Imagens de relaes nos territrios das Bacias do Lago Guaba e Rio dos Sinos Orientador: Prof. Dr. Sergio Baptista da Silva Porto Alegre Maro, 2010 Damiana Bregalda Jaenisch UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL INSTITUTO DE FILOSOFIA E CIENCIAS HUMANAS PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL
A ARTE KAINGANG DA PRODUO DE OBJETOS, CORPOS E PESSOAS:
Imagens de relaes nos territrios das Bacias do Lago Guaba e Rio dos Sinos
DAMIANA BREGALDA JAENISCH ORIENTADOR: PROF.DR. SERGIO BAPTISTA DA SILVA
Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do Rio Grande do Sul para obteno do grau de mestre em Antropologia Social.
PORTO ALEGRE, MARO DE 2010.
1 DAMIANA BREGALDA JAENISCH
A ARTE KAINGANG DA PRODUO DE OBJETOS, CORPOS E PESSOAS: Imagens de relaes nos territrios das Bacias do Lago Guaba e Rio dos Sinos
D Di is ss se er rt ta a o o a ap pr re es se en nt ta ad da a a ao o P Pr ro og gr ra am ma a d de e P P s s- -G Gr ra ad du ua a o o e em m A An nt tr ro op po ol lo og gi ia a S So oc ci ia al l d da a U Un ni iv ve er rs si id da ad de e F Fe ed de er ra al l d do o R Ri io o G Gr ra an nd de e d do o S Su ul l p pa ar ra a o ob bt te en n o o d do o g gr ra au u d de e m me es st tr re e e em m A An nt tr ro op po ol lo og gi ia a S So oc ci ia al l. .
A Ap pr ro ov va ad da a e em m: : 1 12 2/ /0 04 4/ /2 20 01 10 0
B BA AN NC CA A E EX XA AM MI IN NA AD DO OR RA A: :
P Pr ro of f. . D Dr r. . S Se er rg gi io o B Ba ap pt ti is st ta a d da a S Si il lv va a U Un ni iv ve er rs si id da ad de e F Fe ed de er ra al l d do o R Ri io o G Gr ra an nd de e d do o S Su ul l
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P Pr ro of f. . D Dr r. .C Ca ar rl lo os s A Al lb be er rt to o S St te ei il l U Un ni iv ve er rs si id da ad de e F Fe ed de er ra al l d do o R Ri io o G Gr ra an nd de e d do o S Su ul l
P Pr ro of f. . D Dr r. . R Ro og g r ri io o R Re eu us s G Go on n a al lv ve es s d da a R Ro os sa a U Un ni iv ve er rs si id da ad de e F Fe ed de er ra al l d de e P Pe el lo ot ta as s
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A Ag gr ra ad de ec ci im me en nt to os s
Sem a possibilidade de troca com tantas pessoas, mais ou menos presentes no percurso de minha pesquisa, este trabalho no existiria. As experincias de muitos encontros foram a base desta escrita, por isso, a autoria desta dissertao tambm de cada uma destas pessoas. Meu agradecimento: A Sergio Baptista da Silva, que me orientou e incentivou desde a graduao. Os caminhos acertados so prolongamentos dos seus. Minha sincera gratido; Aos professores do Programa de Ps Graduao em Antropologia Social, pela formao. A Cludia Fonseca, pelo entuasiasmo com que vive e ensina Antropologia; a Sergio Baptista da Silva, pelo ensino integral em etnologia, por ter acompanhado tambm meu estgio docente; a Carlos Steil pelas aulas motivadoras e por aceitar compor a banca de avaliao de meu trabalho; coordenao e secretaria do PPGAS/UFRGS pelo profissionalismo e apoio para lidar com os trmites burocrticos; Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior CAPES, pelo suporte concedido durante um ano de bolsa de pesquisa; A Ana Freitas, Rogrio Rosa e Miriam Chagas, pela contribuio e acompanhamento de minha trajetria em Antropologia; aos dois primeiros, por aceitarem novamente compor a banca de avaliao de meu trabalho; A Ana Cristina, Mnica, Maria Paula e Patricia, tambm etnlogas em formao, com quem compartilhei caminhos ou que me inspiravam pelo modo como trilhavam os seus. Aos demais colegas que integram o Ncleo de Antropologia das Sociedades Indgenas e Tradicionais NIT, que me inspiraram muitas vezes com suas reflexes e atitudes; s artistas plsticas Ana e Ceres, por possibilitarem o acompanhamento do projeto e exposio de arte; aos que receberam a mim e aos Kaingang nos museus: Rafael Corteletti, Pedro Igncio Schmitz, Jandir Damo (Museu IAP), Paulo Roberto Alves da Silva (Marsul), Maria Helena SantAna, Arienei de Abreu (Mars), Luiz A.Capra Filho, Andria, Natlia (Museu Julio de Castilhos); Aos meus colegas de mestrado, pela partilha de heterognias idias. Ao afeto de Rojane, bom humor de Joo, ateno e cuidado com todos de Denise. A Daiane, por ter compartilhado trabalhos em campo, interlocutores e por ter me recebido em sua casa durante a realizao do campo em Santa Maria. A colega e vizinha Mayra, por compartilhar idias, leituras no compreensveis, a escrita inicial da dissertao, e tantos momentos mais. A Jana, que completa o trio danado, pela dedicao e postura exemplar com os
3 amigos e a Antropologia. Minha admirao e afeto por estas amigas queridas que descobri nos dois anos de curso; A Manu e Stephen, pelo auxlio com o resumo em ingls; Aos amigos que compartilham dos bastidores a formao de uma antroploga: Manu, Milena, Rafa, Lvia, Junior, Carmem, Ellen... Ao Dada e Nala, pelo carinho motivador; Ao Samuel, pela dedicao e amor no percurso que decidimos trilhar juntos. Por compartilhar de to perto todos os momentos e escolhas. Pela pacincia e ajuda dispensadas especialmente no final da escrita desta dissertao; A meus pais, por apostarem em mim mesmo sem compreender exatamente meu percurso profissional. A minhas irms e tias, pelas trocas, pelo apoio de muitas horas; Finalmente, aos Kaingang, em especial a Joo Padilha, R Ga, Kengrimu, Jagtyg, Rkn, Xoar, Xe, Vingr, Refej e suas famlias, que me receberam em suas casas, que me ensinaram tanto sobre tantas coisas. A vocs dedico esta dissertao.
4 R Re es su um mo o Esta dissertao pautada em trabalho de campo realizado junto aos Kaingang, grupo J Meridional, especialmente os que habitam aldeias localizadas nos territrios das bacias do Lago Guaba e Rio dos Sinos. Trata das relaes estabelecidas entre os Kaingang e os objetos por eles produzidos, sejam estes objetos utilitrios, de comercializao, adornos corporais ou objetos em exposio em instituies de arte e museus. Os objetos de arte so tomados aqui como materializaes das relaes estabelecidas entre humanos e no-humanos. Prope-se uma abordagem da arte que leve em conta a agncia dos objetos sobre o cosmos, os corpos e pessoas kaingang e tambm as imagens imateriais, como sonhos, evocadas a partir de experincias de relaes dos Kaingang com espritos de humanos e no- humanos.
Palavras-chave: Kaingang, arte indgena, objetos, imagens, exposies de arte, museus. A Ab bs st tr ra ac ct t This dissertation is based on fieldwork conducted among a group of indigenous Kaingang peoples, who inhabit the villages located in the regions surrounding Lake Guaba and the Sinos River basins. The following discusses the relationship between the Kaingang and the various objects they produce, like tools, tradable items, body ornaments, and objects for display in art exhibitions or museums. The groups unique art forms are taken as a materialization of the union between human and nonhuman entities. Also it proposes an approach to art that takes into account the agency of objects on the cosmos, the bodies, the Kaingang persons and also immaterial images, like dreams, evoked from experiences of Kaingang relations with humans and nonhuman spirits. Key words: Kaingang, indigenous art, objects, images, art expositions, museums.
5 S SU UM M R RI IO O Indce de Figuras 6 Introduo 9 Captulo I Objetos de arte como atuantes: Mundos e seres em relao. 41 1.1 Pessoas, objetos e cosmolgicas em relao 43 1.2 Objetos de Arte: Trajetrias e contextos diversos 55 1.3 No h como ser artista se no engajado no mundo 64 Capitulo II Humanos, no-humanos, seus corpos, seus desenhos: a cosmologia kaingang em questo 72 2.1 Cosmos, corpos e objetos pintados, marcados: Os Kgar grafismos Kaingang 83 Captulo III Imagens, sonhos e formas: Associaes e relaes entre a ontologia kaingang e a perspectiva mueolgica 93 3.1 Quando o esprito puxa: Sonhos e relaes em territrios kaingang 94 3.2 Pinheiro, serra, milho e litoral Mais cinzas sobre territrios 107 3.3 Cosmolgicas de fixao e fluidez: paradoxos que a exposio de restos humanos em museus suscita. 120 Captulo IV Corpos e pessoas kaingang constitudos em relao: a agncia dos no humanos e o parentesco enquanto lcus de produo 128 4.1 Jnka, jnka-tar, kgr e outros atuantes encorporados 130 4.2 Fazendo corpos de parentes 146 4.3 A contribuio feminina na construo dos corpos 156 Consideraes Finais 166 Referncias
172 Anexo
176
6 N ND DI IC CE E D DE E F FI IG GU UR RA AS S Capa Apresentao do grupo de dana da m Top Pn durante a VII RAM, 2007. Capa Fig.1 R Ga confecciona uma bolinha de cip. 9 Fig.2 Mapa Terras Indgenas Kaingang (Fonte: Tommasino, 2003. Extrado de Freitas, 2005:15) 10 Fig.3 Mapa com localizao das m situadas na Bacia do Lago Guaba. 13 Fig.4 Mapa com localizao da m situada na Bacia dos Sinos 14 Fig.5 Mapa com localizao das m situadas na Bacia Taquari-Antas 14 Fig.6 Alianas entre primos cruzados das linhas descendentes do pa mg novecentista Gregrio Nonohay, reatualizadas em Porto Alegre (Fonte: Freitas 2005:249). 16 Fig.7 Refej pinta o rosto de mulher kaingang com marcas kanhru-kr durante a festa do dia do ndio no antigo acampamento kaingang, em So Leopoldo, 2007. 17 Fig.8 Joo Padilha, R Ga e famlia 18 Fig.9 Jagtyg apresenta-se tocando vyjsi arco de boca no I Encontro dos Kuj na aldeia do Morro do Osso, 2006. 19 Fig.10 Kengrimu assa um bolo na cinza durante a VII RAM, 2007. 19 Fig.11 Xe e Vingr no Brique da Redeno 20 Fig.12 Xoar modelando panelas com barro. Curso de cermica na Escola Porto Alegre, 2009. 20 Fig.13 Rkn frente na apresentao de um dos grupos de dana da m Top Pn na VII RAM 21 Fig.14 Mapa com localizao dos museus visitados com os Kaingang 37 Fig.15 Mapa da Exposio Potica dos Tranados 39 Fig.16 Tranados kaingang Terra Indgena Ira, 2007. 41 Fig.17a Familiares do cacique Vilson Moreira que participaram da confeco das peneiras na Terra Indgena de Rio da Vrzea. 49 Fig.17b Familiares do cacique Vilson Moreira que participaram da confeco das peneiras na Terra Indgena de Rio da Vrzea. 49 Fig.18 A Kaingang Reci visitando a exposio Potica dos Tranados em Santa Maria, 2008. 54 Fig.19 Painel na entrada da exposio Potica dos Tranados. 61
7 Fig.20 O Kaingang Vilson Moreira simula o ato de peneirar gre com a peneira utilizada por sua me para o preparo de alimentos. 63 Fig.21 Peneira exposta para comercializao na Feira Solidria em Santa Maria em 2008. 63 Fig.22 Vilson Moreira na Terra Indgena de Rio da Vrzea mostra as peneiras que sua me e parentes confeccionaram para serem expostas 63 Fig.23 As peneiras na exposio Potica dos Tranados em Santa Maria. 63 Fig.24 Mulher kaingang destalando taquara. Terra indgena Votouro. 70 Fig.25 Gohor ta kukr panela de barro produzida pelas mulheres kaingang. 72 Fig.26 As mulheres carregam seus filhos tal como o fazem para proteg-los quando adentram nas matas. Apresentao dos Kaingang da m Top Pn na VII RAM. 76 Fig.27 Vingr modelando uma panela de barro, utilizando a tcnica do rolete. 82 Fig.28 Vingr modelando uma panela de barro, utilizando a tcnica do rolete. 82 Fig.29 Vingr utiliza uma semente olho de boi para alisar a superfcie da panela de barro. 82 Fig.30 A semente olho de boi. 82 Fig.31 Peneiras na exposio Potica dos Tranados. 90 Fig.32 Peneiras na exposio Potica dos Tranados.
90 Fig.33 Gohor ta kukr panela de barro produzida por Vingr. 90 Fig.34 Gohor ta kukr panela de barro produzida por Xoar. 90 Fig.35 Grafismos tj, compridos e abertos, exposio Potica dos Tranados. 91 Fig.36 Grafismos ror, fechados, Feira do Brique da Redeno. 91 Fig.37 Tigrinho de barro produzido por Xoar. 91 Fig.38 Tigrinho de barro produzido por Xoar. 91 Fig. 39 Homens kaingang sobre uma pedra na m Top Pn. Trazem consigo arcos e flechas. 93 Fig.40 Desenho de pri em camisetas das mulheres kaingang de Pedra Lisa, Terra Indgena Guarita. 110 Fig.41 O preparo do m mrj. So Leopoldo, abril de 2007. 116 Fig.42 O preparo do m mrj. So Leopoldo, abril de 2007. 116 Fig.43 O preparo do m mrj. So Leopoldo, abril de 2007. 116 Fig.44 O preparo do m mrj. So Leopoldo, abril de 2007. 116
8 Fig.45 Confeco da peteca feita com palha de milho. So Leopoldo, 2007. 117 Fig. 46 Confeco da peteca feita com palha de milho. So Leopoldo, 2007. 117 Fig.47 Confeco da peteca feita com palha de milho. So Leopoldo, 2007. 117 Fig.48 Confeco da peteca feita com palha de milho. So Leopoldo, 2007. 117 Fig.49 Quadro em exposio no Museu Arqueolgico de Taquara. 118 Fig.50 Mulheres kaingang preparam chs com remdios do mato na VII RAM. 128 Fig.51 Jagtyg em uma apresentao pblica no Santander Cultural em 2007 137 Fig.52 Refej coloca o cocar que foi presenteado ao kuj na festa do dia do ndio, So Leopoldo, 2007. 140 Fig.53 O Kuj recebe a pintura corporal de seu jamr. 140 Fig.54 O Kuj recebe a pintura corporal de seu jamr. 140 Fig.55 Refej, que pertence marca kam, faz pintura em mulheres que pertencem metade kanhru. 141 Fig.56 Refej, que pertence marca kam, faz pintura em mulheres que pertencem metade kanhru. 141 Fig. 57 Jagtyg toca seu sygsyg em apresentao musical no I Encontro dos Kuj. 147 Fig.58 Apresentao do vnh-gnh tu vaj canto da guerra e da vitria no plat do Morro do Osso - m Top Pn durante o II Encontro dos Kuj. 144 Fig.59 Maria coletando vnh kagta no Morro Santana. 151 Fig.60 Joo Padilha coletando vnh kagta no Morro Santana. 151 Fig.61 Plantas empregadas pelos Kaingang para a construo de corpos leves, silenciosos. Usada para mulheres. 157 Fig.62 Plantas empregadas pelos Kaingang para a construo de corpos leves, silenciosos. Usada para homens. 157 Fig.63 Comercializao de objetos kaingang no Brique da Redeno. 166 Fig.64 Colares de chefes Kaingang dos sculos XIX e XX integrantes do acervo etnogrfico do Museu Jlio de Castilhos, Porto Alegre. (REF. 1277/ET e REF. 1261/ET). (Fotografias de Sergio Baptista da Silva reproduzidas de Freitas, 2005) 170 Fig.65 Colares de chefes Kaingang dos sculos XIX e XX integrantes do acervo etnogrfico do Museu Jlio de Castilhos, Porto Alegre. (REF. 1277/ET e REF. 1261/ET). (Fotografias de Sergio Baptista da Silva reproduzidas de Freitas, 2005) 170
9 I In nt tr ro od du u o o
Esta dissertao resultado de trabalho de campo realizado entre os Kaingang, grupo J Meridional que habita os territrios 1 que correspondem s florestas de pinhais, nos atuais estados de So Paulo, Paran, Santa Catarina, Rio Grande do Sul e a Provncia de Missiones, ao norte da Argentina (Freitas, 2005:13). A ocupao kaingang nesses territrios est concentrada atualmente em uma srie de Terras Indgenas 2 demarcadas pelo estado brasileiro, mas tem aumentado o nmero de acampamentos - vre e aldeias - m formadas em territrios que extrapolam os limites das reservas oficiais. Este caso, por exemplo, do retorno dos Kaingang s regies das bacias hidrogrficas 3 do Lago Guaba, Rio dos Sinos e Taquari-Antas (ver mapa em anexo).
1 Utilizo aqui o conceito de territrio, tal como proposto por Tommasino (2002), como espao onde so desenvolvidas as atividades econmicas, sociais e culturais, mas tambm, espao cosmolgico. Nas palavras da autora: Territrio, para os kaingang, tambm o espao onde habitam os espritos de seus ancestrais e outros seres sobrenaturais. onde esto enterrados os seus mortos e onde os vivos pretendem enterrar os seus umbigos. (...) territrio onde vivem segundo regras estabelecidas socialmente e de acordo com o sistema de codificao simblica dos elementos naturais e sobrenaturais constitutivos da sociedade kaingang. (Tommasino, 2002:83,84). 2 Conforme Freitas (2005:15) Terra Indgena uma categoria jurdica estabelecida nos marcos da tutela prevendo estas terras como bens da unio. 3 Segundo Tommasino (1995:64, 69) apud Freitas (2005:327,328), as bacias e micro bacias so os elementos que permitem localizar geograficamente os territrios e subterritrios kaingang. Em cada subterritrio kaingang distribuem-se aldeias locais que tm como referncia os rios, serras, florestas e os cemitrios. Utilizo o conceito de bacia hidrogrfica para localizar geograficamente as aldeias onde realizei a maior parte de meu trabalho, sobre os territrios kaingang. Reconheo a importncia da utilizao do conceito para dar conta dos aspectos que envolvem os territrios habitados pelos Kaingang, mas considero que seu uso no impede que a localizao das aldeias seja tambm identificada a partir de determinado cenrio poltico/administrativo (estados, regies, municpios, bairros, etc) em que os kaingang esto implicados. A flexibilidade no emprego dos termos de localizao das aldeias leva em conta
10
Fig.2 - Mapa Territorialidade kaingang. (Extrado de Freitas, 2005:15)
inclusive, a apropriao e utilizao das categorias espaciais administrativas pelos prprios Kaingang, especialmente quando estes esto dialogando com os fg, como era o meu caso.
11 Ao longo dos ltimos anos, alguns dos acampamentos constitudos na regio hidrogrfica do Guaba (ver anexo) tm se transformado em aldeias fixas - m, sendo que algumas j esto em processo de identificao junto Fundao Nacional do ndio - FUNAI, rgo responsvel pelos processos de identificao e demarcao das Terras Indgenas. As m Por Fi Bacia Rio dos Sinos, Top Pn- Bacia Lago Guaba, e as situadas em Estrela e Lajeado Bacia Taquari-Antas so alguns destes casos. A constituio de novas aldeias nos territrios das Bacias do Lago Guaba, Rio dos Sinos e Taquari-Antas, territrios de ocupao histrica kaingang, tem se intensificado desde a dcada de oitenta. As razes que tm levado os Kaingang a deixarem suas terras de parentes, especialmente as Terras Indgenas de Guarita e Nonoai para se estabelecerem nestes territrios so diversas. Destacam-se as que dizem respeito s rupturas polticas entre chefes de famlias 4 e as lideranas 5 polticas das Terras Indgenas, e as dificuldades encontradas pelas famlias de sobreviverem nestes locais (onde no h mais mata suficiente para coletarem ou caarem seus alimentos e os espaos para plantio so limitados a alguns). Valdomiro Xe Vergueiro, cacique da aldeia do Morro do Osso, conta que no mede esforos para trazer benefcios s pessoas da sua comunidade 6 , pois durante os anos que morou em Nonoai passou por muitas dificuldades, e sabe que o mesmo aconteceu com todos os que esto vivendo em Porto Alegre e pelos arredores. A vinda a Porto Alegre dos interlocutores Iracema R Ga Nacimento, Nilda Kengrimu Nascimento, Zlio Jagtyg Salvador (marido de Kengrimu) esteve relacionada sada de um importante pi pai, lder de uma famlia
4 O modelo ideolgico de socialidade kaingang a famlia. Nesta sociedade J, a famlia centrada no poder paterno, cujo pertencimento deste homem pode ser metade kam ou kanhru, sendo esta herdada por seus filhos e filhas. Este pai o chefe de uma casa onde vivem idealmente sua mulher, filhos e filhas em cuja proximidade vivem filhas casadas, genros e netos. Esta famlia extensa o modelo pelo qual os Kaingang pensam a comunidade poltica, sendo a figura do pai - pi correspondente do cacique - pi mbg pai grande. (Freitas e Rosa, 2003). 5
Segundo Ricardo Cid Fernandes (2003:160) existe hoje nas Terras Indgenas vrias categorias polticas, as quais designam diferentes nveis de autoridade. Dentre as de maior hierarquia esto a de cacique e vice-cacique. Os cargos de capito, cabo, polcia tambm compem a liderana de um cacique. Estas categorias da hierarquia militar remontam ao perodo da histria colonial e atuao indigenista do imprio. Quando os Kaingang referem ao termo liderana, esto, pois se referindo s pessoas que ocupam espaos polticos no interior das aldeias - m. 6 Termo empregado pelos Kaingang para refereir s famlias que habitam uma aldeia - m.
12 extensa da Terra Indgena de Nonoai. As etnografias de Freitas (2005) e Aquino (2008) abordam com mais detalhes a sada do pi Alcindo Peni Nascimento daquela Terra Indgena. A trajetria de Peni marcada pela disputa de liderana naquela Terra Indgena, pelo posicionamento contrrio instalao de madeireiras nas Terras Indgenas e s prticas de arrendamento destas terras a posseiros brancos. As mobilizaes polticas de Peni contra estas prticas acabaram resultando na sua expulso da Terra Indgena de Nonoai em meados dos anos oitenta. Peni, juntamente com sua famlia e outros Kaingang que haviam sido expulsos, se dirigiram Terra Indgena de Mangueirinha, Paran, onde participaram de novas mobilizaes contra posseiros brancos. De Mangueirinha, esta famlia se deslocou para o territrio da Bacia do Lago Guaba. Segundo Jagtyg, quando chegaram nesta regio, nas proximidades da cidade de Viamo, ele e sua famlia se instalaram em um colgio que pertencia a alguns padres, por quem foram recebidos. Passado um ano aproximadamente, em que trabalharam apresentando e vendendo seu artesanato, conseguiram juntar dinheiro e comprar um pequeno terreno na Vila Jar (limite de Porto Alegre com a cidade de Viamo), onde se juntariam mais famlias kaingang que deixavam as Terras Indgenas do Planalto do estado, regio hidrogrfica Uruguai. Quando visitei recentemente este local, onde hoje vive a famlia de Joo Padilha e R Ga, este Kaingang mostrou-me o terreno atrs de sua casa, contando que aquele espao j havia chegado a alojar quase cem pessoas acampadas na dcada de noventa. Com o aumento constante das famlias que vinham principalmente das Terras Indgenas de Nonoai e Guarita, os Kaingang decidiram se organizar e demandar espaos onde pudessem viver o modo de vida kaingang, conforme declarou Jagtyg. Este Kaingang esteve frente na luta por um espao que foi conquistado atravs do Oramento Participativo de Porto Alegre em 2003. A conquista do terreno localizado no bairro Lomba do Pinheiro (zona leste de Porto Alegre) deu incio constituio da m Fag Nhin Aldeia nova da Lomba do Pinheiro.
13 Cises polticas internas comunidade levaram um grupo familiar e simpatizantes a sair da m Fag Nhin e procurar outro espao. Em 2004 eles passaram a ocupar um terreno prximo ao Parque Municipal do Morro do Osso (zona sul de Porto Alegre). Configurou-se a partir de ento a m Top Pn Aldeia do P de Deus, ou Aldeia do Morro do Osso, que hoje est em processo de identificao pela FUNAI. Estes processos de constituio de acampamentos -vre em territrios que historicamente so de circulao dos Kaingang, a posterior configurao destes acampamentos em aldeias fixas - m e a demanda por identificao, semelhana do que ocorreu no Morro do Osso, vm ocorrendo tambm nos territrios das Bacias do Rio dos Sinos e Taquari-Antas. Os mapas abaixo situam algumas destas novas aldeias sobre o territrio de cada uma das bacias acima mencionadas. Cabe destacar que foi nas aldeias situadas nas Bacias do Lago Guaba e Rio dos Sinos que desenvolvi a maior parte de meu trabalho.
Fig.3 - Mapa com localizao das m situadas na Bacia do Lago Guaba
14
Fig. 4 - Mapa com localizao da m situada na Bacia dos Sinos
Fig.5 - Mapa com localizao das m situadas na Bacia Taquari-Antas A noo de aldeias novas, mencionada acima, no supe a no ocupao histrica dos territrios em questo pelos Kaingang, mas busca levar em conta a recente reocupao destes espaos e a constituio de aldeias
15 fixas sobre eles. Conforme Freitas (2005:18), desde o sculo XIX os Kaingang circulavam e estabeleciam seus acampamentos pelo territrio do Lago Guaba, visando negociaes com as autoridades brancas em funo das polticas de aldeamento indgena na bacia do Alto Uruguai. Segundo a autora: (...) a criao de tais aldeamentos, pelo governo da provncia, visava liberar da ocupao indgena as terras situadas na regio hidrogrfica do Guaba (bacias dos rios Jacu, Taquari, Ca, dos Sinos e Gravata), valorizadas pela proximidade com a capital, para garantir o estabelecimento das colnias, constantemente atacadas, poca, pelos Kaingang do grupo de Doble, Braga e Joo Grande. (Laroque 2000 apud Freitas, 2005:18). Freitas identifica em um diagrama de parentesco que grande parte dos Kaingang hoje residentes na Bacia do Lago Guaba so descendentes do cacique Nonohay, pai de Joo Grande Nvo que durante o sculo XIX lutou contra o movimento de colonizao pela manuteno de suas terras nas bacias dos Sinos, Taquari, Ca etc.
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C Ci in nz za a: : i in nd di ic ca a o os s p p a a m m g g n no ov ve ec ce en nt ti is st ta as s; ; a a t te er rr ri it to or ri ia al li id da ad de e d de e J Jo o o o G Gr ra an nd de e r re em me et te e R Re eg gi i o o H Hi id dr ro og gr r f fi ic ca a d do o G Gu ua a b ba a. . A Az zu ul l: : i in nd di ic ca a p pe es ss so oa as s r re es si id de en nt te es s a at tu ua al lm me en nt te e e em m P Po or rt to o A Al le eg gr re e. . A Am ma ar re el lo o: : i in nd di ic ca a o os s K Ka ai in ng ga an ng g q qu ue e a ac ca am mp pa ar ra am m o ou u r re es si id di ir ra am m e em m P Po or rt to o A Al le eg gr re e n na as s d d c ca ad da as s d de e 1 19 94 40 0- -1 19 96 60 0. . V Ve er rd de e: : i in nd di ic ca a c cr ri ia an n a as s n na as sc ci id da as s n na a V Vi il la a S Sa af fi ir ra a, , M Mo or rr ro o S Sa an nt ta an na a. . R Ro ox xo o: : i in nd di ic ca a c cr ri ia an n a as s n na as sc ci id da as s n na a A Al ld de ei ia a k ka ai in ng ga an ng g d do o M Mo or rr ro o d do o O Os ss so o. . L La ar ra an nj ja a: : i in nd di ic ca a c cr ri ia an n a as s n na as sc ci id da as s n na a A Al ld de ei ia a k ka ai in ng ga an ng g d da a L Lo om mb ba a d do o P Pi in nh he ei ir ro o. .
Fig.6 Diagrama das alianas entre primos cruzados das linhas descendentes do pa mg novecentista Gregrio Nonohay reatualizadas em Porto Alegre. (Extrado de Freitas 2005:249) Este diagrama de parentesco permite traar a genealogia de interlocutores centrais em meu trabalho. o caso, por exemplo, dos casais Joo Carlos Padilha e Iracema R Ga Nascimento, Zlio Jagtyg Salvador e Nilda Kengrimu Nascimento, Valdomiro Xe Vergueiro e Erondina Vingr dos Santos, entre outros. Alm disso, este diagrama cumpre a importante tarefa de ilustrar a continuidade da ocupao territorial kaingang na regio hidrogrfica do Guaba pelos descendentes do pi mg Joo Grande Nvo e do cacique Nonohay. Desde a elaborao do diagrama acima, acompanhei algumas alteraes, principalmente com relao a dinmicas que envolvem as pessoas com quem tive contato direto. Destaca-se, por exemplo, a ida de Darci Ppo
17 Rodrigues Fortes 7 ao territrio da bacia do Rio dos Sinos, onde este integra a liderana da m Por Fi. Jagtyg, juntamente com sua famlia, se deslocou em 2008 para a Terra Indgena de Serrinha, onde moram algumas cunhadas suas. A vida na aldeia da Lomba do Pinheiro vinha se tornando difcil para a famlia de Jagtyg, que decidiu buscar outra terra para viver com sua famlia. Em 2008 este Kaingang passa a demandar o manejo da Floresta Nacional de Canela (Bacia do rio Ca), cujo territrio corresponde ao ocupado por Nvo. Jagtyg e sua famlia aguardam o andamento do processo corrente no Ministrio Pblico Federal na Terra Indgena de Serrinha. De 2005 a 2010 pelo menos dez crianas nasceram na aldeia kaingang do Morro do Osso, conforme me relatou Janete Xoar Vergueiro. J so vrios os herdeiros desta terra, comenta a mulher kaingang ao referir s crianas que tiveram seus umbigos plantados na aldeia do Morro do Osso. Um deles inclusive seu filho mais novo. O Os s i in nt te er rl lo oc cu ut to or re es s k ka ai in ng ga an ng g
Fig.7 - Refej pinta o rosto de mulher kaingang com marcas kanhru-kr durante a festa do Dia do ndio no antigo acampamento kaingang, em So Leopoldo, 2007. Dorvalino Refej Refej professor bilnge e graduando em Pedagogia na Universidade Federal do Rio Grande do Sul UFRGS. Ingressou na primeira turma de cotistas indgenas nesta universidade. professor na m Por Fi Aldeia de So Leopoldo, onde vive com sua mulher e filhos. Compe a liderana daquela aldeia, sendo um dos principais responsveis pela organizao da festa do Dia do ndio, realizada nos ltimos anos naquela aldeia. Refej est sempre mobilizado em realizar pesquisas junto aos velhos kaingang, especialmente os que hoje vivem nas Terras Indgenas. Orientou-me muitas vezes para a compreenso da cosmologia kaingang, das metades cosmolgicas, do pertencimento dos objetos s metades, pelos grafismos neles presentes. Dorvalino e sua famlia foram minha referncia central na aldeia Por Fi, recebendo-me sempre em sua casa.
7 atualmente vice cacique da m Por Fi. Por vrios anos foi cacique daquela aldeia, tomando frente na luta por um territrio na bacia do Rio dos Sinos.
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Fig.8 Joo Padilha, R Ga e famlia expondo seu artesanato durante a VII RAM na UFRGS, em 2007. Joo Padilha e Iracema R Ga Joo e R Ga vivem com seus filhos mais novos nas proximidades do Morro Santana. Prximo a este morro tambm vive a irm e me de Joo Padilha. Joo uma importante liderana na luta pela retomada da Terra Indgena Borboleta, que h mais de uma dcada est em vias de identificao. Tambm foi este Kaingang quem iniciou de maneira significativa a produo de cestaria em cip na Bacia do Lago Guaba. Muitos dos Kaingang que se deslocaram para esta regio na dcada de 1980 e 1990 aprenderam junto dele a coletar, tranar e vender objetos em cip. Iracema, filha de Rosa Krnr e Alcindo Peni uma grande conhecedora dos saberes e prticas dos Kaingang antigos. Foi iniciada no sistema xamnico kaingang, possui grande conhecimento dos remdios do mato - vnh kagta. R Ga muito carismtica e afetuosa. Por isso, e pelo fato de ser mulher, foi a pessoa com quem mais laos afetivos criei.
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Fig.9 e 10 - Jagtyg apresenta-se tocando vyjsi arco de boca no I Encontro dos Kuj na aldeia do Morro do Osso, 2006. Kengrimu assa um bolo na cinza durante a VII RAM, 2007. Zlio Jagtyg e Nilda Kengrimu Minha insero entre os Kaingang se deu em grande medida a partir deste casal, quando moravam na m Fg Nhin. As primeiras rodas de chimarro, as primeiras histrias sobre o tempo dos antigos me foram contadas por eles, quando me recebiam em sua casa. Foi com Kengrimu, que irm de R Ga, que tive as primeiras lies de culinria kaingang e de cuidados com as crianas. Quando a visitava, ela fazia questo de preparar um mi rnh bolo na cinza, que eu tanto apreciava. Jagtyg conhecedor dos vnh kagta e dos rituais kaingang. Foi iniciado no xamanismo kaingang, tendo participado da realizao de diversos rituais na Bacia do Lago Guaba. tambm um exmio msico, conhece cantos, toca sygsyg (instrumento musical feito com porongo e sementes) e vyjsi arco de boca (foto ao lado). Jagtyg e Kengrimu antes de virem a Porto Alegre, residiam na T.I. 8 Nonoai. Atualmente esto na T. I. Serrinha, mas retornam Bacia do Lago Guaba especialmente para comercializao de artesanato prximo s datas comemorativas como Natal e Pscoa.
8 Sigla para Terra Indgena.
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Fig.11 - Xe e Vingr no Brique da Redeno. Valdomiro Xe e Erondina Vingr Este casal tambm veio a Porto Alegre deixando a T. I. Nonoai. Xe atualmente cacique da m Top Pn Aldeia do Morro do Osso e tem se esforado muito para garantir o processo de identificao e demarcao desta terra, onde hoje vivem mais de vinte famlias. Tem buscado tambm dar continuidade realizao dos encontros dos kuj xams kaingang, realizado duas vezes no Morro do Osso, uma sob seu cacicado. Xe costuma dizer que sem sua mulher no conseguiria fazer nada. Quando ele sai para resolver questes diversas da comunidade ela que toma conta da famlia e de tudo o mais dentro da aldeia. Vingr costuma estar rodeada por suas filhas e netos, a quem dedica muitos cuidados. conhecedora dos remdios do mato e j trabalhou muito como parteira, entre as mulheres kaingang. Alm da produo de artesanato, vem confeccionando atualmente peas de cermica para uso e comercializao.
Fig.12 - Xoar modelando panelas com barro. Curso de cermica na Escola Porto Alegre, 2009. Janete Xoar Ao contrrio dos outros Kaingang com quem mantive interlocuo, meu contato com Xoar bem recente. Quando realizava minhas sadas de campo iniciais para o mestrado na m Top Pn, Xoar se dispunha a vir at mim e conversar, contando-me sobre sua vida. Destas conversas imprevistas, passei a visit-la especialmente em sua banca, no Brique da Redeno. Aproximamo-nos ainda mais em funo de meu interesse em acompanhar o projeto de resgate da cermica em que Xoar participa. Xoar sobrinha de Xe, que cuida dela como filha desde que sua me falecera. Mas seguidamente Xoar se dirige a Xe e Vingr como seus pais.
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Fig.13 - Rkn frente na apresentao de um dos grupos de dana da m Top Pn na VII RAM. Francisco Rkn Rkn irmo de Vingr, e como ela, tambm vive atualmente na m Top Pn, junto com sua mulher e filhos. membro da liderana desta aldeia e especial conhecedor das prticas antigas. Por isso, tem sido interlocutor chave para muitos antroplogos. ele quem organiza os grupos de dana kaingang do Morro do Osso, que costumam se apresentar em eventos indgenas no interior ou fora das aldeias. Conhece muitos cantos e danas kaingang, apresentando-os tambm sozinho algumas vezes. Rkn foi minha principal referncia para pensar a relao dos kaingang com os objetos que permanecem nos territrios do Lago Guaba, seja em stios arqueolgicos, seja nos museus. S S c ci io o- -c co os sm mo ol lo og gi ia a k ka ai in ng ga an ng g As m situadas nos territrios recentemente reapropriados pelos Kaingang - onde a maior parte de meu trabalho foi desenvolvida - so em grande medida articuladas a partir de grupos de parentes. Dentre outras razes, o faccionalismo 9 , instituio kaingang que marca as rupturas intragrupos, tem levado criao de novos acampamentos vre e aldeias - m pelo territrio da regio hidrogrfica do Guaba. A partir da constituio de uma m por grupos de parentes, os Kaingang destacam alguns membros, geralmente do sexo masculino, como lideranas polticas. Em verdade, estas lideranas geralmente so as que articulam a formao de uma nova m, quando o caso. A estes lderes polticos, tambm denominados pi, atribudo o especial papel de negociao com as lideranas polticas fg no indgenas, visando atender as demandas do grupo. No contexto atual, a demanda por terra, sade, educao, mas tambm as que dizem respeito ao acesso a espaos de coleta de cips, sementes e espaos de comercializao dos objetos produzidos por estas pessoas, destacam-se como prioritrias.
9 Ver Fernandes, 2003.
22 Alm das lideranas polticas, os Kaingang apontam para a importncia da presena de um kuj xam kaingang que auxilia a garantir o bem estar de um coletivo. Alm de esta pessoa ser considerada a grande sbia entre boa parte dos kaingang, ela tem o poder de prever, prevenir e curar doenas. Destaca-se tambm o cuidado dos kuj para com as crianas, seres ainda bastante frgeis e expostos a perigos diversos. Esta autoridade espiritual vista muitas vezes como complementar autoridade poltica. As aldeias na regio do Guaba que tm em seu interior um kuj ou um kuj ainda em formao se destacam com relao s que no tm, seja pela realizao de rituais seja pelos cuidados com a sade dos membros da comunidade. Nas m que no contam com a presena dos kuj observa-se a valorizao das pessoas mais velhas e/ou das que possuem conhecimentos significativos de fitoterpicos e dos costumes e prticas kaingang de modo geral. Os kuj so muitas vezes tomados como os grandes porta-vozes da cultura kaingang e na falta destes, este papel atribudo aos professores indgenas ou s pessoas mais velhas da aldeia. A scio-cosmolgica dual kaingang, que divide todos os seres animados e inanimados em duas metades kam e kanhru diviso que remete ao mito kaingang de origem do mundo, segue vigente entre os Kaingang nas bacias do Lago Guaba e Rio dos Sinos. Com relao sociedade kaingang, a patrilinearidade 10 , exogamia de metades 11 e uxorilocalidade 12 , to caractersticas deste coletivo indgena seguem sendo observadas nestes territrios. As metades cosmolgicas kam e kanhru-kr, alm de orientarem a organizao social kaingang, atribuem pertencimento a todos os seres que compe o universo, sejam eles celestes, como o sol e a lua, sejam animais, vegetais ou objetos. O pertencimento a uma ou outra metade faz com que os
10 As marcas so herdadas de pai para filhos e filhas. 11 Enfatiza-se a fertilidade da unio entre contrrios, os casamentos so feitos entre membros de metades opostas e complementares. 12 desejvel que aps o casamento os genros passem a morar prximos aos sogros, auxiliando-os nos afazeres. Esta prtica no , porm, to controlada e demandada quanto de exogamia de metades.
