria ser, tambm, o intrprete da sociedade
moderna, marcada pelo desenvolvimento da vida urbana, do trfego comercial nacional e
internacional, da produo manufatureira, da atividade bancria, assim como pelas
transformaes nas relaes sociais, migraes de populaes e presena constante do
econmico nos reinos da Europa Ocidental.

A sociedade, para Comte, o conjunto dos seres passados, presentes e futuros que
concorrem para o aperfeioamento da ordem universal

Na proposta de Comte O sistema seria criado e coordenado pelos cientistas que teriam o
poder espiritual, a direo educativa e sistemtica da civilizao. As ideias se concretiza-
riam nas leis e estas funcionam como os nervos no sistema social. A sociedade no
poderia ser resolvida sem pr frente da sociedade os grandes industriais e os homens da
cincia, pois o interesse da indstria coincidia com os interesses de todos, posto que
nenhum homem capaz de satisfazer suas necessidades sozinho. A indstria, a empresa
racional, o comrcio, junto com a cincia, seriam, ento, a salvao do homem moderno e,
por isso, nenhum obstculo ao seu desenvolvimento deveria existir. Especialmente a
indstria deve ao processo das cincias o seu contnuo desenvolvimento e a sua
crescente influncia na vida social.

a direo espiritual deveria passar aos cientistas e o cuidado pelos interesses materiais
para os industrialistas e comerciantes

Entre os cientistas deve ser constituda uma nova classe: os especialistas em Fsica
Social, responsveis pela elaborao dos estudos sobre a sociedade. Alm disso, entre os
cientistas propriamente ditos e os produtores, tende a se formar uma classe intermediria,
a dos engenheiros, cuja destinao especial organizar as relaes entre teoria e
prtica.

O fim da sociedade para o autor definido atravs de dois objetivos. O primeiro se refere ao violenta
sobre o resto da espcie humana ou conquista; e o segundo a ao sobre a natureza para modificar e
para assim dela tirar proveito e produo

A Direito Funcionalista e Moral Social

Tanto assim que obteve vrios seguidores. mile Durkheim (1858-1917) reposicionou a
Sociologia como mtodo na sua condio de cincia da sociedade, embora tenha proposto
tambm uma forma ordenada de sociedade. Testemunhou fatos relevantes da histria
francesa e europeia, ao mesmo tempo que sentia a presena dos ideais da Revoluo
Francesa de 1789 ainda ecoarem como postulado de um ideal ainda em formao e que
tinha tendncias de se afirmar como individualismo e no como uma conscincia coletiva
de todos pela igualdade, fraternidade e liberdade. A ordem social que estava em transio
exigia a realizao ou instituio concreta dos ideais da Revoluo Francesa.



mile Durkheim outorgava uma importncia muito grande ao Direito na sua teoria da
conscincia coletiva e das solidariedades sociais.
segundo o tipo de Direito que se pode distinguir empiricamente a solidariedade mecnica da
solidariedade orgnica, pois a primeira est dominada pelo Direito repressivo, assim como a
segunda se caracteriza pelo Direito restitutivo. O Direito repressivo a expresso de uma
conscincia coletiva forte, enquanto o Direito restitutivo progride nas sociedades nas quais a
conscincia individual se desenvolve, ao passo que retrocede o imprio da conscincia coletiva

Para Durkheim, o Direito permite seguir a evoluo das sociedades. A passagem do Direito
repressivo para o Direito restitutivo o ndice da transio de um tipo de sociedade arcaica para
um tipo de sociedade na qual a diviso do trabalho se faz mais elaborada e onde, por
consequncia, a solidariedade orgnica substitui a solidariedade mecnica.