23 seres compartilhem com os seus irmos de marca - jamr caractersticas tanto fsicas quanto psicolgicas ou comportamentais. No que diz respeito s marcas fsicas ou forma, os seres e objetos que pertencem metade kam tm os traos compridos e abertos como caractersticos, enquanto aos kanhru so atribudas as formas redondas, fechadas. Os kam costumam ser mais persistentes, porm vagarosos em resolues, j os kanhru so mais rpidos, apesar de no persistentes, por exemplo (Baptista da Silva 2001:101). Os kaingang com quem mantive interlocuo vm enfatizando tambm o aspecto anmico da sua cosmologia, isto , o fato de todos os seres, humanos e no-humanos possurem esprito. A substncia interna ou esprito dos no-humanos denominada pelos kaingang de tn. Em muitas cosmologias amerndias, as diferenas entre humanos e no-humanos no so estanques, mas so diferenas de grau (Descola 1998). Conforme aponta Descola ao referir aos Achuar: Diferentemente do dualismo moderno que distribui humanos e no- humanos em dois domnios ontolgicos mais ou menos estanques, as cosmologias amaznicas estabelecem uma diferena de grau, no de natureza, entre os homens, as plantas e os animais. Os Achuar da Amaznia equatoriana, por exemplo, dizem que a maioria das plantas e dos animais possui uma alma (wakan) similar quela dos humanos, uma faculdade que, ao assegurar-lhes a conscincia reflexiva e a intencionalidade, os inclui entre as pessoas (aents), torna-os capazes de experimentar emoes e permite-lhes trocar mensagens com seus pares e com membros de outras espcies, e, assim, com os homens. (Descola, 1986; 1993a apud Descola, 1998:25, 26).
Mas se por um lado o carter anmico aproxima este coletivo J dos amaznicos, por outro, a compartimentao do cosmo kaingang o distingue daqueles. peculiar aos Kaingang a partilha de caractersticas entre seres que pertencem mesma metade cosmolgica. Neste sentido, se est tratando de uma scio-cosmologia anmica que tambm apresenta aspectos totmicos. De um cosmos cujos seres que o compe compartilham aspectos e caractersticas, mas tambm so compartimentados em duas metades complementares.
24 D Di ir re ec ci io on na am me en nt to os s t te e r ri ic co os s A preocupao com o lugar que ocupam os objetos de arte kaingang na cosmologia deste coletivo me acompanha desde a graduao, quando apontei em meu Trabalho de Concluso de Curso para a importncia dos adornos e da pintura corporal utilizados pelos kaingang e dos instrumentos musicais e outros objetos utilizados pelos kuj, especialmente em rituais. Aqui, porm, tomo a arte e no mais o xamanismo como porta de entrada para pensar as relaes diversas da vida kaingang. Enquanto temtica ou objeto de estudo, a arte produzida por coletivos indgenas remete desde os estudos de Boas que tem como referncia sua obra A arte Primitiva de 1927 passando por diversas obras de Lvi- Strauss, Mauss entre outros. A produo de Lvi-Strauss e posteriormente de Geertz teve grande reverberao na produo brasileira acerca da arte indgena. Tal influncia diz respeito, porm, mais a aspectos de uma teoria relativa Antropologia Simblica que uma Teoria Antropolgica da Arte propriamente dita. Os estudos etnolgicos acerca da arte indgena no Brasil da dcada de 1980 foram marcados pela apropriao de noes caras a outras disciplinas como a Lingustica, a Semiologia, a Esttica. A anlise era feita a partir de uma abordagem que concebia a arte grfica como linguagem (Berta Ribeiro 1987), veculo de comunicao e artifcio para entender a cultura e a sociedade que a produz. Na definio de Berta Ribeiro: Na sua qualidade de cdigo cultural, os sistemas de representao visual so mecanismos de ordenao e de comunicao da experincia, culturalmente determinados. (Berta Ribeiro, 1987:22). Em dilogo com outras produes em etnologia e apoiados em densas etnografias, trabalhos como os de Gallois (1992) entre os Waipi, de Vidal e Muller (1987) entre os Kayap-Xikrin, Xavante e Asurin, de Vidal e Lopes da Silva (1995), de Van Velthem (1994) entre os Wayana, de Seeger entre os Suy, apenas para citar alguns nomes, marcaram as dcadas de 1980 e 1990 no estudo da etnologia e arte. Questes como a corporalidade e noo
25 de pessoa, centrais em meu trabalho, so refletidas por estes autores ao abordarem, por exemplo, a relao com a pintura e os adornos corporais. A partir do final da dcada de 1990 comeam a aparecer estudos direcionados consolidao de teorias em Antropologia da Arte. Contudo, no so abandonadas nem temticas correlacionadas aos estudos de objetos, como corporalidade, pessoa, nem influncias tericas como a Semiologia, que embasavam os estudos anteriores em antropologia e arte. O que surge de inovador neste contexto so as nfases dadas s questes colocadas acerca da antropologia e da arte. A retomada de clssicos como Mauss e de sua abordagem dos objetos no enquanto seres inertes, mas enquanto portadores de alma, com poder de fazer os outros agirem, teve importante papel neste movimento. A obra contempornea de Alfred Gell (1998) Art and Agency resgata as contribuies maussianas e sugere o conceito de agncia para pensar atributos como o de intencionalidade dos objetos de arte em suas redes de relaes. Preocupado em alargar o conceito de arte, de modo que este no se limitasse aos preceitos ocidentais do belo e da valorao esttica, Gell prope enfatizar as qualidades de agncia e intencionalidade dos objetos sob uma abordagem que considere os objetos de arte como pessoas (Gell, 1998:9). A propsito deste movimento de ruptura nos estudos de Antropologia da Arte Demarchi (2009), abordando pelo menos trs autores de referncia nestes novos estudos, Gell, Severi e Lagrou, esclarece: (...) se para a antropologia simblica a arte no s representa, mas significa, para quelas abordagens que proponho apresentar neste trabalho, a arte e suas imagens presentificam, ou seja, no representam uma realidade, uma natureza ou determinado aspecto da sociedade5. Assim, tanto para Gell, quanto para Severi e tambm para Lagrou, o que interessar no estudo da arte a sua capacidade de ao cognitiva pela condensao de relaes, intencionalidades e identidades complexas, contraditrias e paradoxais. (Demarchi 2009:181). A teoria da agncia proposta por Gell, apesar de proposta para o contexto da Melansia, ressou muito bem com a realidade amerndia,
26 norteando uma srie de etnografias sobre arte indgena, como as de Els Lagrou (2007) e Joana Miller (2007), por exemplo. A noo de agncia proposta por aquele autor tem se somado, no contexto dos estudos etnolgicos brasileiros, a alguns aspectos da teoria do perspectivismo amerndio, proposta inicialmente por Viveiros de Castro, bem como pode ser ampliada luz do que Descola props enquanto cosmologias anmicas. Ou seja, o status de gente ou sujeito, atribudo aos animais e plantas no pensamento amaznico nos leva a questionar sobre o estatuto dos objetos confeccionados a partir destas plantas e animais. Etnografias como as acima mencionadas tm demonstrado que, mais que simbolizar, objetos como adornos corporais presentificam a relao com a alteridade. Neste sentido, objetos de arte recebem o estatuto semelhante ao de pessoa, pois so providos de intencionalidade e contribuem para a constituio de pessoas humanas. o que prope Miller em seu estudo entre os Mamaind: Os enfeites usados pelos Mamaind so ndices de agncias estrangeiras e, ao serem transmitidas aos vivos pelo xam, so concebidos como materializaes da alteridade necessria para a constituio de pessoas humanas. (Miller, 2007:9) Mas se por um lado a teoria da arte elaborada por Gell a partir de coletivos melansios pode ser revisitada para pensar os coletivos amerndios, por outro, h diferenas importantes entre a relao das pessoas com os objetos na Melansia e Amaznia. Lagrou sugere que a importncia dada corporalidade entre os amerndios o principal aspecto de distino entre a relao dos melansios e dos amerndios com os objetos. Nas palavras da autora: O pensamento amerndio parece valorizar o acmulo do conhecimento encorporado, uma forma corporal-subjetiva de acumulao, ao invs de uma acumulao de relaes atravs de artefatos. Este saber do corpo estabelece relaes ancoradas numa subjetividade que se constri a partir do estar e se saber relacionado. (Lagrou, 2007:81)
27 no corpo amerndio, pois que so materializados os conhecimentos gerados nas relaes dos humanos entre si e destes com os no-humanos. importncia dos corpos para os processos de saber e conhecer entre os amerndios soma-se a centralidade que a corporalidade assume na construo da pessoa amerndia. O vnculo entre corpo e pessoa vem sendo trabalhado no contexto da etnologia indgena das Terras Baixas desde o artigo clssico de Seeger, Da Matta e Viveiros de Castro (1979). A propsito destes conceitos, ou autores propem: (...) este privilgio da corporalidade se d dentro de uma preocupao mais ampla: a definio e construo da pessoa pela sociedade. A produo fsica de indivduos se insere em um contexto voltado para a produo social das pessoas, i.e., membros de uma sociedade especfica. O corpo, tal como ns ocidentais o definimos, no o nico objeto (e instrumento) de incidncia da sociedade sobre os indivduos: os complexos de nominao, os grupos e identidades cerimoniais, as teorias sobre a alma, associam-se na construo do ser humano tal como entendido pelos diferentes grupos tribais. Ele, o corpo, afirmado ou negado, pintado e perfurado, resguardado ou devorado, tende sempre a ocupar uma posio central na viso que as sociedades indgenas tm da natureza do ser humano. Perguntar-se assim, sobre o lugar do corpo iniciar uma indagao sobre as formas de construo da pessoa. (Seeger, Da Matta e Viveiros de Castro, 1979:3,4). Foi na esteira destes percursos disciplinares que abrangem teorias, conceitos e nfases especficas que busquei amparar minhas contribuies sobre as relaes dos Kaingang com seus objetos, as plantas e animais a partir dos quais eles confeccionam seus objetos. Partindo das produes que tm apontado para os atributos de intencionalidade de objetos, animais, plantas etc, procurei enfatizar em que momentos e de que formas os no-humanos, como chama Latour, agem nas relaes e no mundo Kaingang, fazem estes agirem, constroem seus corpos e tambm contituem os Kaingang enquanto pessoas.
28 A A c co on ns st tr ru u o o d do o f fo oc co o d de e p pe es sq qu ui is sa a Eu estava participando da festa do Dia do ndio, em abril de 2007, no acampamento kaingang em So Leopoldo, quando encontro alm das pessoas que trabalham junto aos Kaingang 13 (cuja presena nestes eventos sempre esperada) duas artistas plsticas interessadas em realizar uma exposio de arte em parceria com os Kaingang. Eu j havia cogitado a hiptese de estudar a arte kaingang, e havia iniciado algumas leituras sobre a temtica da arte entre os amerndios. Mas este e outros contatos que se sucederam com as artistas plsticas me desafiaram a pensar a produo e circulao de objetos kaingang a partir da relao dos Kaingang com artistas plsticas, muselogos, com as instituies museolgicas e de arte. Motivava- me a busca de compreender que cosmolgicas orientavam a relao ente aquelas diferentes pessoas (Kaingang, artistas, muselogos) e os objetos kaingang que saam das aldeias. Em meus trabalhos de campo passei a observar que a forma como os Kaingang tratavam os objetos que eles ou seus antepassados haviam confeccionado e que se encontravam em exposio em alguma instituio, no podia ser tomada como separada das formas como aqueles objetos eram tratados no interior das m. Pelo contrrio, o esforo dos Kaingang era o de trazer estes objetos, atravs de imagens e narrativas, para o seu universo de sentidos, em que a arte no tomada enquanto esfera separada das outras. Os objetos arqueolgicos e de arte propiciaram a gerao de um grande nmero de imagens imateriais pelos Kaingang. Estas imagens ressituavam os objetos no contexto das relaes kaingang nas m, de modo a atribuir sentido, vida e relaes aos objetos. A esta altura de meu trabalho, no havia mais como deixar para segundo plano as imagens imateriais que as relaes dos Kaingang com os objetos suscitavam. Sonhos, lembranas, narrativas de tempos passados ou mesmo mticos eclodem como importante material etnogrfico. Nesta direo, o conceito de imagem e de produo de
13 Funcionrios de rgos indigenistas como FUNAI, CIMI, COMIM, assim como professores de escolas que costumam visitar as aldeias com seus alunos no ms de abril em funo da data comemorativa do dia do ndio.
29 imagens proposto por Lagrou surge enquanto chave, uma vez que possibilita levar em conta imagens imateriais e experincias que nem sempre so materializadas em objetos. Conforme definio da autora: Falo aqui de imagens (tanto verbais e visuais, quanto virtuais) e no de artefatos porque estou to interessada em imagens veladas e imateriais e com a importncia de experincias s quais apenas se alude, mantendo-as essencialmente secretas, quanto em objetos interagindo uns com os outros num mundo imediatamente observvel. (...) Quando falo em produo de imagens (image- making) quero incluir estas imagens mentais, expressas por meios, s vezes, muito indiretos, aludidas em cantos, por exemplo, mas nunca pintados ou rabiscados de forma representacional em lugar nenhum. (Lagrou, 2007:57, 58). Os objetos e imagens que os Kaingang passaram a acionar mobilizavam noes diversas acerca da constituio do cosmos, da pessoa e das possibilidades de comunicao entre os seres. A partir disso, o trabalho alarga seu foco, buscando dar conta de ver os objetos de arte kaingang enquanto formas materializadas de relaes entre humanos e no-humanos 14
que habitam o cosmos deste coletivo, enfatizando os atributos de intencionalidade e agncia destes objetos sobre os kaingang, especialmente sobre seus corpos e sua contribuio na constituio da pessoa. Mas tambm destaca o poder dos objetos e das imagens de afetar as pessoas emocionalmente (Lagrou 2007:58), assim como a capacidade de os objetos viabilizarem a produo de imagens como sonhos e vises que esto manifestando experincias significativas de encontros e relaes entre humanos e no-humanos. Neste sentido, a noo de produo, acionada tanto para referir produo de imagens imateriais, mas tambm de novos seres e a processos de sociabiliade e socialidade central neste trabalho. Aliada noo de
14 A leitura desta dissertao com um olhar j distanciado fez perceber alguns limites no emprego de terminologias que embasam a construo de argumentos centrais neste trabalho. Destacam-se, por exemplo, os termos objetos e no-humanos. Na medida em que so lidos em seu sentido estrito estes termos no apenas no do conta, mas obscurecem o argumento de que animais, plantas entre outros existentes que habitam o cosmo Kaingang so providos de agncia e intencionalidade. Por isso, apesar de atentar para a leitura destes termos j no primeiro captulo, importante registrar a necessidade de, em futuros trabalhos, acessar conceitos que se adquem melhor abordagem das relaes e do estatuto dos seres diversos que habitam um cosmo amerndio.
30 produo, entra em jogo a de destruio de imagens e seres enquanto condio continuidade da vida. A Ap pr re es se en nt ta a o o d do os s c ca ap p t tu ul lo os s No primeiro captulo, Objetos de arte como atuantes: mundos e seres em relao abordei, a partir da exposio de arte Potica dos Tranados, alguns aspectos que historicamente marcaram a relao entre coletivos indgenas, africanos ou melansios e viajantes, pesquisadores ou colonizadores europeus, mediada pelos objetos daqueles nativos. A inteno foi a de refletir sobre as cosmolgicas que atravessam estas relaes, mas tambm a de refletir sobre os diferentes sentidos que os objetos kaingang assumem quando mudam radicalmente os contextos em que esto inseridos. No segundo captulo, Humanos, no-humanos, seus corpos, seus desenhos: a cosmologia kaingang em questo, abordo a cosmologia kaingang evocando agentes, prticas e conhecimentos que envolvem tanto a produo de objetos como as formas de ordenao destes objetos, de outros seres e das pessoas no cosmos kaingang. A abordagem da produo dos objetos leva em conta, neste captulo, as semelhanas na produo de corpos, pessoas e objetos, o ato de fazer imagem dos demiurgos, as formas e grafismos destes objetos, que reforam o pertencimento de todos os seres do cosmo kaingang s metades cosmolgicas kam e kanhru-kr. O captulo 3, Imagens, sonhos e formas: associaes e relaes entre a ontologia kaingang e a perspectiva museolgica aborda o vnculo estabelecido contemporaneamente entre os Kaingang e os objetos produzidos por seus antepassados, sejam os que se encontram em lugares sagrados, como o Morro do Osso, sejam os que compem acervos e exposies em museus de arqueologia e antropologia. A partir destes objetos uma grande quantidade de imagens imateriais produzida pelos Kaingang, (re)constituindo vnculos com territrios especficos e histrias de relaes dos Kaingang com seus mortos, com os Guarani e com os brancos fg-kupri. As lgicas de congelamento das imagens e objetos indgenas em museus so questionadas pelos Kaingang, que
31 apontam para os aspectos fluidos e necessrios de produo e destruio de objetos e corpos. No quarto e ltimo captulo: Corpos e pessoas kaingang constitudos em relao: a agncia dos no humanos e o parentesco enquanto lcus de produo enfatizo a agncia de objetos como colares - jnka, mas tambm dos remdios do mato - vnh kagta, entre outros no- humanos, na produo dos corpos e pessoas kaingang. A contribuio do parentesco, da comensalidade e consanginidade, assim como do papel especfico das mulheres para estes processos de construo da pessoa tambm so abordados neste captulo. E Em m c ca am mp po o e e o o u un ni iv ve er rs so o d de e p pe es sq qu ui is sa a Os objetos de arte kaingang, especialmente os vgfy tranados, so muitas vezes os intermedirios nos primeiros contatos com as pessoas que os produzem e os fg-kupri brancos. Os primeiros olhares e as primeiras motivaes para a pesquisa junto aos Kaingang partiram dos passeios pelo Brique da Redeno 15 , onde os Kaingang comercializam cestos, brincos, colares... H aproximadamente quatro anos fui inserida no universo familiar kaingang, quando participei, durante quatro meses, da execuo do Projeto de Sustentabiliade Kaingang 16 na m Fag Nhin Aldeia da Lomba do Pinheiro. Desde l os meus interlocutores privilegiados se constituam majoritariamente pelos kaingang-p. Explicitar quem so estes Kaingang importante aqui, pois a relao estabelecida com estes e no com os ndios civilizados tem implicaes no desenvolvimento de minha pesquisa, inclusive porque, para alm das prticas e concepes sobre o que ser kaingang, os prprios objetos comercializados por um e outro grupo, so diferentes.
15 Feira realizada aos sbados e domingos junto ao Parque da Redeno, organizada pela Prefeitura Municipal de Porto Alegre. 16 O Projeto de Sustentabilidade Kaingang foi fruto de convnio entre a Prefeitura de Porto Alegre e a ONG basca Paz y Solidariedad. O projeto foi realizado na Comunidade Kaingang da Lomba do Pinheiro e integrou diversas aes, dentre as quais se destacam a construo de uma escola indgena bilnge, a construo de um centro cultural, de casas, um espao fitoterpico, um posto de sade local e a realizao de seminrios e oficinas junto comunidade. O projeto teve incio em 2003 e foi concludo no final de 2006.
32 Kaingang-p e ndios civilizados so dois conceitos nativos utilizados para definir duas principais formas de se conceber, de pensar e agir como Kaingang. Segundo Freitas (2005:30), os ndios civilizados se identificam com os modelos acionados no processo civilizador, almejando se apossar do controle dos meios de produo adotados neste modelo. Porm, o fato de se denominarem civilizados no quer dizer que tenham deixado de ser ndios ou que perderam sua cultura, trata-se antes de um contraste entre o modo de vida de seus pais e avs com o modo que levam hoje (Tommasino, 1995:283 apud Freitas, 2005:30). J os kaingang-p buscam estratgias para subverter o processo civilizador, empenhando-se na recuperao e revigoramento de florestas, rios e campos; na restaurao dos modos tradicionais de produo da caa, pesca, coleta, roas familiares, e, alternativamente, do artesanato baseado no manejo florestal (Freitas, 2005:27). Neste sentido, tanto a produo de tranados - vgfy quanto a valorizao dos saberes, prticas e objetos dos antigos Kaingang, constantemente abordadas neste trabalho, so fatores que definem o estar no mundo de um Kaingang-p. Dar conta do universo dos ndios civilizados implicaria adentrar em outra srie questes, como por exemplo, as que dizem respeito ao questionamento dos fg, mas tambm dos prprios Kaingang-p a propsito da conduta destes indgenas, assim como dos objetos que eles produzem. As crticas e questionamentos por parte dos artesos fg que dividem o espao de comercializao no Brique da Redeno com os Kaingang seguidamente so trazidos tona. O argumento de que os indgenas no poderiam estar comercializando produtos industrializados (como brincos, colares, pulseiras de metais, plstico, vidro, etc) trazido pelos artesos, que tomam como base as normas daquele espao de venda 17 tambm utilizado por muitos fg, para reforar seus questionamentos acerca da identidade indgena daquelas pessoas e prezar por uma imagem romntica e idealizada do indgena. Tratar de questes como estas to delicado quanto importante.
17 Para comercializar produtos na feira do Brique da Redeno os expositores precisam ter uma carteira de arteso, cuja condio para adquiri-la ser o produtor dos objetos que est comercializando. No permitida a revenda de produtos industrializados ou confeccionados por outros.
33 Mas este trabalho no d conta de um universo to grande de questes e tenses que perpassam a produo de objetos e pessoas nos territrios em questo. As relaes e vnculos que estabeleci com meus interlocutores procederam de trs diferentes formas, cujos desdobramentos tambm diferem entre si. A primeira diz respeito a minha escolha dos interlocutores. Havia alguns Kaingang com quem eu j tinha algum contato, mesmo que no to prximo, que eu os vislumbrava como interlocutores ideais. Conhecendo- os, sabia das capacidades destas pessoas e de seu entendimento acerca dos objetos e da cosmologia kaingang. Refletindo muitas vezes sobre meu projeto de pesquisa, eram estas pessoas que me vinham mente. Com estas pessoas aprendi muito em meu percurso de campo. Tanto pelo grande conhecimento que elas tm acerca dos objetos e da cosmologia kaingang, quanto pelo que me ensinaram sobre os processos de realizao de uma pesquisa de campo, de construo de uma relao com pessoas, para alm de serem elas interlocutoras. Era preciso aceitar e respeitar os receios e dvidas pessoais destes Kaingang para com os fg que esto se inserindo em sua aldeia e em suas vidas. Muitos dos receios que alguns interlocutores expunham acerca da importncia das pesquisas antropolgicas aos grupos nativos, do retorno, no apenas do trabalho escrito, mas especialmente do comprometimento e atitude dos antroplogos para com as demandas e dificuldades destes coletivos eram compartilhados por mim. As questes trazidas por meus interlocutores em campo me fizeram refletir muitas vezes sobre minha atuao enquanto profissional em formao, mas tambm enquanto pessoa, ser humano em relao com pessoas e seres diversos, inserida em um mundo que reage conforme agimos. Em um dos momentos em que estava na aldeia espera dos interlocutores com quem eu havia combinado encontro, me deparei com outras possibilidades de iniciar uma relao em campo: quando o pesquisador escolhido pelos nativos. Era agosto de 2009 quando me dirigi aldeia do Morro do Osso para encontrar Rkn, com quem eu havia combinado
34 encontro. Ao conversar com as crianas que brincavam no ptio estas me informam que nem Rkn nem o cacique Xe e sua mulher Vingr se encontravam na m Top Pn. Decidi aguardar o retorno de alguma destas pessoas. As crianas me trouxeram uma cadeira e a colocaram na sombra de uma rvore, bem ao centro da aldeia. Imaginei que todos poderiam estar me olhando se quisessem. Eu podia ser vista de quase todas as casas, enquanto no conseguia ver nada do que acontecia dentro delas. Por aproximadamente vinte minutos fiquei observando as crianas brincarem, algumas mulheres varrendo o ptio das casas, outras tranando artesanato. Resolvi ento sair da cadeira e conversar com algumas daquelas mulheres. Os dilogos no se estenderam muito. Pensei em tirar algumas fotografias da aldeia com a concesso daquelas mulheres, quando um homem que eu conhecia mas ele no a mim sai de sua casa e me diz que no era permitido fotografar ali, principalmente na ausncia do cacique. Queria ter explicado o porqu das fotos e falado que h alguns anos eu j venho trabalhando com os kaingang, ter dito que as mulheres me tinham permitido fotograf-las... Mas conclui que nada disso mudaria o clima tenso que se criou. Desculpei-me e retornei ao lugar de espera que me fora designado. De volta cadeira coloco-me a escrever, quando avisto uma mulher se aproximando e trazendo consigo um banquinho. Ela me faz algumas perguntas: Quem sou eu, onde trabalho, se sou casada, se tenho filhos. Geralmente estas so as primeiras dvidas tiradas pelas mulheres kaingang quando se deparam com as fg-kupri. Eu retribuo algumas questes: Qual seu nome, h quanto tempo est no Morro do Osso, onde morava antes (de qual Terra Indgena viera), quantos filhos tm, quais so seus parentes na aldeia. As primeiras perguntas que dirijo s mulheres kaingang quando as conheo. A partir deste contato, em que Xoar me descreveu muitos episdios desde o nascimento de seu ltimo filho, pedindo-me inclusive algumas dicas de como poderia buscar os direitos de penso para ele, descrevendo sua relao com o pequeno e dele com suas outras filhas e com a av, nossa relao foi ficando mais prxima. Quando passava pelo Brique da
35 Redeno no deixava de visit-la em sua banca. Passei tambm a acompanhar sua participao no curso de cermica realizado para os Kaingang do Morro do Osso, sob organizao do Ncleo de Polticas Pblicas para os Povos Indgenas da Prefeitura de Porto Alegre em parceria com a Escola Porto Alegre. Ainda me deparei em campo com a situao em que interlocutor e pesquisadora se escolhem mutuamente. Estas relaes foram de grande motivao para mim, e na relao com algumas famlias pude perceber que os vnculos estabelecidos a partir da pesquisa poderiam se tornar duradouros, de amizade e ajuda mtua. Para que estas relaes mais prximas pudessem ser estabelecidas, foi fundamental minha aproximao com as mulheres kaingang. bastante comum que, ao entrar nas aldeias kaingang, os fg sejam recebidos pelas lideranas polticas, quase exclusivamente composta por homens. Na medida em que passei a conversar com as mulheres e a compartilhar com elas da condio feminina de estar no mundo, o trabalho de campo se mostrou muito mais fluido e prazeroso. Ficou mais fcil tambm para as Kaingang compreenderem meu lugar e condio, de modo que elas pudessem me inserir no mundo das prticas e saberes kaingang. Durante a realizao do trabalho de campo a flexibilidade era condio imprescindvel. Tanto nas relaes com as pessoas quanto com o objeto ou universo de pesquisa. Eu estava dedicando os primeiros campos desta pesquisa acompanhando a exposio Potica dos Tranados, mas tambm selecionando, contatando e conhecendo alguns museus para visit-los posteriormente com os Kaingang. Visitei por duas ou trs vezes o Museu Antropolgico do Rio Grande do Sul e o Museu Julio de Castilhos, negociando a minha entrada para pesquisa e a posterior visita acompanhada pelos Kaingang. Tudo parecia estar pronto para estas visitas com os Kaingang, quando meus interlocutores manifestaram que no tinham interesse em visitar os museus que eu estava propondo. Os Kaingang da m Por Fi queriam visitar os museus localizados na cidade de So Leopoldo, mobilizados pelo interesse
36 de encontrar algum objeto que pudesse revelar a presena histrica kaingang na bacia do Rio dos Sinos. Alguns interlocutores da m Top Pn j conheciam os museus que eu havia proposto visitar e estavam mesmo interessados em conhecer o Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul - MARSUL, localizado na cidade de Taquara. Segundo eles, devia ter muito material kaingang naquele museu. Aps algumas visitas e conversas com pesquisadores do Instituto Anchietano de Pesquisas IAP/UNISINOS 18 , localizado no centro de So Leopoldo, agendei uma visita ao museu deste instituto, em que me acompanharam cinco lideranas kaingang da m Por Fi. O diretor do Instituto, arquelogo Dr. Pedro Igncio Schmitz, ao saber da presena dos Kaingang no museu, se disps a conversar com eles neste local a propsito da territorialidade e formas de ocupao espacial kaingang, assim como dos obejetos l expostos, que tanto os estava interessando. Tambm disponibilizou a estas pessoas o acesso biblioteca do Instituto, onde poderiam pesquisar mais sobre a presena kaingang na bacia do Rio dos Sinos e doou s lideranas alguns livros publicados pela UNISINOS sobre os Kaingang. Os outros museus que me propus a visitar, o MARSUL, o MARS Museu Antropolgico do Rio Grande do Sul e o Museu Julio de Castilhos so mantidos pelo governo do Estado do Rio Grande do Sul. Com exceo deste ltimo, que recebe verbas de colaboradores da Associao dos Amigos do Museu Julio de Castilhos, os outros dois esto fechados para visitao e se encontram em pssimas condies. O acervo est guardado em condies indevidas, correndo risco se deteriorar ou sem identificao do material (caso do Marsul). Assim mesmo, consegui marcar com um membro do Departamento de Museus de Taquara - Paulo R. Alves da Silva, uma visita ao Marsul, acompanhada dos Kaingang. A visita fora em outubro de 2009 e a administrao do museu havia sido transferida do governo do Estado para a Prefeitura Municipal de Taquara no incio daquele ano. As reformas e reorganizao dos prdios e acervo do museu estavam sendo iniciadas. Paulo nos recebeu e acompanhou pessoalmente at o museu, mediando a visita. Rkn, sua mulher e filha e Vingr me acompanharam nesta visita.
18 Universidade do Vale dos Sinos.
37
Fig.14 - Mapa com localizao dos museus visitados com os Kaingang A pesquisa de campo nas aldeias, mas tambm em outros locais onde esto inseridos os objetos produzidos pelos Kaingang trouxe a esta etnografia a caracterstica de ser multi-situada, conforme conceitua George Marcus (1998). Seguir os objetos-sujeitos produzidos pelos Kaingang pelas aldeias, mas tambm em museus e exposies de arte possibilitou que diferentes contextos, tempos e espaos fossem justapostos nesta etnografia. A experincia de acompanhar a exposio Potica dos Tranados foi especialmente rica no sentido de possibilitar a observao do percurso dos objetos do espao e das relaes no interior das aldeias ao contexto e sentidos de uma exposio de arte. A propsito desta exposio, cabe destacar que seu projeto foi elaborado por duas artistas plsticas, Ana Norogrando e Ceres Zago, que contaram com a atuao de outros artistas para a execuo. As artistas tambm receberam apoio de antroplogos para a realizao do projeto da exposio junto aos Kaingang, inclusive do Ncleo de Antropologia das Sociedades Indgenas e Tradicionais NIT/UFRGS. Isto facilitou meu acompanhamento do projeto e especialmente a viagem que realizei com as
38 artistas pelas Terras Indgenas Rio da Vrzea, Votouro, Ira e o acampamento em Estrela. A execuo do projeto iniciou em 2007, quando as artistas passaram a visitar as aldeias kaingang situadas no estado do Rio Grande do Sul. Das aldeias visitadas, onze delas se interessaram e dispuseram em participar do projeto. Este consistiu em propor aos Kaingang a confeco de peneiras 19 de diferentes tamanhos, aplicando nelas tranados e grafismos da cestaria Kaingang. As artistas realizaram diversas visitas aos Kaingang que confeccionaram as peneiras, para expor as idias de seu projeto, acompanhar a produo e, finalmente, buscar o material j pronto e efetuar o pagamento pelo trabalho, tal como havia sido previamente acordado. Em agosto daquele mesmo ano, englobada por um projeto maior de produo na rea das artes plsticas, denominado Essa poa boa, a exposio Potica dos Tranados inaugurada no Shopping DC Navegantes em Porto Alegre. Encerrado este evento, a exposio adquire um carter itinerante, transitando para o Museu de Artes Visuais Ruth Schneider no municpio de Passo Fundo de 11 de abril a 11 de maio de 2008; para a Sala de Exposies da Universidade Fransciscana de Santa Maria (UNIFRA) de 5 de junho a 11 de julho de 2008; e para a Sala de Exposies Java Bonamigo da Universidade de Iju, de 21 a 23 de setembro de 2008. Em junho de 2007 foi realizada apresentao do projeto Potica dos Tranados na Livraria Cultura em Porto Alegre e no dia 21 de setembro de 2008 na Universidade de Iju. No evento realizado em Porto Alegre alguns Kaingang que participaram do projeto se fizeram presentes. A inteno de que um maior nmero de Kaingang pudesse ter acesso exposio, fez com que as artistas propusessem a exposio em Iju, cidade que fica prxima s Terras Indgenas.
19 Objeto que carrega significados prprios ao Kaingang, mas que tambm insere-se na trajetria de uma das artistas plsticas.
39
Fig.15 - Mapa da Exposio Potica dos Tranados Alm de acompanhar a produo de algumas peneiras durante a viagem de alguns dias pelas Terras Indgenas na companhia das artistas, pude participar da apresentao do projeto na Livraria Cultura, em que alguns Kaingang estavam presentes. Tambm fiz algumas visitas exposio em Santa Maria, acompanhada pelas artistas e por algumas pessoas Kaingang. Pude tambm conversar com alguns Kaingang que participaram da produo das peneiras e que residem na m Por Fi. V Vi iv ve en nd do o a as s h hi is st t r ri ia as s As histrias no adianta estar s contando. Os nossos filhos tm que viver essas histrias. (Rkn, 21/10/2009). Reservo este espao, como um prlogo para o desenvolvimento deste trabalho, para ressaltar a importncia que os territrios assumem na vida das pessoas com quem compartilhei vivncias durante estes ltimos anos.
40 Como declarou Rkn, de nada valem as histrias de como viviam os Kaingang ou o conhecimento de teorias e prticas de ser Kaingang se no h espao para vivenciar estas histrias, para conhec-las atravs da experincia e engajamento no mundo. Os Kaingang manifestam seguidamente a preocupao com o aprendizado de suas crianas, ressaltando que este se d na relao que elas estabelecem com os seres diversos que compem o cosmo kaingang. esta preocupao que os move na luta diria pela busca de espaos onde seus filhos possam viver experincias como as que os antigos ou eles mesmos quando crianas viveram. Por isso, ao mesmo tempo em que busquei trazer algumas destas experincias vivenciadas, tambm gostaria de expor que uma grande motivao deste trabalho que o conhecimento destas histrias e relaes, entre humanos e no-humanos, de alguma maneira contribua na argumentao da imprescindibilidade dos territrios demandados por estes coletivos. Coletivos, porque no somente as pessoas kaingang esto demandando, mas a terra, os passarinhos e tantos outros seres esto precisando de cuidados e alimentos encontrados na mata, ressaltam meus interlocutores. Uma grande rede de seres, humanos e no humanos demandam a possibilidade de experienciar um mundo em que a mata de suma importncia.
* * *
Todas as imagens fotogrficas apresentadas neste trabalho so de minha autoria, exceto aquelas cuja autoria est identificada abaixo da foto.
41 C Ca ap p t tu ul lo o I I
O Ob bj je et to os s d de e a ar rt te e c co om mo o a at tu ua an nt te es s 2 20 0 : : m mu un nd do os s e e s se er re es s e em m r re el la a o o A motivao para a escrita deste captulo esteve em grande medida vinculada a uma experincia de imerso em mundos diferentes, mas que por momentos e em espaos especficos se cruzaram sob a mediao de objetos de arte kaingang. A noo de mediao, emprestada de Latour, vem definir aqui o estatuto dos objetos enquanto atores ou atuantes. Latour diferencia os termos mediao e intermedirio para dar conta dos atributos distintos conferidos a cada um. Se um intermedirio plenamente definido por aquilo que o provoca, uma mediao sempre ultrapassa sua condio (2001:351). A mediao supe, ao contrrio do intermedirio, atuao nas interaes, incidncia no curso da ao de outros agentes. E este estatuto, de agente, ator, mediador pode ser estendido, segundo o autor, aos no-humanos. A importncia destes conceitos que eles possibilitam complexificar relaes que, por muito tempo, foram entendidas como estabelecidas entre objetos-inertes e sujeito-ativos. A propsito do conceito de no-humano e da distino sujeito-objeto, Latour define: Este conceito [no-humano] s significa alguma coisa na diferena entre o par humano - no-humano e a dicotomia sujeito-objeto. Associaes de humanos e no-humanos aludem a um regime poltico diferente da guerra movida contra ns pela distino entre
20 Latour (2001:346) prope a utilizao do termo atuante para designar o estatuto de agncia dos no-humanos como equivalente ao termo ator empregado aos humanos.
42 sujeito e objeto. Um no-humano , portanto, a verso de tempo de paz do objeto: aquilo que este pareceria se no estivesse metido na guerra para atalhar o devido processo poltico. O par humano - no- humano no constitui uma forma de superar a distino sujeito- objeto, mas uma forma de ultrapass-la completamente (Latour, 2001:352). A noo de no-humano se far presente no decorrer deste trabalho, buscando enfatizar quais agentes ou atuantes esto ajudando a tecer a rede produtiva de relaes kaingang. Optei tambm por seguir utilizando o termo objeto para fazer meno s formas no-humanas diversas que esto em questo nesta dissertao. A inteno que a noo de objeto no seja lida enquanto ser inerte, mas como um objeto-sujeito, um atuante. A arte se vislumbrou em meu trabalho enquanto uma possibilidade de estar no mundo, de estabelecer e materializar relaes, entre humanos e no-humanos, que agem e sofrem aes. Eu estava participando de uma festa em comemorao ao dia do ndio em So Leopoldo Por Fi quando conheci Ana e Ceres, artistas plsticas que estavam em perodo de execuo de um projeto junto aos Kaingang. Um ms depois deste encontro eu viajava na companhia destas mulheres pelas Terras Indgenas kaingang, acompanhando a produo das peneiras que estavam sendo feitas pelos indgenas para uma exposio de arte que elas estavam organizando. O que me movia era a curiosidade acerca de que mundos e cosmologias os objetos de arte que estavam sendo produzidos mobilizavam. Que sentidos um mesmo objeto poderia assumir quando inserido em redes de relaes diversas, quais suas possibilidades de ao em um contexto e em outro e de que maneira ele se transformava enquanto interferia tambm nas aes dos outros. A exposio Potica dos Tranados tambm foi tomada como recurso reflexo e reviso de como tm se dado as relaes entre as formas de vivenciar a arte dos coletivos amerndios, africanos etc e a forma como a cosmolgica europia tem abordado a sua arte e a destes outros. Trago as reflexes de Latour e de Sally Price para pensar este campo de relaes.
43 Com relao aos Kaingang, importante considerar que a maioria das famlias que vivem nos territrios das bacias dos rios Taquari, Sinos e Lago Guaba garantem seu sustento a partir da produo e venda de objetos feitos em taquara e principalmente cip, alm de estarem retomando a produo de cermica. Estes dados so fundamentais para compreender e definir a arte enquanto uma importante forma de engajamento no mundo e de materializao das relaes dos humanos entre si e destes com os no- humanos. A partir da etnografia que o objeto peneira alimentou, so anunciadas algumas formas especficas de agncia dos objetos no mundo Kaingang. So ressaltados os atributos de intencionalidade e agncia dos no- humanos sobre outros agentes, mas tambm ser abordada a ao dos humanos quando esto em relao com os seres que compe o cosmo kaingang. 1 1. .1 1 P Pe es ss so oa as s, , o ob bj je et to os s e e c co os sm mo ol l g gi ic ca as s e em m r re el la a o o Novas proposies acerca da definio do estatuto de arte tm sido propostas por autores como Alfred Gell (1998). Estas tm possibilitado alargar a aplicao do conceito de arte aos coletivos no-europeus, bem como tm apontado para a atribuio de um estatuto similar ao de pessoa aos objetos de arte. Entretando, a distino entre arte e artesanato, artista e arteso 21
est longe de ser disseminada nas relaes entre estas pessoas. Sob determinadas circunstncias, porm, o que era designado artesanato pode vir a se transformar em arte, bastando apenas determinado objeto passar pelas mos ou julgamentos de especialistas, que a partir de critrios que denominam universais, definem o que pode ou no entrar no mundo dos objetos de arte. Esta transformao visvel, por exemplo, com objetos
21 Se, ao longo deste trabalho, parecer faltar rigor na utilizao dos termos arte e artesanato, entenda-se que minha abordagem da produo de objetos kaingang busca ir ao encontro das proposies atuais no campo da antropologia da arte, que procura no distinguir arte de artesanato, mas que tambm est atenta em no igualar os critrios estticos da arte em mundos diferentes. Quando trouxer a noo de artesanato, estarei referindo s concepes j apropriadas pelos Kaingang para definir e traduzir suas prticas de produo de objetos aos fg-kupri brancos.
44 etnogrficos que deixam seus contextos de origem e so inseridos em museus e exposies de arte, onde recebero o estatuto de objetos de arte.
A fim de iniciar a reflexo sobre a relao entre pessoas, mas tambm entre cosmologias distintas trago a contribuio de Sally Price (2000), que indica dois principais aspectos que vm marcando a relao entre os grupos indgenas, africanos ou aborgenes australianos e as arenas ou instituies legitimadoras da arte no ocidente: o anonimato e a atemporalidade. Segundo a autora, quando as obras daqueles coletivos foram transportadas a instituies de arte ocidentais, os artistas da frica, da Oceania e da Amrica Indgena foram muitas vezes colocados como servos da tradio coletiva, fabricando objetos de acordo com regras consagradas, herdadas das geraes anteriores (Price, 2000:89). Tanto a criatividade individual quanto os processos de mudana e inovao so muitas vezes negados queles coletivos na relao com os que vivem num cosmo eurocentrado. Bruno Latour (1994), refletindo acerca da cosmologia moderna, indica pelo menos duas grandes rupturas, uma interna e outra externa que marcam nossas formas de conhecer e se inserir no mundo e nossa relao com o outro. A primeira ciso diz respeito diviso interna entre natureza e cultura. A segunda, externa, entre ns e eles. Nas palavras do autor: A Grande Diviso interior explica, portanto, a Grande Diviso exterior: apenas ns diferenciamos de forma absoluta entre a natureza e a cultura, entre a cincia e a sociedade, enquanto todos os outros, sejam eles chineses ou amerndios, zands ou barouyas, no podem separar de fato aquilo que conhecimento do que sociedade, o que signo do que coisa, o que vem da natureza como ela realmente daquilo que suas culturas requerem. (...) Em Nossa cultura, ningum mais deve poder misturar as preocupaes sociais e os acesso s coisas em si. (Latour, 1994:99). Neste pargrafo, Latour explicita os pontos chaves pelos quais se estabelece uma relao assimtrica entre ns, modernos, e ou outros, presos para sempre em um domnio inferior, em que o conhecimento no fruto de
45 regras universais, puras, cientficas, mas antes, produto de construes. Nesta dinmica, interessa a ns a manuteno do dualismo entre natureza e cultura, de modo a distinguir o que verdadeiro do que falso (construdo). Ao tratar do modo como lidamos com noes como feito e fetiche, o autor traz um exemplo emblemtico de encontro colonial, que permite por em xeque a cosmologia moderna, que segundo ele, um projeto que no se sustenta. Eis a descrio de Latour: A acusao, pelos portugueses, cobertos de amuletos da Virgem e dos Santos, comea na costa da frica Ocidental, em algum lugar na Guin: os negros adoravam fetiches. Intimados pelos portugueses a responder primeira questo: Vocs fabricaram com suas prprias mos os dolos de pedra, de argila, e de madeira que vocs referenciam?, os guineenses responderam sem hesitar que sim. Intimados a responder segunda questo: Esses dolos de pedra, de argila e de madeira so verdadeiras divindades?, os negros responderam com a maior inocncia que sim, claro, sem o que, eles no os teriam fabricado com as prprias mos! Os portugueses, escandalizados mas escrupulosos, no querendo condenar sem provas, oferecem uma ltima chance aos africanos: Vocs no podem dizer que fabricaram seus fetiches, e que estes so, ao mesmo tempo, verdadeiras divindades, vocs tm que escolher, ou bem um, ou bem outro; a menos que, diriam indignados, vocs no tenham miolos, e que sejam insensveis ao princpio de contradio como ao pecado da idolatria. (...) Pena que os africanos no tenham devolvido o elogio. Teria sido interessante que eles perguntassem aos traficantes portugueses se eles haviam fabricado seus amuletos da Virgem ou se estes caam diretamente do cu. _ Cinzelados com arte por nossos ourives, teriam respondido orgulhosamente. _ E por isso eles so sagrados?, teriam ento perguntado os negros. Mas claro, benzidos solenemente na igreja Nossa Senhora dos Remdios, pelo arcebispo, na presena do rei. _ Se vocs reconhecem ento, ao mesmo tempo, a transformao do ouro e da prata no cadinho do ourives, e o carter sagrado de seus cones, por que nos acusam de contradio, ns que no dizemos outra coisa? Para feitio, feitio e meio. (Latour, 2002:15 -18). Ao pensar a relao do que feito e da relao dos homens com seus objetos-fetiches, Latour aponta elementos importantes para pensarmos a arte em coletivos diversos. O autor prope o conceito de fe(i)tiches para dar conta destes objetos que so tanto feitos pelas mos dos homens quanto providos de agncia e intencionalidade. Uma coisa e outra. Retribuindo aos
46 portugueses as questes que eles puseram aos negros, evidenciando o carter contraditrio possvel dos fe(i)tiches europeus, vislumbrou-se a possibilidade de simetrizao. A arte europia tenta sustentar sua modernidade a partir de critrios estticos que pretendem analisar e julgar o que arte e o que no , o que uma boa arte ou m arte, estendendo tais critrios, pretensamente universais, ou seja, menos construdos e mais dados arte de outros coletivos. Tal idia, de que nossa arte e critrios de julgamento estticos so universais enquanto a arte do outro local e seus critrios culturalmente construdos, fica evidente na construo do projeto das artistas plsticas que acompanhei. A distino entre ns e eles, universal e culturalmente construdo pode se desdobrar em outras formas mais. Nas palavras das artistas: Prope-se uma nova visualizao da etnia kaingang no Rio Grande do Sul, por meio de uma instalao de arte, na qual os seus tranados referncia relevante de sua visibilidade sero apresentados em um novo contexto: em uma leitura universal e contempornea, resguardando sua identidade, originada por um tradicional e especfico sistema cultural vinculado percepo dual do cosmo. (Projeto de Instalao de arte Kaingang: Potica dos Smbolos Tranados, 2006/2007) Para alm dos atributos de universalidade, nossa cultura tambm so atribudas as caractersticas e possibilidades de inovao e mudana, enquanto ao outro indgena cabe a identificao de uma identidade que preferencialmente seja fixa enquanto sinnima a tradicional. E se nossas mudanas so inovao, as mudanas dos outros so perdas culturais. A desconsiderao da dinmica operacional entre tradio e inovao, mudanas e permanncias levou fragilidade do conceito de identidade, muito caro aos estudos tnicos nas cincias sociais. Repensar as definies de identidade no implica abandonar a de pertencimento, o que se problematiza atualmente em que medida uma noo de identidade fixa, substancializada, passvel de ser perdida, d conta dos processos de engajamento criativo dos homens no espao, no tempo, e em suas relaes com velhos e novos atores e atuantes.
47 A oposio entre tradio e inovao e o posicionamento dos Kaingang no plo da tradio reproduz o velho modelo representativo do ndio nos museus, enquanto esttico e atemporal. Que, ou vive como h centenas de anos, ou vive no hoje e se descaracteriza enquanto indgena. A propsito da noo de perda cultural, Albuquerque esclarece: (...) esta noo de perda (aculturao), antes de dar conta de um fenmeno real, uma categoria discursiva que nos informa melhor sobre as representaes daqueles que a cunharam do que sobre o fenmeno em si. (Albuquerque, 2007:79) Dentre as concepes que marcam a distino entre ns e eles no mbito da produo artstica, destacam-se tambm as que referem s formas de envolvimento das pessoas na produo, assim como s formas de relao com a criatividade. Para alm de nos situarmos no plo da mudana, a individualidade surge enquanto o lcus de criatividade e produo. Os coletivos indgenas, assim como africanos ou australianos, presos ao domnio da tradio e atemporais devem reproduzir padres coletivos e ainda mais, recebem autoria coletiva, annima em suas obras de arte. Estvamos viajando pelas Terras Indgenas, recolhendo algumas peneiras que estavam prontas e acompanhando a produo de outras, quando as artistas contavam-me um tanto decepcionadas da dificuldade de os Kaingang aderirem proposta de confeccionarem as peneiras em comunidade. A idia inicial das artistas era de que as comunidades correspondentes a todas ou quase todas as aldeias participantes no Projeto estivessem envolvidas na produo de um conjunto de seis peneiras que as representassem na exposio. E com exceo de um grupo de mulheres em Pedra Lisa 22, a confeco foi centralizada, segundo as artistas, em apenas alguns membros da comunidade.
22 Conheci algumas destas mulheres na Feira de Economia Solidria realizada no ano de 2008, em Santa Maria. H alguns anos, algumas mulheres daquela localidade vm organizando-se e constituindo uma espcie de associao, o Grupo de Artesanato Pri, deslocando-se juntas para vender artesanato em feiras e outros eventos. Neste ltimo ano, duas destas mulheres organizaram um grupo de dana kaingang, que se apresentou no palco principal da Feira Solidria. O Pri vem apresentando junto ao governo municipal de Santa Maria e outras autoridades que possuem alguma influncia poltica neste municpio uma srie de demandas. Durante a realizao da feira, pude acompanhar a demanda pela construo de uma casa de passagem em Santa Maria destinadas aos Mby-guarani e Kaingang que por ali circulam.
48 E se o modo como sua produo no coletivo como pressupnhamos, uma tendncia to natural quanto construda, diria Latour, nos induz prontamente a atribuir a noo de individualismo produo da arte kaingang. Nossa lgica rapidamente desliza ao outro plo de nosso modo dualista de pensar e ver o outro. Ou bem preservam a coletividade caracterstica destes grupos tradicionais ou bem assimilaram nossas prticas e lgicas. Buscar localizar a esfera da produo da arte kaingang em outros lugares que no o da produo comunitria enquanto sinnima a annima, mas tambm sem recorrer ao individualismo caracterstico de nossa cosmologia ser mais um objetivo deste captulo a ser complementado pelos outros. O anonimato a que remete o termo coletividade tambm est vinculado, no caso kaingang, ao fato de ser um termo demasiadamente amplo para definir o principal lcus de produo de arte, mas tambm de corpos e pessoas, que a famlia, ou a famlia extensa 23 . Para alm de considerar o carter familiar da produo kaingang, que envolve os humanos, irei reforar ao longo deste trabalho a participao dos no-humanos nos processos produtivos. Assim, poderamos apontar para o conceito de coletivo ou associao de Latour para levar em conta aspectos e relaes que a noo de coletividade no possibilita encadear. A questo de como pensar a autoria da produo kaingang e torn- la expressa em exposies de arte fica ainda em aberto. No caso do projeto que acompanhei, as artistas optaram por identificar formalmente cada uma das peneiras em exposio com o nome da Terra Indgena ou aldeia onde foram produzidas. Entretanto, isto no impediu que as artistas, tendo acompanhado o processo de produo das peneiras, vinculassem informalmente durante as conversas que tivemos enquanto visitvamos a exposio, cada uma das pessoas a seus respectivos objetos, lembrando-se dos episdios em que estiveram em relao e dos sentidos atribudos pelos artistas s peneiras que confeccionaram. Cada peneira uma histria, contavam-
23 Conforme Freitas e Rosa (2003:6) cada famlia extensa ordenada em torno de um patriarca kam ou kanhru, seus filhos e filhas solteiros, filhas casadas, genros e netos.
49 me as artistas. Cada peneira trazia consigo eventos, lembranas de pessoas, histrias das relaes que estes objetos mediaram. Em outros suportes, como o caso de um vdeo produzido para exposio do projeto em um evento realizado no auditrio da Livraria Cultura em 2007, as artistas optaram por mencionar cada nome dos artistas kaingang participantes. Nesta mesma projeo, tambm foram expostas algumas fotografias tiradas com as pessoas participantes do projeto, juntamente com os objetos confeccionados. A continuidade entre corpos de parentes, objetos e territrio objetificada nestas imagens pareceram indicar um ponto de partida interessante para pensarmos a arte, o artista no mundo kaingang.
Fig.17a 17b - Familiares do cacique Vilson Moreira ( direita e esquerda das fotografias) que participaram da confeco das peneiras na Terra Indgena de Rio da Vrzea.
50 Bem como o debate entre tradio e inovao, o par criatividade individual e padres coletivos tambm mereceu ateno de autores diversos na rea da antropologia e antropologia da arte. Estes autores tm demonstrado que os pares tradio/inovao, mudana/continuidade no so empregados para distinguir um coletivo de outro, mas dizem respeito a um movimento dinmico, dialtico, muitas vezes tenso, atravs do qual as pessoas e os coletivos em que elas esto inseridas operam. A relao entre tradio e inovao foi objeto de reflexo de Ricoeur (1994) em sua obra Tempo e Narrativa. Nesta, o autor demonstra como pensar em um destes processos implica necessariamente em considerar o outro. Assim, a tradio no pode ser encarada como esttica, como a transmisso inerte de um depsito morto, mas a transmisso viva de uma inovao sempre suscetvel de ser reativada por um retorno aos momentos mais criadores de fazer potico (1994:107). Conforme Ricoeur, a tradio deve ser pensada sempre como fruto de uma inovao anterior e em constante modificao pela presso que as inovaes lhe impem (1994:108, 109). Sahlins (1987) tm apontado para os movimentos que articulam estrutura e evento ao longo da histria, argumentando que a estrutura muitas vezes colocada em risco na ao. Roy Wagner (1981), por sua vez, buscou articular os movimentos entre conveno e inovao para pensar a criatividade em coletivos diversos. Para ele, conveno implicar em transformao na experincia, e esta por sua vez se tornar novamente uma conveno, para que seja significativa. A conveno soar ento como um contexto dado, inato, que Wagner chamou de contexto implcito. No que diz respeito inovao e dialtica destes dois movimentos, Valria Macedo, expe, a propsito da contribuio de Roy Wagner: A inveno, por sua vez, tem o efeito de diferenciar atos e eventos do convencional, combinando contextos dspares. A inveno portanto muda as coisas, e a conveno operacionaliza essas mudanas em um mundo reconhecvel. Essa base relacional pode ser entendida, no vocabulrio de Wagner, como socialidade, mas pode tambm ser identificada como linguagem, ideologia, cosmologia e
51 uma srie de outras configuraes que os antroplogos, ironiza o autor, se deliciam em chamar de "sistemas". (Macedo, 2006) Layton (2001), analisando a arte nos contextos que ele denomina de pequena escala, traz contribuies para pensar os processos de criatividade individual, padres coletivos, mas tambm de tradio e inovao a que os primeiros esto correlacionados. Ao tomar o exemplo das transformaes feitas nas obras de uma ceramista africana com relao s obras de sua me, Layton indica que nenhuma inovao poderia, ou deveria, materializar-se fora do quadro de uma tradio cultural participada (...). Poder-se-ia, portanto, defender que a diferena entre criar uma nova obra e dar nova realizao a uma j existente, s uma questo de grau. (Layton, 2001:257). E a propsito destes coletivos, que convencionamos chamar de tradicionais, atributo que quando empregado com sentido de algo fixo ou rgido deve ser questionado, Layton nos fornece subsdios para pensarmos os processos de produo entre os indgenas. Nas suas palavras: provvel que, longe de serem fsseis vivos, as tradies da arte contempornea de sociedades diferentes da nossa mostrem uma ampla diversidade de formas totalmente afastadas das suas origens. (Layton, 2001:11) Ao se proporem a pensar o dinamismo entre continuidades e rupturas, conveno e inovao estes autores tm especialmente apontado para o carter relacional da vida das pessoas, que a um s tempo, defende Macedo, existem atravs de suas relaes e as renovam. Com isso, gostaria de apontar aqui para o aspecto da transformao em mo dupla operada na relao entre as artistas plsticas e os Kaingang na exposio Potica dos Tranados. Os sujeitos humanos em ao, partindo de convenes artsticas prprias, dispostos a dialogar, tambm se disponibilizam a criar e inovar. Suas trajetrias se modificaram com a entrada do outro na sua, constituindo-se as peneiras importantes mediadores e materializadores desta relao. trajetria das artistas plsticas novos atores so includos: artistas que ento no haviam vislumbrado o contexto das artes europias, mas tambm atuantes como os cips e taquaras empregados na confeco, e
52 as prprias peneiras. Todos estes adentram o universo das experincias daquelas pessoas, modificando ou tensionando concepes e imagens que tinham antes de se inserir em campo, inclusive acerca da arte. Os Kaingang que participaram da confeco das peneiras, assim como os que visitaram a exposio tambm foram transformados nesta relao. Portas para o mundo de nossa arte foram abertas e alguns Kaingang demonstraram interesse em seguir estabelecendo alianas que permitam ampliar sua atuao no campo das artes. Este foi o caso, por exemplo, de Perokan 24 , que, quando da visita que fizemos exposio, contou-me que tem muitos grafismos que aprendera com seus pais e avs e que pensa em registr- los em papel. Neste evento lhe foi apresentado um professor de Design do Centro Universitrio Franciscano- UNIFRA de Santa Maria, com quem cogitou participar da elaborao de um projeto de design de mveis, empregando tranados e grafismos kaingang. Nesta mesma visita exposio, Dona Reci 25 mostrou-se bastante motivada ao ver as peneiras que haviam confeccionado, mas tambm as que outros Kaingang haviam feito. Observando tranados que no conhecia, Reci buscava saber quem os tinha confeccionado, interessando-se em aprend-los. Tambm era a primeira vez que o trabalho de Reci estava sendo exposto em um evento pblico artstico como este. O interesse dos Kaingang que participaram ou visitaram a exposio tambm era o de saber o impacto que as peneiras causaram nos fg. Com alguma relao j estabelecida com as artistas, Reci perguntou a elas quais eram as peneiras mais apreciadas pelos visitantes, se eram as que tinham mais cores e grafismos, ou as mais simples. Mas no somente os humanos tiveram suas trajetrias alteradas. Tambm as peneiras modificaram completamente seus sentidos quando mudavam os contextos em que eram inseridas. Da atuao cotidiana e ritual no cosmos kaingang, estes objetos passam a receber o estatuto de arte a ser apreciada em museus e instituies de arte.
24 Cacique da Terra Indgena de Ira, localizada na Bacia do Alto Uruguai. 25 Mulher kaingang que participou da confeco das peneiras para a exposio integrando o Grupo de Artesanato Pri do setor Pedra Lisa, Terra Indgena de Guarita.
53 A exposio Potica dos Tranados por um lado possibilitou que tanto as artistas plsticas como os Kaingang se identificassem e familiarizassem com a proposta, e por outro, foi inovadora para ambos, na medida em que puderam adentrar um no mundo do outro, descontextualizando as artistas do universo da produo de arte institucionalizada e a arte Kaingang do universo de sua circulao nas aldeias e feiras. As artistas plsticas mostraram-se satisfeitas com o resultado da exposio, enfatizando a diversidade das peneiras, algumas mais tradicionais", outras bastante coloridas, sem deixar de avaliar os jogos de cores e os tranados tecnicamente. A diversidade expressa em cores, grafismos e tranados diferenciados pode ser relacionada aos locais de produo das peneiras, isto , cada aldeia, por meio de seus artesos, trouxe especificidades ao dar forma e desenho s fibras de taquaras. Muitos destes grafismos particulares so aprendidos quando da insero do arteso na rede de arteso locais, especialmente no mbito familiar. Salvas as particularidades de cada arteso, h determinados formas de se tranar a taquara e seus grafismos que podem ser identificadas pelos Kaingang como o tranado dos artesos de determinada aldeia. Dentre os Kaingang que visitaram a exposio, sobressaiu-se um misto de familiaridade e estranhamento. Alguns se inquietaram buscando saber quais os objetivos das artistas com esta exposio, pois estavam certos de que elas no poderiam dimensionar a importncia de uma exposio como esta para os Kaingang e especialmente, diz Refej, para os jovens Kaingang. Segundo Refej, estes jovens tm muito que conhecer sobre as coisas dos antigos e muitos dos grafismos e tranados que estavam presentes nas peneiras expostas nem ele mesmo conhecia, ou havia muito tempo que no os via. Exposies de arte no costumavam ser o caminho pelo qual os conhecedores dos tranados kaingang apresentavam seus saberes-fazeres aos mais jovens. Mas esta exposio pareceu ser uma importante exceo. Ao menos os jovens da Por Fi So Leopoldo e os que acompanhavam o Grupo de
54 Artesanato Pri Terra Indgena de Guarita tiveram a oportunidade de observar e ser inserido no universo da produo dos tranados Kaingang sob novos contextos. E conforme Refej, isto muito motivador e importante para os jovens. Quando visitava a exposio em Santa Maria, Dona Reci passeava entre as peneiras na companhia de uma jovem kaingang, a quem mostrava algumas peneiras: as que so mais fceis de tranar, para iniciantes, as com grau bastante alto de dificuldade, que exigem mais experincia. Tambm chamava a ateno da jovem quando se deparava com as peneiras que ela e suas companheiras haviam feito, observando as que estavam de acordo com o que as artistas haviam solicitado ou no, as que haviam sido tomadas por cupins, alertando s artistas plsticas para separ-la das outras e explicando por que tal fato ocorrera. Reci estava encantada por rever suas peneiras e saber que elas estavam viajando por a, sendo vistas por muitas pessoas. Pensei que nunca mais iria ver nossas peneiras, diz ela, muito bom ver o trabalho que a gente fez andando por a. (...) Viajando mais do que ns at.
Fig.18 - A Kaingang Reci ( esquerda) visitando a exposio Potica dos Tranados em Santa Maria. Acompanhada pela jovem kaingang, Reci lhe mostra os tranados das peneiras, seus diferentes nveis de dificuldade, lhe insere, enfim, no contexto destes saberes kaingang materializados em objetos. Reci estranhava o contexto em que as peneiras se encontravam, mas tambm mostrava familiaridade com os objetos, narrando com
55 propriedade sua relao com eles, as histrias que seus pais contavam, os cuidados na confeco, as formas de utilizar a peneira. O objeto compunha ao mesmo tempo seu mundo e outro mundo, parte do seu e parte do das artistas. 1 1. .2 2 O Ob bj je et to os s d de e a ar rt te e: : t tr ra aj je et t r ri ia as s e e c co on nt te ex xt to os s d di iv ve er rs so os s Lucia Van Velthem (2003), em estudo sobre a arte Wayana indica que, assim como as pessoas, os objetos tambm possuem ciclo vital. Eles so fabricados, tm seu tempo til, de descanso sobre as vigas das casas e tambm de destruio. A destruio dos objetos pode estar tambm vinculada ao fim do ciclo do dono do objeto. O vnculo estreito entre pessoas e objetos pessoais recebe tratamento cuidadoso em muitos coletivos amerndios, embora no somente nestes. Entre os Kaingang a prtica de destruio de objetos pessoais quando da morte de seu possuidor ainda pode ser verificada nos rituais de enterramento, apesar de os objetos no serem os mesmos que se destrua h cinquenta, cem anos ou mais. Nos rituais de enterramento realizados no cemitrio da m Fg Nhin Aldeia da Lomba do Pinheiro no ano de 2007, pude acompanhar a prtica de destruio dos pertences das pessoas mortas, que se deu paralelo ao de destruio de seus corpos. A prtica do enterramento dos objetos junto dos corpos est estreitamente vinculada agncia que aqueles podem exercer sobre o esprito da pessoa morta. Segundo os Kaingang, se este procedimento no for realizado, os espritos dos mortos podero retornar terra em busca dos pertences. Este retorno poder ser perigoso principalmente aos parentes, tendo em vista o risco de doenas e morte que os vnh kuprg espritos dos mortos oferecem aos vivos. A propsito da trajetria de vida dos objetos, este tpico versar sobre alguns episdios da vida de alguns atuantes por um lado e sobre a relao destes com os humanos kaingang, por outro. So diversos os no- humanos com quem os Kaingang estabelecem relao. No contexto da produo dos tranados vgfy destaca-se, por exemplo, um grande nmero de espcies de taquaras e cips. As primeiras so manejadas mais
56 intensamente pelos Kaingang nas Terras Indgenas localizadas na regio hidrogrfica do Uruguai. Nas aldeias localizadas na bacia do Rio Taquari-Antas (regio hidrogrfica do Guaba) tambm observei o uso da taquara na confeco dos tranados. Alm da taquara coletada sobre o territrio daquela bacia, os Kaingang das m de Estrela e Lajeado quando visitam as terras de parentes no planalto, costumam trazer consigo as taquaras j em tiras, em rolos envoltos em panos. Nas aldeias localizadas na Bacia do Lago Guaba a utilizao da taquara pouco frequente. A produo de tranados pelos Kaingang na Bacia do Lago Guaba caracteriza-se atualmente pela utilizao quase exclusiva de uma variedade de espcies de cip que podem ser encontradas em manchas de floresta junto s cidades. J no contexto da regio hidrogrfica do Uruguai a utilizao destas trepadeiras no expressiva. A importncia da relao estabelecida entre os Kaingang e o cip no contexto da bacia em questo foi enfatizada nos estudos de Freitas (2005 e 2006). Atentando para o manejo das diversas espcies de cips pelos Kaingang, a autora traz o conceito de Mrr Jykre - a cultura do cip, que d conta de diversas dimenses que a relao entre os humanos e os no-humanos em questo mobiliza. Nas palavras da autora: A noo Kaingang de Mrr Jykre faz meno a um conjunto de concepes, prticas e relaes ecolgicas, cosmolgicas, scio- polticas e econmicas centradas no manejo de trepadeiras lenhosas que vicejam nas florestas do sul do Brasil. Este conjunto de relaes, por sua vez, se sustenta nas interfaces entre as redes de reciprocidade Kaingang e os espaos inter-societrios das cidades, principalmente Porto Alegre, onde estas plantas processadas pelos indgenas em cestos, balaios e outros objetos ingressam nos circuitos de comrcio e escambo das feiras locais. As relaes eco- sociais que se estabelecem no Mrr Jykre integram uma base territorial definida pelo conjunto de espaos ocupados nos circuitos de manejo/coleta, fabricao e comercializao artesanal. Estes espaos, mesmo que descontnuos e fragmentados no mosaico da paisagem, so sistemicamente interligados pelo fluxo eco-social indgena, atravs de suas redes de parentesco e do intercmbio de materiais, conhecimentos, tcnicas, recursos naturais. (Freitas, 2006:226).
57 Tendo em vista a importncia da cultura do cip entre as pessoas com quem realizei a maior parte de meu trabalho de campo, oportuno trazer mais elementos que caracterizem as relaes que o Mrr Jykre envolve. Do ponto de vista da trajetria dos objetos, o circuito desenhado por Freitas (2005, 2006) emblemtico do que ocorre com a maior parte dos objetos produzidos atualmente no contexto da Bacia do Lago Guaba. Este circuito definido a partir de diferentes espaos ocupados nas prticas de manejo e coleta de cip, fabricao e comercializao dos objetos. A rede de relaes que envolve a vida dos objetos produzidos pelos Kaingang poderia ser iniciada, pois, pela relao do cip, localizado em manchas ou nichos de florestas deste territrio, com os Kaingang que para l se deslocam, a fim de colet-los. Do contexto da mata, os cips so ento deslocados para o espao das casas kaingang. Segundo Freitas (2005, 2006), a distncia percorrida pelos Kaingang das casas mata e vice-versa, o tempo que levam para tal e as formas de deslocamento por estes percursos so bastante variveis. A autora sugere o conceito de anis de territorialidade para descrever as diferentes distncias percorridas pelos kaingang desde o espao de suas casas at os espaos de coleta. Eis a descrio da autora sobre estes deslocamentos: Dependendo das condies, o prprio espao da aldeia pode fornecer determinados recursos, como ocorre na Lomba do Pinheiro e Morro do Osso. O segundo crculo define a rea de circulao imediata, cobrindo at 5 km, geralmente percorrido a p, representando um afastamento de entre 2 a 4 h da aldeia/moradia, correspondendo aos domnios de uma sub-bacia ou parcela desta. O terceiro crculo estende-se por 20 a 30 km e corresponde aos domnios da bacia hidrogrfica. Na cadeia de morros de Porto Alegre, cobre toda a Crista de Porto Alegre. Este crculo implica na sobreposio das territorialidades de diversas aldeias, os Kaingang de distintas parcialidades podem assim se encontrar nas florestas quando acionando este crculo. O deslocamento exige de 4 a 6h de afastamento da aldeia e feito de carro/nibus. O quarto anel de territorialidade corresponde s expedies no mbito da regio hidrogrfica, conectando duas ou mais bacias. Este anel permite reconhecer os limites mais amplos da territorialidade do Mrr Jykre, que inclui as terras de parentes, as aldeias e terras
58 indgenas, referindo no apenas a dimenso eco-lgica deste territrio, mas scio-lgica. (Freitas, 2006:234, 235)
Chegando s casas ou ptios das casas dos Kaingang, o cip descansa em rolos sombra das rvores ou pendurado nestas, por alguns dias, quando adquire a maleabilidade ideal para ser tranado. Nas mos dos homens e mulheres kaingang, o cip trabalhado: raspado, tranado, ganhando novas formas. Bem como as diferentes espcies de cip manejadas, que integram uma das metades cosmolgicas kaingang, kam ou kanhru, tambm os objetos produzidos em cip so inseridos nesta cosmologia dual. A morfologia destes objetos permite atribuir o pertencimento metade kam aos objetos mais altos ou compridos - tj, e metade kanhru os que so mais baixos ou redondos - ror. No que diz respeito classificao morfolgica, estes objetos podem ainda ser classificados como kre kop cestos com a base quadrada, podendo ser kre kop ror baixos, ou kre kop tj compridos ou altos, conforme Baptista da Silva (2001:170). Adquiridas as formas, os objetos recebem ento, nos espaos das feiras, o estatuto transitrio de mercadorias. Os objetos ento seguem suas trajetrias particulares no mundo dos fg no indgenas. At que o ciclo de sua vida chegue ao fim, que os objetos sejam destrudos, novos atores vo cruzando e construindo a trajetria destes objetos. A comercializao, uma vez que se d mais intensamente em centros urbanos, potencializa, principalmente durante os perodos de maior venda (Pscoa, Natal e os meses de vero no litoral 26 ) um grande fluxo de famlias, de objetos e de materiais utilizados na confeco do artesanato pelo territrio kaingang. Estes objetos potencializam a mobilidade das pessoas kaingang pelos espaos em questo, assim como os Kaingang viabilizam a insero destes objetos em diferentes mundos, interferindo em suas trajetrias.
26 Muitas das famlias kaingang que vivem em Porto Alegre costumam se deslocar para o litoral norte do estado, s praias de Tramanda, Imb, Torres e Capo da Canoa. Outras famlias, como o caso de algumas residentes na Terra Indgena de Ira tambm tm se deslocado ao litoral catarinense durante os meses de vero. O balnerio Cambori tem sido o mais procurado pelos Kaingang desta localidade.
59 Traada a trajetria dos objetos kaingang confeccionados para serem comercializados, surge a questo de se esta a nica trajetria existente dos objetos kaingang ou desde quando poderamos considerar esta histria de vida enquanto significativa. Faz-se necessrio considerar ento, no somente a biografia das coisas, mas a histria delas tambm. A propsito da diferena entre a biografia e a histria social das coisas, Appadurai esclarece que: H diferenas importantes entre a biografia cultural e a histria social das coisas. As diferenas dizem respeito a dois tipos de temporalidade, duas formas de identificar uma classe e dois nveis de escala. A perspectiva da biografia cultural, formulada por Kopytoff, apropriada a coisas especficas enquanto passam por mos, contextos e usos diferentes, acumulando assim, uma biografia especfica, ou um conjunto de biografias. No entanto, quando observamos classes ou tipos de coisas, importante considerar alteraes de longo prazo (muitas vezes na demanda) e dinmicas de larga escala que transcendem as biografias de membros particulares dessa classe ou tipo. (Appadurai, 2008:52). Cabe esclarecer que as perspectivas tericas utilizadas por Appadurai e Kopytoff (2008) diferem das que venho utilizando no restante deste trabalho. No as considero, porm, excludentes. Os dois autores acima citados, preocupados com uma abordagem social das coisas, fornecem caminhos possveis para se levar em conta as biografias e histrias de objetos a partir das relaes com os homens. O que diferencia esta abordagem da de autores como Latour e Gell, por exemplo, que estes ltimos atribuem agncia e o estatuto de atuante aos no-humanos. isto que Latour (1995) busca esclarecer quando defende que os objetos tm histria e trajetria. Levando em conta que a biografia e histria social dos objetos produzidos pelos Kaingang revelam histrias e biografias destas pessoas e suas relaes, interessante considerarmos que outras biografias, retomo este termo no sentido de Appadurai e Kopytoff, compem a histria social dos objetos kaingang e consequentemente, de seus produtores. Ainda sobre a definio de uma histria social das coisas e suas biografias, Appadurai esclarece que estas anlises esto interligadas. Nas suas palavras:
60 A histria social das coisas e suas biografias culturais no so assuntos de todo separados, pois a histria social das coisas, no decurso de longos perodos de tempo e em nveis sociais extensos, que constri coercitivamente a forma, os significados e a estrutura de trajetrias de curto prazo, mais especficas e particulares. Tambm h casos, ainda que tipicamente mais difceis de documentar ou prever, em que muitas alteraes pequenas na biografia cultural das coisas podem, com o tempo, levar a alteraes em suas histrias sociais. (Appadurai, 2008:54) A partir das colocaes de Appadurai, poderamos indicar que o que definimos como uma biografia atual dos objetos produzidos pelos Kaingang pode ter sido constituda a partir de um desvio anterior na histria destes objetos. Ou seja, h aproximadamente 30 ou 40 anos atrs, a comercializao do artesanato poderia ser tomada enquanto um desvio na rota destes objetos, produzidos majoritariamente para uso dos prprios Kaingang. Atualmente, porm, este desvio se consolidou enquanto uma das principais rotas dos objetos, que tambm se transformaram a partir das novas relaes. Jagtyg lembra-se de quando chegou a Porto Alegre, na dcada de 80, com alguns balaios para vender aos fog: Naquela poca era mais o balaio de taquara que ns vendamos. Passvamos de casa em casa oferecendo para os brancos. Eles perguntavam para que serviam. Eles usavam mais para colocar a roupa suja ou os sapatos dentro. Depois que comeamos a usar o cip. E junto com este mais novo elemento, outras formas, onjetod foram se delineando. Foi no tempo em que Jagtyg estava morando na Vila Jar, juntamente com as suas cunhadas, que comearam, por exemplo, a fazer as bolinhas de cip. Estas segundo os Kaingang, tiveram muita sada entre os fg. Nas palavras de Jagtyg, As bolinhas ns comeamos a fazer para usar o restinho do cip. O que sobrava dos cestos. Ento gostaram delas. Em vspera das festas de Natal, os Kaingang passaram a confeccionar pinheirinhos, estrelas e renas, utilizando-se do cip. Na relao com este novo elemento, mas tambm com os fg, novos objetos ganham vida. A definio de uma rota no impede, porm a coexistncia de outras. Deste modo, podemos verificar que um objeto confeccionado com
61 formas e fins semelhantes pode traar trajetrias diferentes, se relacionar com seres diferentes e agir sobre o mundo de outras maneiras. Tomo o caso do objeto da peneira kaingang - gren como exemplo. Na rota que acompanhamos at a comercializao, este objeto muitas vezes acaba seguindo a sua trajetria utilitria de peneirar gros ou ento de objeto decorativo entre os fg. Quando as artistas plsticas que organizaram a exposio Potica dos Tranados passam a estabelecer relao com os Kaingang propondo a confeco de peneiras para uma exposio, estes objetos passam a adquirir nestes outros contextos, o estatuto de obras de arte, tal como se concebe a partir de lgicas eurocntricas. entrada da exposio um painel orienta os visitantes a adentrar na cosmolgica da esttica kaingang, de um universo dividido, mas complementado pelas metades kam e kanhru-kr, a partir do mito de origem do sol e da lua. Neste painel a peneira contextualizada na rede de socialidade kaingang enquanto um objeto utilitrio e simblico.