A pesquisa de Durkheim sobre o fato social Suicdio,
6
no ano de 1897, emergiu de suas reflexes na
tese A Diviso do Trabalho. Assim, diviso orgnica do trabalho parte do desenvolvimento normal
das sociedades humanas. importante para a ordem social a diferenciao dos indivduos e das
profisses; a regresso da autoridade da tradio; o domnio crescente da razo, o
desenvolvimento da parte que foi deixada iniciativa pessoal. O homem, porm, no se sente
necessariamente mais feliz com sua sorte nas sociedades modernas, e registra, de passagem, o
aumento do nmero dos suicdios, expresso e prova de certos traos, talvez patolgicos, da
organizao atual da vida coletiva. S estaremos imunizados contra o suicdio se estivermos socializados...
J o crime demonstrao da permanncia do crime em todas as sociedades, constituiu o fator
determinante da sua integrao no pensamento sociolgico sistemtico, cujo contributo mais
significativo se deve a Durkheim em trs das suas obras fundamentais, que so De la Division du
Travail Social (1893), Les Rgles de la Mthode Sociologique (1895) e Le Suicide (1897).
A partir do momento em que se compreende que no existe sociedade sem crime, no s no
concebvel uma Sociologia que ignore este fenmeno, como no possvel estudar o crime,
considerado em abstrato, sem evocar o meio social no qual se desenvolve.
A obra de Durkheim deve uma grande parte da sua importncia ao fato de ter compreendido esta
relao entre o crime e a sociedade
Para DURKHEIM a sociedade no era simplesmente o produto da aco e da conscincia
individual, pelo contrrio, as maneiras coletivas de agir e de pensar tm uma realidade exterior
aos indivduos que, em cada momento do tempo, a elas se conformam e, mais que isso, so no s
exteriores ao indivduo, como dotados dum poder imperativo e coercivo em virtude do qual se lhe
impem. O tratamento do crime como um fato social, de carter normal e at necessrio, a prtica
de um crime poder depender no tanto do indivduo que, de acordo com esta concepo, age e
pensa sob a presso dos mltiplos constrangimentos que se desenvolvem na sociedade.

A Teoria da Anomia. O fato de o homem no viver num ambiente de eleio, mas sujeito a uma
ordem imposta, permite a Durkheim formular a sua concepo da anomia e estabelecer as
condies da produo do crime.



A Diviso do Trabalho Social, cujo tema central incide sobre a relao do indivduo e a coletividade,
est dominada pela ideia de que a diviso do trabalho portadora de uma nova forma de coeso
social, a solidariedade orgnica. Nas solidariedades mecnicas, caractersticas das sociedades ditas
primitivas, a conscincia coletiva cobre a maior parte das conscincias individuais, pelo que se
poder dizer que o indivduo est estreitamente integrado no tecido social. No caso das sociedades
orgnicas, dominadas pela diviso do trabalho, a conscincia coletiva apresenta uma menor
extenso ante o indivduo que se determina com uma maior autonomia, porm compreender a
solidariedade orgnica como correspondente a uma sociedade contratualista marcada pela
atomizao do indivduo cujos contratos se efetivariam num dado contexto interindividual sem
uma conscincia coletiva mnima, no s constituiria uma paradoxal sociedade sem sociedade
como implicaria a desintegrao social. O normal ser que a sociedade desenvolva os seus
mecanismos de solidariedade, ainda que estejamos perante uma sociedade assentada na
diferenciao social e marcada pela especializao das funes

O estudo do suicdio, que um fenmeno especificamente individual, apesar de s em aparncia,
permitir a Durkheim demonstrar as fortes relaes entre o indivduo e a coletividade. A estrutura
da obra assenta-se no pressuposto da existncia de trs tipos de suicdios: o suicdio egosta, que
resulta de uma individualizao excessiva e cujo grau de integrao do indivduo na sociedade no
se apresenta suficientemente forte; o suicdio altrusta, que ao contrrio, resulta de uma
individualizao insuficiente; e o suicdio anmico, que se relaciona com uma situao de
desregramento, tpica dos perodos de crise, que impede o indivduo de encontrar uma soluo
bem definida para os seus problemas, situao que favorece um sucessivo acumular de fracassos e
decepes propcias ao suicdio. Pela observao de estatsticas oficiais, este autor detectou que o
suicdio era mais frequente nas comunidades protestantes que nas comunidades catlicas,
fenmeno que explicou pela noo de integrao religiosa.
Em sntese: o suicdio egosta se manifestar por um estado de apatia e pela ausncia de vinculao
com a vida; o suicdio altrusta, pela energia e a paixo; o anmico, enfim, pela irritao associada
s numerosas situaes de decepo oferecidas pela vida moderna, por um desgosto resultante da
tomada de conscincia da desproporo entre as aspiraes e as satisfaes