Fig.19 - Painel na entrada da exposio Potica dos Tranados. O texto bilnge kaingang-portugus tambm anuncia a interseco entre mundos distintos na exposio. Esta desvincula, porm, ao menos
62 temporariamente aquele objeto de seu uso mico. Na exposio, as peneiras, enquanto formas, transformam-se em suportes de uma grande variedade de grafismos e tranados outrora no empregados neste objeto especfico. Foi o que Refej destacou quando avaliava a exposio. Conta que gostou muito, que os tranados, os desenhos estavam muito bonitos, mas que no tinha visto nenhuma peneira, peneira mesmo. na abordagem do uso da peneira- gren entre os Kaingang que ressalto sua capacidade de agncia, ou seja, o poder deste objeto de agir sobre o mundo. de Gell que advm o conceito de agncia que busca enfatizar a eficcia da arte, enquanto imagens e objetos (Lagrou 2007:20). Inicialmente cabe enfatizar a importante tarefa da peneira em auxiliar no preparo dos alimentos kaingang e deste modo, contribuir para a construo dos corpos e pessoas neste coletivo. Quando da visita Terra Indgena de Rio da Vrzea para acompanhar a produo das peneiras para a exposio de arte, o cacique Vilson fez questo de nos mostrar a peneira usada por sua me para preparar alimentos, contando-nos como o pix preparado. Nas suas palavras: Essa aqui [mostrando-nos a peneira] a gente tem em casa. Essa aqui uma peneirinha para peneirar o pix, a comida tpica que os ndios fazem. O pix se torra numa panela. Debulha o milho, pe numa panela de ferro e a me comea a torrar. Torra, mistura com cinza, da bota no fogo. Depois socado no pilo. Da no pilo que ela socada, a botada numa bacia grande, que sai a farinha. A ela peneira para fazer o pix, para cair a farinha. Da tu mistura com acar e pode comer com carne, com tudo que tipo de coisa. Ento essa uma peneirinha que o costume tradicional das populaes indgenas. Esse aqui tambm j d para usar para escolher o feijo, para fazer a canjica, a canjiquinha que faz dentro de casa. Que soca no pilo. E feito com esse material que a me tem ali. Com esse material que foi feito as outras grandes tambm. Todas com a mesma taquara. Taquaruu. (Vilson Moreira, Terra Indgena Rio da Vrzea, 05/2007).
63
Fig.20 e 21 - esquerda o Kaingang Vilson Moreira simula o ato de peneirar gre com a peneira utilizada por sua me para o preparo de alimentos. direita uma peneira exposta para comercializao na Feira Solidria em Santa Maria em 2008.
Fig.22 e 23 - Vilson Moreira na Terra Indgena de Rio da Vrzea mostra as peneiras que sua me e parentes confeccionaram para serem expostas. direita as peneiras na exposio Potica dos Tranados em Santa Maria. Para alm do uso no preparo dos alimentos kaingang, imprescindveis construo de corpos fortes, peneira ainda atribuda capacidade de agncia sobre o cosmo kaingang sob outras formas. Enquanto visitvamos a exposio Potica dos Tranados a Kaingang Reci nos conta que os Kaingang usam a peneira para ajudar a parar a tempestade. Nas suas palavras: Quando vem a tempestade a gente costuma pegar a peneira e colocar ela um pouco para fora. Assim o costume. Vamos dizer que ela tira aquela tempestade que est para cair do lado de nossa casa. Principalmente de granizo, porque da ela peneirada, as mais gradas no escapam da peneira, escapam s as miudinhas. (Reci, Santa Maria 07/2008)
64 Os atributos deste objeto, que tem a capacidade de peneirar para alm de gros, uma chuva forte, impedindo que o granizo continue a cair, so estendidos tambm a casos de crianas que caem na gua ou em casos de afogamentos, para resgate do esprito das pessoas. Refej conta que a gua tem um esprito bastante forte e perigoso, podendo roubar a alma das crianas, que tm esprito fraco. Quando isto acontece, o kuj tem de fazer um trabalho que utiliza a peneira para resgatar a alma da criana. Devolvendo a alma criana, esta retoma a sade. Quando uma pessoa morre afogada, descreve este Kaingang, sua alma fica presa na gua, cabendo novamente ao kuj 27 a tarefa de libert-la, para que siga o caminho at o mundo dos mortos o ngme. A relao estabelecida com o sobrenatural e mediada pelo kuj, mas tambm pela ao da peneira, fica expressa na fala de Refej quando este explica como se d o processo de retirada do esprito da gua com a peneira utilizando a palavra movimento. O kuj faz aquele movimento na peneira e resgata a alma que estava com a gua. A relao dos Kaingang com os objetos que eles produzem permite identificar que tanto os Kaingang quanto os objetos que eles produzem tm a capacidade de interfirir no curso da vida do outro. Desta forma, o fazer artstico tambm pode ser tomado enquanto uma forma de engajamento no mundo. 1 1. .3 3 N N o o h h c co om mo o s se er r a ar rt ti is st ta a s se e n n o o e en ng ga aj ja ad do o n no o m mu un nd do o Refletindo sobre a prtica artstica entre os Wayana e sobre os conhecimentos diversos mobilizados cotidianamente, Van Velthem expe:
27 Conforme definio de Rosa (2005:174), o kuj o xam dos Kaingang. Trata-se do nico representante kaingang que tem poderes para atravessar os trs mundos, isto , os domnios e as fronteiras dos nveis subterrneo, terra e mundo do alto. Da mesma forma, somente o kuj tem acesso aos humanos e animais, ao kumb (esprito dos vivos) e kunv (sombra da pessoa), aos espritos dos animais e seus respectivos donos, ao Venh-kuprig-krg (espritos dos mortos ruins) e Venh-kuprig-krg-h (espritos bons) enfim, a todos seres visveis e invisveis que habitam e se deslocam pelo territrio xamnico kaingang.
65 As produes artsticas configuram, na vida indgena, uma expresso de conhecimento, de sabedoria que se exerce em muitos campos. requerido dos artistas, homens e mulheres, o conhecimento a respeito das inmeras matrias primas empregadas (...), conhecimentos acerca do local onde estas so encontradas, a forma correta de colh-las e process-las para que possam ser trabalhadas (...), conhecimentos sobre o repertrio decorativo, sua origem mtica (...).(Van Velthem, 2003:50,51). A enumerao de parte do repertrio de conhecimentos acionados pelos Wayana vem ao encontro do que as etnografias feitas junto aos Kaingang tm apontado sobre o manejo dos cips e taquaras e a confeco dos objetos. Conforme Freitas (2006) o manejo do cip envolve um amplo universo de conhecimentos, que abrangem desde a localizao dos recursos e matas, o ciclo e calendrio da coleta at as formas de manejo que garantam a propagao das espcies nos termos de sua continuidade e durao no meio ambiente. Cada espcie de cip tem um tempo diferente de crescimento, comenta Rkn certa vez. Ns sabemos direitinho quando tempo de voltar ao mesmo lugar para tirar cip de novo. E, referindo-se s plantas e mata enquanto sujeitos que so para os Kaingang, Rkn complementa certa vez: ns cuidamos da mata como cuidamos dos nossos filhos. Tem que saber cuidar para eles darem frutos. A mata que d o sustento para ns. Como ns no vamos cuidar dela? Tanto as colocaes dos Kaingang a propsito do conhecimento das espcies de cips e outras plantas que habitam os nichos de floresta nas Bacias do Lago Guaba e dos Sinos, seu manejo, controle do tempo para retirada, lua adequada para a coleta, quanto o esforo destes homens e mulheres para mostrar a seus filhos prticas e seres (animais e plantas) com quem conviveram no passado, so aspectos que me levavam a refletir sobre a condio da pessoa do artista no coletivo kaingang. A propsito desta condio, cabe destacar que a maioria das famlias residentes nos territrios aqui tratados sobrevive da venda dos objetos que produzem em cip e eventualmente em taquara. As prticas que envolvem a produo de objetos colocam os Kaingang em relao cotidiana com os nichos de floresta, e especialmente com o cip, na Bacia do Lago
66 Guaba. Mais que uma profisso ou desenvolvimento de talentos, ser artista- kaingang estar engajado no mundo cultural-e-biologicamente, diria Tim Ingold. O fato de este coletivo ser composto de pessoas artistas, de seu fazer artstico estar vinculado a uma temporalidade cotidiana e de interligar o cosmo kaingang, aponta para algumas distines do que se quer muitas vezes de um artista em nosso mundo. Enquanto produto consagrado, nossa arte muitas vezes vista como desvinculada de seu processo produtivo, da temporalidade e espacialidade cotidianas. As proposies de uma arte pela arte enfatizam ainda mais as intenes de se fazer arte desvinculada ou desengajada do mundo, se que isto possvel. Outro aspecto a ser destacado de nossas formas de conceber arte e a pessoa do artista a demasiada valorizao do talento artstico, como algo inato, diferente de habilidades que so construdas. Ao apontarmos para a distino entre quem tem ou no tem talento ou capacidades de julgamento esttico instintivas ou inatas, reiteramos uma vez mais o fosso entre natureza e cultura, entre o que da ordem do dado e o que construdo e por conseqncia, algo prximo ao forjado, ao falso. Ao questionar os Kaingang sobre como eles haviam aprendido a tranar sua cestaria, eles diziam-me que desde pequenos j tranavam e que tinham aprendido com seus pais ou avs. Reconhecer que se tratava de um saber passado de gerao para gerao no me parecia suficiente, porm, para dar conta deste processo de aprendizagem, ainda mais tendo observado um pouco da relao entre crianas e adultos kaingang em diferentes momentos da vida neste coletivo. Refletindo sobre o processo de aprendizagem, Tim Ingold (2000) traz importantes contribuies que nos apontam para o necessrio rompimento com os dualismos modernos entre natureza e cultura, entre o domnio do dado e do construdo, ou do moderno e tradicional. O autor refuta inclusive a idia de que o aprendizado se d atravs da transmisso de representaes de gerao para gerao. Defende antes que a aprendizagem diz respeito educao da ateno, que se d no engajamento do organismo-
67 pessoa no mundo, na paisagem, com outros seres humanos, mas tambm com seres no-humanos, providos de agncia, intencionalidade. A fim de exemplificar como se d a aquisio de aptides para o engajamento de um ser-no mundo, o autor nos oferece o exemplo de um caador iniciante. Nas suas palavras: Considering how novice hunters actually learn their trade, two points should be made right away. First, there is no explicit code of procedure, specifying the exact movements to be executed under any given circumstances: indeed practical skills of this kind, as I show in Chapter Nineteen, are just not amenable to codification in terms of any formal system of rules and representations. Secondly, it is not possible, in practice, to separate the sphere of the novices involvement with other persons from that of his involvement with the non-human environment. The novice hunter learns by accompanying more experienced hands in the woods. (Ingold, 2000:37) A incurso do jovem caador floresta, acompanhado por caadores mais experientes, mas tambm sua relao com os no-humanos que l habitam me remeteu s coletas kaingang de cip (e outras plantas) nos nichos de floresta. Quando acompanhamos os Kaingang nas empreitadas pela mata, fica evidente que o aprendizado da arte de tranar o cip ou taquara envolve outras artes e aprendizados mais. preciso conhecer estes seres com quem se est em relao, e conhecer implica estar em relao, dialogar com os tempos, caractersticas, com a vida destes seres. Assim, no apenas os pais, mas jovens e crianas os acompanham nos percursos at as matas e no interior destas. Sob a forma de brincadeiras que as crianas iniciam suas prticas exploratrias pela mata, experienciando a relao com cada planta, cada animal. A relao com os no-humanos prossegue no caminho de casa e em casa, com as plantas que seus pais coletaram para tranar, fazer ch ou frutas para comer. Assim as crianas vo reconhecendo com quais plantas a relao se torna mais prxima, quais suas propriedades, inclusive curativas ou preventivas, suas caractersticas, os espaos onde habitam. A experincia de subir o Morro Santana acompanhada por pesquisadores do NIT, um bilogo e
68 pela famlia de Joo Padilha foi especialmente interessante para compreender o engajamento destes ltimos naquele ambiente, assim como a solicitao de R Ga para que um bilogo acompanhasse esta incurso. Os Kaingang reconhecem nossa habitual ignorncia na relao com o que eles nos traduzem por natureza. Que ns, estudantes de antropologia, estudamos e nos interessamos mesmo por homens. Tanto compreendem a distino que fizemos entre cincias do homem e da natureza que de pronto solicitaram que um bilogo, pessoa que experiencia e aprende na relao com plantas, animais etc, nos acompanhasse. E imersa naquele ambiente, habitado por um sem fim de no- humanos, qual no seria a relao de uma estudante de homens cuja percepo se distanciava e muito daquelas pessoas que viam e tinham muito a falar sobre plantas e animais, vistos ou ouvidos distncia ou mesmo os que, to pequenos, podiam estar sendo pisados por nossos ps. Que nossos mundos e os seres com quem dividimos nossas vidas so diferentes j me parecia claro. Mas passar pela experincia de ser conduzida por uma criana de seis anos de idade Peni, filho mais novo de R Ga e Joo - de modo a percorrer um caminho que nos desviasse de determinadas plantas, que tm espinhos e poderiam nos machucar, especialmente significativo quando se quer conhecer que outro mundo e que outros seres so estes que compe o cosmo kaingang. E se pensar estas pessoas implica em pensar as formas como so construdas, como pens-las sem inseri-las em seu mundo, fora das relaes que estabelecem e que as constroem enquanto tal? Tal experincia foi emblemtica para pensar sobre o conceito de ateno, trabalhado por Lagrou (2007). Para a autora, esta noo remete ao papel ativo dos seres com os quais estabelecemos relao. Citando Merleau-Ponty a autora considera que: Ateno [...] a constituio ativa de um novo objeto que explicita e articula o que era at ento apresentado como nada mais que um horizonte indeterminado. (Merleau-Ponty, 1962:30 apud Lagrou, 2007:23).
69 A partir da experincia vivenciada de acompanhar os Kaingang pelo Morro Santana, pude perceber como os diversos seres que l habitam, sejam plantas ou animais, chamam a ateno dos Kaingang despertando neles reaes, tal como a que teve Peni ao me conduzir naquele contexto. Estas experincias de engajamento so vivenciadas em boa medida entre os Kaingang no mbito familiar, pois na companhia dos pais, que as crianas passam a explorar e conhecer os campos e matas nas proximidades de suas casas. Em visita Terra Indgena de Votouro, converso com Darci e Vilma 28 , que destalavam 29 taquaras no ptio de casa, sobre as dinmicas de buscar a taquara no mato, a confeco e venda de artesanato. Darci explica que marido e mulher esto sempre juntos em todas estas etapas, eu e ela. Sempre trabalhando lado a lado, lado a lado. Vilma acrescenta que as crianas, quando esto em casa, tambm vo com eles at o mato. O casal prossegue a descrio indicando quais os primeiros passos dados pelos jovens na produo dos tranados, quais as taquaras utilizadas e disponveis em suas zonas de recurso, os locais onde mais vendem seus cestos, peneiras, como faziam e como faro estas ltimas para a exposio de arte. Eis o dilogo que se estabeleceu: Damiana- e quem busca a taquara no mato? Darci- eu e ela. Sempre trabalhando lado a lado, lado a lado. Vilma- e os guris quando vem do colgio, o servio deles raspar. Darci- De manh a gente j sai para ir para o mato. Quando as crianas esto em casa, tambm vo junto. Damiana- qual a taquara que vai usar para fazer o arco? Darci- a bambu mesmo. Que a taquara mesmo, a tradicional, aquela do mato, secou. Damiana- como o nome dela? Darci- taquara mansa.
28 Casal kaingang moradores da Terra Indgena de Votouro, situada na Bacia do Rio Uruguai, que participou da confeco das peneiras para a exposio Potica dos Tranados. 29 Termo empregado pelos Kaingang para definir o processo de preparao da taquara, que dividida em finas tiras utilizadas para tranar cestos e outros objetos. O processo de destalagem feito com o auxlio de facas, tambm utilizadas para extrair pequenos brotos e irregularidades das fibras dos cips.
70 Vilma- secou. No tem nem pro gasto. Damiana- e fazia bastante a peneira antigamente? Darci- hoje vende bastante ali em So Mateus, sul do Paran. Porque tem as regies. Que nem Florianpolis vende de tudo, porque ali turismo o ano inteiro. De Joaaba a Blumenau vende mais o cesto cargueiro, aquele que puxa o milho na roa, e o cesto grosseiro, para lixo, puxar lenha. Damiana e a peneira que fazia antigamente o senhor lembra como fazia? Darci- sei. feito com a taquara bruta assim. A original mesmo no trabalhada. Peneira mesmo. A original no trabalhada. Ela s destalada, sai do mato, do jeito que vem ela destalada. Essa aqui vai ser tudo taquara trabalhadinha, pintada, e tudo. (Darci, Vilma, Terra Indgena de Votouro, 05/2007)
Fig.24 - Mulher kaingang destalando taquara. Momento de preparao das fibras para serem tranadas. Ao fundo, as crianas observam o que se passa ao redor. Terra Indgena Votouro. Em trabalho de campo realizado junto aos Kaingang na m em Lajeado (bacia Taquari-Antas) pude observar o que Vilma havia me comentado sobre os primeiros ensaios das crianas na raspagem da taquara. O material que havia sido coletado descansava sobre o cho, quando um menino de aproximadamente 10 anos de idade traz uma delas para perto de um banquinho. O menino se sentou e com uma faca se ps a raspar a camada verde que envolve a taquara. Em vsperas de Natal as crianas tambm se divertem fazendo estrelinhas com cip, tendo em vista a facilidade de dar
71 forma a este objeto. A prxima tentativa sero as bolinhas de cip, para ento iniciarem os tranados mais simples com estes materiais que j lhes so familiares. E, tal como colocou Ingold, acompanhando as mos mais experientes, os Kaingang seguem aprendendo tramas mais complexas, criando novos objetos. * * * Busquei trazer neste captulo alguns contextos e relaes que possibilitassem pensar a noo de arte e a relao com objetos a partir de diferentes cosmolgicas. Tambm procurei mostrar como determinados objetos produzidos pelos Kaingang agem de formas especficas no interior deste coletivo, como o caso da peneira, por exemplo. Aos sentidos atribudos a este e outros objetos produzidos pelos Kaingang so somados outros, conforme o contexto das relaes onde so inseridos, a exemplo da exposio Potica dos Tranados. A propsito desta exposio, destaco o que autores como Taussig, Carlo Severi (2003) e Freedberg (1989), tm referido como o poder das imagens de afetar as pessoas emocionalmente (apud Lagrou, 2007: 58). Nas relaes estabelecidas entre os Kaingang, as artistas plsticas e os no- humanos - objetos que passam a ser produzidos , estes ltimos fizeram com que muitas pessoas agissem, sentissem, recordassem e se emocionassem, mesmo que sob perspectivas distintas. Consideradas as relaes que envolvem o fazer artstico entre os Kaingang possvel inferir ainda que a arte no pode ser vista como esfera separada do cotidiano nem de outros processos de produo de pessoas. Mas a manuteno de uma srie de relaes, rituais, cotidianas, pessoais, familiares, com o territrio, com atuantes diversos, com os fg e seu mundo tambm. Se est falando, pois, de habilidades e prticas que envolvem um sistema total de relaes, entre humanos e no-humanos, construdo pela presena do artista no seu ambiente.
72 C Ca ap p t tu ul lo o I II I
H Hu um ma an no os s, , n n o o- -h hu um ma an no os s, , s se eu us s c co or rp po os s, , s se eu us s d de es se en nh ho os s: : A A c co os sm mo ol lo og gi ia a K Ka ai in ng ga an ng g e em m q qu ue es st t o o Este captulo tem como objetivo adentrar na cosmologia kaingang a fim de compreender melhor as formas das relaes entre humanos e no- humanos neste coletivo, bem como, de reconhecer a produo dos objetos kaingang a partir de sua lgica especfica de ordenao e estar no mundo. Interessa a reflexo sobre como atores e atuantes agem e re-agem nas relaes que estabelecem. Abordar a produo dos objetos pelos Kaingang, atentando para as semelhanas na produo de corpos de pessoas e objetos, para o ato de fazer imagem dos demiurgos, para as formas e grafismos destes objetos, que reforam o pertencimento de todos os seres do cosmos kaingang s metades cosmolgicas kam e kanhru-kr. Identificar alguns dos no-humanos que integram a rede das relaes que a arte kaingang consolida implica apontarmos para a centralidade da mata na cosmologia deste coletivo. O mato nn pode ser caracterizado tambm como a morada de um grande nmero de no- humanos, muitos dos quais os Kaingang estabelecem relao a partir de suas prticas produtivas 30 . Abordando algumas apropriaes materiais e simblicas dos Kaingang com relao mata, Baptista da Silva indica que:
30 Com prticas produtivas quero referir aqui s aes e relaes voltadas tanto produo de objetos e imagens quanto produo e construo de corpos e pessoas kaingang.
73 As representaes relativas ao mato o mato Kaingang so de uso comum e referidas com bastante regularidade. As ervas os remdios vm do mato; o iangr ser que d poder ao kui (xam) do mato, necessita ser selvagem, no podendo ser bicho inteligente ou bom, isto , no pode ter semelhana simblica com o mundo social; nas oraes ou rezas, especialmente s ligadas a rituais de morte, os nomes de animais do mato so inmeras vezes repetidos; nas curas esses nomes aparecem, tambm; a grande maioria dos nomes masculinos e femininos Kaingang provm do mato; e a prpria pintura corporal, que obtida do carvo de certas plantas, simbolicamente proteo que tem origem no mato. So, todas estas invocaes simblicas de foras e poderes oriundos do mato. Paradoxal e compreensivelmente, o mato causa grande temor aos kaingang. (Baptista da Silva 2002:195,196) Levando em conta as relaes dos Kaingang com os seres que habitam o mato, que lhes conferem poder, mas tambm lhe causam temor, possvel verificar uma aproximao da cosmologia kaingang com as cosmologias anmicas. Nestas, conforme Descola (2005), humanos e no- humanos compartilham de caractersticas internas e apresentam descontinuidade com relao materialidade, ou seja, quanto aos corpos. Nesta cosmologia todos os seres, homens, animais, plantas so providos de esprito, diferenciando-se em grau, no em natureza. Os elementos que nos permitem indicar o carter anmico da cosmologia kaingang dizem respeito ao fato de plantas e animais possurem esprito tn, conforme os Kaingang (Baptista da Silva 2002:197). presena de tn esto associados os atributos de agncia e intencionalidade dos no- humanos. Estes atributos podem ser reconhecidos sob diferentes formas. Trago inicialmente um relato de Jagtyg em que a agncia dos no-humanos pode ser reconhecida pela sua capacidade de comunicao. Este Kaingang conta que antes da chegada do branco todos os animais conversavam como ns, humanos. As diferentes espcies se entendiam entre si. Depois que o branco chegou, eles continuam conversando, mas somente entre eles. Nas palavras de Jagtyg: os passarinhos quando esto cantando esto falando entre eles. A colocao de Jagtyg faz lembrar o argumento de Viveiros de Castro (1996) de que as descries de um tempo mitolgico entre diferentes
74 coletivos indgenas so marcadas pela indiferenciao e intercomunicabilidade entre humanos e animais (Viveiros de Castro, 1996:118). Sobre o processo de diferenciao destes seres o autor expe que: A condio original comum aos humanos e animais no a animalidade, mas a humanidade. A grande diviso mtica mostra menos a cultura se distinguindo da natureza que a natureza se afastando da cultura: os mitos contam como os animais perderam os atributos herdados ou mantidos pelos humanos. Os humanos so aqueles que continuaram iguais a si mesmos: os animais so ex- humanos, e no os humanos ex-animais. Em suma, o referencial comum a todos os seres da natureza no o homem enquanto espcie, mas a humanidade enquanto condio (Descola 1986:120). (Viveiros de Castro, 1996:119). Viveiros de Castro e Descola concordam que entre os amerndios se estabelece uma continuidade de atributos de humanidade, intencionalidade entre humanos, animais, plantas. O que os distingue seriam os seus corpos, suas roupas, suas naturezas. por isso que Viveiros de Castro (2002) atribui o conceito de multinaturalismo aos amerndios, distinguindo do multiculturalismo de nossa cosmologia. Entre os amerndios h uma cultura e diferentes naturezas, entre ns, o compartilhamento de uma natureza e a distino de culturas. H diferenas porm, entre a noo de perspectivismo proposta por Viveiros de Castro e Tnia Stolze Lima e o conceito de animismo de Descola. Para alm da constatao de que os animais, plantas tambm so dotados de intencionalidade e humanidade, duas questes colocadas por Viveiros de Castro tm definido a importncia da noo de perspectivismo. A primeira delas o que exatamente significa dizer que os animais so pessoas? A outra questo : se o animismo depende da atribuio aos animais das mesmas faculdades sensveis dos homens, e de uma mesma forma de subjetividade, isto , se os animais so essencialmente humanos, qual afinal a diferena entre os humanos e os animais? (1996:122). A diferena reside sobretudo na perspectiva, isto , nos corpos ou roupagens, defende o autor. Tal como os humanos se vem como humanos e vem os animais como
75 caa, assim tambm os animais se tomam por humanos e vem os humanos como caa. Nas palavras do autor: Tipicamente, os humanos, em condies normais, vem os humanos como humanos, os animais como animais e os espritos (se os vem) como espritos; j os animais (predadores) e os espritos vem os humanos como animais (de presa), ao passo que os animais (de presa) vem os humanos como espritos ou como animais (predadores). Em troca, os animais e espritos se vem como humanos: apreendem-se como (ou se tornam) antropomorfos quando esto em suas prprias casas ou aldeias, e experimentam seus prprios hbitos e caractersticas sob a espcie da cultura vem seu alimento como alimento humano (os jaguares vem o sangue como cauim, os mortos vem os grilos como peixes, os urubus vem os vermes da carne podre como peixe assado etc.), seus atributos corporais (pelagem, plumas, garras, bicos etc.) como adornos ou instrumentos culturais, seu sistema social como organizado do mesmo modo que as instituies humanas (com chefes, xams, festas, ritos etc.). Esse ver como se refere literalmente a perceptos, e no analogicamente a conceitos, ainda que, em alguns casos, a nfase seja mais no aspecto categorial que sensorial do fenmeno; de todo modo, os xams, mestres do esquematismo csmico (Taussig 1987:462-463), dedicados a comunicar e administrar essas perspectivas cruzadas, esto sempre a para tornar sensveis os conceitos ou tornar inteligveis as intuies. Em suma, os animais so gente, ou se vem como pessoas. Tal concepo est quase sempre associada idia de que a forma manifesta de cada espcie um mero envelope (uma roupa) a esconder uma forma interna humana, normalmente visvel apenas aos olhos da prpria espcie ou de certos seres transespecficos, como os xams. Essa forma interna o esprito do animal: uma intencionalidade ou subjetividade formalmente idntica conscincia humana, materializvel, digamos assim, em um esquema corporal humano oculto sob a mscara animal. Teramos ento, primeira vista, uma distino entre uma essncia antropomorfa de tipo espiritual, comum aos seres animados, e uma aparncia corporal varivel, caracterstica de cada espcie, mas que no seria um atributo fixo, e sim uma roupa trocvel e descartvel. A noo de roupa uma das expresses privilegiadas da metamorfose espritos, mortos e xams que assumem formas animais, bichos que viram outros bichos, humanos que so inadvertidamente mudados em animais , um processo onipresente no mundo altamente transformacional (Rivire 1995:201) proposto pelas ontologias amaznicas.(Viveiros de Castro, 1996:116, 117)
76 A definio de perspectivismo proposta acima traz alguns indicativos para refletir sobre o temor dos Kaingang de alguns seres, animais ou espritos que habitam o domnio da mata - nn, acima mencionado. Assim como os humanos vem certos animais como caa, determinados espritos como perigosos, estes ltimos podem estar se vendo enquanto humanos e os humanos enquanto caa ou espritos perigosos a serem combatidos. Na luta por impor o ponto de vista sobre o outro alguns cuidados so descritos pelos Kaingang como fundamentais manuteno da vida sob sua perspectiva humana. Um dos cuidados enfatizados pelos Kaingang o dos adultos para com as crianas quando estes se dirigem mata. As crianas pequenas, relata Refej, tm o esprito muito fraco, por isso, as mes quando vo ao mato precisam carreg-las protegidas sobre as costas. As mulheres kaingang geralmente o fazem envolvendo seus filhos com panos que tambm ajudam a sustent-los. Desta forma, evitam que os espritos ruins de algumas plantas, e da gua (que brabo e forte), roubem o esprito das crianas. A captura das almas das crianas poderia lhes acarretar adoecimento ou morte, a transformao de seu kuprg - esprito ou de sua alma, sombra knhvg em vnh kuprg - esprito dos mortos.
Fig.26 - As mulheres carregam seus filhos tal como o fazem para proteg-los quando adentram as matas. Apresentao dos Kaingang da m Top Pn na VII RAM, julho de 2007.
Tal como argumenta Descola (2005) quando define de modo ideal algumas cosmologias e ontologias - animismo, totemismo, analogismo e
77 naturalismo-, dificilmente as encontraremos puras entre algum coletivo. possvel que uma se sobressaia, mas aspectos de outras podero coexistir. o que ocorre, por exemplo, entre os Kaingang. Neste coletivo, animismo e totemismo parecem co-existir em propores semelhantes. Apresentadas, mesmo que brevemente, as caractersticas de uma cosmologia anmica e sua aproximao ao universo kaingang, cabe a descrio dos aspectos totmicos deste coletivo. Descola define idealmente o totemismo como o compartilhamento de propriedades fisiolgicas, fsicas e psicolgicas entre seres humanos e no- humanos. Estas caractersticas podem ser visualizadas a partir da diviso dual do cosmo kaingang nas metades kam e kanhru. No interior deste cosmo compartimentado, humanos e no-humanos compartilham com os que pertencem a sua marca ou metade caractersticas que dizem respeito tanto forma, materialidade, quanto aspectos comportamentais, temperamentais. O quadro seguinte, proposto por Baptista da Silva (2001:101) permite visualizar e sistematizar a classificao de alguns elementos do cosmo kaingang nas duas metades, bem como as caractersticas compartilhadas pelos seres que compem as patrimetades:
Kanhru Kam Gmeo ancestral denominado kainru (...) Gmeo ancestral chamado kam (...) Lua, um ex sol Sol, smbolo de fora e poder Noite Dia Corpo fino, peludo, ps pequenos Corpo grosso, ps grandes Frgil, menos forte Mais forte Feminino Masculino Ligeiro em movimentos e resolues Vagaroso em movimentos e resolues Menos persistente Persistente Pintura corporal redonda, fechada Pintura corporal em faixas, linhas, aberta (...) (...) (Extrado de Baptista da Silva 2001:101)
No tpico seguinte ser abordado como a compartimentao do cosmo kaingang se faz presente em sua arte, seja na morfologia dos objetos,
78 seja nos grafismos. Estes ltimos, como ser abordado, tambm podero estar indicando o pertencimento do artista ou proprietrio do objeto determinada marca. Finalmente, na relao dos Kaingang com seu cosmos ainda podem ser ressaltados aspectos do que Descola denominou de analogismo. Este se caracteriza por uma descontinuidade gradual das essncias, em que humanos e no humanos pertencem a uma mesma coletividade, o mundo, cuja organizao interna e cujas propriedades derivam das analogias perceptveis entre os existentes (2005:109). Um exemplo que elucida a concepo do cosmos kaingang como um todo interligado, cujos movimentos de determinados seres influenciam, mesmo que indiretamente, na vida de outros, diz respeito ao cuidado que os Kaingang tm com as fases da lua. Muitas atividades so realizadas sob ateno da fase da lua em que se encontram. A coleta do cip, da taquara uma delas. Conforme os Kaingang, a lua influencia tanto o crescimento da planta aps seu corte, quanto a qualidade das fibras, que se no forem colhidas na lua adequada, podero ser mais facilmente tomadas por cupins e outros insetos que as consomem, diminuindo a durabilidade dos objetos. Nas palavras de R Ga: R Ga - Na lua crescente d para tirar porque vem ligeiro a ponta. Cip, taquara, qualquer remdio que tu cortas, cresce ele de novo. Mas na cheia, d para tirar, mas da vem dupla a ponta. A judia uma. Uma tem que morrer para a outra crescer. A no d. D, mas prejudica o crescimento. Sergio- E para o cip ficar bom, para no bichar, qual a melhor lua? R Ga - somente na lua crescente kys tj. Na minguante, nem toca porque estraga. Para cortar na minguante tem que medir 7 palmos, para no ir na raiz dele. Esta a maneira de tirar. Mas s quando precisa mesmo. (R Ga, Morro Santana, 27/10/2009).
Tudo tem seu tempo, comenta certa vez Ppo, referindo-se lua adequada para coletar certos materiais. Esta noo de tempo entre os kaingang muitas vezes expressa a partir de eventos e atuaes dos seres no-humanos que integram seu cosmos. As diferentes temporalidades podem
79 ser interligadas e sobrepostas, tomando como referncia o comportamento de determinados no-humanos. Assim, os kaingang referem ao tempo do pinho quando este est maduro ou ao tempo de determinada fruta, atribuindo a cada um destes tempos particularidades diversas. O florescimento das taquaras, por exemplo, era um marcador antigo do tempo de vida dos kaingang, pois algumas das espcies florescem a cada cinco anos, outras a cada trinta. O florescimento de determinadas plantas, tambm pode anunciar o tempo de determinadas frutas, ou seja, quando estas esto maduras. Assim foi o que nos apontou R Ga, quando visitvamos o Morro Santana. O campo quando floresce sinal que a jabuticaba est amadurecendo. Quando comea a amadurecer a jabuticaba, este aqui o re konsir d flor. A relao cotidiana que os kaingang estabeleceram com as matas prximas s m aldeias constitudas na bacia do Lago Guaba, lhes permitiu contatar uma srie de no-humanos, com os quais no tinham relao nas Terras Indgenas do planalto (regio Hodrogrfica do Uruguai), bem como com velhos atuantes que h tempos no interagiam. Tomando como primeiro exemplo o cip, os Kaingang j o conheciam e manejavam, porm muito menos que a taquara. Foi com a vinda das famlias kaingang s bacias do Lago Guaba, Rio dos Sinos e Rio Taquari que a relao com as diferentes espcies de cip existentes neste territrio se intensificou. Outro importante no humano com quem os Kaingang estabeleceram relao recentemente, tendo o incorporado para fins diversos a semente olho de boi monh kan. Vingr e Xoar, contam-me que no conheciam esta semente antes de virem a Porto Alegre. Alm de utilizarem esta semente na confeco de colares, elas indicam que a semente um excelente remdio. Nas palavras de Xoar: Xoar: No colar, bom usar para afastar olho grande- kan mg [tambm pode ser traduzido como feitiaria] Damiana- e d para fazer ch com olho de boi? Xoar: D, esta semente muito boa para a presso alta, diabetes, varizes nas pernas. Tem que raspar o miolo. No tem gosto de nada, no amargo. E bom para recada. Quando eu ganhei aquele [seu
80 filho mais novo] me deu recada. Eu estava toda inchada, olho inchado, dor de cabea, da a me fez o ch para mim. um remdio isso ali. (Xoar, Brique da Redeno 08/11/2009).
Alm disso, a semente monh kan tem sido usada por Vingr para auxiliar no acabamento das panelas de barro gohor ta kukr que algumas mulheres kaingang tm confeccionado. A propsito destes objetos, cabe registrar o reencontro dos Kaingang com o gohor barro de cermica. O projeto que visa o resgate do trabalho com o barro entre os Kaingang teve incio quando do Projeto de Sustentabilidade Kaingang, realizado na Lomba do Pinheiro atravs da Fundao Paz y Solidariedad de Euskadi e da Prefeitura de Porto Alegre. As primeiras oficinas foram realizadas junto comunidade da Lomba do Pinheiro, sendo as crianas as principais envolvidas nas atividades. Nesta poca, ano de 2006 e 2007, os Kaingang do Morro do Osso, especialmente alguns adultos, comearam a manifestar seu interesse em retomar o fabrico da cermica, realizando inclusive algumas experincias de queima em fornos feitos no cho. Em 2008 e 2009, a prefeitura d continuidade ao projeto que tem como participantes alunos e professores de cermica da Escola Porto Alegre, onde alguns Kaingang do Morro do Osso passam a se dirigir s segundas feiras para a produo de cermica. Majoritariamente as mulheres que esto dando prosseguimento ao trabalho, com o eventual interesse das crianas, que comeam a fazer pequenos objetos tambm. Vingr conta que seu filho de seis anos j consegue fazer pequenas panelinhas muito bem. E que gosta muito. Quando eu vou para o curso, ele pede para eu trazer um pouco de argila para ele fazer em casa. Apesar de no contar com um grande nmero de famlias participantes, as mulheres que esto envolvidas na produo de cermica tm boas expectativas com relao sua venda. Algumas comentam que preciso comear, a vendo que d certo, os outros tambm vo querer fazer. O fato de as Kaingang precisarem se deslocar at o centro da cidade, mesmo que um carro as busque para tal, precisando ficar fora de casa quase um dia inteiro,
81 foi apontado como um dificultador na participao de mais pessoas no projeto. Quando comearmos a fazer no Morro - na prefeitura est em andamento um projeto para a compra de um forno para queima das peas a ser instalado naquele local, ficar muito melhor, diz Vingr. A ns vamos poder fazer quando quisermos as panelas. E fazendo todo dia, d para fazer muito mais, pois trabalhamos na cermica apenas na segunda feira. Atualmente a famlia de Vingr e Valdomiro Xe, suas filhas e netas que esto mais envolvidas na produo. Para os Kaingang, o projeto surge como uma alternativa importante, pois alm de retomarem uma prtica antiga, tm mais uma alternativa de sustentabilidade, com a venda destes objetos. A propsito do resgate destas prticas e saberes antigos no contexto contemporneo, Rkn comenta: Depois que ns chegamos pra c e ouvimos estas histrias [falvamos sobre stios arqueolgicos, cermica e o tempos dos antigos] ns procuramos resgatar. Como as mulheres que esto recomeando a fazer a cermica e vender. E aquela poca no tinha como. S fazia para ns usar. (Rkn, Morro do Osso, 08/2009)
Vingr tambm manifesta sua reao diante da oportunidade de retomar a relao com o barro de modo inesperado, na cidade, relembrando no fazer como que se produziam panelas antigamente. Nas suas palavras: Quando ns ramos pequenos o pai mostrava como que fazia as panelas, mas aqui na cidade grande, nunca que a gente pensou que pudesse fazer. E da quando apareceu esse trabalho, ns comeamos a lembrar. (Vingr, curso de cermica, 11/2009)
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Fig.27 e 28 - Vingr modelando uma panela de barro, utilizando a tcnica do rolete.