No mesmo sentido, Durkheim verificou que o suicdio ocorria menos entre os indivduos casados
que entre os celibatrios, vivos e divorciados, situao que, segundo ele, se explicaria por meio da
noo de integrao familiar. Nesse estudo, percebeu ainda que a taxa de suicdios diminua em
perodos de grandes acontecimentos polticos, em que aumentava a coeso sociopoltica em torno
da ideia de nacionalidade. A partir destas observaes, o socilogo francs pde assim concluir que
o suicdio variava na razo inversa do grau de integrao da sociedade religiosa, familiar e poltica.

se a influncia reguladora da sociedade deixa de se exercer, o indivduo deixa de ser capaz de
encontrar em si prprio razes para se autoimpor limites. Numa poca de rpidas transformaes
econmicas a ao reguladora da sociedade no pode ser exercida de modo eficaz e de forma a
garantir ao indivduo um conjunto normativo concilivel com as suas aspiraes



A Tese da Normalidade. A definio dos fatos sociais normais permitiu a Durkheim importantes
consideraes acerca da natureza normal ou patolgica do crime, como resulta do seu estudo em
As Regras do Mtodo Sociolgico. O que normal que exista uma criminalidade, contanto que
atinja e no ultrapasse, para cada tipo social, um certo nvel.
A sociedade constri-se, em torno de sentimentos mais ou menos fortes, sentimentos cuja
dignidade parece tanto mais inquestionvel quanto mais forem respeitados. nem todos os
membros da coletividade partilhem dos mesmos sentimentos com a mesma intensidade. alguns
indivduos tendero a interiorizar mais esses sentimentos que outros, o que explica que possam
existir condutas que, pelo seu grau de desvio, venham a se apresentar como criminosas.
o crime dever ser reconhecido no como um mal, mas pela sua funo utilitria enquanto um
indicador da sanidade do sistema de valores que constitui a conscincia coletiva. Nesse sentido, o
crime ser mesmo um elemento promotor da mudana e da evoluo da sociedade
A sociedade , para Durkheim, um depositrio de valores que de uma forma mais ou menos regular
se consensualiza. o crime, embora de modo algo ambguo, passou a ser considerado no apenas
como o resultado de condutas antissociais, mas como condutas contextualizadas socialmente.
a teoria do suicdio de Durkheim pode ser assim resumida: os suicdios so fenmenos individuais,
cujas causas so, contudo, essencialmente sociais. H correntes suicidgenas (terminologia de
Durkheim) que atravessam a sociedade, originando-se no no indivduo, mas na coletividade, e que
so a causa real e determinante dos suicdios
Durkheim considera o crime um fenmeno socialmente normal. Da mesma forma uma certa taxa
de suicdios pode ser considerada normal
Para Durkheim h a possibilidade de restaurar a integrao do indivduo na coletividade. O nico
grupo social que pode favorecer a integrao dos indivduos na coletividade , por conseguinte, a
profisso ou, para empregar o termo usado por Durkheim, a corporao, como instituies que
respondem s exigncias da ordem moral.
O homem precisa ser disciplinado por uma fora superior, autoritria e amvel, isto , digna de ser
amada. Esta fora, que ao mesmo tempo se impe e atrai, s pode ser a prpria sociedade.
Por fim, a funo do Direito em Durkheim seria consolidar a moral solidria e manter a diviso do
trabalho social. As funes da diviso do trabalho proposta por Durkheim eram:
Produzir civilizaes: A diviso do trabalho torna as funes especializadas solidrias entre si, criando uma
interdependncia que se estende por todo o corpo social, desde o nvel das relaes inter-pessoais mais simples,
como as familiares, at as mais complexas, como as existentes entre empregados e sindicatos ou entre estes e as
empresas, criando grupos sociais que geram civilizaes. Sem a diviso, os indivduos seriam independentes.
Organizar a sociedade: Em uma sociedade onde a diviso do trabalho encontra-se em alto grau de evoluo, cada
indivduo tem sua funo definida; deste modo contribui para a coletividade com seu trabalho e exerce seu papel nos
diferentes mbitos sociais. Isto leva o organismo social a uma maior organizao, pois as clulas (indivduos) deste
encontram-se dispostas de forma a otimizar seu funcionamento.
Criar a solidariedade social: A diviso do trabalho gera a especializao do indivduo: por s lidar e sobreviver com
um determinado nicho de atividade, este obrigado a entrar em contato com os demais. Neste processo, criada
uma nova solidariedade entre os membros da sociedade, a solidariedade orgnica, que aumenta
proporcionalmente com a evoluo da diviso do trabalho.