Fig.29 e 30 Abaixo, a mulher kaingang utiliza uma semente olho de boi para alisar a superfcie do objeto. direita, a semente olho de boi. Curso de cermica na Escola Porto Alegre, 11/2009. A explicao de Vingr sobre como articulou os ensinamentos da professora com a memria de como seu pai fazia as panelas nos indica que a memria da produo dos objetos no algo que est ligado mente, mas s habilidades corpreas que se adquire e retoma na relao com o mundo, com os seres que nos propiciam dilogos, como o barro permite ser modelado pelas mos destas mulheres. Pois aprender, diria Ingold (1991), no uma questo de adquirir esquemas para construir mentalmente o mundo, mas de adquirir aptides para o engajamento perceptual e direto com os constituintes deste mundo, humanos e no-humanos.
83 2 2. .1 1 C Co os sm mo os s, , c co or rp po os s e e o ob bj je et to os s p pi in nt ta ad do os s, , m ma ar rc ca ad do os s: : o os s k k g ga ar r g gr ra af fi is sm mo os s k ka ai in ng ga an ng g Mais importante que as coisas em si o conhecimento de como fazer as coisas. (...) Artefatos no so tanto coisas para serem possudas, acumuladas e passadas adiante, quanto interessantes por causa do conhecimento que foi preciso para faz-los. (...) Este saber do corpo estabelece relaes ancoradas numa subjetividade que se constri a partir do estar e se saber relacionado. (Lagrou, 2007:81,83). A importncia do fazer e saber fazer tm sido uma tnica nos estudos da etnologia da arte. No estudo da arte kaxinawa, Els Lagrou (2007) aponta para dois pontos imprescindveis reflexo da arte amerndia, que levam em conta as formas de conhecimento, de relaes e estatuto dos objetos. O primeiro diz respeito centralidade da pessoa e aos processos de encorporao 31 dos saberes, que envolvem no somente a produo de objetos, mas tambm de pessoas e objetos enquanto extenso destes corpos. O segundo refere-se especialmente proposta de Alfred Gell, de se tratarem os objetos como pessoas. Tal esforo no soa to estranho, considera a autora, se levarmos em conta as discusses sobre cosmologias anmicas, que atribuem a plantas, animais e coisas inanimadas caractersticas de sensibilidade e intencionalidade (2007:48). Bem como autora acima indica que entre os Kaxinawa os processos de fabricao do banco ritual so paralelos ao de fabricao da criana, assim como a modelagem da argila e da criana pelo pai recebem o mesmo nome: damiwai (2007:51,129), Lcia van Velthem (2003) tambm nos aponta para a aproximao entre os processos de fabricao dos objetos e dos humanos entre os Wayana. Nas suas palavras: Os objetos que produzem no so seres vivos mas no so propriamente inanimados. Possuem estrutura, beleza e
31 O conceito de encorporao a traduo proposta em Lagrou (2007) para o conceito de embody. A autora remete ao conceito para refletir os processos de conhecimento entre os amerndios, apontando para uma forma corporal-subjetiva de acumulao, ao invs de uma acumulao de relaes atravs de artefatos. Este saber do corpo estabelece relaes ancoradas numa subjetividade que se constri a partir do estar e se saber relacionado (Lagrou, 2007:81).
84 funcionalidade, objetivos fundamentais de uma fabricao humana. (Van Velthem, 2003:31). Tendo em vista que as consideraes sobre a atribuio de intencionalidade aos no-humanos seguiro sendo tecidas ao longo deste trabalho e que darei ateno especial aos processos de construo da pessoa kaingang e aos objetos enquanto extenses destes corpos no ltimo dos captulos, gostaria de abordar aqui alguns aspectos similares fabricao dos objetos e outros seres, animados, entre os Kaingang. Nesta direo, tambm buscarei retomar estudos sobre os grafismos kaingang e indicar algumas questes para serem aprofundadas. Um cuidado importante atribudo aos processos de fabricao dos humanos e objetos pelos Kaingang com a questo da durabilidade de ambos os corpos. Assim como um corpo adoece se estiver fraco, se a ele no forem dados os devidos cuidados, prescries e restries, tambm os objetos, se no fabricados segundo prescrevem os Kaingang (observando a lua na coleta, o tempo de descanso das fibras...) tambm estes tero seu perodo de vida diminudo. Em detrimento da beleza, a fora e durabilidade so os atributos mais visados pelos Kaingang aos seus corpos e aos seus objetos. Mais que belos, os corpos e objetos precisam ser bons. Outro aspecto a ser destacado o ato do fazer imagem dos demiurgos. Muitas etnografias tm apontado para a importncia dos mitos de origem na reflexo acerca das cosmologias respectivas. Eis o que Aristteles Barcelos Neto (2002) considera ao tratar dos mitos Wauja: No pensamento amerndio, os discursos sobre as origens proporcionam, quase invariavelmente, os mais importantes elementos conceituais sobre as ontologias nativas. (Barcelos Neto, 2002:113). Trago o mito de origem kaingang, em que dois homens, um kam, outro kanhru, aps um dilvio que destruiu os seres na terra, se pem a fabricar animais com as prprias mos, dando-lhes vida. Eis a narrativa do mito, recolhido por Telmaco Borba (1908) e reproduzido por Baptista da Silva (2001):
85 Em tempos imemoriais deu-se um dilvio que cobriu a terra inteira, habitada de nossos antepassados. Somente o cume da serra Krinjinjimb (Serra do Mar) sobressaa das guas diluviais. Os Kaingang, Kaiurucr e Kam nadavam na direo dela, cada um com um luminoso tio entre os dentes. Os Kaiurucr e os Kam cansaram, afundaram-se e pereceram; suas almas foram habitar o interior da montanha. Os Kaingang e uns poucos Curutons atingiram com dificuldade o cume da serra Krinjinjimb, onde permaneceram uns no cho, outros nos ramos das rvores, porque no acharam mais lugar. L passaram uns dias, sem que as guas decassem e sem alimento. J esperavam a morte, quando ouviram o canto de saracuras que traziam cestinhos de terra , que deitavam nas guas; estas comearam a recuar devagar. Os Kaingang clamavam s saracuras que se apressassem; estas redobravam suas vozes e convidavam os patos que as ajudassem. Em pouco tempo conseguiram formar uma plancie espaosa no monte, que dava bastante campo aos Kaingang, com exceo daqueles que se tinham refugiado s rvores; estes foram transformados em monits ou macacos e os Curutons em carias, macacos urradores. As saracuras tinham comeado seu trabalho do lado onde sai o sol; a razo por que nossos rios e arroios tomam seus cursos na costa e desembocam no grande Paran. Desaparecida a grande inundao, os Kaingang estabeleceram-se nas proximidades da serra do mar. Os Kaiurucr e os Kam, cujas almas moravam no interior da serra, comearam a abrir caminhos. Depois de muitos trabalhos e fadigas, uns puderam sair de um lado, os outros do outro. Na abertura de onde saram os Kaiurucr , teve sua nascente um belo arroio e l no havia pedras; da veio que eles tm os ps pequenos. Pelo contrrio o caminho dos Kam levava sobre terreno pedregoso, de sorte que feriram os ps e estes durante a marcha inchavam; da veio que eles tm os ps compridos at o dia de hoje. No caminho que tinham aberto, no havia gua; sofreram sede e viram-se obrigados a pedi-la ao Kaiurucr que lhes concedeu a necessria. Ao sarem do interior do monte os Curutons, ordenaram-lhes os Kaingang que buscassem as cestas e cascas de abbora, que antes da inundao tinham deixado no vale. Foram os Curutons; mas preguiosos demais, como eram, para subir a serra, ficaram em baixo, onde estavam, e no queriam mias voltar aos Kaingang; por isso, quando os encontramos, apoderamo-nos deles como de nossos escravos fugidos, que so. Na noite em que tinham sado da abertura da serra, acenderam fogo e Kaiurucr formou de cinzas e carvo tigres e lhes disse: Ide e devorai homens e animais! E os tigres se foram rugindo. No tendo mais carvo para pintar, fez ento de cinzas as antas e ordenou- lhes: Ide e procurai caa! A estas, porm, tinham sado mal os ouvidos e no entenderam a ordem e perguntaram que deviam fazer. Kaiurucr, que estava a formar outro animal, gritou-lhes
86 zangado: Ide e comei folhas e ramos! Desta vez entenderam a ordem e se foram; isto a razo porque as antas se alimentam somente de folhas, ramos e frutos silvestres. Kaiurucr estava outra vez a formar animal; faltavam a estes ainda os dentes, a lngua e umas garras quando apontou o dia. E no tendo fora de dia, ps- lhe depressa uma vara na boca e disse-lhe: No tendo dentes, vive de formigas! Isto a razo porque o tamandu animal no acabado e imperfeito. Na noite seguinte continuou e formou muitos animais, entre eles as abelhas boas. Ao mesmo tempo que Kaiurucr produzia estes animais, Kam tambm fez animais, porm diversos, para combater aqueles. Ele fez os lees americanos, as cobras venenosas e as vespas. Acabado este trabalho, marcharam para se unirem aos Kaingang; viram, porm, que os tigres eram muito ferozes e devoravam muita gente; ento lanaram sobre um rio profundo uma ponte ou antes um tronco de rvore e, depois de terem todos passado, disse Kaiurucr a Kam, que quando os tigre estavam na ponte, a retirassem com toda a fora, a fim de que aqueles cassem na gua e se afogassem. Assim fez Kam; dos tigres uns caram na gua e afundaram-se, outros, porm, pularam margem e seguraram-se com as garras. Kam quis precipit-los na gua; quando, porm, os tigres urravam e mostravam os dentes, tinha medo e deixou-os subir terra; da que os tigre podem viver tanto na gua quanto na terra. Depois de terem chegado a uma grande plancie, reuniram-se e aconselharam-se como deviam casar os filhos. Casaram primeiro os Kaiurucr com as filhas dos Kam, e vice-versa. Quando porm, restavam ainda muitos jovens, casaram- nos com as filhas dos Kaingang. E da veio que os Kaiurucr, os Kaingang e os Kam so parentes e amigos. (Telmaco Borba apud Baptista da Silva, 2001:130-132). Alm de fornecer elementos para pensarmos a cosmologia dualista kaingang, as relaes exogmicas de casamento, as origens das caractersticas fsicas diferenciadas entre kam e kanhru-kr, a agncia das aves que sobreviveram ao dilvio, aterrando os espaos inundados, este mito tambm faz referncias s capacidades produtivas dos kam e kanhru-kr. De volta terra, os dois irmos se pem a produzir animais utilizando-se da cinza e do carvo do fogo que fizeram nesta primeira noite. Estes trs seres no- humanos, bastante potentes, exercem importante papel na construo dos corpos kaingang, seja pela relao com os alimentos, seja a partir da queima de remdios, cujas propriedades so potencializadas na fumaa, cinza e carvo.
87 O carvo tambm utilizado no mito para pintar os corpos dos animais, sendo as pintas as principais referncias do pertencimento s metades cosmolgicas. Assim tambm os Kaingang pintam seus corpos com as marcas tj - compridas ou abertas ou ror - redondas ou fechadas, identificando seu pertencimento s metades kam ou kanhru, respectivamente, utilizando-se do carvo. Tal como os demiurgos que fabricaram os animais, mas tambm garantiram a continuidade dos humanos kaingang, os atuais Kaingang seguem produzindo, imagem daqueles, seres humanos e no-humanos, que so pintados e inseridos no mundo dividido pelas metades complementares kam e kanhru-kr. assim com as pessoas e assim com os objetos, que em determinados aspectos, se assemelham s pessoas. Sobre o pertencimento dos objetos s metades cosmolgicas, Baptista da Silva (2001) indica que h pelo menos duas formas de classificao: uma diz respeito morfologia dos objetos, outra aos grafismos, quando estes so empregados. A classificao morfolgica tem sido utilizada para orientar o pertencimento dos objetos confeccionados em cip pelos Kaingang, visto que nestes os grafismos empregados nos objetos confeccionados em taquara no so utilizados. Conforme tratado anteriormente, Baptista da Silva (2001:169) indica trs classificaes no que concerne s formas dos cestos: kre ror (cestos redondos, ou baixos), kre tj (cestos compridos ou altos) e kre kp (cesto quadrado). Alm de definir o pertencimento dos objetos nas metades cosmolgicas a partir da morfologia, os objetos, suas formas, mas tambm os corpos humanos so imprescindveis existncia dos grafismos e desenhos amerndios. Conforme expe Lagrou para os Kaxinawa: Do mesmo modo que no existe pele que no cubra um corpo, o desenho sem um suporte no faz sentido na esttica amerndia. Observamos, deste modo, que o que se passa com os desenhos, ocorre, tambm, com o conhecimento em geral: como o desenho, o conhecimento necessita de um corpo e de um contexto prprio como suporte e razo de ser. E o suporte, alm do grafismo em si, que transporta a propriedade do desenho. (Lagrou, 2007:151,152).
88 Tomando a proposta de Lagrou como ponto de partida para a reflexo sobre os grafismos kaingang kgar, poderamos apontar que ao mesmo tempo em que os grafismos atribuem um lugar aos corpos de pessoas ou objetos no cosmos dual kaingang e orientam o pertencimento dos objetos s pessoas, estes grafismos s adquirem sentido com a existncia destes corpos sedentos de localizao dentro de um universo especfico. Com relao aos grafismos empregados em objetos pelos Kaingang, eles tanto esto indicando o pertencimento dos objetos s metades kam ou kanhru como podem, simultaneamente, ser indicativos da condio de casada ou solteira de quem produziu o objeto e do pertencimento cosmolgico da pessoa, e no caso de matrimnio, de ambas as pessoas s suas marcas respectivas. Na etnografia de Baptista da Silva (2001:194), este indica que tanto a condio (se solteira ou casada) e pertencimento da mulher ou do casal a uma das patrimetades poderiam e deveriam ser representadas visualmente. Os objetos enquanto extenses do corpo de seu produtor e materializao de sua condio e de suas relaes j foram exemplificadas em Baptista da Silva (2001:194), quando este traz o caso de um cesto com tampa que representava, tanto no nvel morfolgico quanto grfico, uma aliana matrimonial entre pessoas pertencentes a metades diferentes. A tampa, kanhru com grafismos ror era vinculada mulher, o cesto kam, com grafismos tj, ao marido. Alm do suporte da cestaria, as mulheres kaingang tambm tm aplicado as diferentes marcas r - sobre os objetos de barro, confeccionados atualmente. Ao mostrar-me os grafismos sobre estes objetos, Vingr enfatiza que as tampas aderiram a uma marca e o corpo da panela a outra: esse j o casal. D para o kam e o kanhru cozinharem. Os objetos que contm grafismos de apenas uma marca apontam para a condio de solteiro de seu produtor ou usurio, sendo a marca correspondente sua. Ao observarmos os grafismos presentes nas peneiras, bem como os que as mulheres tm aplicado cermica, os Kaingang indicam que possvel identificar a marca da pessoa que produziu o objeto, assim como a de seu
89 companheiro(a), se for casado. Para o caso das gohor ta kukr - panelas de barro, eram mulheres as produtoras, no caso das peneiras, tinha a informao de que os homens as haviam tranado tambm. Quando Rkn analisava comigo os grafismos nas peneiras, a partir das fotografias, pois ele no participara na confeco, supunha que eram mulheres as produtoras. Pergunto ento sobre a possibilidade de terem sido feitas por homens, se alteraria o modo como foram feitas, ele diz que no. Mas que antigamente eram mais as mulheres que faziam estes cestos, com grafismos. A confeco das peneiras iniciada pelo centro destas. Os grafismos aplicados no interior deste objeto correspondem, segundo Rk, metade qual pertence a mulher (quando casada) que o est fabricando. A extremidade da peneira, prxima ao arco, recebe neste caso tranados e grafismos correspondentes metade oposta da mulher, indicando o pertencimento do marido a uma das metades. No caso de uma pessoa solteira confeccionar, os grafismos correspondem a sua marca unicamente. Levando em conta as consideraes de Rkn, de que os grafismos aplicados aos objetos eram geralmente produzidos por mulheres, e que sua marca aparece no centro destes, englobadas pela marca a que pertence o marido, estes objetos tambm poderiam estar nos fornecendo indicativos para pensar a questo da patrilinearidade entre os Kaingang. Numa relao de englobamento de uma marca por outra, quando do casamento e da constituio da famlia, a marca paterna que d sucesso ao pertencimento dos filhos. O englobamento de uma marca por outra no exclui, porm, a outra, imprescindvel condio de fertilidade, dada na unio de marcas opostas. Desta forma, tanto na produo de pessoas quanto de objetos, a marca da mulher casada se faz presente.
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Fig.31 e 32 - esquerda, grafismos ror fechados que so englobados por desenhos compridos e abertos tj indicariam o pertencimento da artista metade kanhru, e de seu marido metade kam. direita observa-se que a peneira iniciada com traos tj, que por sua vez constituem uma forma fechada ror . A marca englobante, masculina aqui, seria kanhru. Peneiras na exposio Potica dos Tranados. Os aspectos levantados acima no tiveram somente as peneiras como suporte. O mesmo pode ser identificado na produo das panelas de barro pelas mulheres kaingang do Morro do Osso. As duas marcas so trazidas para as panelas de modo a constituir o casal, como Vingr indica. A marca qual pertencem as mulheres so as marcas menores a partir das quais o grafismo oposto (de referncia masculina) formado enquanto englobante.
Fig.33 e 34 - Gohor ta kukr produzidas respectivamente por Vingr, que pertence metade kanhru e casada com um kam e por Xoar, que considerada sua filha e que seria ento pertencente metade kam 32 . Nota-se que as marcas r opostas s suas formam os desenhos que englobam os traos menores ror e tj. Curso de Cermica, Escola Porto Alegre.
32 Xoar se apresentou para mim como filha de Vingr e Xe, mas me explicou certa vez que no era filha mesmo deles. Que os toma por tal porque foram eles que a criaram. Sua me havia morrido. Soube posteriormente que sua me irm de Xe que pertence metade kam. Xoar pertenceria, pois, metade kanhru. Levanto a possibilidade de que a identificao de Xoar como filha de Vingr e Xe leve em conta mais as aes e vnculos que passam a ser estabelecidos na vida diria destas pessoas (de filha e pais), que as relaes
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Fig.35 e 36 - esquerda grafismos tj, compridos e abertos; direita grafismos ror, fechados. Objetos produzidos ou que deveriam ser utilizados por pessoas solteiras. Exposio Potica dos Tranados e Feira do Brique da Redeno.
Fig.37 e 38 - Tigrinho de barro produzido por Xoar. Observam-se as listas tj no animal, lembrando produo dos animais imagem dos demiurgos. Segundo Vingr, as crianas costumavam fazer estes animais para brincarem, antigamente. Curso de cermica.
formais (entre sobrinha-tios)orientando as aes. Isto vai ao encontro do que Coelho de Souza (2002) definiu como reclassificao dos parentes. A autora reflete este processo a partir do fenmeno do incesto. Nas suas palavras: Quero sugerir que o que faz o parentesco "verdadeiro" no tanto a (pressuposio de) consubstancialidade quanto o processo de consubstancializao; e que o problema do incesto est em inverter a direo desse processo. O que distingue os parentes "prximo-reais" dos "distantes" a reafirmao contnua dos vnculos de consubstancialidade no trabalho da vida diria. Os coresidentes so o foco da proibio (como mostra o material) no por causa de uma consubstancialidade originria (que pode mesmo faltar) mas porque continuam se consubstancializando consanguinizando-se atravs da coprocriao, do convvio e da comensalidade. (Ceolho de Souza, 2002:608). Levando em conta a importncia dos processos de consubstancializao e comensalidade entre os J, a possibilidade de reclassificao dos parentes por estes processos, observando e comparando os grafismos pintados por Vingr e Xoar acima , vislumbra-se a possibilidade de uma reclassificao do pertencimento de Xoar da metade kanhru, kam.Porm, trago este caso mais como uma questo em aberto, que precisa ser mais cuidadosamente estudada, que como um ponto final. A criao de filhos gerados por outros pais se vislumbra enquanto um caso interessante para se pensar o parentesco e pertencimento s metades neste coletivo.
92 Ao acompanhar a produo de objetos feitos a partir de sementes, taquara, cip ou barro pelos Kaingang, uma srie de questes veio tona. Destaquei o estreito vnculo entre corpos de pessoas e corpos de no-humanos no cosmos kaingang, aludindo semelhana no tratamento dos corpos de pessoas e objetos entre os amerndios e agncia que um exerce sobre o outro, cooperando para suas transformaes. Destaquei a agncia da semente olho de boi sobre os corpos kaingang por um lado e dos kaingang sobre os no- humanos (sementes, taquara, cip, barro), por outro. A atribuio de formas, grafismos, de vida enquanto objetos, a insero dos objetos no universo dual kaingang, mas tambm no interior da famlia do seu produtor a partir dos grafismos que aludem s marcas femininas e masculinas so algumas das formas de os Kaingang agirem com os no-humanos. Busquei enfatizar alguns aspectos da cosmologia kaingang, situando o estatuto dos humanos e no-humanos (animais, plantas, objetos) enquanto possuidores de espritos, subjetividade, intencionalidade, mas tambm a compartimentao do cosmos em duas metades, cada uma apresentando caractersticas singulares. O pertencimento de todos os seres a um todo interligado, em que de alguma forma um ser influencia sobre o outro, em que a ao de um pode indicar a situao de outro tambm caracteriza a cosmologia do coletivo em questo. Finalmente, trago a questo de Latour sobre o que os objetos podem estar fazendo quando fazem falar outros atores? (2008:119, 120), a fim de retomar a importncia do reencontro dos kaingang com determinados saberes-fazeres, como a produo da cermica. Os objetos produzidos pelos kaingang esto falando e fazendo os Kaingang falarem sobre seres humanos e no-humanos que compe o seu cosmos, sobre as relaes entre estes, seu pertencimento s metades cosmolgicas, compartilhamento de propriedades em um universo compartimentado. Mas a produo destes objetos tambm tem o poder de conectar os tempos e espaos presente ri, antigo - vs e mtico guf em que os kam e kanhru-kr fabricaram os animais, re- estabelecendo as relaes com os no-humanos e reconstruindo o mundo que estes tambm constituem.
93 C Ca ap p t tu ul lo o I II II I
I Im ma ag ge en ns s, , s so on nh ho os s e e f fo or rm ma as s: : a as ss so oc ci ia a e es s e e r re el la a e es s e en nt tr re e a a o on nt to ol lo og gi ia a k ka ai in ng ga an ng g e e a a p pe er rs sp pe ec ct ti iv va a m mu us se eo ol l g gi ic ca a Este captulo pretende evocar algumas associaes - conceito latouriano que pretende dar conta das relaes entre seres humanos e no- humanos - a partir do vnculo que os Kaingang estabeleceram com o stio arqueolgico do Morro do Osso e com os objetos kaingang em museus de arqueologia e antropologia. A partir destes objetos uma grande quantidade de imagens produzida pelos Kaingang, (re)constituindo histrias de mobilidade territorial, de relaes com seus mortos, com os Guarani, com os brancos fg-kupri. As imagens geradas a partir das narrativas, mas tambm das prticas cotidianas e rituais nas aldeias Top Pn e Por Fi se conectam a espaos, tempos e domnios diversos. na busca por suscitar estas imbricaes entre tempos - antigo e atual, entre cosmologia, mitos e prticas, que costuro narrativa surgida em uma visita ao Museu do Instituto Anchietano de Pesquisas o mito do surgimento do milho e o preparo do m mrj bolo de milho assado na cinza. Adentrando os espaos museolgicos na companhia dos Kaingang, introduzo a temtica da restituio de objetos e ossadas indgenas, tratando as tenses suscitadas enquanto ferramentas importantes para pensar as distintas cosmolgicas em relao. A inteno aqui provocar a reflexo
94 sobre as lgicas que orientam o estar no mundo, as relaes, as formas de conhecer, pelas perspectivas museolgicas e kaingang. 3 3. .1 1 Q Qu ua an nd do o o o e es sp p r ri it to o p pu ux xa a: : s so on nh ho os s e e r re el la a e es s e em m t te er rr ri it t r ri io os s k ka ai in ng ga an ng g Rkn um exmio conhecedor das prticas e saberes dos Kaingang, especialmente quando se trata de articular as formas de vida atuais com o tempo dos antigos - vs. Conta que ouviu muitas histrias dos velhos quando pequeno e sempre que possvel segue aprendendo com eles, inclusive com seu pai, que conta com mais de cem anos de idade. Cada histria minha vale ouro, diz Rkn, consciente do conhecimento que acumulou em seus pouco mais de quarenta anos de vida. Frequentemente Rkn nomeia os pesquisadores que formou, e com propriedade se coloca como co-produtor das teses e dissertaes, denominando-se arquelogo e antroplogo. A quantidade e qualidade de seus saberes so reconhecidas por ns, e desde o incio de minha pesquisa tinha em Rkn uma referncia especial para interlocuo. Meu interesse em pesquisar objetos em Museus e a relao dos Kaingang com os objetos arqueolgicos logo me remetia a esta pessoa. Seu olhar acurado para encontrar vestgios arqueolgicos no Morro do Osso e sua sensibilidade ao trazer tona imagens dos tempos antigos ficaro aqui expressos. Aps um perodo intenso de resistncias retomada de dilogo com pesquisadores, que segundo Rkn lhe do muito trabalho e pouco retorno, Rkn se dispe a um dilogo inicial, relatando sua relao com os stios arqueolgicos, ou stios, como ele refere. Estes no dizem respeito necessariamente a stios j registrados, mas a locais, mapeados ou no por arquelogos, em que os Kaingang se depararam com objetos produzidos e utilizados por seus antepassados ou por outros coletivos indgenas. Os relatos da relao com estes objetos pem em evidncia uma srie de questes, que aludem desde a relao com os territrios onde os objetos eram ou ainda so encontrados, at mesmo s mudanas na qualidade
95 da relao com estes objetos e s possibilidades de reconstituir uma histria kaingang das relaes entre coletivos indgenas, dos Kaingang com a cidade de Porto Alegre e com os fg, com seres diversos do cosmos, mas tambm dos deslocamentos territoriais em efetuao contnua. Rkn, como muitos outros Kaingang que cresceram nos territrios da regio hidrogrfica do Uruguai, encontrou muitos destes objetos naqueles locais: pontas de flechas, pedras lisas, mos de pilo, peas de cermica (barro). O pai e av de Rkn costumavam lhe mostrar onde ficavam as aldeias antigas, onde podiam ser encontrados estes materiais. Tanto as aldeias antigas quanto os cemitrios destas, tinham especial valor aos Kaingang, e desde aquele tempo, conta Rkn, procurvamos cuidar daqueles lugares. O oposto do cuidado com os lugares foi apontado por Rkn pelas aes de plantio e construo das cidades sobre estes locais. O que em grande medida ocorrera aps a imigrao europia. Rkn relata com pesar a perda destes espaos sagrados que ficaram sob cimento das cidades. Na visita ao Museu do Instituto Anchietano de Pesquisas, Refej, ao observar as pontas de flecha e pedras polidas em exposio, conta que quando trabalhava de peo nas lavouras dos brancos, no Planalto do estado, encontrou muito deste material, mas eu jogava fora, diz o kaingang. A vinda de famlias kaingang para os territrios s margens do Rio dos Sinos e Lago Guaba, alm de os colocarem em relao direta e intensa com novos sujeitos (antroplogos, arquelogos, instituies governamentais, mas tambm com seus direitos enquanto indgenas visto o contexto ps Constituio de 1988), tambm facilitou processos de ressignificao de objetos/sujeitos com quem j mantinham algum contato, de modo que a ateno dada a estes se intensificou consideravelmente. Foi o caso do manejo do cip, mas tambm da nova relao estabelecida com os vestgios arqueolgicos e com as prticas a que estes objetos remetem (a retomada da produo de cermica na aldeia do Morro do Osso exemplar neste caso). Trazer o relato da relao de Rkn com os vestgios arqueolgicos que ele mesmo encontrou no Morro do Osso, para alm constituir uma
96 narrativa de eventos, que rememorados e interligados, constituem uma histria que d sentido presena kaingang naquele espao, permite que observemos atravs de que imagens, formas e lgicas esta relao, que evolve outras tantas, produzida. Eis um trecho de histria contada por Rkn: Tem uma parte da histria que foi o meu av que me contou. Ele morreu bem velhinho, com 130 anos. Eu ia l na casinha dele. No conhecia cidade, nunca tinha ido na cidade. Me criei no mato. Da ele contava as andanas dele, as guerras que ele andava, caminhadas que ele fazia. Da ele contava aqui pra banda dessa regio, s que ele no dizia Porto Alegre, s que ele no falava este nome, falava no nosso idioma, ele dizia m mg ele falava. m mg quer dizer a cidade maior. Ele que contava a histria pra mim que eles andavam por aqui. Da ele dizia pra mim que tem um lugar onde eles ficavam e pescavam. Caavam e pescavam, eles diziam perto de goj kaf t. Ns se criamos pra l, ento ns no sabamos. Goj kaf t para ns, quer dizer uma gua muito grande, uma margem de uma praia que vai pra l e no termina mais, e ns no conhecamos. E ele j falava desse goj kaf t. E a ele comeava a contar, e eu ouvia, mas eu nunca pensei que eu ia estar l. Mas quando eu cheguei em Porto Alegre eu pensava naquela histria que ele falava. E um dia a gente veio no Morro. Eu entrei no Morro em 1990. Aquela poca eu fiquei aqui em Ipanema. Agora tem muitas casas aqui. Mas antes era tudo mato aqui. Da de Ipanema eu vim cortar cip aqui, cortar cip para eu trabalhar. Da eu senti. Caminhando. Eu entrei por l. E aqui era tudo mato. Nesse lado tinha um campo. Da eu senti. Eu disse: bah!, parece que aqui uma rea indgena. Mas eu no disse nada pra ningum. E fui. Levei cip. Tinha bastante cip. No tinha cancela ainda. No tinha nada. E eu fiquei por a. De vez em quando chegava pra buscar cip. Mas a j dava aquela vontade de no ir mais pr l. Subia no P de Deus, no meio dos capins, ali s tinha cavalos soltos por ali. A depois que ns fomos ver por parte da prefeitura que tinha um cemitrio indgena ali. A que eu disse: pois , aquela vez, por isso que eu j sentia uma coisa diferente. Damiana- E o que que sentias? Rkn: Quando eu vou naquele lugar eu me sinto bem. Bem mesmo. Eu fico ali olhando, e pensando. Parece que eu vejo as casas dos antigos, a fumaa da fogueira no cho. As mulheres cozinhando nas panelas de barro. Eu consigo ver e sentir isso quando eu estou naquele lugar. um sentimento muito forte este que a gente sente nestes lugares sagrados.
97 Damiana- como so esses lugares sagrados? Rkn - um lugar em que parece que o nosso esprito se aproxima deste lugar, o lugar puxa. No tem como a gente largar deste lugar. A aldeia l fora tambm. Muitas vezes os antigos morrem, mas os espritos deles, para ns, representam que eles esto ainda ali. E os nossos espritos se sentem bem nestes lugares. No como em qualquer lugar. Onde existem stios arqueolgicos, que viveram ndios, a gente se sente bem. (Rkn. Entrevista feita em 16/10/2009).
A lembrana dos relatos do av, do lugar alto, onde viviam ndios e de onde se avistava o goj kaf t so constantemente trazidas por Rkn quando este descreve o dia em que subiu ao Morro do Osso e avistou a paisagem que se vislumbrava. A idia do sentir-se bem e no querer sair daquele lugar seguida da descrio de momentos em que imagens vm tona, nas quais os tempos e estticas atuais e antigas, expressas tambm pelas idias de tempo presente - ri e passado - vs, se conectam. As imagens das aldeias do tempo dos antigos, suas casas, o fogo de cho, as panelas de barro cozinhado as comidas do mato (folhas do mato, caa), o bolo na cinza (mi rnh) me foram trazidas em outros momentos para descrever a vida no ngme - a morada dos mortos. Ao contrrio do domnio terreno, em que a vida e as pessoas esto em constante processo de produo e mudana, aquele domnio do cosmo kaingang foi caracterizado pela fixao das imagens, conforme o tempo dos antigos. Deste modo, remeter s imagens daquele tempo tambm vincular-se a ele e aos antepassados dos Kaingang, aos parentes mortos. No relato de Rkn a obsesso dos Kaingang pelos mortos no passa despercebida. Umbigos, mas tambm cemitrios indgenas so marcas nos territrios, vinculando as pessoas kaingang a estes espaos. o que acontece segundo Rkn com o Morro do Osso, mas tambm com as aldeias l fora, referindo-se s do Planalto, com as quais no cortaram relaes, mas que de tempos em tempos as visitam, bem como a seus parentes que l ficaram. Estes lugares, que foram aldeias ou cemitrios indgenas, puxam os espritos
98 dos Kaingang, pois como se os espritos dos antigos, aos quais, apesar do temor, esto vinculados, ainda estivessem ali, diz Rkn. Esta obsesso dos Kaingang pelos mortos evidenciada em diversos eventos da vida deste grupo. Os rituais de destruio dos corpos, quando do enterramento, a antiga realizao do ritual do Kiki, os banhos de ervas dados pelos kuj a fim de manter distanciados os espritos dos mortos, os rituais pelos quais o(a) vivo(a) passa aps a morte do companheiro so alguns exemplos destes momentos em que se enfatiza a necessidade do cuidado na relao com os espritos dos mortos. Isto porque eles so, para os Kaingang, fonte de adoecimento e possivelmente de morte. Um parente morto que sente saudades dos vivos pode, por exemplo, seqestrar a alma do parente, podendo lev-lo morte. Este temor no , porm, razo para viver longe de onde os corpos dos parentes esto enterrados. Pelo contrrio, uma mulher kaingang relatou- me que no bom se afastar demais de onde os parentes esto enterrados e que de vez em quando bom ir at o cemitrio, acender uma vela, demonstrando que ainda lembram-se dele. A garantia de uma distncia segura no parece ser, pois o rompimento total do vnculo, mas a preveno para que no haja, por diferentes razes, uma aproximao demasiada, que poderia ser fatal. O vnculo dos Kaingang com os espaos onde os corpos de seus antepassados foram enterrados tambm foi reforado durante os campos que realizei na aldeia Por Fi bacia Rio dos Sinos. Quando me reuni com as lideranas daquela aldeia a fim de apresentar-lhes a proposta de meu trabalho, convidando-os a visitar os Museus Julio de Castilhos e Antropolgico, os homens ali presentes no hesitaram em se manifestar dispostos a visitar os museus em So Leopoldo, demonstrando interesse em buscar algum objeto ou histria que remetesse presena kaingang naquele territrio correspondente. Deste dia em diante, o relato da morte de um ndio kaingang nas proximidades da Casa do Imigrante - Bairro Feitoria (onde se localiza a aldeia Por Fi) se fez constante.
99 Segundo os Kaingang, esta histria lhes foi relatada por uma pessoa que trabalha na prefeitura do municpio quando se encontraram para comemoraes do Dia do ndio. Refej conta que possivelmente no sculo passado o ltimo ndio [kaingang] que morava nesta regio teria sido morto por um padre. Desde ento os Kaingang tm procurado fontes escritas onde este evento possa estar registrado. Com relao ao contato dos Kaingang com os mortos, muito se tem falado a propsito de o kuj ser a nica pessoa que pode fazer tal aproximao de modo seguro. Pois a esta pessoa que cabe o papel de resgatar as almas de quem est doente, do domnio dos vnh kuprg - espritos dos mortos. Mas a etnografia tem demonstrado que este contato seguro e mais especificamente, a viagem ao ngme, pode ser realizada pelos no kuj, desde que tenham sido preparados e alertados pelos kuj sobre alguns perigos. E evidentemente esta viagem nunca totalmente segura, algum deslize pode impedir que a alma retorne ao corpo, provocando a morte do viajante. A viagem do no-kuj ao ngme feita quando o corpo est adormecido. Os Kaingang afirmam que durante estes momentos, o esprito ou alma se separa do corpo e sai a andar por a. Por isso muitas vezes os sonhos so tomados enquanto vivncias, porque o esprito realmente passou por aqueles lugares e estabeleceu relaes nestes percursos. Segue o relato de uma pessoa no-kuj que passou pela experincia desta viagem e que descreve este domnio do cosmos kaingang a partir da esttica dos antigos, tal como mencionei anteriormente. Refej- eu andei umas duas, trs vezes j. Dormindo. Mas assim, a gente vai visitar os mortos, v os parentes. E a se o esprito da gente fraco ele fica l. Porque o esprito da gente sai da gente quando a gente dorme. Ele sai a caminhar. Ana - esse que o sonho da gente? Refej - Sim. E da o esprito vai para l passear e se o esprito da gente fraco, os que esto por l, os espritos dos mortos seguram a gente. E se o esprito da gente forte a gente vem embora, s d uma visitada por l e vem embora. (...)
100 Muitas vezes a gente chega l e come. Porque ns ndios assim, tu vai pra casa de algum, tu t comendo. Ento, quando a gente vai visitar eles l, eles oferecem comida pra gente l. A a gente come. Pra muitos faz mal essa comida. Muitas vezes eu nem como, porque eu sei que eu t pra l e eu sei que eu t visitando, que eles so mortos e eu sou vivo. Ana - a j nem come da comida deles. Refej - a j nem como. E a, s vezes eu tenho coragem e como. Ana - e a comida parecida com a comida aqui de vocs? Refej - sim. Carne. Comem muita carne, comem muita carne e muita coisa. Carne de porco, de pssaro, caa. E as panelas ainda no gancho. Ana - faz m tambm, na cinza? Refej - faz. E as casas deles so bem feias assim. De rama assim. Eles usam mais rama de vassoura. E da os kuj dizem pra ns que no pra dormir no meio das vassouras que os espritos gostam de andar no meio das vassouras, de dormir no meio das vassouras. Os espritos gostam muito desse tipo de vassoura. Mas tem outro tipo de vassoura que a gente tem que tomar o banho pro esprito no conhecer a gente e no incorporar na gente. uma vassourinha assim, no alta. Aquela que as nossas mes tiram para varrer o ptio, de folha do mato. (...) Como eles viviam. Como os antigos viviam, eles vivem l. Por exemplo, eu tenho a minha casa aqui, e eu tenho de tudo. Vamos dizer que eu tenho de tudo, que eu moro numa manso. No dia que eu morrer, essas minhas coisas, essa manso eu no vou ter l. Eu vou estar do jeito dos Kaingang: fogo de cho, dormindo ali na vassoura, na casa de vassoura. (Refej. Entrevista feita em 15/09/2007 por Ana Elisa Castro Freitas e Damiana. Aldeia Por Fi)
Mas as viagens ao ngme feitas por pessoas que no so kuj so raras. mais recorrente, por exemplo, que os espritos passeiem pelo domnio terreno durante o sonho - vnh pti. A separao temporria destas partes constitutivas da pessoa kaingang (corpo-h/ alma-knhvg /esprito-kuprg) no retira a capacidade agentiva do esprito, que sai a andar por a. As possibilidades de relao podem, inclusive, ser ampliadas, pois o kuprg tem a capacidade de viajar longas distncias, entrar em relao com parentes distantes, por exemplo, e saber do que se passa com eles.