Aumentar a fora produtiva: A diviso do trabalho propicia um maior dinamismo no processo produtivo. A
modernizao das linhas de produo ps-fordismo provam que o trabalho dividido em etapas especializadas mais
eficaz que aquele onde uma pessoa concentra diversas funes.
Aumentar a destreza do trabalhador: A diviso do trabalho opta pela especializao em detrimento da
multidisciplinaridade. Assim potencializa o saber especializado do trabalhador, aliando educao voltada ao
desenvolvimento profissional e a busca pela eficincia produtiva dos atores sociais, levando a um conseqente
aumento do saber especfico destes e da capacidade produtiva total da coletividade. Durkheim classifica as crticas
que falam da super-especializao como teorias particulares dos crticos que no condizem com a realidade e,
ainda, defende que o socilogo deve despir-se das opinies pessoais para analisar corretamente os fatos em si.
Reorganizao moral da sociedade: A diviso do trabalho gera o aparecimento da corporao, que, de acordo com
Durkheim, deve assumir o papel integrador, coercivo e moralmente organizador, antigamente exercido pela Religio,
Famlia e Estado. A sociedade industrial centrada na economia e esta no estabelece limites morais. Assim, como as
demais instituies perderam essa funo, resta corporao reintegrar o indivduo sociedade.
Organizao educacional da sociedade: A educao especfica ensinada pelas escolas vista como um modo de
despertar no indivduo uma pr-disposio especializao, que ser futuramente aprofundada no mundo
profissional. Na escola socializado o entendimento de que no cabe a um homem querer fazer tudo, mas sim
escolher uma funo e, atravs desta, ser til sociedade.
Equilibrar a hierarquia social: Com a diviso do trabalho, cada ator social assume seu papel no organismo social,
agindo conforme este para o funcionamento correto da sociedade. A hierarquizao social est diretamente ligada ao
conceito de ordem social. Neste ponto, Durkheim encontra-se novamente com o positivismo de Comte, e d margem
aos crticos que o acusam de ignorar o embate de classes como fato social relevante.
Fortalecer instituies sociais: Assim como os indivduos assumem, na concepo de Durkheim, o papel de clulas
no organismo social, as instituies assumem o papel de rgos, agrupamentos sociais com funes especficas.
Essas instituies (Escola, Corporao, Estado) tornam-se importantes dentro de seu campo de atuao, pois
incutem e reforam as premissas da diviso do trabalho como fato indispensvel ao desenvolvimento e
manuteno da sociedade.

Direito, Racionalidade e Legitimidade
Max weber-a abordagem sociolgica do Direito ocupou um lugar proeminente na sua teoria
sociolgica geral.
Este autor revela a diferena clara existente entre o mtodo sociolgico e o jurdico-dogmtico: o
primeiro busca saber qual o comportamento dos membros de um grupo em relao ordem
jurdica em vigor, enquanto o segundo visa a estabelecer a coerncia lgica das proposies
jurdicas. Em suma, as duas perspectivas encontram-se em planos diferentes: uma no plano do que
(sociolgico) e outra no plano do dever-ser (jurdico). E assim Weber reala a existncia de um
outro mtodo de anlise da Cincia Jurdica (o mtodo sociolgico) que pode se relacionar
complementarmente com o mtodo dogmtico-jurdico.
Ele se utiliza de tipos ideais e da anttese formal/material, sendo o Direito racional-formal aquele
que combina a previsibilidade com os critrios de deciso do sistema jurdico considerado, e o
Direito racional-material, um tipo calculvel, mas que apela para sistemas exteriores (religioso,
tico, poltico) ao jurdico nos processos decisrios. Ou seja, o governo das leis representa muito
uma garantia ao regular funcionamento do Estado de Direito e a prpria racionalidade da atividade
governamental.
A Sociologia de Weber percebida tambm no interior de sua anlise do capitalismo em um dos
seus mais famosos livros, A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. Para este estudo, ele
parte de estatsticas de certos pases capitalistas desenvolvidos, nos quais se verifica que entre os
proprietrios de capital, empresrios e integrantes de classes superiores se encontram indivduos
de confisso protestante, alm de tambm serem protestantes os indivduos qualificados, ou