101 Os sonhos tambm so mencionados pelos Kaingang enquanto possibilidades de se prever o que poder acontecer com algo ou alguma pessoa. Xe descreve que certa noite visualizou que uma mulher conhecida sua estava muito magra, o que para os Kaingang no bom sinal. A magreza feminina geralmente vista como sinnimo de alguma doena, seja corporal, seja resultante de tristeza ou outros males que aflijam o esprito, alm de ser associada infertilidade. Alguns meses depois este Kaingang encontra a mulher com quem sonhara e ela lhe conta que estava passando por perodos difceis com sua famlia. Outra experincia de sonho, trazida por R Ga, traz elementos que demonstram como, atravs das imagens dos sonhos, espritos humanos e no-humanos podem estabelecer relao. Era agosto de dois mil e nove quando R Ga me contou que j era a segunda vez que sonhava com o Morro Santana (situado na Bacia do Lago Guaba). A primeira havia alguns anos e h poucos dias voltara a sonhar. Desta vez vira o Morro Santana desmoronando sobre todos, no somente sobre quem estava prximo a ele. Pergunto a R Ga se ela sabe o porqu deste sonho, ela responde que h tempos o Morro Santana vem pedindo ajuda. Que no h sobre ele rvores fortes, nativas, de razes profundas que o possam segurar e que permitam a circulao de o oxignio na profundidade da terra. Para R Ga, as imagens que visualizou em seu sonho so avisos e pedidos de ajuda de Ga tn (o esprito ou dono da terra) que ela outras vezes tambm traduz por me terra. Na seqncia desta conversa a Kaingang enfatiza a capacidade de intencionalidade, de agncia dos seres no-humanos que habitam o cosmo kaingang, enfatizando o risco de a terra vingar-se, visto o poder que pode exercer sobre os humanos, como ficou claro em seu sonho. Finalmente, e retornando relao de Rkn com o territrio do Morro do Osso, trago a descrio de sonhos que este Kaingang teve com os objetos l encontrados. Nas suas palavras: Historicamente o Morro do Osso abrigava um cemitrio. S que ns no encontrvamos vestgio. Eu caminhava, mas nada. Ento que eu sonhei. Sonhei com este cemitrio. A depois do meu sonho, eu at contei, eu fui pro mato, cortando cip, a que eu encontrei o stio. Esses materiais. Trabalho de cermica. Encontrei l perto o
102 trabalho de ndio. A sim que fomos ver que era mesmo um territrio indgena aqui. Ento que eu lembrei daquela histria do meu av. (...) Esses dias eu estive l. Mas ali acho que era uma aldeia. Tem at lugar das casas. Eu fico por l. Vou pegar semente para fazer colar. L tem bastante. Tem umas madeiras bem antigas. Onde estava esta aldeia. Eu sempre vou l, buscar semente. Ento a gente fica. J est sabendo que um territrio indgena. No tem dizer que no. Se fizer escavao vai aparecer um monte de material ainda. (...) O sonho que eu sonhei que eu estava andando neste lugar. S que ns quando dormimos, ns temos esprito, e o nosso esprito, quando ns estamos sonhando, est andando. A gente diz que um sonho, mas tipo uma viso, um olhar. Ento no meu sonho eu andava nesse lugar, nesse cemitrio. S que neste sonho, eu entrei em uma galeria. No so essas galerias, uma galeria de cho. Da que eu vi essas cermicas, trabalhos indgenas. Por isso que eu digo que se fizer uma escavao vai encontrar. E no dia seguinte eu estava cortando cip. Eu sentei para fazer o rolo de cip. E o cip trouxe as folhas do cho, e apareceu. Eu olhei... pedra no . Ela estava fincada no cho. Eu peguei, arranquei. Era cermica. Da eu comecei a olhar. Tinha bastante. Da eu chamei o Sergio, para ele colher, fotografar, registrar isso a. O meu sonho deu certo. Ento eu fui achar o pilozinho. Esse sonho eles [os parentes] sabem bem. Da eu levantei. De manh. Eu sonhei que eu tava passando a cancela, s que comigo tinham mais ndios. Ns passamos pra l. Eu achei um pilo de pedra. Da no outro dia de manh cedo eu falei pra minha irm e para o meu cunhado Xe. Ser que eu vou conseguir mais alguma coisa? Da eu disse: vou campear cip, cortar cip, da eu fui para l. (...) L no mato puxando esse cip marrom pra l e pra c, tinha uma [pedra] bem comprida, bem lisa. Cheguei, peguei, limpei ela. E era um pilozinho mesmo. S que no era bem comprido. Era curtinho. Era de socar para fazer remdio, fazer ch, pra quebrar coquinho. Ns Kaingang comamos muito aquele miolinho da semente do coquinho. Ento ns usvamos aqueles pilozinhos pra quebrar. Aquela mo de pilo. A chamei o Sergio de novo. Mas depois sumiu. Nunca mais. (...) Mas a fotografia o Sergio tem. Ento o meu sonho sempre realiza. Mas tempos atrs eu sonhei que ns tnhamos uma casa aqui pra dentro. L pra dentro. E tinha umas famlias indgenas que eu no conhecia. Antes de o edital sair. E
103 agora que a FUNAI est com o trabalho tcnico. Ento eu acho que vai vencer. (Entrevista com Rkn 16/10/2009).
Alm do que Rkn descreveu sobre o que sentiu na primeira vez que entrou naquele Morro, demonstrando como se sente bem quando est nestes lugares que ele chamou de sagrados, seu sonho vem reforar o que poderia ser traduzido como uma relao de espritos. E para alm do fato de algumas pessoas kaingang terem o dom de sentir onde terra indgena, onde viveram ndios, conforme apontam os Kaingang, o sonho se apresenta enquanto potencializador destas capacidades. Foi atravs de sonhos que o esprito de Rkn localizou os primeiros objetos indgenas no territrio do Morro do Osso. As imagens suscitadas a partir dos sonhos de Rkn, que visualizou a presena de famlias indgenas que no conhecia, vm reforar a possibilidade de o sonho se constituir em domnio onde podem ser estabelecidas relaes com espritos diversos e com os outros. Ao relatar o momento em que encontrou a mo de pilo kra no Morro do Osso, Rkn afirma que tinham mais ndios comigo, apesar de no explicitar quem eram estes outros. A referncia a estes outros retorna quando sonhou que estavam morando dentro do Morro, sonho que interpretou como um sinal positivo ao processo de demarcao daquele territrio, ainda em andamento. Estes relatos e descries esto indicando a qualidade e as formas das relaes que vem sendo estabelecidas entre os Kaingang e os objetos encontrados no Morro do Osso, assim como as potncias presentificadas nestes ltimos. Os Kaingang tambm tm evidenciado que muitas outras relaes e sujeitos esto envolvidos neste encontro, no se limitando de maneira alguma relao de um kaingang com alguns vestgios arqueolgicos. Ao vislumbrar os sujeitos e formas das relaes envolvidas na interao entre os Kaingang e os objetos em questo, possvel tambm avaliar de que maneira as relaes com alteridades indgenas, como os Guarani, so modeladas, a partir de uma perspectiva kaingang. Menos que
104 uma preocupao central aos Kaingang, o fato de a cermica encontrada no Morro do Osso tratar-se de produo atribuda ao coletivo mby-guarani, parece ser antes um problema para os fg, que por uma razo ou outra, pem-se a questionar sobre a relao entre os Kaingang e aqueles objetos e territrio. Colocar esta questo ou provocao em campo, no tinha outro sentido para mim, se no a de adentrar nas formas de relao dos Kaingang com os Mby-Guarani, tendo em vista que dentro de um objetivo anterior, de reconhecer as formas de relao dos Kaingang com os objetos, este aspecto no pareceu central. Os sonhos de Rkn trazem contribuies, no entanto, para pensar as relaes de identidade-alteridade entre os Kaingang e outros coletivos amerndios. No pude saber quem eram os outros ndios ou outras famlias presentes no sonho de Rkn, mas talvez a idia de outros ndios j nos permita alguns apontamentos iniciais sobre a relao dos Kaingang com o coletivo indgena com que vem h sculos estabelecendo relao: os Mby- Guarani. Chama a ateno o fato de que a companhia destes outros, em ambos os sonhos relatados por Rkn, pareceram denotar sucesso em ambas as empreitadas: o encontro com a mo de pilo - kra, e a demarcao do Morro do Osso. Aqui poderia reforar o que vem sendo apontado em diversas teorias amerndias sobre a relao com a alteridade: o outro, muitas vezes perigoso, ou tratando-se mesmo de inimigos, sempre tomado enquanto importante fonte de subjetividade, poder. Entre os Kaingang poderamos enfatizar a noo de fora tar, enquanto importante propriedade a ser predada e encorporada do exterior. Outro aspecto a ser apontado o de que este outro descrito como localizado no interior da rede de socialidade/sociabilidade kaingang. Os outros ndios andavam com Rkn quando este encontrou a mo de pilo, assim como as outras famlias dividiam com ele a conquista e a vida nesta terra demarcada. Na encorporao do outro enquanto um complemento compartimentado do ns est o sucesso da dinmica da vida kaingang.
105 O modo com que os Kaingang lidam com a alteridade, identificando a diferena em seu interior, ao invs de para o exterior, a partir de um socius compartimentado, importante para entender por que o fato de a cermica encontrada no Morro do Osso ser identificada enquanto Mby-Guarani no vem a ser uma questo problemtica para os Kaingang. Para alm deste caso, a possibilidade e realidade predatria dos Mby-Guarani pelos Kaingang pode ser evidenciada em exemplos como a apropriao do termo guarani tup e sua adaptao para o termo Top - Deus; os casamentos que encorporam o cnjuge guarani ao coletivo kaingang, atribuindo a este uma metade cosmolgica (oposta a(o) cnjuge); a possibilidade histrica de a produo da cermica entre os Kaingang ter iniciado a partir da relao estabelecida com os Guarani etc. A relao continuada de predao deste outro dos Kaingang, que englobado e diferenciado internamente, possibilita que a diferenciao entre Guarani-Kaingang seja dissolvida e englobada pela categoria ndio, tal como os Kaingang a apropriaram. Eis como Rkn refere questo e relao dos Kaingang com os espritos e o territrio do Morro do Osso: Dizem que aqui guarani. Mas a cinza a mesma coisa. O cheiro de ndio a mesma coisa. Ns sabemos, e o nosso esprito sabe onde territrio indgena. Onde tem esprito ns no samos mais. Tu quer de novo porque teu. S que ns, atravs dos espritos. Aquele esprito chama a gente. Ento o Morro do Osso, o Morro Santana, so territrios indgenas. O Morro Santa Tereza, Morro da Formiga, Ponta Grossa, era aldeia indgena. (Rkn, Curso de Extenso, 13/11/2009)
A noo de ndio ou indgena muitas vezes tomada enquanto sinnimo de Kaingang, na perspectiva destes. Apresentando-me seus filhos, Xoar conta-me que seu filho mais novo misturado, ndio com guarani. Filho de pai guarani. Buscando saber um pouco mais sobre a concepo desta pessoa, filha de me ndia com pai guarani, pergunto a Xoar sobre a marca do filho. Ela diz que a marca oposta sua. Que os adultos gostam de
106 brincar com ele, dizendo que ele Guarani, mas que ele fica bravo e retruca, dizendo que no Guarani, que ndio. E os Kaingang divertem-se com ele. Aos Kaingang no problema englobar estas pessoas, sejam filhas ou cnjuges no-ndios (no-Kaingang), inserindo-as nas suas redes de relaes e organizao dual do cosmos. Mas o que este e outros casos parecem indicar, que o perigo est na falta de controle ou capacidade de dar continuidade a este processo de viver entre os Kaingang. Quando Xoar conta-me sobre seu filho, demonstra que seu medo, com relao ao fato de o pai ser guarani, que um dia seu filho venha a querer conhecer e morar com seu pai, junto aos Guarani. Esta uma possibilidade constantemente trabalhada entre eles, de modo a torn-la uma impossibilidade e garantir o controle sobre a relao, a perspectiva. A convivncia, as brincadeiras com o fato de ele ser filho de guarani, mas tambm as disputas pela penso do filho remetem a um esforo de incorporar e controlar a diferena no interior do universo kaingang, insistindo para que o exterior continue sendo uma impossibilidade. Assim como o fato de o filho de Xoar ter pai guarani no assegura que esta criana no seja ndio, como os Kaingang os concebem, para Rkn, o fato de alguns antroplogos e arquelogos terem apontado que a cermica encontrada no Morro do Osso possivelmente tenha sido produzida pelos Guarani, no garante que aquele territrio no seja kaingang. Inclusive, em ambos os casos, prevalece uma tentativa kaingang de englobamento da alteridade guarani por um lado, e de afastamento da possibilidade de, tanto as pessoas quanto os territrios que tm vnculos com os Kaingang, serem identificados enquanto guarani. Rkn se apropria de dados histricos produzidos pelos fg-kupri para argumentar que, se considerarmos os processos histricos de longa durao e se fizssemos uma escavao profunda no Morro do Osso, poderamos encontrar objetos que pertenceram a grupos que no necessariamente denominaramos de kaingang ou guarani. Pois neste territrio, diz Rkn, viveram muitos povos, como os Umbu, os Xokleng, os Charrua, Minuano. Que o termo Kaingang muito recente e que antes deste
107 nome tiverem vrios outros para os denominar. Seu av, por exemplo, lembra que usavam o termo coroados, que fazia referncia ao corte de cabelo que se parecia com uma coroa. Rkn lembra dos relatos dos mais velhos, que contavam que os ndios antigos consideravam os Guarani invasores. Eles no so daqui, diz Rkn. Hoje eles dividem muitas terras com os Kaingang, mas eles eram de l pros lados da Argentina, Paraguai. 3 3. .2 2 P Pi in nh he ei ir ro o, , s se er rr ra a, , m mi il lh ho o e e l li it to or ra al l m ma ai is s c ci in nz za as s s so ob br re e t te er rr ri it t r ri io os s Eu j havia visitado o Instituto Anchietano de Pesquisas duas vezes antes desta, atendendo em parte ao interesse dos Kaingang da aldeia Por Fi de visitar museus em So Leopoldo ao invs dos que eu lhes havia proposto, em Porto Alegre. Nestas duas primeiras visitas havia feito alguns contatos e buscado adentrar no universo da pesquisa arqueolgica a partir do trabalho de Rafael Corteletti, arquelogo da Instituio, que pesquisou stios com casas subterrneas na serra gacha e agora na serra catarinense. Minha interlocuo privilegiada com este pesquisador se deu pelo fato de eu demonstrar interesse em pesquisar objetos dos Kaingang em museus. Corteletti dedica sua pesquisa a stios da tradio Taquara, que associada aos atuais Kaingang. O diferencial, nesta terceira visita era o fato de eu estar acompanhada de cinco homens kaingang, ansiosos por encontrar algum objeto que remetesse presena kaingang no territrio correspondente ao municpio de So Leopoldo. Muitos dos objetos kaingang expostos no Museu do Instituto foram encontrados nas regies do Planalto, outros na regio que corresponde hoje cidade de Osrio. As imagens de casas subterrneas, construdas pelos denominados engenheiros da terra- como os arquelogos costumam definir os antepassados dos Kaingang- tambm testemunham a presena kaingang nas regies de serra do Rio Grande do Sul, situadas na regio hidrogrfica do Guaba. Avisado da visita dos Kaingang ao Museu, Pedro Incio Schmitz, arquelogo e diretor do Instituto Anchietano de Pesquisas vem a nosso
108 encontro, no Museu do Insituto. Em conversa com este professor, os Kaingang relatam que seus antepassados andaram muito por essas regies de So Leopoldo, Porto Alegre, Lajeado. Schmitz relata ento um momento de encontro dos Kaingang com os colonos alemes recm chegados na regio abaixo da serra da gacha. Nas suas palavras: Tem o pessoal de So Jos do Hortncio, que foi das primeiras aldeias dos alemes. Ali quando dava o vero, e o milho estava maduro, sempre tinha gente na encosta cuidando. A eles diziam: os Kaingang esto descendo!. Ento todo mundo se arrumava. Era um conflito mesmo. Porque quando o milho estava maduro os Kaingang desciam para colher. Ento criou um desentendimento. Porque para os Kaingang era o milho do mato, era milho de todos. E para o alemo era o milho dele. E a gente tem choques feios. Durante muito tempo. 1829 e termina em 1851 (...). Essas histrias eram muito espalhadas, era uma espcie de mito entre os alemes. Eu tinha esse tamanho, eu conhecia todas estas histrias sobre os conflitos. (Pedro Igncio Schmitz. Visita ao Museu do IAP 7/10/2009)
O relato de Schmitz traz alguns elementos que gostaria de enfatizar aqui. O primeiro diz respeito dinmica de mobilidade territorial dos Kaingang, que estabeleciam suas aldeias fixas nas regies de planalto ou serra onde passavam as temporadas de inverno, tendo como principal fonte de subsistncia o pinho, a caa e outros produtos oriundos do mato - e que no vero cruzavam as encostas das serras rumo ao litoral ou regies de grandes rios, como o caso das que foram sobrepostas as cidades de So Leopoldo, Porto Alegre, Osrio. Nestas ltimas, alm da pesca, o milho surge enquanto referncia alimentar importante. Tomo, pois o pinho e o milho, referncias significativas nas narrativas de mobilidade territorial kaingang, como importantes sujeitos das redes de socialidade deste coletivo. Trazer imagens e narrativas que envolvam estes no-humanos me pareceu uma boa estratgia para levar em conta suas potencialidades agentivas, bem como sinalizar novos sujeitos incorporados s redes de socialidade kaingang, como o caso dos colonizadores italianos e alemes. Vinculo o milho, inicialmente, aos
109 acampamentos feitos durante os meses de vero; e mais adiante neste captulo, o pinho serra, onde as aldeias fixas eram ocupadas durante o inverno. Descrever o preparo de alguns alimentos pelos Kaingang me pareceu um caminho interessante para pensar as relaes entre estes sujeitos no-humanos que esto em relao com os Kaingang nos territrios das bacias do Lago Guaba e Rio dos Sinos h um tempo considervel. O preparo do m- mrj e de peixes na taquara so alguns destes alimentos que permitem trazer tona uma srie de questes que envolvem a relao dos no-humanos com os Kaingang nestes territrios, onde esto se constituindo novas aldeias fixas - m. Relatarei o preparo de um m-mrj (bolo de milho assado na cinza) durante uma festa em comemorao ao dia do ndio, em abril de 2007, no acampamento kaingang na bacia Rio dos Sinos e o preparo de um peixe na taquara quando de uma visita aldeia Top Pn bacia Lago Guaba, em outubro de 2009. Era uma segunda feira, incio de tarde, quando eu chegava m Top Pn, sem ter conseguido me comunicar com Rkn avisando-lhe da minha visita. A segunda feira para os Kaingang de atividades diversas, o nosso dia de folga, de descanso, dizem muitos deles, mas tambm o dia que aproveitam para fazer atividades no centro de Porto Alegre e tambm o dia que preferem receber as visitas de antroplogos e estudantes. Encontro Rkn envolvido no desafio de prender um peixe em algumas taquaras junto casa do filho de sua mulher, que fica ao lado da sua, em um lugar mais recolhido da aldeia. Uma atmosfera de festa pairava no ar: um som potente tocava uma msica sertaneja apreciada pelos Kaingang, enquanto os homens preparavam o fogo e o peixe para o almoo. bom fazer um peixe assim de vez em quando, diz Rkn, para as crianas verem como a gente vivia antigamente. Comprar o peixe no supermercado acaba se tornando a alternativa vivel para estes Kaingang mostrarem a seus netos um pouco sobre algumas comidas dos antigos. E isto no impede que os mais velhos relatem com mincias as prticas de pesca dos antigos aos mais jovens e aos estudantes.
110 Pelo contrrio, Rkn sentia-se motivado a lembrar destas histrias e a mostrar aos mais jovens como que preparava o peixe. E ao falar sobre isto, e lembrando-se do fato de eu estar disposta a visitar os museus junto deles, Rkn conta que certo dia tranou um pri (instrumento de pesca) para algum que o tinha encomendado e que tempos depois o encontrou em um museu. Este objeto, tranado em taquara, era muito utilizado pelos antigos Kaingang para pescar. Trata-se de uma espcie de esteira que presa nas margens dos rios. Depois de horas, os Kaingang retornam ao local e retiram o pri, onde os peixes ficam presos. Este objeto muito presente na memria dos Kaingang e inclusive foi escolhido por um grupo de mulheres kaingang, da Terra Indgena Guarita, como o nome do seu grupo de artesanato. Ao observar a imagem retratada nas camisetas destas mulheres, a associao com a produo atual do artesanato me pareceu clara: assim como o tranado do pri, o artesanato que tranam e vendem hoje, garante a captura da alimentao e a garantia da vida kaingang, tendo em vista que boa parte dos Kaingang, especialmente os que compartilham seus territrios com as grandes cidades, vive da produo e venda de artesanato.
Fig.40 Desenho de pri em camisetas das mulheres kaingang de Pedra Lisa, Terra Indgena Guarita. interessante pensar tambm que os tranados que carregavam pinhes em cestos nas m, ou que prendiam peixes nos pri, quando dos acampamentos pelo litoral vre, seguem circulando por estes mesmos territrios. Durante a maior parte do ano os Kaingang produzem e
111 comercializam seu artesanato nas proximidades das m, e no vero, deslocam-se para faz-lo nas regies litorneas, onde montam acampamento. Alm do fator da mobilidade territorial, a importncia da relao dos Kaingang com estes no-humanos tambm diz respeito importncia da comensalidade no processo de construo de corpos e pessoas. Os alimentos, alguns mais, outros menos, so importantes fontes de fora tar, atributo imprescindvel qualidade da vida kaingang. Especialmente os alimentos ingeridos no tempo dos antigos tm a caracterstica de serem bastante fortes e construrem corpos fortes. A comida dos antigos era remdio, dizem os Kaingang. Naquela poca no se ficava doente como hoje, as pessoas eram fortes. J a comida de hoje, industrializada, comprada em supermercados, por apresentar muitos aditivos e pelo seu cultivo com uso de pesticidas, tratada como fraca e associada ao veneno. Pelo menos os Kaingang com quem mantive interlocuo so deveras nostlgicos com relao ao tempo dos antigos. As narrativas sobre os alimentos consumidos pelos antigos tm importante expresso dentre as imagens acionadas para remeter a um tempo em que o domnio do mato nn era abundante e que os vnculos dos Kaingang com os poderes, foras, subjetividades dele oriundos eram intensos. Remetendo a estes tempos e histrias muito antigas, a kuj Vicentina Nja, relata, entre baforadas de seu cigarro de palha, o mito do surgimento do milho. Antigamente se comia muito milho, mas o milho cateto, diz ela. Dele os Kaingang faziam o m mrj bolo na cinza, acompanhamento apreciado para a carne de caa, mas tambm o pix - farinha de milho torrada, dentre outras formas de consumir este alimento. No pude localizar registros sobre mitos kaingang que se assemelhem a este, de surgimento dos vegetais. Possivelmente ele tenha sido apropriado dos Mby-Guarani, com quem os Kaingang compartilham historicamente o territrio, especialmente pelo fato de referir origem deste vegetal a partir do esprito de um homem. Para alm deste aspecto significativo do mito, que atribui aos vegetais o estatuto de ex-pessoas, gostaria de enfatizar outros, especialmente importantes para pensar o cosmo kaingang e a constituio dos corpos e
112 pessoas. No h dados consistentes que relatem a origem humana dos no- humanos entre os Kaingang, tal como se pode observar entre outros coletivos amerndios (ver por exemplo a etnografia de Descola (2006) sobre a origem das cultivarias entre os Achuar). Isto no nos impede, porm, de refletir sobre o estatuto dos no-humanos entre os kaingang tendo como base narrativas como a de Vicentina, entre outras mais. Nas narrativas trazidas pelos Kaingang para tratarem dos alimentos dos antigos dada nfase, por exemplo, s capacidades de agncia dos alimentos e elementos no-humanos sobre os corpos humanos. Poderamos ento inferir que, os no-humanos, entre os Kaingang, se no se tratam de ex- pessoas, no deixam de ser concebidos enquanto seres providos de agncia, intencionalidade, subjetividade, esprito, como traduzem os Kaingang. Ao observar os elementos particulares cosmologia kaingang elucidados na narrativa de Nja, talvez fique mais evidente porque a apropriao do mito guarani tenha feito tanto sentido Vicentina. Segue a narrativa do mito pelas palavras da kuj, conforme ela ouviu algum contar: o esprito de um velho o milho, o esprito dele, l do botocudo. Ele mandou avisar todos os nossos velhinhos, os kuj, a fomos todos no chamado deles. (...) agora vocs vo roar aquele mato, mas as nossas foices, os nossos faces eram feitos de cerne. Ns no usvamos ferramentas como vocs usam, ele dizia [o velho que lhe contara a histria]. Era faco feito de cerne, foice tambm. Foice pitoco, ai (risadas). E fomos fazer o mandado dele, ele dizia. E vocs roam at aqui e picam bem os galhos. Fizemos o mandado dele, ele disse. Daqui cinco dias pode botar fogo que vai virar em cinza, ele dizia, ele andava com ns, aquele esprito velho. Fizemos o mandado dele. A chegou o dia que ele disse que era pra botar fogo na roa. Foi com ns tambm, meu Deus, (...) mas aquela roada nossa l virou em cinza. Sabe duma coisa? No sei como que o nome do cip que ele mandou eles cortar. O milho esprito daquele esprito, daquele que mandou queimar. A queimou que virou em cinza, e ns l olhando. Nunca que ns pensamos que ele ia mandar fazer assim. A no sei como que era o nome do cip que ele disse. Agora esfriou a cinza, disse aquele velho. E ns l com a turma, ns l olhando. A esfriou j a cinza, corte aquele cip, disse para ns. Mas olha, me deu d, d do velhinho. Agora vocs atam no meu pescoo, aquele velho esprito, velhinho, mas ele era fooorte. Ataram no pescoo dele. Me arraste
113 l no meio da roa queimada, mas um no queria fazer, de d. E ele com o cip atado no pescoo. (...). A um disse, tem que fazer o mandado dele, viu. Pegou na soga e l foi ele para roa grande, queimada, mas era s cinza, no vinha nada, nenhum galho, s cinza. Vocs me arrastam beeem na beirada da queimada, ele disse. E vem fechando, vem fechando. Daqui cinco meses venham olhar a roa queimada, ele disse antes de arrastarem ele no meio daquela cinza. Aquela cinza levantava, e um disse, tem que fazer o mandado dele u. Filha, arrastou, foi fechando, foi fechando, quando fecha fica bem no meio a vocs deixa eu ali, ele tinha dito antes de eles puxarem. (...) Fizeram o mandado dele. E ns no conhecamos o que era milho, nem abbora, nem moranga. Por isso eu digo, a moranga a fmea e a abbora o macho que deu. (...) s vezes eu fico pensando. (...) Cinco meses eles foram ver, fazendo o mandado dele. Eles foram ver ento. O milho tava louro, tava louro. Tinha abbora, tinha moranga (...) (Vicentina Nja. Terra Indgena de Guarita, 03/10/2006. Extrado de Bregalda 2007)
Dentre os aspectos concernentes apropriao particular dos Kaingang do mito do milho guarani, gostaria de destacar a caracterizao do esprito que d origem aos alimentos vegetais enquanto um esprito forte. Venho insistindo na preocupao que os Kaingang tm com a qualidade de fora - tar das pessoas, dos objetos, dos no-humanos. E tratando-se do esprito que d origem aos alimentos vegetais consumidos pelos antigos, haveria um modo mais apropriado de descrev-lo pelos Kaingang, se no enquanto um esprito fooorte? A concepo kaingang de que todos os seres do cosmos so providos de intencionalidade, tm esprito, outro elemento que, a meu ver, facilitou a associao pela cosmologia kaingang da explicao guarani do surgimento do milho, enquanto sendo ele o esprito de um homem. A relao dos Kaingang com os no-humanos, especialmente os que habitam o domnio do mato de muito cuidado e respeito, tendo em vista as aes e contra-aes que os humanos podem sofrer daqueles. Conforme Baptista da Silva (2002) a relao dos Kaingang com este domnio uma relao ambgua, de onde provm muitos poderes, mas tambm perigos.
114 As associaes com este domnio - nn e com os seres que nele habitam, podem ser visualizadas, na narrativa de Nja, quando ela descreve de que eram feitos os objetos kaingang, como faces, foices: o cerne de determinadas plantas, como a guajuvira, por exemplo, era muito apreciada pelos Kaingang antigos no fabrico de objetos como lana, arco, entre outros. Rkn conta que h algumas plantas com as quais os Kaingang tm uma relao muito especial. Dentre as mais citadas esto a canela, cedro, pinheiro, canjerana, grpia, guajuvira etc. Mas para alm destas madeiras ka, outros no-humanos so privilegiados na relao com os humanos. Desde o mito acima narrado podemos ver que o cip j era vislumbrado nas relaes que os Kaingang estabeleciam com no-humanos, apesar de verificarmos que atualmente, nos espaos urbanos, a relao dos Kaingang com uma ampla variedade de cips tenha se tornado ainda mais intensa. Destaco tambm o fato de que, ao final do mito, a narradora expande o surgimento do milho para outros alimentos cultivveis como a moranga e a abbora, atribuindo primeira o estatuto de feminilidade e segunda de masculinidade. Com isso refora a complementaridade e fertilidade na unio dos contrrios entre os Kaingang, expressa tanto da relao entre masculino e feminino quanto na relao entre kam e kanhru- kr. Finalmente, gostaria de apontar para a nfase atribuda s cinzas no processo de fertilizao do solo, onde o esprito foi plantado. Conforme etnografias como de Baptista da Silva (2002) o fogo assume o papel de potencializador de qualidades entre os Kaingang. O uso de alguns remdios do mato, por exemplo, muitas vezes precedido de sua queima. Do mesmo modo, a fumaa e as cinzas, produtos da ao do fogo sobre os vegetais, tambm so significativos. Durante os rituais de queima de remdios realizados pelos kuj, alm do banho com as ervas e a ingesto do ch, a fumaa exerce o papel de afastar os espritos dos mortos. Por isso que as crianas, mas no somente elas, aps o banho com as ervas, aproximam suas cabeas (parte do corpo associada vida) sobre a fumaa da queima dos remdios. Alm da meno anterior com relao cinza dos mortos enquanto marcas kaingang sobre os territrios, Aquino (2008:108) tambm menciona as
115 qualidades curativas e protetivas da cinza, quando relata o preparo do m mrj bolo na cinza. Com o intuito de fechar o crculo iniciado com a narrativa de Schmitz, de quando os Kaingang desciam a serra para coletar milho em So Leopoldo, e de vincular o tempo dos antigos com o tempo atual nos territrios em questo, suscitando imagens diversas atravs de alguns vegetais e objetos, apresento o preparo do m mrj em uma festa realizada no antigo acampamento da comunidade Por Fi. Embora o preparo do m mrj seja uma prtica cotidiana, seu preparo durante as festas do Dia do ndio facilitado pelo fato de haver milho dosponvel nesta poca. Nos meses de inverno, por exemplo, as mulheres optam pelo uso da farinha de trigo, comprada em mercados, para a preparao deste alimento. Durante as festas do ms de abril, os Kaingang revivem uma srie de prticas dos antigos, desde as comidas, brincadeiras, divertimentos e sempre que possvel, os kuj fazem as queimas de ervas para proteo de todos. Estas festas assumem o importante papel de visibilizar prticas antigas tanto s crianas kaingang que esto habitando estes espaos no urbano, quanto aos fg que trabalham com os Kaingang, sejam eles antroplogos, funcionrios de rgo indigenistas no governamentais (CIMI e COMIN), ou ainda de rgos governamentais federais (FUNAI, FUNASA, Ministrio Pblico), estaduais (CEPI) ou das prefeituras municipais. Eu estava participando desta festa, realizada em 2007, enquanto pesquisadora do NIT, a quem as lideranas Kaingang da comunidade haviam solicitado o registro de imagens em vdeo e foto. Era a primeira vez que eu acompanhava o preparo de um m mrj feito de milho, e as mulheres me puseram a ralar o milho, divertindo-se com minha falta de aptido. As crianas, conforme se pode ver em fotografia abaixo, dividiam sua ateno entre o preparo do m, observando desde o incio o descascar e ralar do milho, e a fg-kupri, que com seus equipamentos registrava os acontecimentos. Ao milho cru, ralado e na consistncia de uma massa, dada a forma circular, de alguns centmetros de espessura. O bolo ento
116 embrulhado em grandes folhas, geralmente de bananeira, e colocado sob as cinzas de um fogo de cho. As mulheres se pem ento a cuidar do bolo, em roda do fogo e na companhia de outras mulheres, a conversar. Com um pedao de lenha mexem as brasas, observando o cozimento do bolo. O m pronto levado at as casas, onde partido. Quando das festas, procura-se fazer o bolo a todos os presentes, servindo s crianas e convidados primeiro. Cotidianamente as relaes de comensalidade so mantidas no universo da famlia nuclear ou extensa. Mas j ocorreu, por exemplo, de eu ir a campo levando um pacote de farinha para a preparao do m mrj e minha interlocutora no estar com o fogo aceso. Dirigimo-nos ento casa de uma parente distante sua, que estava com outras mulheres volta do seu fogo. Kengrimu solicita parente o uso do fogo e quando o m ficou pronto, partiu alguns pedaos s mulheres que ali estavam.
Fig. 41, 42, 43 e 44 - O preparo do m mrj. So Leopoldo, abril de 2007. Enquanto as mulheres cuidavam do m mrj junto ao fogo durante a festa no acampamento Por Fi, os homens se puseram a preparar uma peteca
117 nana feita com as palhas do milho utilizado para o m. Palha sobre palha, e depois de amarrada, o brinquedo dedicado s crianas foi decorado com algumas penas tingidas de colorido.
Fig.45, 46, 47, 48 - Confeco da peteca feita com palha de milho. So Leopoldo, abril de 2007. Alm dos gros de milho, utilizados na alimentao e brincadeiras, da palha usada na confeco da peteca, ao observar a imagem de um sabugo de milho associado a fibras vegetais no Marsul, Vingr e Rkn relatam que seu pai usava esta parte do milho para auxiliar no fabrico das fibras vegetais feitas de embira, urtigueira ou palmeira. Nas palavras de Vingr: tnh. Tnh quer dizer a palmeira. Dela sai uma fibra. E o sabugo do milho era usado para alisar ela. (...) Ele [seu pai] fazia lacinho para pegar bichinho. No tinha linha de anzol, da ns pegvamos peixe com isso. Damiana- pescava com linha? E o que mais fazia com isso?
118 Rkn- pra fazer arco, fazer o arremate da peneira(...) (Vingr e Rkn, visita ao Marsul 21/10/2009.)
Fig.49 - Quadro que ficara exposto desde a ltima exposio no Marsul. Fotografias presentes nele so de grupos amaznicos tranando ou produzindo fibras. As fibras, sabugos de milho e cascas de pinho esto relacionadas aos grupos de quem descendem os Kaingang. direita do quadro acima observamos algumas cascas de pinho levemente incineradas. Rkn comenta que os antigos gostavam mesmo de colocar o pinho na fogueira, assando-o entre as cinzas e brasas. Tanto este fruto como sua rvore tm grande importncia para os Kaingang. O n da pinha queimado considerado pelos Kaingang um grande remdio. Esta rvore, entre outras associadas ao tempo dos antigos, em que elas existiam em abundncia, definida por Rkn enquanto irm dos Kaingang. Nas suas palavras: A rvore, a madeira minha irm. Ela do mato, e eu tambm sou do mato. (...) Porque ela tem vida ns consideramos ela como irmo. Mas toda ela. Qualquer madeira. Mas tem umas que so muito importantes pra ns. Que fazem bem pra nossa sade. Que so muito valorizadas, por ns e pelos kuj. (Rkn. Morro do Osso, 19/10/2009).
119
Ao relatar a importncia destas rvores Rkn passa a manifestar o interesse em retomar o ritual do kiki e de realiz-lo no Morro do Osso. Mas a realizao deste ritual implicaria em muito dinheiro, pois seria preciso fazer um cocho grande se quisessem ter muitos convidados, e este precisaria ser feito com uma rvore que j no tem aqui. Seria preciso traz-la de fora. Eis o relato sobre o tratamento necessrio para com a rvore a ser usada como cocho, no qual Rkn menciona o compartilhamento de propriedades ou esprito entre humanos e no-humanos e os cuidados que se deve ter quando se est lidando com pessoas mortas, cujo papel cerimonial fica a cargo dos pj 33 : A gente sabe a histria, como que trabalha. O primeiro trabalho o kuj que faz. Tem que falar com a madeira. Para virem uns trs nibus de ndios tem que ser um cocho muito grande. E essa rvore tem que trazer de l. Porque aqui no tem. J tem que matar ela l. Pra chegar aqui j morta. Ela que nem ns. Da os kuj fazem o trabalho l, falam com o esprito da rvore e tombam a rvore. Da vai chegar s o corpo da rvore. E aqui j tem que ter um kuj para receber esse corpo. Por exemplo, os pj. Eles que vo receber essa madeira. A madeira ela tambm vivente. Ela morre, ela tem vida. Ento aqui j tem que ter os pj para receber a madeira. Damiana- E quem que canta em torno da rvore? Rkn - So os kuj e os pj. Tem uns cnticos dos pj que o meu pai canta pra mim que eu nunca esqueo. Quando a pessoa morre. No so essas rezas, so outros cnticos. (Rkn. Morro do Osso, 16/10/2009)
O estatuto ontolgico atribudo s plantas, que tal como foi apontado pelos interlocutores kaingang so viventes, possuem esprito e capacidade de agncia, evidenciada, por exemplo, na ao que exercem sobre os humanos, como o caso dos alimentos sobre os corpos dos homens,
33 Pessoa a quem cabe o papel cerimonial de tratamento com os mortos. Conforme Refej os nomes destas pessoas geralmente so compostos por algum destes: Ga terra, P pedra, ou Ka madeira, alguma que seja muito resistente. importante que, devido ao papel perigoso que exercem, estas pessoas possuam nomes fortes.