melhor, a mo de obra denominada qualificada, que so os indivduos de mais alta qualificao
tcnica e comercial das empresas, em que procura examinar alguns fatores desta tica protestante
que, no seu entender, contriburam para formar o esprito do capitalismo, ou seja, o racionalismo
econmico caracterstico do capitalismo ocidental
Para Weber a Sociologia Jurdica tem duas funes: a) o estudo do comportamento dos indivduos
perante as normas vigentes e a determinao em que grau se verifica a orientao dos homens por
esse conjunto de leis (ordem legtima); b) investigar, no plano da realidade, do acontecer ftico, o
que se sucede no comportamento das pessoas que se submetem a um ordenamento e de que
maneira se verifica sua orientao segundo esta ordem legtima
Segundo Weber, h trs tipos (puros) de dominao: a dominao tradicional, a dominao
carismtica e a dominao legal. a autoridade do passado eterno, ou seja, dos costumes santificados pela
validez imemorial e pelo hbito, enraizados nos homens, de respeit-los. Assim se apresenta o poder tradicional,
que o patriarca ou o senhor de terras exercia antigamente. Em segundo lugar, existe a autoridade que se baseia em
dons pessoais e extraordinrios de um indivduo (carisma) devoo e confiana estritamente pessoais depositadas
em algum que se diferencia por qualidades prodigiosas, por herosmo ou por outras qualidades exemplares que
dele fazem o chefe. Desse jeito o poder carismtico, exercido pelo profeta ou no domnio poltico pelo
dirigente guerreiro eleito, pelo soberano escolhido por meio de plebiscito, pelo grande demagogo ou pelo dirigente
de um partido poltico. Em suma, existe a autoridade que se impe pela legalidade, pela crena na validade de um
estatuto legal e de uma competncia positiva, estruturada em regras racionalmente estabelecidas ou, em outras
palavras, a autoridade fincada na obedincia, que reconhece obrigaes concernentes ao estatuto estabelecido.
Assim o poder, tal qual o exerce o servidor do Estado atualmente e como o exercem todos os detentores do
poder que dele se aproximam sob esse aspecto.
Dominao a probabilidade de encontrar obedincia a uma ordem de determinado contedo,
entre determinadas pessoas indicveis; disciplina a probabilidade de encontrar obedincia
pronta, automtica e esquemtica a uma ordem, entre uma pluralidade indicvel de pessoas, em
virtude de atividades treinadas
O conceito de disciplina inclui o treino na obedincia em massa, sem crtica nem resistncia. A
situao de dominao est ligada presena efetiva de algum mandando eficazmente em
outros, mas no necessariamente existncia de um quadro administrativo nem de uma
associao; porm certamente pelo menos em todos os casos normais existncia de um dos
dois
A passagem anterior deixa claro o centro das atenes de Max Weber: o racionalismo, ou a
conduta racional da vida em relao a fins. Esse racionalismo, especfico da cultura ocidental, que
ser o fator principal para a empresa capitalista moderna, em outras palavras, a disposio dos
homens em adotar certos tipos de conduta racional
Weber jamais atribuiu qualquer superioridade intelectual ao homem ocidental, envolvido no
processo de racionalizao do mundo. A caracterstica principal do mundo ocidental estava
relacionada ao mundo, segundo Max Weber, indiferente a Deus e aos profetas. Uma poca
caracterizada pela racionalizao, pela intelectualizao e pelo desencantamento13 do
do Direito em Weber (1974b) podemos perceber a ligao que o autor faz a esta cultura racional, a
economia planejada e necessidade de controle das aes. Isso seria impensvel sem o
desenvolvimento de uma burocracia:14 A burocratizao oferece, acima de tudo, a possibilidade
tima de colocar-se em prtica o princpio de especializao das funes administrativas, de acordo
com consideraes exclusivamente objetivas


calculabilidade de resultados
burocracia desumanizada, na medida em que consegue eliminar dos negcios oficiais o amor, o
dio e todos os elementos pessoais, irracionais e emocionais que fogem ao clculo. essa a
natureza especfica da burocracia, louvada como sua virtude especial
Somente com a burocratizao do Estado e do Direito em geral, vemos uma possibilidade definida de separar, clara
e conceitualmente, uma ordem jurdica objetiva dos direitos subjetivos do indivduo, que ela garante; de
separar o Direito Pblico do Direito Privado.
O Estado exerce uma dominao legal, uma obedincia no relacionada diretamente a pessoas
(detentores do poder), mas no prprio contedo obrigatrio das normas jurdicas. A f aqui
esboada a crena na legitimidade do Direito e da poltica, bem como na impessoalidade das
ordens emanadas e cumpridas pelo aparelho burocrtico

CAPTULO 3
RAZO CRTICA, DIREITO E
LIBERDADE
A Revoluo Social e a Ordem Justa
contribuio da teoria de Karl H. Marx (1818-1883), chamada tambm de Materialismo Histrico e
Dialtico ou Marxismo. tentando explicar a sociedade, sua constituio e suas transformaes.
chamada de materialista por ter sua base na realidade sensvel vivenciada pelos homens (no
mundo do trabalho, da economia), mas tambm uma teoria propositiva que pretende fazer uma
revoluo nas ideias, nas formas de interpretaes das realidades (com seu mtodo dialtico), alm
de ser uma teoria histrica que recupera a histria da sociedade pela viso dos vencidos e por
pretender fazer uma revoluo nas formas de organizao social da sociedade (com sua teoria do
poder, da poltica e da dominao). Ou seja, podemos ler nas milhares de pginas escritas por Marx
a diversidade de temas tratados, ora tentando elaborar um conjunto de novas concepes globais
de sociedade, de homem e de mundo e ora querendo contribuir modestamente, por meio de
pesquisas, para a luta revolucionria do movimento operrio.
possvel argumentar que se trata de uma proposta cientfica (baseada em mtodos de pesquisa),
uma teoria do conhecimento que recupera a dialtica (que nos desafia a buscar um motivo para
buscar saberes), uma teoria da economia poltica (propondo uma sociedade igualitria) e tambm
uma cincia da sociedade. A fonte de suas teorizaes so:
a) Enquanto realidade econmica o industrialismo ingls e enquanto teoria a economia poltica
mobilizada por Adam Smith e David Ricardo. Recupera a noo de trabalho-valor, observando,
porm, que a realizao do capital no produzida pelo trabalho em qualquer de suas formas,
mas pelo trabalho no pago.
b) Enquanto poltica no socialismo utpico e no liberalismo francs. O socialismo utpico, que
denunciou a misria da vida sob o capitalismo, a explorao do homem pelo homem. Deste, o
autor retoma a explorao, mas no sob uma tica dos princpios liberais com as necessidades


emergentes do operariado, mas sob uma perspectiva de constatao de que, em verdade, os
desacordos entre os interesses da burguesia e os do proletariado constituem uma mola que move
o sistema capitalista e que essencial a sua existncia. Para o autor, as tentativas de unio de
ideias paradoxais so meramente ilusrias, restando ao proletariado, portanto, a alternativa
revolucionria de modo a interromper as contradies brutais do capitalismo.
c) Enquanto anlise da ideologia, no idealismo filosfico alemo. O pensamento clssico da
Alemanha era representado principalmente por Feuerbach e Hegel. Destes estudos Marx elabora a
compreenso de que a sociedade, o Estado e o Direito no surgem de decretos divinos, mas
dependem da ao concreta dos homens na Histria. Especialmente de Hegel, o autor recupera a
sua dialtica, que diz ser o mundo movido por contradies (natureza/homem, capital/trabalho,
campo/cidade), sendo que em vez da natureza circular da dialtica de Hegel, formada por tese,
anttese e sntese, Marx prope uma espiral, na qual a sntese seria tambm uma tese para
uma nova anttese.
Marx reconhece as sociedades como sistemas de relaes entre os seres humanos, das quais as
relaes que objetivam a produo e a reproduo so as principais.
O mtodo dialtico no pode ser usado de forma dogmtica, fixa ou artificialmente. Ele
permite que conheamos a ns mesmos no e pelo processo de conhecimento da sociedade em que
vivemos. A dialtica o movimento recproco entre teoria e prtica, entre sujeito e objeto e um
processo de constante passagem fluida de uma determinao a outra no processo histrico (Silva,
2008b). Assim teramos quatro passos para aplicao do mtodo :
a) Tudo se Relaciona (conexo universal do todo Relao).
b) Tudo se Transforma (tudo muda constantemente Transformao.
c) Tudo tem o seu Contrrio (h sempre no mnimo dois lados das coisas Contradio).
d) Tudo pode ser Negado (no h verdades eternas Negao da Negao).
Na viso de Marx, o sistema social moderno um sistema criado por uma classe, a burguesia, com
mecanismos para garantir o controle e a ordem que lhe interessa. Tudo fica submetido lgica
deste sistema. dentro da estrutura geral do Estado e do sistema jurdico capitalista, a atividade
humana realizada como uma atividade alheia, imposta, como um trabalho forado, como
uma atividade que est sob o domnio, a coao e o jugo de outro homem.
O autor prope um modelo de anlise dividindo o esqueleto social em duas partes: a infraestrutura
e a superestrutura. Revela estar a infraestrutura(ou base material, desenvolver-se-iam todas as
relaes sociais de produo por meio das foras produtivas, isto , as ferramentas por intermdio
das quais poder-se-ia obter produtividade: fora de trabalho + tecnologia + terras + conhecimento.
As relaes sociais de produo, por sua vez, significam as interaes entre os indivduos, ou destes
com a natureza, ocorridas na infraestrutura) afastada das percepes sensoriais do homem e, de
outro lado, ilustra que os componentes da superestrutura, isto , a poltica, a ideologia e o Direito
so captveis pelos sentidos humanos.
a superestrutura. Esta reproduziria a dominao estabelecida naquela e seria composta por duas
instncias: uma delas a jurdico-poltica, que tem por funo mediar as relaes materiais e tem
como expresses mximas: o Direito (demonstrao da luta de classes, com a lei sendo vista como
a consagrao da ideologia burguesa) e a burocracia, definida como um corpo de funcionrios
orientados a perpetuar as condies vividas na infraestrutura. A outra instncia a ideolgica, na
qual seriam construdos valores, ideias e representaes que afirmariam as discrepncias entre as
classes sociais.