120 tambm pode ser estendido a outros no-humanos. Este o caso dos adornos corporais, que ser explorado no ltimo captulo, mas tambm pode ser ferramenta importante para compreender as demandas indgenas de restituio de objetos e ossadas pertencentes aos seus antepassados e que se encontram em instituies museolgicas. A manifestao dos Kaingang a propsito da exposio de esqueletos indgenas em um museu visitado durante as pesquisas de campo traz a necessidade de indicarmos como as diferentes formas de tratamento das partes dos corpos destas pessoas esto revelando em verdade, ontologias diversas. 3 3. .3 3 C Co os sm mo ol l g gi ic ca as s d de e f fi ix xa a o o e e f fl lu ui id de ez z: : p pa ar ra ad do ox xo os s q qu ue e a a e ex xp po os si i o o d de e r re es st to os s h hu um ma an no os s e em m m mu us se eu us s s su us sc ci it ta a Os aspectos de tenso que gostaria de trazer aqui dizem respeito a um debate que est na ordem do dia e que envolve sobretudo especialistas das reas de antropologia, arqueologia, museologia, e coletivos indgenas. Antes de aproximar este debate minha etnografia, pontuo alguns elementos, a fim de contextualizar a questo. Esta breve introduo ao tema poderia render muitas reflexes, ainda mais se considerssemos o histrico de contato e apropriaes (muitas indevidas) de objetos pertencentes a coletivos autctones da Amrica, frica, Oceania ao longo da trajetria das disciplinas em questo. Mas a inteno abrir, e de forma alguma esgotar e encerrar as discusses. A temtica da restituio dos restos humanos 34 e objetos pertencentes a indgenas tem sido foco de numerosos debates nas Amricas, envolvendo especialmente os coletivos indgenas que os demandam, os
34 O termo restos humanos empregado para referir aos esqueletos de indgenas e a partes ou totalidade de corpos indgenas mumificados expostos ou guardados em acervos de museus. Reconheo que a definio pode ter limitaes ao considerar que, para os Kaingang esqueletos de seus antepassados so parte de seus corpos e pessoas e enquanto tal, seu atributo estrapola o de restos de um ser humano. No entanto, alm de no encontrar termo que pudesse substitu-lo apropriadamente, a contextualizao da temtica demandou sua utilizao, convencionada nas discusses e casos que vm ocorrendo especialmente na Amrica Latina, bem como na legislao que trata destas questes, ver por exemplo, a Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas e a Carta da Terra, citadas a seguir.
121 museus onde esto localizados estes objetos, organizaes responsveis pela legislao acerca do tema. Especialmente nas ltimas duas ou trs dcadas este debate vem ganhando fora. No contexto norte-americano poderamos destacar a publicao da Lei 101-601 de 16 de novembro de 1990 lei de Proteo s Sepulturas Nativas Americanas e Repatriao - NAGPRA 35 , lei federal que exige que as instituies federais ou que recebam verbas federais restituam restos humanos e outros bens culturais a seus respectivos povos. Dentre os bens culturais estariam inclusos objetos funerrios, sagrados, rituais. Desde ento, o National Museum of American Indian, para citar um exemplo, inicia a devoluo aos grupos. At o ano de 2008 mais da metade havia sido repatriada, sendo que boa parte pertenciam a coletivos situados em pases como Per, Cuba, Mxico, Equador, Chile, Bolvia. O debate sobre a restituio de restos humanos tambm tem sido uma constante em pases latino americanos. A estreita proximidade entre tica e esttica tem sido levada em conta por muselogos e tem resultado na reviso de critrios de exposio de objetos e esqueletos humanos pertencentes a indgenas. Por ocasio da VIII Reunio de Antropologia do Mercosul, uma mesa redonda tratou especificamente do tema dos museus e reclamos de restos humanos pertencentes a indgenas. Funcionrios de museus brasileiros, paraguaios e argentinos expuseram alguns casos e novas estratgias de museologia. Trago alguns apontamentos feitos por Silvia Ametrano e Carlos Caroso, respectivamente sobre os Museus de La Plata, Argentina e o Museu de Arqueologia e Etnologia da Universidade Federal da Bahia. Conforme Ametrano 36 reflexes importantes sobre o tema da exposio e restituio de restos humanos indgenas vm sendo feitas no Museu de La Plata desde o momento em que receberam a primeira reclamao de restituio, na dcada de oitenta. A reclamao dizia respeito aos restos humanos do Cacique Ynacayal, que havia habitado no Museu de La Plata e morrera l dentro, tal como sucedera com diversos outros indgenas. A
35 Sigla em ingles de: Native American Graves Protection and Repatriation Act. 36 Comunicao feita na VIII RAM, em 2 de outubro de 2009.
122 restituio do esqueleto deste cacique foi efetivada em 1994. Em fins de 2001 sancionada a lei 25.517, que estabelece que os restos humanos que se encontrassem em instituies pblicas ou privadas na repblica Argentina e fossem reclamados por suas comunidades fossem colocados disposio daquelas. Os debates, que muitas vezes tiveram indgenas manifestando-se contra determinadas formas de exposio, implicaram em decises (est)ticas de retirar os corpos mumificados e esqueletos indgenas da exibio pblica. Um marco importante no debate sobre a restituio de objetos e restos humanos indgenas no Brasil foi a elaborao da Carta da Terra na Conferncia Mundial dos Povos Indgenas sobre Territrio, Meio Ambiente e Desenvolvimento no Rio-92. Assinada e apoiada por um grande nmero de associaes nacionais e internacionais e por indgenas de pelo menos 50 coletivos indgenas brasileiros, a carta dedica um item, de nmero 88, que dedclara que os restos humanos e objetos materiais das populaes indgenas devam ser devolvidos a seus donos originais. No ano de 2007 a deciso de restituir os restos humanos e objetos s populaes indgenas toma dimenso global. A Declarao das Naes Unidas sobre os Direitos dos Povos Indgenas passa a dedicar o 12 artigo questo: Artigo12 1. Os povos indgenas tm direitos a manifestar, praticar desenvolver e ensinar suas tradies, costumes e cerimnias espirituais e religiosas, a manter e proteger seus lugares religiosos e culturais e ao acesso a eles privadamente; a utilizar e vigiar seus objetos de culto e a obter a repatriao de seus restos humanos. 2. Os Estados procuraro facilitar o acesso e ou a repatriao de objeto de culto e restos humanos que possuam, mediante mecanismos transparentes e eficazes estabelecido conjuntamente com os povos indgenas interessados. Carlos Caroso 37 MAE/UFBA, ao trazer experincias deste museu, fornece elementos para refletir sobre novas e velhas formas de relao com objetos em museus. Ele argumenta que a questo dos remanescentes
37 Comunicao feita na VIII RAM, em 2 de outubro de 2009.
123 esqueletais um grande problema. Um problema guard-los, porque necessitam de um controle rgido que garanta a sua conservao, e um problema o descarte e re-enterramento por parte do Museu, pois seria uma posio poltica muito forte. A escavao recente de um cemitrio nas proximidades deste museu, onde estavam enterrados corpos de negros e indgenas, resultou em tenses entre os responsveis do Museu e os coletivos em questo. As tenses, neste caso, envolveram tambm o movimento negro, que se manifestou contra o re-enterramento dos restos humanos por pessoas vinculadas ao Museu e no s comunidades negras. Segundo o antroplogo, estes debates e tenses tm permitido repensar as formas de se fazer museologia. Uma proposta recente a de criao de museus nos locais onde os objetos foram encontrados, ao invs de centraliz-los e acumul-los em alguns museus. A interlocuo com os indgenas para a elaborao de exposies tambm tem acenado para movimentos de repensar estes espaos como zonas de contato 38 . Em matria de transformaes disciplinares, a arqueologia tambm vem revendo suas formas de atuao, especialmente em territrios ainda ocupados por indgenas, em que estes passam a acompanhar e orientar as possibilidades e limites nas escavaes arqueolgicas. A possibilidade de no retirada dos materiais, especialmente restos humanos, ou o retorno destes objetos aos seus locais de origem tambm surgem como prticas disciplinares de grande relevncia tica. importante ainda destacar que a devoluo de restos humanos tem sido seguida por rituais de re-enterramento por parte dos indgenas, em seus respectivos territrios. A relao estabelecida entre grupos indgenas e objetos ou restos humanos em museus tambm tem se manifestado sob outras formas: no ano de 2002, por exemplo, um grupo Tawantinsuyu realizou pelo menos dois rituais no interior do Museu de La Plata, ocasio em que solicitaram que os restos humanos pertencentes a indgenas no fossem expostos aos visitantes.
38 Sobre o termo ver Albuquerque 2007.
124 Diante das tenses e debates em foco, algumas questes: que mundos, relaes entre pessoas e seus mundos, com seres e objetos que neles habitam, que formas de conhecer esto em jogo nas controvrsias expostas? A perspectiva museolgica tem sido captada por diversos autores como Price (2000), Wagner (1981) enquanto significativa para a reflexo das formas europias de se relacionar e conhecer. Para Wagner, h uma inverso que permeia os estilos de criatividade dos europeus ocidentais e dos montanheses da Nova Guin. Nas palavras do autor: Na medida em que produzimos coisas, nossa preocupao com a preservao das coisas, produtos, e com as tcnicas de sua produo. Nossa Cultura uma soma dessas coisas: conservamos idias, as citaes as memrias, as criaes, e deixamos passar as pessoas. Nossos stos, pores, bas, lbuns e museus esto repletos desse tipo de Cultura. (...) Aqui, como diz Bugotu, as pessoas que so importantes; os bens consistem em indicadores de pessoas, e, longe de serem acumulados, so frequentemente dispersos por ocasio da morte mediante pagamentos morturios. So as pessoas, e as experincias e significados a elas associadas, que no se quer perder, acima de idias e coisas. (Wagner, 1981:27). Salvas as devidas diferenas entre as formas de construo da pessoa entre os melansios e os amerndios, cumpre ressaltar a centralidade da noo de pessoa para ambos. Tal preocupao difere, pois, da obsesso europia-ocidental em fixar imagens. Nossa arte, contida em si, se quer, muitas vezes, separada do cotidiano, do mundo. Nossa lgica de produo de conhecimento de acmulo nas coisas, para fora do corpo. Livros, cadernos, mquinas cumprem o papel de apndices de nossa pessoa e saber. Entre os amerndios, ao contrrio, o conhecimento encorporado, acumulado nos corpos. A este respeito Lagrou (2007) expe que: Mais importante do que a maneira como o conhecimento estocado em objetos externos o modo como as pessoas incorporam o conhecimento. Para os kaxinawa a arte , como memria e conhecimento, incorporada. Esta prioridade explica por que as expresses estticas mais elaboradas dos grupos indgenas so ligadas decorao corporal: pintura corporal, arte plumria,
125 colares e enfeites feitos de mianga, roupas e redes tecidas com elaborados motivos decorativos. (Lagrou, 2007:52). Ao acessarmos estas lgicas que privilegiam a construo constante dos corpos e a destruio dos mesmos, quando da morte, podemos compreender minimamente os sentidos das demandas por restituio dos corpos expostos e conservados em museus. Se a ns fascinam as mmias conservadas por diferentes processos, induzidos ou no, bem como restos mortais em exposio, aos indgenas espanta o descuido com estes restos humanos, potncias de pessoas. Nas visitas que fizemos ao Museu do Instituto Anchietano de Pesquisas e ao Museu Arqueolgico do Rio Grande do Sul, os Kaingang ficavam especialmente atentos aos esqueletos em exposio. Nas duas ocasies, mais de uma pessoa colocava-se a questionar de quem eram aqueles esqueletos, porque estavam ali e como foram ali parar. No caso da visita ao Museu do Instituto Anchietano de Pesquisas, imagino que tambm estivessem na expectativa de encontrar os restos mortais do ltimo Kaingang morto nas proximidades. Na visita ao Marsul os esqueletos em exposio chamaram a ateno dos Kaingang, que buscavam saber de onde foram retirados, quem eram eles, tratando de personaliz-los. Os sentimentos com relao aos objetos e restos humanos vistos nos museus, as imagens que eles evocaram nos Kaingang dificilmente poderiam ser expressas e descritas com exausto. No dia de nossa visita ao Marsul, em Taquara, mas tambm em outros dias que sucederam a este, Vingr no se cansava de me dizer: quanta coisa que tem l, tudo aquilo que nosso pai falava e fazia. Dava vontade de no sair mais de l. A saudade e satisfao por se deparar com aqueles objetos que evocavam imagens, potncias, pessoas, se alternava com a decepo pela forma como tudo estava sendo tratado. Ao comentar sobre o abandono do museu, Rkn diz estar muito triste, pois coisas to preciosas a eles esto sendo tratadas como lixo naquele museu. A propsito disto, e dos esqueletos que viu em exposio, o Kaingang declarou: Ta feito um lixo. Tudo jogado. Tem at osso indgena, o corpo todo do indgena l. Para que estar l? Ele no pode estar l. Tem que
126 estar dentro da aldeia dele, tem que ir para o cho. (...) tem que olhar para ele como uma pessoa. Eu pensei, quando demarcar o Morro do Osso eu vou tirar aquele de l e eu vou sepultar ele no cemitrio que tem no Morro do Osso. Tem que sepultar, porque o lugar dele no dentro dos vidros. O nosso corpo, os nossos corpos precisam ser sepultados. E no Morro do Osso tem cemitrio. Ns vamos discutir, eu quero tirar mais umas idias da Universidade e eu vou trazer aquele corpo daquele ndio que est l para o Morro do Osso. Eu vou sepultar. Eu no quero deixar l, perdido, do jeito que est. (Rkn, Curso de Extenso 13/11/2009)
A importncia da corporalidade entre os grupos amerndios, expressa nos processos de construo dos corpos e destruio destes quando da morte, est estreitamente vinculada noo de construo da pessoa e s dinmicas das relaes com os seres no cosmos. Aos processos de construo da pessoa kaingang, que visam a manuteno da vida e a constituio de corpos fortes tambm esto atrelados os processos de destruio dos corpos de pessoas que morreram e de seus mais apreciados pertences. Isto porque corpos e pertences no so apenas representaes da pessoa morta, mas constituem potncia daquela, um vnculo potencial com o domnio terreno do cosmos. A manuteno e fixao destes objetos-potncias oferece aos Kaingang o perigo da aproximao dos vnh kuprg, e das decorrentes possibilidades de doenas ou mortes. Vida para os Kaingang estar forte e contente entre os parentes. A construo da pessoa est vinculada ao corpo, em constante construo. Vida tambm mobilidade, produo, fertilidade, mudana. A morte aciona um processo de destruio dos corpos, sendo o domnio dos mortos - ngme descrito enquanto um domnio das formas fixas, em que os objetos, casas, comidas so aqueles de tempos passados. Neste sentido, as lgicas museolgicas pervertem as indgenas de vida e identidade, uma vez que buscam a fixao destas, sem dar conta de acessar lgicas em que a identidade sempre um vir a ser, uma constante manuteno e transformao.
127 Associada noo de corporalidade e construo da pessoa entre os amerndios est a noo de consumo produtivo, proposta por Fausto (2001). Tal noo, segundo o autor, est orientada para a produo primordial de pessoas. Como exemplo aproximativo, entre os Kaingang j foi mencionada a importncia dos alimentos consumidos, em que no somente a matria, mas a prpria fora deles oriunda constri corpos fortes. Mas na perspectiva de que quem consome tambm est embutida a possibilidade de ser consumido. Assim, a terra, que se apresenta enquanto provedora aos Kaingang, fonte da construo de pessoas, tambm est associada aos processos de destruio e consumo de seus corpos. A fala de Rkn sobre a importncia dos corpos estarem enterrados evoca os atributos de intencionalidade e agncia da terra, ser que destri e consome os corpos das pessoas que em outros momentos construiu. Da tambm a importncia e os vnculos dos Kaingang com estes territrios geradores, mas tambm consumidores de seus corpos, pessoas e objetos.
128 C Ca ap p t tu ul lo o I IV V
C Co or rp po os s e e p pe es ss so oa as s k ka ai in ng ga an ng g c co on ns st ti it tu u d do os s e em m r re el la a o o: : a a a ag g n nc ci ia a d do os s n n o o- -h hu um ma an no os s e e o o p pa ar re en nt te es sc co o e en nq qu ua an nt to o l l c cu us s d de e p pr ro od du u o o A temtica da construo dos corpos e pessoas Kaingang perpassa este trabalho como um todo. Mas neste captulo pretendo abord-la mais explicitamente, enfatizando tanto a contribuio dos no-humanos quanto dos parentes humanos nestes processos. A teoria produzida por Alfred Gell trouxe antropologia a possibilidade de redefinir o que se pode compreender por arte. A centralidade atribuda s relaes sociais e agncia dos objetos motivou e orientou etnlogos a refletirem sobre o estatuto dos objetos entre os amerndios, a relao entre pessoas e objetos e especialmente, concedeu lugar ativo para os no-humanos nestas relaes. Sobre a contribuio da obra de Gell etnologia Lagrou sugere: A proposta , portanto, tratar objetos como pessoas, proposta que quando percebida do ponto de vista das cosmologias dos povos sob estudo, - no caso de Gell, os povos melansios, no nosso caso, os amerndios parece ser convincente. A aproximao dos conceitos de artefato e pessoa se torna ainda menos estranho ao esforo terico da antropologia se lembrarmos que esta se debrua, desde os seus primrdios, sobre discusses acerca do animismo (a atribuio de sensibilidade a coisas inanimadas, plantas, animais etc). (...) Ou seja, interessa ver o que estes objetos e seus variados usos nos ensinam sobre as interaes humanas e a projeo da sua socialidade sobre o mundo envolvente; na sua relao com seres e corpos humanos que mscaras, dolos, banquinhos, pinturas,
129 adornos plumrios e pulseiras tm de ser compreendidas. Do mesmo modo que o alargamento do conceito de pessoa est na base da teoria antropolgica desde Mauss (1934), com especial relevncia para a discusso amaznica e melansia, os diferentes sentidos que a relao entre objeto e pessoa pode adquirir se constitui em problemtica legitimamente antropolgica. (Lagrou, 2007:48,49). A teoria da arte proposta por Gell influenciou os trabalhos etnolgicos especialmente no que concerne intencionalidade dos objetos, atribuindo continuidade entre estes e as pessoas. Neste sentido, centralidade das noes de corporalidade e pessoa entre os amerndios, destacados desde Seeger, Da Matta e Viveiros de Castro (1979) so somadas as contribuies dos agentes no humanos a estes processos. Corpos, objetos e pessoas, antes de representarem domnios diversos, sugerem um contnuo entre natureza e cultura, humanidade e no-humanos. A respeito da relao entre objetos e pessoas em coletivos amerndios Lagrou (2007) expe: Uma primeira coisa que salta aos olhos, ao abordar a questo da relao entre artefato e pessoa a partir do ngulo da etnologia amerndia, que pensar sobre arte entre os amerndios equivale a pensar a noo de pessoa e de corpo. Porque objetos, pinturas e corpos so assuntos ligados no universo indgena, no qual a pintura feita para aderir a corpos e objetos so feitos para completar a ao dos corpos. (Lagrou, 2007:50). Assim como os desenhos, entre os amerndios, precisam dos corpos para se fazerem visveis, Lagrou tambm chama a ateno para o fato de os objetos serem constituidores e extenses dos corpos. Joana Miller (2007), etnografando as coisas junto aos Mamaind, nos indica como o processo de constituio da pessoa est atrelado s agncias estrangeiras materializadas nos enfeites corporais. Nas suas palavras: Os enfeites usados pelos Mamaind so ndices de agncias estrangeiras e, ao serem transmitidas aos vivos pelo xam, so concebidos como materializaes da alteridade necessria para a constituio de pessoas humanas. (Miller, 2007:9) As autoras acima citadas tm enfatizado o estatuto dos objetos de arte enquanto materializaes das relaes com a alteridade. A partir disso
130 possvel considerar que os corpos amerndios so o lcus do encontro, que visa a construo de sujeitos a partir de subjetividades oriundas dos no-humanos, com quem esto em relao. Estas noes vo ao encontro do que prope Fausto, acerca da noo de predao. Nas palavras do autor: A predao, como venho insistindo, um momento do processo produtivo que visa controlar sujeitos-outros para produzir novos sujeitos em casa. (Fausto, 2001:539.) Nesta direo, este captulo pretende tecer alguns exemplos de como estes sujeitos-outros que tambm demoninei ao longo do trabalho de no-humanos, contribuem para a construo de corpos e pessoas kaingang. Fao meno a alguns objetos usados atualmente - ri ou antigamente vs pelos Kaingang que se caracterizam por aderirem e construrem seus corpos. Destacam-se colares, cocares, braadeiras, mas tambm so levados em conta os vnh kagta remdios do mato, assim como a consubstancialidade e comensalidade, importantes para a construo de pessoas. Nestes processos o parentesco tambm vislumbrado enquanto um importante lcus da produo de corpos. Ao final do captulo ainda lembrado o papel importante da mulher na (re)produo das pessoas Kaingang, tanto em seu lugar de me e av quanto na relao entre nora e sogra. 4 4. .1 1 J J n nk ka a, , j j n nk ka a- -t ta ar r, , k k g g r r e e o ou ut tr ro os s a at tu ua an nt te es s e en nc co or rp po or ra ad do os s Alm de adornar os corpos, colares, cocares, pinturas corporais assumem entre os amerndios o estatuto de atuantes, transferindo aos corpos destas pessoas poderes e subjetividades oriundas dos no-humanos com quem estabelecem relao. Alguns destes colares, explica Rkn, so feitos com materiais cujas propriedades protegem os Kaingang de seres perigosos. Pois a predao, como exps Fausto, uma relao entre sujeitos e, se hora um detm o ponto de vista na relao, em outros momentos esta relao pode ser invertida. Ou seja, tal como os Kaingang predam seres e propriedades, tambm podem ser predados. Conforme Rkn h determinados colares que
131 protegem especialmente as crianas de espritos - tn que so perigosos e que habitam as matas. Nas palavras deste Kaingang: Tinha colares que eram usados contra o prprio esprito da natureza. Porque a prpria natureza tem um, tem um... como que ns chamamos. Ns dizemos que o mato tem um tn, as guas tm outros, os rios tm outros, os penhascos tm outros. E tem uns espritos maus, que se tu passar com uma criana por perto destes, eles olham pra criana e quando chega em casa, a criana fica doente. Ento tinham uns colares para proteger desta parte. Coloca no pescoo, ento o esprito pode olhar que no atinge o esprito da criana. No atinge como doena. Para proteger. Ento tinha esse tipo de colar, mas quem colocava esse colar no pescoo da criana era o kuj. Um outro no pode colocar. o kuj que tem que colocar. (Rkn, Morro do Osso, 16/10/2009)
Conversando com Rkn sobre os colares que os Kaingang usam e/ou usavam, este menciona colares com diferentes propriedades, atributos, confeccionados por pessoas diferentes e usados em perodos diferentes da vida da pessoa. O que mencionamos acima diz respeito ao colar que os kuj colocavam nas crianas, ou que orientavam as mes a colocarem. Este jnka colar tambm pode ser referido como jnka-kuj- o colar do kuj, feito ou colocado pelo kuj. Rkn descreve as lembranas de quando usou um colar como este, durante sua infncia: Damiana- sabe de que era feito este colar? Rkn- eu sei que de madeira. Porque eu vi. Mas eu no sei que madeira. Porque eles [os kuj] no contam. segredo. Nesse evento dos kuj ele j batizava as crianas, ele j sabe qual criana vai ficar doente, da j tem aquilo ali, da j batiza, j coloca aquele colar naquela criana. Naquela hora que ele coloca. Nos rituais. Agora, eu usei tempo um colar que um kuj colocou em mim. Mas eu no me lembro. S me Lembro que o kuj mandou a minha me colocar em mim. Mas eu no me lembro porque eu era muito pequeno. S me lembro que tinha. Mas era de fibra, no sei se era fibra de urtiga ou de figueira. Aqui na ponta tinha umas sementes e umas pedras. E era para usar at que eu tivesse uns 12 anos. O mximo era 13. E da eu usei. Ele disse pra minha me que eu tinha que ser bastante protegido, porque a doena ia me seguir bastante.
132 Da era para eu usar esse a, no tirar, para me proteger das enfermidades. Ento a gente j sabe. Damiana- e tinha pedra nele tambm. Rkn- tinha pedra, tinha semente. Mas quem me colocou foi a minha me. Mas a minha me agora faleceu faz tempo. Mas eu sei que tem pedra e madeirinha. Eu sei que eu usei um tempo esse a. A minha me me deu ele, ele ficava grande em mim, mas conforme eu fui crescendo foi ficando pequeno. E l fora tem ainda. No sei onde eu fui, acho que foi Rio da Vrzea, eu vi uma criana usando esse colar do kuj. (Rkn, Morro do Osso, 16/10/2009)
As festas realizadas pelos kuj, momentos em que estes batizavam as crianas e lhes davam banhos com remdios do mato, visando sua proteo, tambm eram momentos propcios para os kuj direcionarem cuidados s crianas que eles previam serem seguidas pela doena. O uso de colares contendo determinadas espcies de madeira e pedras (que ficaram na esfera do segredo entre os grandes conhecedores da poltica csmica os kuj) possivelmente est vinculado aos atributos de fora e durabilidade seguidamente atribudos a determinadas espcies de madeiras e s pedras. Tais propriedades, quando encorpordas, protegem e previnem os Kaingang de doenas que os ameaam. A encorporao de colares confeccionados pelos kuj pelas crianas tambm foi mencionada por Vilson, cacique da Terra Indgena de Rio da Vrzea. O jnka que este Kaingang fez meno difere, porm, daqueles que Rkn descreveu. Este tem por caracterstica o fato de ser confeccionado com o umbigo da criana nascida. Enquanto a criana est dentro de sua me atravs do umbigo que ela pode se alimentar e receber tudo que necessrio sua vida. A encorporao do umbigo atravs do jnka aps o nascimento das crianas agrega a estes seres bastante frgeis a potncia da vida que emana daquele objeto. Tais propriedades tambm podem ser potencializadas pelo trabalho do kuj. Eis a descrio de Vilson do uso deste colar: Os colares so muito usados quando a pessoa, o filho ou neto nasce. Eles gostam de enrolar o umbigo da criana no colar, para segurar no pescoo at os doze anos de idade. O paj gruda o umbigo da
133 criana, enrola e amarra ele, e a criana usa at os doze anos. E o paj benze aquilo para no pegar outros tipos de doena que vm. Por que no passado tinha aquela tosse comprida que os antigos chamavam. Sarampo, catapora. Eram usados desse jeito os colares. (Vilson, Terra Indgena Rio da Vrzea, 10/05/2007)
Bem como descreveu Rkn, a orientao para o uso dos colares pelas crianas de pelo menos at que estas completem aproximadamente doze anos de idade. Este perodo de vida da pessoa marcado por cuidados constantes, vindos tantos de seus pais como da pessoa encarregada dos processos que envolvem a previso, preveno e cura das doenas- os kuj. Isto devido ao fato de os espritos das crianas ainda serem fracos e de seus corpos no terem ainda acumulado poderes e saberes suficientes, indicam os Kaingang. Ao perguntar a Rkn porque as crianas deixam de usar os colares do kuj aos doze anos, este responde que muito fcil a criana se perder antes dos doze anos. Quando se criana, a mente fica meio esquecida. Faz uma coisa, de repente j est fazendo outra. A partir dos doze anos a criana j pode entender alguma coisa. Durante este perodo, em que a criana no pode ainda discernir o que pode lhe ser perigoso e como se proteger, outros seres agem sobre seus corpos de modo a proteg-la. As formas pelas quais se d a encorporao de propriedades pelos corpos kaingang so diversas. A nomeao mais uma delas. A atribuio de nomes fortes - jiji tar ou nomes feios jiji krg estratgia recorrente entre os Kaingang para proteger os pj, especialistas em lidar com os mortos e pessoas que os kuj previram ameaas de doenas. Os nomes que contm a palavra p- pedra so exemplos de nomes fortes, uma vez que aquele elemento possui atributos de durabilidade e fora. Mg jfa fezes de ona um exemplo de nome feio, empregado para espantar a doena (Baptista da Silva, 2002:204). Os jnka- colares, os diversos usos dos vnh kagta- remdios do mato, so outras formas bastante freqentes de trazer elementos e consequentemente seus atributos, para junto dos corpos kaingang. Mas os cuidados especiais tidos com as crianas, os pj e as pessoas para quem os kuj atentaram para o perigo de doenas no dispensa cuidados cotidianos aos adultos kaingang. Os Kaingang com quem mantive interlocuo
134 na Bacia do Lago Guaba mostraram-se sempre atentos aos perigos da feitiaria, que pode atingir a qualquer um. Esta uma das principais atribuies de causas de doenas, que podem atingir adultos e crianas. Tambm costuma ser descrita pelos Kaingang como doena mandada ou paga, quando algum deseja o mal ao outro. R Ga conta que antigamente tinham pedras muito usadas em colares e, que alm de os deixarem muito bonitos, algumas especialmente ajudavam no mau olhado, inveja, que podem ser indcios de feitiaria. A Kaingang destaca o uso das p-tonh pedras semipreciosas por adultos j casados. As mulheres usavam estas pedras em colares, j os homens as mantinham nos bolsos das roupas. Segundo R Ga, cuidados como estes que faziam os casamentos durarem antigamente, porque hoje est muito fcil casar e descasar. Lembrando dos relatos dos tempos dos antigos, R Ga descreve os enfeites usados por aqueles: R Ga- Minha tatarav usava colares e flores no cabelo. Ela s mandava fazer colar com pedras coloridas, natural, que tinham l em Nonoai. Damiana- como era o nome daquelas pedras? R Ga- p tonh. (...) Damiana- e esse colar era mais a mulher que usava? R Ga- era mais a mulher. Damiana- e elas mesmas faziam? R Ga- elas mesmas faziam ou os maridos faziam e davam de presente. Damiana- como chama o colar? R Ga- jnka. Damiana- trazia fora tambm? R Ga- trazia fora, proteo e no deixa pegar inveja. A maioria dos ndios usava a pedra roxa no bolso. Os homens. Pra no pegar inveja, olho grande. No dar problema no casal. Por isso que os casamentos duravam. A minha me ficou com o falecido pai 40 anos, at ele morrer. Damiana- eles cuidavam.
135 R Ga- cuidavam. Cada um fazia sua parte. Por que no fcil ficar junto no casamento. Um dia o pai saiu e as mulheres foram dizer para ela [sua me]: ele ta danando. E ela disse: deixa que dance, eu no me incomodo (risos). Damiana- era mais a pedra roxa que ajudava ento? R Ga- mais a pedra roxa, que ajudava ele a manter o casamento. E ela as coloridas. Damiana- que cores? R Ga- das mulheres? A branca - p-kupri e a bem verde - p tnh e a amarela - p mrro. Essas trs tm que estar juntas. (R Ga, Brique da redeno, 8/11/2009)
Atualmente na m mg aldeia grande, como os Kaingang definem os espaos que ocupam na Bacia do Lago Guaba, os colares de pedras descritos por R Ga no so mais usados por essas pessoas. Entram em cena, porm, novos aliados, que so trazidos para os colares produzidos pelos Kaingang, e que tm o poder de afastar o feitio, ou olho-grande. A semente olho de boi monh kan fy, apresentada no primeiro captulo, um exemplo destes elementos que, trazidos aos corpos atravs dos colares que enfeitam os corpos dos Kaingang adultos, tambm transferem a eles propriedades preventivas. Se os colares com as p-tonh eram usados especialmente pelas mulheres, outros colares mencionados pelos Kaingang foram referidos enquanto usados pelos homens. Chamados de jnka-tar colar da fora, estes se diferenciam por conter dentes de animais brabos e fortes pendurados, especialmente de ona. Nas palavras de Rkn: Aqueles [os colares jnka-tar] os homens colocavam, se enfeitavam com esse a para dizer que ele forte, que ele pode matar a ona. Matar bicho brabo. Damiana- e aqueles, como chamam? Rkn- jnka tambm. Mas jnka-tar. Da fora. (Rkn, Morro do Osso, 16/10/2009)
136 Os homens que usam os jnka-tar - vnh n tar homens fortes, que trazem colares com dentes, tanto esto manifestando seu poder, fora e capacidade de ter vencido o animal feroz, quanto agregando a seu corpo mais poder, oriundo daquele animal. A expresso kaingang que me foi indicada para definir este segundo processo vnh tar, que poderia ser traduzida como encorporao de foras vindas de fora. Rkn costuma usar tambm um colar com dentes de macaco- kajr j, este, porm, no considerado um jnka-tar. O colar com dentes de macaco, boi monh j e diversos tipos de sementes, como lgrima de nossa senhora, aa e pau brasil muito utilizadas atualmente, considerado pelos Kaingang enquanto um colar que enfeita. Rkn conta que antigamente tambm usavam colares como enfeites e relata que os Kaingang disputavam quem fazia o colar mais bonito. Nas suas palavras: O colar, por exemplo, tambm era um enfeite. Hoje em dia algum vai loja e compra uma coisa bem bonita, o outro v, vai querer ter um mais bonito do que ele. Ento antigamente era assim, quando um tinha um colar, a gente tentava fazer um mais bonito do que ele. Mas no era para comercializar. (Rkn, Morro do Osso, 16/10/2009)
Alm do termo jnka, que define colar em Kaingang, estes colares que tm a funo de adornar tambm podem ser referidos como nunh tu saj f objetos pendurados, ou que se colocam no pescoo.
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Fig.51 - Jagtyg em uma apresentao pblica no Santander Cultural em 2007. Traz colares com dentes de animais, sementes e um pequeno sygsyg- instrumento musical feito com porongo e sementes. Alm dos jnka-tar, outro objeto foi apontado por Rkn como de uso masculino entre os Kaingang: as braadeiras. Estas eram confeccionadas com o cip imb, tambm chamado pelos Kaingang de guaimb ou, em Kaingang, k mrr. Entre cips e taquaras esta uma das nicas espcies cujo manejo compartilhado entre os coletivos kaingang e mby-guarni. Ambos utilizam este cip para a confeco do artesanato. Tambm usado pelos Kaingang para fazer chs para ingesto, e antigamente, braadeiras. A propsito do uso destas ltimas, descreve Rkn: Rkn - antigamente usava direto. Sempre. Colares de semente, as braadeiras. Damiana - usava braadeira? Rkn- usava. Tudo de fibra. Casca de cip guaimb. Damiana - esse cip usa bastante, no ? Pra ch... Rkn - pra fazer ch, pra fazer esteiras, tranados com a casca dela. Damiana - e a fazia a braadeira. Rkn - fazia a braadeira. Antigamente as crianas pequenas j usavam at os 18 anos. Tirava e trocava. Pra criar msculo, ser sempre forte nos ataques.
138 Damiana - usou quando era pequeno? Rkn - cheguei a usar at certa altura. (Rkn, Morro do Osso, 16/10/2009)
A agncia das cascas do k mrr, amarradas nos braos dos homens, se d pela transferncia de propriedades daquele cip aos corpos kaingang. Rkn enfatiza acima a agncia do k mrr na construo de corpos fortes e musculosos, demandados aos guerreiros kaingang nos embates travados antigamente, principalmente contra os Xokleng. A fabricao de corpos guerreiros ser retomada posteriormente, quando tratar do uso dos remdios do mato para a construo dos corpos. Dentre os objetos que se caracterizam enquanto extenses dos corpos kaingang e elementos que contribuem para sua constituio ainda podem ser mencionados os cocares, a pintura corporal - kgr, lanas - rgro, arcos vyj e flechas - no e os vnh kagta. Os cocares ainda so usados pelos Kaingang, especialmente pelos que esto vinculados liderana poltica, espiritual ou pelos conhecedores da cultura, como eles chamam. Seu uso mais comum em eventos pblicos, tanto no interior das m quanto fora delas. Em conversa com Rkn, lhe pergunto de que so as penas do colar que estava usando, este descreve as aves cujas penas os Kaingang utilizavam para a confeco destes objetos: Damiana- e estas penas so de que Rkn? Rkn- so de arara. Pena de arara. Damiana- e era com penas de arara mesmo que gostavam de fazer antigamente? Rkn- os cocares? De arara, de papagaio, penas coloridas para fazer os cocares. Tem uns que fazem de penas coloridas, tem uns Kaingang que usam outras penas. Por exemplo, pena de macuco. Um pssaro tambm. D uma pena carij. Uma pena avermelhada, bem bonita tambm. Maior que uma galinha. Ns cansamos de pegar aquela para comer quando ns morvamos no mato, com o meu pai. Fazia armadilha pra pegar ela. Da a gente fazia. Damiana- quando os Kaingang usavam os cocares? Rkn- nas festas, nos rituais, nos trabalhos do kuj.
139 (Rkn, Morro do Osso, 16/10/2009)
Tal como indica Rkn, a kuj Lurdes tambm apontou que o cocar um elemento diferenciador dos kuj durante os rituais conduzidos por eles. Pude acompanhar pelo menos dois rituais distintos em que os kuj se destacavam pelo uso destes objetos: o banho com ervas durante a festa do dia do ndio na m Por Fi e um ritual de enterramento na m Fg Nhin, ambos em 2007. No segundo caso, a kuj Lurdes trouxe de sua casa o seu cocar, que costuma usar em eventos especficos como este ritual. No caso da realizao do banho com ervas na m Por Fi, os anfitries da festa que decidiram presentear o kuj, que havia se deslocado da Terra Indgena de Rio da Vrzea para a festa, com um cocar. Neste ltimo caso, o kuj, assim como suas companheiras, que o auxiliaram a dar o banho de ervas durante o ritual, tambm receberam pintura corporal - kgr. Estas correspondiam s metades a que cada um pertence: o kuj, sua mulher e sua me. Tanto as relaes de patrilinearidade como a exogamia de metades kam e kanhru ficam, pois, evidenciadas na pintura corporal destas pessoas. A realizao da pintura corporal enfatiza tambm a relao entre os jamr - indivduos de mesma gerao e metades opostas, sendo que os que pertencem metade kam fazem as marcas r rr - redondas ou fechadas nas pessoas que pertencem metade kanhru, e os que pertencem metade kanhru pintam seus jamr com as marcas r tj compridas ou abertas correspondentes metade kam.
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Fig.52 - Refej coloca o cocar que foi presenteado ao kuj momentos antes, enquanto outro Kaingang pinta o kuj com marcas compridas r tj, correspondente metade kam, a que pertence o kuj.
Fig.53 e 54 - O Kuj recebe a pintura corporal de seu jamr.