As classes sociais constituem a base de todo o pensamento do autor. Elas so determinadas pela
posio que um grupo de indivduos possui nas relaes sociais de produo. Essa posio seria
determinada pela propriedade ou no de bens. O grupo que os possusse seria a classe dominante
e o que no os detivesse, a classe dominada.
o Direito do Trabalho promove como justo o intercmbio da compra e venda da fora de
trabalho, mas ao mesmo tempo promove institutos, como o salrio, o jus postulandi e toda a
redoma protetiva do trabalhador, a fim de garantir um mnimo tico nas relaes trabalhistas.
O Estado( a expresso legal jurdica e policial dos interesses de uma classe social), compe a
esfera superestrutural, sendo necessrio para ordenar a luta de classes, amenizando-a. Atende aos
interesses dos proprietrios, posto que a intensificao dos conflitos pode gerar uma superao da
realidade e classe dominante interessa a permanncia da situao vigente.
O Direito expressa-se como um fenmeno social, ocupante da posio superestrutural,
determinada dialeticamente pela economia
Karl Marx organizou uma tese em que o Direito moderno, como regra de conduta coercitiva, nasce
da ideologia da classe dominante, que precisamente a classe burguesa. O Direito percebido
como sntese de um processo dialtico de conflito de interesses entre as classes sociais, que Marx
denominou de luta de classes.
o Direito no nasce espontaneamente, mas posto pela vontade. a liberdade no capitalismo
clssico meramente formal, e sem um amparo da igualdade material. O Direito, pensado sob a
constelao da liberdade, da igualdade e da justia, poderia se tornar uma arma revolucionria.
No interior da obra de Marx h uma srie de razes argumentativas para pr um fim na explorao
do homem pelo homem; para promover uma organizao da produo igual e da distribuio igual,
a partir da autogesto e cogesto; promover o fim das classes sociais, o fim dos privilgios dos
lugares sociais e o fim de estruturas polticas que asseguram estes privilgios e a desigualdade,
criando um novo Estado, como uma nova esfera pblica. Vemos tambm proposies para tornar o
trabalho como livres disposies de iguais, no uma obrigao externa imposta por outrem;
argumentos pelo fim da propriedade privada e a favor do livre desenvolvimento cultural do homem
promoo da igualdade da totalidade do gnero humano.
Assim, se considerarmos o aspecto da liberdade que ao contrastar as relaes de propriedade
capitalistas e feudais veremos claramente que o tremendo aumento na capacidade produtiva da
sociedade fez avanar muito potencialmente a liberdade humana. Marx, no entanto, argu-
menta que essa grande potencialidade positiva neutralizada por dois fatores importantes:
primeiro: as foras produtivas, cada vez maiores, no so governadas pelo princpio da associao
consciente; segundo: embora as crescentes foras produtivas pudessem realmente satisfazer as
necessidades humanas reais, dado o carter irracional do processo como um todo (chamado por
Engels de condio inconsciente da humanidade), as necessidades parciais da propriedade
privada as necessidades abstratas da expanso da produo e do lucro predominam sobre as
necessidades humanas reais.
Assim, se considerarmos o aspecto da liberdade que ao contrastar as relaes de propriedade
capitalistas e feudais veremos claramente que o tremendo aumento na capacidade produtiva da
sociedade fez avanar muito potencialmente a liberdade humana. Marx, no entanto, argu-
menta que essa grande potencialidade positiva neutralizada por dois fatores importantes:


primeiro: as foras produtivas, cada vez maiores, no so governadas pelo princpio da associao
consciente; segundo: embora as crescentes foras produtivas pudessem realmente satisfazer as
necessidades humanas reais, dado o carter irracional do processo como um todo (chamado por
Engels de condio inconsciente da humanidade), as necessidades parciais da propriedade
privada as necessidades abstratas da expanso da produo e do lucro predominam sobre as
necessidades humanas reais.
a liberdade s conseguida quando o mundo da necessidade no reinar mais entre os homens. Na
opinio de Marx, os homens possuem poderes essenciais que caminham para este fim. A histria
de lutas dos homens foi contra a perda deste poder de solidariedade que estava entre eles. Estas
foras solidrias so poderes especificamente humanos, isto , que distinguem o homem das
outras partes da natureza. Este poder que a burguesia no quer deixar aparecer e o encobre com
o discurso da concorrncia e do trabalho til. O trabalho , portanto, especfico no homem como
uma atividade livre, sendo contrastado com as funes animais comer, beber, procriar , que
pertencem esfera da necessidade.
O trabalho , portanto, especfico no homem como uma atividade livre, sendo contrastado com as
funes animais comer, beber, procriar , que pertencem esfera da necessidade.
Marx descreve o homem como um ser universal e, portanto, livre, e o poder que lhe permite ser
esse ser derivado da sociabilidade (ou solidariedade). Isso significa que h uma conexo direta
entre a liberdade, como universalidade do homem, e a sociabilidade. O denominador comum de
todos esses poderes humanos a sociabilidade, A propriedade privada isola cada um em sua
prpria solido brutal. O trabalho, que deveria ser uma propriedade interna, ativa, do homem, em
consequncia da alienao capitalista, torna-se exterior ao trabalhador
A alienao transforma a atividade espontnea no trabalho forado, uma atividade que um
simples meio de obter fins essencialmente animais (comer, beber, procriar), e com isso O que
animal se torna humano e o que humano se torna animal.
No capitalismo o trabalho do homem se objetiva na mercadoria (esta mercadoria, circulando no mercado, a
transfigurao do prprio homem que circula e, ao assim fazer, se divide, se desintegra) e o valor do homem est
relacionado com a capacidade de produzir e fazer circular as mercadorias
A universalidade abstrada do homem e transformada num poder impessoal que se contrape a
ele na forma do dinheiro, esse grilho de todos os grilhes, o agente universal da separao
segundo Marx, mesmo a anulao do Estado (de qualquer Estado) ainda deixar partes da tarefa
sem soluo
a poltica deve ser concebida como uma atividade cujo objetivo final sua prpria anulao, por
meio do preenchimento de sua funo determinada como uma fase necessria no processo
complexo de transcendncia. assim que Marx descreve o comunismo como um princpio poltico.
Ele ressalta sua funo como a negao da negao e, portanto, limita-o fase seguinte do
desenvolvimento histrico, chamando-o de princpio dinmico do futuro imediato. toda poltica
est ligada, em maior ou menor grau, parcialidade. Isso est claramente implcito em Marx, quando ele diz que a
emancipao da sociedade em relao propriedade privada se expressa na forma poltica da emancipao do
trabalhador. Esperar, portanto, que a parcialidade realize a universalidade da transcendncia positiva seria uma
atitude prtica pelo menos ingnua e, como teoria, contraditria.