141
Fig.55 e 56 - Refej , que pertence marca kam, faz a pintura na me (Dona Antnia Loureiro) e mulher do kuj Carlinhos Loureiro, ambas pertencentes metade kanhru. A respeito do pigmento utilizado para desenharem as marcas nos corpos Kaingang, Rkn conta que preferencialmente se utilizava o carvo resultante da queima do n de pinho - ks. Alm de marcar os corpos kaingang, identificando o pertencimento das pessoas s metades kam e kanhru, esta planta tambm agia sobre os corpos enquanto remdio. Rkn descreve o uso deste carvo para a pintura corporal: Rkn- Fazia com o carvo do n de pinho. Que bem forte. Remdio. Damiana- remdio tambm ? Rkn- bem forte. Ela um tronco bem forte. No qualquer machado que corte. Ento ns consideramos ela bem forte. Muitos dizem pra tomar o ch tambm. Damiana- ento a pintura alm de identificar as marcas, o pinho tambm ajudava a deixar o corpo forte? Rkn- ajudava. (...) Rkn- As marcas kanhru so fechadas, kam so abertas. Como essa aqui, r ror nor. Porque alm de ser redondo ela ... Porque tem r ror nor e r ror fn que quer dizer toda fechada, cheia. E R ror nor fechada, mas aberta [no sentido de vazia]. (Rokn, Visita ao Marsul, 21/10/2009)
142
Alm dos grafismos r ror e r tj, Baptista da Silva (2001:215) tambm registrou a ocorrncia de pinturas corporais que misturam grafismos abertos e fechados, denominados de r inhi marcas misturadas. Segundo o autor, os discursos sobre a ocorrncia deste grafismo so diversos. Um deles que as duas marcas seriam usadas pelo cnjuge, vivo ou viva, durante a realizao do ritual do kiki, distinguindo-se esta pessoa tanto pelo uso das duas marcas, quanto pela maior quantidade de marcas utilizadas (R - muitas pintas). A fuso das duas marcas na pintura corporal tambm pode estar presente em pessoas que, segundo Baptista da Silva (2001:215), possuem autoridade sobre os membros de ambas as metades. Tambm me foi apontado, por um professor kaingang da Terra Indgena de Guarita a possibilidade de os pj terem seus corpos pintados pelas duas marcas. Ao contrrio do que se passa com os corpos das pessoas, em outros suportes, como a cestaria e a cermica, bastante comum os grafismos das duas marcas cosmolgicas aparecerem em um mesmo objeto. Segundo Vingr, a presena das duas marcas faz referncia ao fato de o objeto estar inserido num contexto familiar, onde convivem pessoas kam e kanhru o casal, diz a Kaingang. Exemplos e variedades de pinturas corporais R ror nor R ror fn
R tj
R inhi
143 Com relao s marcas que atribuem pertencimento a uma das metades cosmolgicas Kaingang, classificando tanto pessoas como objetos, animais, etc Rkn refora: A palavra r tambm pode ser usada neste sentido: a r do macaco, a r do tigre. Todos os bichinhos so considerados com estas marcas. Kajr r kam. Ento a r dos bichos, do tigre, porque o r usado at dentro dos artesanatos. Vgfy r. Vgfy r ror, vgfy r tei [tranado ou artesanato redondo/fechado ou aberto/comprido]. (Rkn, Visita ao Marsul, 21/10/2009).
Alm dos objetos encorporados aos Kaingang - alguns mencionados acima, muitos outros podem ser somados queles, atuando enquanto extenses e completando as suas aes, tal como exps Lagrou (2007:50). Instrumentos musicais, arcos, flechas, lanas so alguns destes objetos. Instrumentos de percusso, como chocalhos tm, por exemplo, sido destacados em etnografias como objetos que completam aes dos corpos dos xams em rituais de coletivos diversos. O aofu (chocalho de cabaa) utilizado pelos xam asurin nos rituais teraputicos e propiciatrios tem a funo de atravs do som atrair os espritos (Muller 1990, p.116). Sobre o uso deste instrumento entre coletivos amerndios, Fausto descreve a propsito dos Tupinamb: O clebre marac tupinamb pode ser pensado de mesmo modo, com uma dupla funo: seria um atrator (pelo som) e receptculo (por sua forma globular cerrada) dos espritos. A idia de que os espritos se manifestavam atravs dos maracs porque estavam dentro dele expressa por autores que consolidaram o material quinhentista: o marac, instrumento sagrado dos tupinambs, possua uma funo definida nos rituais, parecendo fora de dvida que estava nele o esprito invocado (Fernandes 1970:75-76); o marac servia de receptculo ao esprito (Mtraux 1979:60). O marac seria, pois, uma tokaja, que atrai e contm os espritos, os quais s os pajs eram capazes de ouvir. (Fausto, 2001:280-281). Com relao aos Kaingang, Freitas (2005) faz meno ao uso deste instrumento, denominado sygsyg durante a realizao do vnh-gnh tu
144 vj canto da guerra e da vitria. Este instrumento era usado especialmente pelo kuj, que conforme Pedro Sales, sempre vo na frente. Com o auxlio dos animais auxiliares os kuj que orientam os guerreiros e os conduzem de modo a vencer a guerra. Descrevendo a performance do vnh-gnh tu vj e as atribuies dos kuj e dos guerreiros, Freitas expe que: Neste cosmos perspectivo ao kuj cabe abrir picadas para que os guerreiros faam o cerco a seus inimigos entoando o vnh-gnh tu vaj. (Freitas, 2005:218). Baptista da Silva (2002:199) traz o relato de um Kaingang que contextualiza o uso do sygsyg em um ritual ligado morte. O som do instrumento, segundo interlocutores Kaingang, tem a funo de auxiliar a conduo da alma do morto at seu destino pstumo. Por isso, antigamente se costumava danar sobre o corpo do morto acompanhado pelo sygsyg. O som deste instrumento pode ser escutado pelos espritos, tornando-se uma via possvel de comunicao entre estes e os humanos.
Fig.57 - Jagtyg toca seu sygsyg em apresentao musical no I Encontro dos Kuj na m Si Top Pn, Morro do Osso, setembro de 2006. Enquanto objetos que atuam como extenses de corpos humanos, aqueles tambm so construdos de modo a agregarem qualidades para si.
145 Rkn descreve, por exemplo, algumas especificidades na confeco de lanas usadas tanto nas guerras como na caada de grandes animais. As penas de determinadas aves propiciam que a ao das lanas, e consequentemente dos corpos dos Kaingang, seja potencialmente mais eficaz. Nas palavras de Rkn: Rkn - No passado eles usavam essa lana para guerra e para bicho grande, como ona, bicho que vinha para pegar. Damiana- e a atirava? Rkn- tem pra atirar tambm, mas no essa. [a que ele levava consigo neste dia para um curso, na UFRGS]. Para usar esta, de comprimento est boa, mas tem que ter pena de urubu. Para atirar. Damiana- por que a pena de urubu? Rkn- ela vai bem retinha. Ela faz o embalo. No qualquer pena que faz embalar. (...) Pena de urubu, pena de guia ou pena de ferreiro, uma vez tinha esse pssaro. Ele tinha uma cantiga que era como bater ferro. Era um passarinho grande. Ento estes trs pssaros so bons para empenar. Hoje a gente faz com pena de pato, ganso, s que ela no serve pra atirar, mas para enfeitar. Damiana- ento as outras do velocidade e vo reto. Rkn- ela faz um barulho bonito aquelas. Parece uma bala, ela vem cantando. (Rkn, Morro do Osso, 16/10/2009)
Fig.58 - Apresentao do vnh-gnh tu vaj canto da guerra e da vitria no plat do Morro do Osso - m Top Pn durante o II Encontro dos Kuj, em 2007. Os guerreiros kaingang tm seus corpos pintados com suas respectivas marcas e trazem consigo cocares e lanas rgro.
146 Rkn descreve pelo menos duas qualidades importantes das penas de urubu, de guia e do ferreiro: a primeira a de conferir lana - rgro qualidades possivelmente presentes no vo destes animais: velocidade e retido no deslocamento. Tais caractersticas no so encontradas em penas de animais como patos ou gansos, citados por Rkn enquanto decorativos. A construo de objetos que sejam geis implica, pois em tornar as aes dos homens mais geis tambm. A outra qualidade ressaltada por Rkn como encorporada pela lana, das penas daquelas aves especficas, o som que ela emite no ar. um barulho bonito, aponta o Kaingang, que chega a atribuir ao som o estatuto de canto. 4 4. .2 2 F Fa az ze en nd do o c co or rp po os s d de e p pa ar re en nt te es s Poder-se-ia na verdade afirmar (...) que ao invs de nada, tudo julgado esteticamente, no somente produes materiais, mas tambm aes: o modo de falar, sentar, comer, os gestos, o comportamento social, o cheiro e a textura corporal, a sade. (...) beleza no existe enquanto campo separado de apreciao, est associada a outros domnios de percepo, cognio e avaliao. (Lagrou, 2007:87). Marcela Coelho de Souza (2002:8) refora os argumentos de Strathern (1988), Gell (1999), e Viveiros de Castro (2000b) de que as pessoas, e poderamos acrescentar aqui tambm os objetos de arte, no permanecem sendo os mesmos fora das relaes em que so constitudas, elas sero recompostas a partir de outras relaes. Entre os coletivos amerndios, tanto a construo de objetos de arte enquanto pessoas quanto a construo de humanos esto estreitamente ligadas s relaes de parentesco. Segundo Coelho de Souza (2002:17), o processo do parentesco um processo de fabricao corporal, no qual esto envolvidas a construo do corpo individual e a do 'corpo' coletivo como corpos especificamente humanos, caracterizados por um certo "modo de vida" (Viveiros de Castro 1996c; 2000). Entre os J, defende a autora, h pelo menos trs maneiras de reconhecer uma relao de parentesco: pelo emprego de termos especficos, pela observncia de um cdigo de conduta e por uma ideologia de
147 consubstancialidade (Coelho de Souza 2002:421). A estes aspectos, outros se articulam, como a questo da nomeao e uso dos nomes, o respeito e vergonha como comportamento que define a esfera das relaes, assim como a comensalidade e consubstancialidade. Entre os Kaingang pude observar que raramente os familiares utilizam os nomes (kaingang ou portugus) para chamarem os parentes. J na relao com os fg geralmente se opta pelo uso dos nomes portugueses. Quando perguntei a R Ga o nome de sua nora, que desde quando havia ganhado nen estava morando em sua casa, ela pergunta a sua filha: como o nome da sua cunhada? Os termos de parentesco so majoritariamente usados para referir aos parentes. Assim tambm, as crianas chamam de me e pai s irms e irmos de seus pais biolgicos. Os nomes kaingang costumam ser pronunciados especialmente quando as crianas so pequenas, ainda bebs. Esta prtica ajuda a fixar o nome e suas propriedades criana. No que diz respeito ao cdigo de conduta, o respeito- t h e a vergonha- ma definem o comportamento entre os rgre pessoas de mesma marca e os jamr - afins, pessoas de marca contrria, respectivamente (Aquino 2008:76). O respeito e a cumplicidade entre os jamr, relao ideal de amizade, enfatizada por Rkn quando falvamos dos grafismos presentes nos arcos ou lanas. Ao observar os grafismos kam em lanas e arcos, Rkn, que pertence metade kanhru fala: esse a do meu jamr. Ns samos para caar juntos. Da, se um dia um perde, ou some e o outro encontra ele j sabe, ah, esse do jamr. J sabe que o cunhado perdeu, da vai levar para ele. Estas condutas vo ao encontro do que Baptista da Silva (2001:106) registrou com o mito da cobra voadora, que enfatiza a complementaridade e cooperao entre os cunhados. Aps a morte de seu cunhado pelas cobras voadoras os jamr se dirigem ao mato, matam as cobras, vingando a morte daquele. Se a relao entre os jamr a de uma amizade ideal e cooperao, a relao entre os rgre, marcada pela vergonha, tambm o lugar dos aconselhamentos. So os rgre que geralmente reprovam, corrigem ou orientam seus irmos de marca quando estes tm algum comportamento
148 inadequado ou em momentos rituais como nos casamentos, em que o aconselhamento realizado (ver etnografia de Aquino 2008). Outras condutas que marcam a relao entre determinadas pessoas, como aquelas entre os jamr e os rgre j foram pontuadas em etnografias junto aos Kaingang. o caso, por exemplo, das prestaes de servio do genro com relao a seu sogro, especialmente quando aquele passa a residir prximo a este (uxorilocalidade) (Freitas e Rosa 2003:6; Baptista da Silva 2001:112). Alm das obrigaes do genro jamr s para com o sogro kakr, Freitas e Rosa (2003:6) tambm indicam que a nora - kypr tambm tem determinadas obrigaes para com a sogra - m. Para os autores, tais obrigaes so responsveis pela manuteno da reciprocidade entre as geraes. Por ter buscado uma insero em campo mais prxima das mulheres kaingang, ao menos nos meus dois ltimos anos de campo, buscarei trazer aqui alguns apontamentos sobre as aes e a relao entre a sogra - m e a nora - kypr. Seria necessria uma pesquisa mais aprofundada para estabelecer comparaes mais rigorosas entre as relaes de sogro/genro e sogra/nora, mas gostaria de apontar inicialmente que, apesar de as aes do genro e nora serem marcadas por obrigaes para com o sogro e a sogra, estas relaes se distinguem por se tratarem, no caso dos homens de uma relao entre jamr, ou seja, entre pessoas de metades opostas, mesmo que de geraes distintas. J a relao entre sogra e nora marcada pelo fato de que ambas pertencem s mesmas metades cosmolgicas. No tendo muito que apontar a propsito da relao sogro/genro, adentro um pouco mais a algumas aes prescritas pela relao sogra/nora ou relao materializada a partir das aes destas pessoas. A partir da conversa que tive com uma jovem kaingang que estava com seu primeiro filho contando com pouco mais de um ano de idade, e que residia prximo sua sogra, pude perceber que a instituio do aconselhamento (enfatizada entre pessoas de marcas iguais) se faz deveras presente na relao entre sogra e nora. A jovem relata, um pouco controvertida, a ajuda de sua sogra ao criar seu filho. Diz que como teve filho muito jovem, com dezesseis anos, no entendia quase
149 nada dos cuidados necessrios para com o beb. Neste sentido, sua sogra que lhe d grande auxlio quando o necessita. Mostra-se descontente, porm, com algumas atitudes da sogra, especialmente pelo fato de esta corrigir demasiadamente sua conduta 39 . No pretendo aqui generalizar tais aes, mas fica em aberta a questo de o aconselhamento ser um importante fator de distino das relaes entre genro/sogro e nora/sogra. Conforme pude observar no contato com pelo menos duas jovens mulheres kaingang, ao lado da sogra que aquelas se engajam no universo dos cuidados femininos para com seu marido e filhos. Cuidados estes que so fundamentais construo dos corpos e pessoas kaingang, que envolvem desde o preparo de alimentos, chs, que garantem a construo de corpos fortes at cuidados com tratamentos de determinadas doenas e outras tarefas. O filho de R Ga, a pouco casado, estava residindo prximo casa dos pais de sua mulher na aldeia Por Fi. Quando do nascimento de Vn Fej, a primeira filha do jovem casal, estes passam a morar junto casa de R Ga e Joo Padilha. Nas primeiras conversas que tive com R Ga e sua nora, estas me contam que o casal se mudou para a Vila Jari para que R Ga pudesse ajudar a cuidar da neta. Sabia que a me da moa residia na m Por Fi, passei a questionar ento o porqu de R Ga estar ajudando nos cuidados com a pequena Kaingang e no sua av materna. Foi ento que perguntei certa vez a R Ga, quando falvamos de sua nora e do que R Ga a estava ensinando sobre os cuidados com os filhos: Damiana- e a sogra que ajuda a cuidar as crianas? R Ga - A me do marido. Sempre. Dentro dos nossos antigos ensinamentos, a nora vinha a ser uma filha para a sogra. Ajudar a sogra. A no ser que decidissem fazer outra casa. Damiana- Mas mais a sogra que ensina a cuidar da criana?
39 Nas conversas com estas jovens, ao saberem que eu era casada, duas principais questes me eram colocadas. A primeira era com respeito aos filhos, se eu j os tinha ou se pretendia ter. A outra era com relao a meus sogros: como eles eram, me tratavam, se eu gostava deles.
150 R Ga- a cuidar da criana, ensinar como dar ch. Acredita que quando ela veio ali em casa ela no sabia nem costurar? Ensinei a costurar, fazer comida. Damiana- e no aprende isso com a me? R Ga- no. (R Ga, Brique da Redeno, 8/11/2009)
O que vem sendo tratado enquanto obrigaes da nora com a sogra nas etnografias abordado por R Ga enquanto ajuda da nora para com a sogra no cuidado com a casa e com os parentes que residem juntos ou prximos. Conforme descrio de R Ga, tal ajuda tambm pode ser abordada enquanto oportunidades de engajamento da nora em um universo de saberes- fazeres que envolve cuidados e responsabilidades para com os parentes. o caso, por exemplo, do aprendizado da costura e culinria pela nora de R Ga. Especialmente as plantas utilizadas pelas mes nos processos de construo dos corpos das crianas e a maneira de utiliz-las so em grande medida apresentadas nova me pela sogra. Os bebs e crianas kaingang requerem cuidados redobrados, pois so frgeis e esto comeando a serem formados. Por isso R Ga ressalta sua presena constante nos cuidados com a pequena Vn Fej, mostrando a sua nora as plantas utilizadas para cada objetivo, o preparo de chs para ingesto ou dos banhos com as ervas. O fato de compartilhar com R Ga o estatuto de mulher casada direcionou algumas vezes nossas conversas, nossa relao, comportamentos e ensinamentos. Nas vezes que estive em sua casa levou-me consigo para a cozinha de modo a ajud-la, por exemplo, a preparar um ch com frutas, folhas e razes diversas, enquanto os homens ficaram a conversar no ptio. R Ga me alcana algumas frutas que eu desconhecia, pedindo para eu tirar as sementes. Ela se pe ento a enumerar os benefcios de cada um dos ingredientes do ch, enfatizando os que eu desconhecia, onde eles so encontrados etc. Minha condio de mulher recm casada, em idade mais que madura para ter filhos, outras vezes orientou a relao com R Ga. Em visita ao Morro Santana, esta Kaingang mostrava-me algumas plantas, quando se
151 depara com uma que usada em crianas pequenas. Ela se dirige a mim dizendo: Olha Damiana, essa para quando tu tiveres teu filho. Quando ele comear a caminhar, tu ferves ela, deixa amornar e passa das cadeiras para baixo. Com as folhas. D banho nele. Os nossos comeam a caminhar com nove meses. E essa ajuda a fortalecer os nervos, os ossos, para as juntas se encaixarem bem. Mas apesar dos especiais cuidados das mulheres com a coleta e preparos dos vnh kagta, este conhecimento no exclusividade feminina. Conforme Crpeau (2002:119), o conhecimento fitoterpico largamente difundido nesta populao tanto entre as mulheres como entre os homens. A estes saberes o autor denominou de no-guiados, por no serem assistidos por auxiliares no-humanos. Os saberes guiados so atribudos s pessoas kuj, que recebem o conhecimento dos seus jangr, animais auxiliares. Na visita acompanhada pelos Kaingang no Morro Santana pudemos observar que o repertrio das plantas conhecidas e utilizadas por estas pessoas bastante extenso. Havamos percorrido um espao pequeno, de vegetao relativamente baixa e dezenas de remdios nos foram apresentados. Dona Maria, coletou pelo menos cinco espcies de remdios que levava para sua parentela e tambm para vizinhas que haviam solicitado.
Fig. 59 e 60 - Maria e Joo Padilha coletam vnh kagta no Morro Santana.
152 Na coleta dos vnh kagta, o formato das plantas est entre os principais aspectos de identificao. O formato, juntamente com as cores so tambm elementos utilizados para definio do pertencimento das plantas s metades cosmolgicas. metade kam pertenceriam as plantas brancas ou em tons mais claros e compridas, j as plantas em tons escuros e arredondadas seriam kanhru (Haverroth apud Rosa 2005:364). Mas dentro de uma mesma espcie de plantas, com determinadas caractersticas, tons e formas, h plantas que so kam e as que so kanhru. Ao observar dois ps de uma mesma rvore frutfera, uma ao lado da outra no Morro Santana, R Ga nos diz que se trata de um casal. Observando no cume das duas rvores podamos notar que uma tinha as folhas em formato mais redondo ou comprido que a outra. Alm da cor e formato, outras propriedades so acionadas para o reconhecimento das plantas, especialmente para distinguir as que tm grande semelhana visual. Aciona-se ento o olfato e paladar. Observa-se na fotografia acima Joo cheirando a planta que coletara. R Ga mostrou-me tambm como distinguir, pelo cheiro, a folha da macela de outra planta de aparncia semelhante. Depois de identificar a macela pelo odor, disse-me que poderia provar seu sabor, enfatizando que estas folhas podem ser mascadas, auxiliando na m digesto. A ateno dada aos sentidos enquanto forma de se relacionar com o mundo recebeu a ateno de diversos etnlogos, que enfatizaram tanto as qualidades dos corpos de pessoas e de outros seres quanto as possibilidades de aguar os sentidos, habilidades e potencialidades das pessoas atravs da construo dos seus corpos. O clssico trabalho de Seeger (1980) entre os Suy exemplifica como os homens constroem seus corpos atravs dos ornamentos que visam potencializar o que consideram serem as faculdades mais importantes para eles. Nas palavras do autor: A boca e a orelha so os rgos mais importantes para o homem suy. A audio e a fala so as faculdades mais importantes. O disco auricular e labial o artefato corporal mais importante. a representao fsica de uma elaborao conceptual. (...) Os discos auriculares e labiais esto relacionados com conceitos fundamentais
153 da pessoa, da moral e do simbolismo das partes corporais. (Seeger, 1980:52). Lagrou (2007), por sua vez, enfatiza a importncia dos sentidos entre os Kaxinawa nas prticas de coleta ou caa, e a forma como estes muitas vezes definem ou identificam os seres que esto em relao. Nas suas palavras: Para a identificao de plantas na floresta, o olfato e o gosto so de crucial importncia. (...) Para a caa, por outro lado, necessrio ter boa audio. (...) Na floresta, cheiros e sons so guias, indicaes de proximidade e identidade de animais ou pessoas. (Lagrou, 2007:112). Entre os Kaingang, para alm dos ornamentos corporais, os vnh kagta tm muita agncia sobre as pessoas, possibilitando a construo de corpos hbeis, com sentidos aguados para caa, pesca entre outras atividades. Marcados por um ethos guerreiro, especialmente por conta da histrica guerra contra os Xokleng, a construo de corpos aptos a guerrear constantemente trazida tona em etnografias e relatos dos Kaingang. A propsito deste processo Refej expe: Refej- Cada Kaingang tinha que fazer quatro ou cinco mulheres, a depois a mulher tomava remdio para ganhar homem. Da quando este homem tinha vinte e cinco, trinta anos ele ia para lutar. Eles ficavam quinze dias olhando. Faziam remdios para no dormir. Tinham os olheiros. Eram dois. Os primeiros que chegavam. Esses eram um kanhru e outro kam. E esses eram preparados pelos kuj. Eles eram muito violentos. Tinham que amarrar eles com corrente. Damiana- por causa dos remdios que davam? Refej - preparavam eles desde criancinha. Quando comeavam a engatinhar eles preparavam para ser bom na corrida, forte, para a flecha no vir para o lado deles. Faziam toda esta preparao. (Refej, Por Fi, 10/2009).
Conforme o relato de Refej, a construo dos dois guerreiros um kam, outro kanhru, que iam frente dos outros, exigiu trabalho desde a concepo destes at atingirem a idade adulta. O longo processo de
154 construo destes dois guerreiros tanto foi eficaz que Refej enfatiza a fora que estes adquiriram: eram muito violentos. Tinham que amarrar eles com corrente. Dentre os processos de cura como denominam os processos de construo dos corpos - mais presentes nos relatos kaingang destaca-se ainda aquele que preparava os homens para serem bons caadores, meladores. Joo dos Santos conta que antes das caadas os homens esfregavam em seus braos determinadas folhas do mato, que lhes garantiam um tiro certeiro nos animais. Rkn, seu filho, lembra que no apenas os corpos dos Kaingang recebiam esses tratamentos, mas tambm os objetos com que caavam, as extenses de seus corpos. Eis o relato de Rkn sobre estes processos de construo de corpos pelos vnh kagta: Rkn - O meu pai tinha uma folha. Ento quando ia caar, ele passava na cordinha do arco de flecha, da aquela viagem ns no perdamos. Pra achar abelha de longe. Pra conseguir logo tinha folha tambm. Colocando as gotinhas daquela folha nos olhos, da enxergava bem de longe. Tudo com remdio do mato. Pra dar destreza no corpo tambm, hoje tem academia. Mas naquela poca os indgenas no tinham. Ento era s atravs dos remdios do mato. Tem folha no mato que, quando no tem vento, mas de longe tu enxergas aquela folha se mexendo, sem vento, s ela. Da ns pegvamos aquela folha, queimvamos e passava no corpo do pi, o carvo. Pode atirar nele de flecha, mas no pega. Ento era tudo atravs da natureza. (Rkn, Visita ao Marsul, 21/10/2009)
Os remdios do mato que proporcionavam destreza aos corpos, que aguavam os sentidos dos Kaingang, como a viso quando saiam para campear mel, tambm possuem o atributo de amenizar o odor caracterstico dos humanos. Assim, os animais de caa no detectavam a presena dos Kaingang na mata e evitava sua fuga. O cheiro um aspecto importante da constituio dos corpos humanos e no-humanos e um sinalizador importante na identificao dos seres com quem se estabelece relao. Sobre o cheiro caracterstico dos animais que vivem na mata e o esforo dos Kaingang para aproximarem o odor de seus corpos ao daqueles, quando das atividades de caa e pesca, Tomasino descreve:
155 Estes seres que habitam as fronteiras da mata possuem tambm cheiros particulares. Essa caracterstica exige dos Kaingang certas prticas quando entram nesse domnio para caar e pescar. No primeiro caso o homem obrigado a passar terra e folhas no seu corpo para se apropriar das propriedades aromticas desses seres. No segundo caso o Kaingang molha a sua roupa, alm de esfregar seu corpo no mato. (Tomasino, 2004 apud Rosa, 2005:165) H determinadas plantas que os Kaingang tambm friccionam sobre a pele cujas propriedades atraam a caa para perto deles. Apesar de a atividade da caa hoje no ser mais praticada por conta da escassez da mata e risco de extino dos animais apreciados pelos Kaingang, os banhos de remdios com propriedades atrativas continuam a ser realizados para outros contextos, tambm vinculados busca por recursos. Os Kaingang com quem mantive interlocuo afirmam que h remdios do mato com os quais se banham antes de se dirigir aos locais de venda de artesanato, como as feiras do Brique da Redeno ou a Praa da Alfndega. Estes banhos ajudam a atrair clientes para comprar seu artesanato. Ainda com relao aos processos de cura, Rkn observa certa vez, que os Kaingang tm remdios especficos para fazer das pessoas bons artistas, ou seja, para auxiliar na aquisio de habilidades para a produo de tranados e modelagem da argila. preciso ter leveza e destreza nas mos e dedos para executar tais atividades. E para alm da imerso no universo destas prticas, alguns remdios podem auxiliar na construo deste artista. Na descrio de Rkn: Para um aprendizado mais leve dos dedos e das mos, tinha tambm. Por exemplo, tinha o ninho daquele passarinho que chega nas flores. O beija flor. Ento o ninho dele era queimado para passar nas mos. Para ter destreza para trabalhar com essas coisas. Deixa a mo bem leve para trabalhar. (Rkn, Visita ao Marsul 21/10/2009).
A construo da pessoa kaingang, como procurei evidenciar neste tpico, envolve relaes diversas. Relaes que dizem respeito apropriao de subjetividades de seres no-humanos para os corpos humanos e insero
156 das pessoas em um universo especfico em que relaes com seres tambm especficos so estabelecidas. Tal insero no mundo pode tambm vir a ser facilitada pelo convvio com os parentes, que auxiliam no processo de engajamento no mundo das pessoas kaingang. E neste contexto, a pessoa artista kaingang tambm pode ser compreendida enquanto uma pessoa habilitada a tecer determinadas relaes, para alm de fibras de cips e modelagem de argila, mas com territrios e seres no-humanos com quem cotidianamente convive. 4 4. .3 3 A A c co on nt tr ri ib bu u o o f fe em mi in ni in na a n na a c co on ns st tr ru u o o d do os s c co or rp po os s So mltiplas as formas e momentos em que os corpos e as pessoas kaingang so submetidos a processos de construo. Seeger, Da Matta e Viveiros de Castro (1979) apontam para a contribuio dos fluidos que entram e saem dos corpos, para comensalidade e nomeao como algumas destas formas e momentos. Buscarei enfatizar aqui a contribuio da mulher, especialmente da me e avs sob estas diferentes formas e momentos de construo dos corpos kaingang. Conforme R Ga, determinados processos de cura, ou construo dos corpos kaingang so diferenciados para homens e mulheres. Neste sentido, a construo dos corpos e pessoas kaingang tambm envolve a construo destes enquanto pertencentes a gneros diferentes, ou possuidores de corpos diferentes, como descrevem. Exemplo de tratamentos diferenciados para corpos masculinos e femininos est no uso de alguns vnh kagta: os remdios so diferentes porque os corpos das mulheres e dos homens so diferentes, diz R Ga. O que remdio para um pode ser outra coisa para o outro. Pode ser inofensivo, ou pode agir como veneno. H remdios especficos para construo dos corpos dos bebs, das crianas, dos homens e mulheres, para alm daqueles utilizados por todos estes, indiferentemente nos casos de enfermidades. Os remdios de uso especfico so em grande parte aqueles empregados para desenvolver habilidades corporais, como aquela mencionada por R Ga, para potencializar
157 o aprendizado da caminhada pelas crianas pequenas ou para a construo de corpos guerreiros, no caso dos homens. Alm dos remdios utilizados unicamente pelas mulheres, cujas propriedades so destinadas funo reprodutiva feminina, como os que agem como anticoncepcionais, que auxiliam a prevenir abortos, para facilitar o nascimento, h tambm os que atuam sobre os corpos femininos dando-lhes qualidades que outros vnh kagta tambm conferem aos corpos masculinos. R Ga apresentou-me, por exemplo, uma planta de flores amarelas, explicando-me que da sua raiz se prepara um ch que pode ser tomado pelas mulheres. Este lhes confere um corpo leve, cuidadoso e silencioso, prprio para acompanhar os homens em caadas no mato. Para no fazer barulho. Porque se faz barulho espanta os bichos, explica R Ga. Reconhecendo a apreciao e mesmo a necessidade da destreza e leveza dos corpos Kaingang nas incurses pela mata pergunto a R Ga se aos homens tambm no seria apropriada a ingesto deste ch. Tem ch para ele tambm. Mas a planta dele diferente. Foi quando encontramos a planta utilizada para os mesmos fins, pelos homens, que pergunto a R Ga por que os remdios de homens e mulheres so diferentes. Vale a pena reforar sua colocao: porque o corpo do homem e o corpo da mulher so diferentes.
Fig.61 e 62 - Plantas empregadas pelos Kaingang para a construo de corpos leves, silenciosos. A primeira para os corpos femininos, a segunda, aos masculinos. Apesar da no exclusividade feminina no conhecimento e manipulao dos vnh kagta, a mulher exerce no interior de sua parentela muitas responsabilidades no que tange construo cotidiana dos corpos. a
158 ela que cabe a preparao de alimentos e os cuidados com o marido e filhos, que incluem desde a preveno at o tratamento de enfermidades atravs do preparo de chs, banho de ervas etc. Cinthia Creatini da Rocha (2005) refere s questes da corporalidade kaingang enquanto privilgios femininos. Nas suas palavras: As questes referentes corporalidade Kaingang so privilgios femininos, uma vez que so as mulheres que, na esfera domstica, exercem o controle sobre os corpos dos membros de sua famlia. (Rocha, 2005:72) Dentre as questes que me motivaram a refletir sobre a contribuio feminina na construo dos corpos kaingang estava a que diz respeito concepo. Isto porque eu j havia me deparado com dados etnogrficos que atribuam apenas ao homem o papel da concepo, sendo a mulher o receptculo da criana. Ao questionar as mulheres kaingang a propsito da concepo, elas indicam outras formas de contribuio feminina que no se limita de receptculo da criana. Para alm da troca de substncias como o smem, o suor, estas mulheres enfatizaram o papel do sangue dos cnjuges na concepo. Nas palavras de Vingr: Vingr- o sangue dos dois. Se ele kam da o sangue dele mais forte, se ele kanhru o sangue dela mais forte. A mulher mais forte que o homem. Se ele kam o sangue mais forte e pode puxar s ele. Se ela kam, pode puxar ela. Damiana- puxar... Vingr- o jeito, o fsico, tudo. (Vingr, Visita ao Marsul, 21/10/2009)
Alm de indicar que o sangue do homem e da mulher contribuem na constituio do feto, Vingr traz em sua fala o carter assimtrico das foras contidas no sangue dos kam e kanhru. Este aspecto contribui para complexificar a atribuio de caractersticas fsicas e comportamentais das pessoas sem vincul-las unicamente patrilinearidade. O fato de haver uma
159 maior tendncia, conforme Vingr, de prevalecerem nos filhos os atributos kam 40 no retira a contribuio do outro cnjuge na concepo. A nfase na mistura de sangues trazida por Vingr remete a pelo menos dois aspectos importantes da construo de pessoas e corpos de parentes: centralidade desta substncia nestes processos e construo de pessoas com vnculos de parentesco especficos: de consanguinidade. A propsito da consanginidade, importante apontar que estas relaaes so geralmente acompanhadas pelas de consubstancialidade, coresidncia e comensalidade, ao menos em um determinado perodo da vida das pessoas. A concepo da criana e sua relao com os pais so emblemticas aqui. Mas nem toda relao de consubstancialidade seguida pela convivncia e comensalidade ou se transforma em uma relao de consanginidade. Este o caso dos cnjuges e tambm pode se estender s relaes destes com seus sogros e sogras etc. Coelho de Souza traz algumas etnografias de jlogos que permitem elucidar esta relao: Atravs do smen com que entra em contato no sexo, o "sangue" da mulher mistura-se com o de seus parceiros e torna-se similar ao deles; marido e mulher, que convivem intimamente, trocando constantemente fluidos corporais (atravs do sexo e do contato com o suor um do outro), depois de algum tempo passam a ter sangue "equivalente", a ponto de deverem obedecer restries um pelo outro em caso de doena (Crocker 1990:265; 1984:65; 1977:263). (...) Marido e mulher tornam-se assim i-piyakhri katy um do outro, isto , co-abstinentes e consubstanciais, mas nem por isso se convertem em parentes "de sangue" ou "consanguneos" (kapr khw ou huukhy (Crocker 1990: 265;984: 65) (...) (Coelho de Souza, 2002:594). descrio de Vingr sobre a concepo a partir da mistura de sangues se somam outros dados que permitem confirmar a centralidade desta substncia na constituio dos corpos Kaingang (Rocha 2005:72). Entre os
40 A relao simtrica ou assimtrica entre as metades kam e kanhru no consensual entre os etnlogos que estudam entre os Kaingang e pareceu-me que nem mesmo entre os prprios Kaingang. Em determinados momentos, como este da conversa com Vingr a assimetria se fez presente. Em outros, como quando da conversava com Refej sobre as caractersticas dos guerreiros kam e kanhru, este afirma ambos so fortes e eficazes a seus modos. As diferenas sejam elas simtricas ou assimtricas so, todavia mencionadas e a complementaridade sempre enfatizada.
160 Kaingang o sangue o grande responsvel pela vida, mas quando associado menstruao pode ser fonte de preocupao e perigo, defende Rocha (2005:74). Durante o perodo menstrual no aconselhvel, por exemplo, que as mulheres acompanhem os homens pela mata. A idia de sangue forte tambm recorrentemente utilizada pelos Kaingang. Esta pode ser empregada como atributo das pessoas que raramente adoecem, mas tambm utilizada enquanto qualidade a ser alcanada. Neste caso, os alimentos e remdios do mato tm as qualidades de constiturem pessoas com sangue forte. Esta noo tambm se fez presente na etnografia de Rosa, quando este tratava da iniciao dos kuj. Nas suas palavras: A definio quanto possibilidade de uma pessoa tornar-se um kuj (ou no) dependia da resistncia fsica da mesma a partir dos banhos com o remdio do mato. Quando uma criana se sentia mal, era sinal que o remdio do mato estava prejudicando o sangue daquela pessoa. Quando uma criana tolerava o tratamento, era um sinal que ela possua sangue forte, desse modo os kuj podiam prosseguir o processo. O sangue o que regula a pessoa. (Rosa, 2005:195-196). Retomando as contribuies femininas na constituio dos corpos kaingang, o perodo da amamentao, geralmente muito mais longo entre os Kaingang se comparado ao nosso, aparece enquanto momento especial de continuidade das relaes entre os corpos e pessoas da me e filho, cuja substncia tambm apontada como importante fonte de nutrio e sade da criana. Um aspecto a ser ressaltado aqui a agncia das crianas kaingang na busca de alimento. Raramente me deparei em campo com a cena de as mes conduzirem as crianas at os seios para mamarem. Desde quando possvel, e quanto maiores as crianas mais isto se torna visvel, so as crianas que se dirigem s mes, buscando seus seios para mamar. Os filhos caulas das minhas duas principais interlocutoras, R Ga e Vingr, ambos com seis anos de idade, ainda buscam o seio a me para se alimentar. Segundo estas mulheres, so os filhos que decidem quando querem parar de mamar. Se acaso a mulher engravida de outro filho enquanto ainda
161 est amamentando (e isto recorrente, tendo em vista que eles mamam por cinco ou seis anos e que as mulheres geralmente tm mais que trs filhos), ento a me costuma conversar com a criana, explicando que logo vem um nen e que ele vai precisar mamar bastante para ficar forte. Foi o que R Ga descreveu ter acontecido com os seus dois ltimos filhos. Nas suas palavras: R Ga- Se tu quiseres dar s para o nen, a vai conciliando com o outro at ganhar nen. Vai dizendo que para deixar para o nen, que ele pequeno, precisa ficar fortinho. O outro estava mamando quando fiquei grvida deste. Da ele largou. Disse: me, vou deixar para o nen mamar. E largou. Damiana- quantos anos ele tinha? R Ga- tinha seis, sete anos. (R Ga, Brique da Redeno, 8/11/2009)
Mas assim como h compreenso por parte das crianas, tambm h cimes, em outros casos. Xoar conta que a nica coisa que acalma o seu filho quando este est chorando ou se machuca o peito. O menino costuma enfatizar referindo-se ao peito da me que este meu. meu o peito da me, diz Xoar. O vnculo forte entre a criana e os seios da me acaba gerando cimes daquela quando a me d de mamar a outra criana, geralmente parente sua. R Ga, que ajuda a cuidar de sua netinha, s vezes tambm d de mamar a ela. Isto desperta muito cime do seu filho caula. R Ga me mostrava algumas fotografias que tiraram de sua famlia no Brique da Redeno, apontando para uma delas, que estava riscada. Esta correspondia justamente que R Ga estava com a sua neta no colo. A Kaingang me conta que seu filho tinha riscado porque tem muito cimes da nen. E que se tem uma coisa que o deixa brabo ela amamentar sua neta. A prtica de amamentar crianas que no sejam suas filhas comum entre as Kaingang. Esta prtica mais recorrente no interior da parentela e aproxima ainda mais a criana da mulher que a amamenta, assim como dos seus filhos. Isto porque, segundo Rocha (2005:76) o ato de nutrir uma criana que no seja sua possibilita a criao de laos semelhantes aos
162 da consanginidade. Veiga (2000) tambm contribui para pensar esta relao de consubstancialidade pelo leite materno. Nas suas palavras: Se uma mulher amamenta o seu prprio filho e o filho de outra, essas duas crianas se tornam irmos de leite e isso sempre frisado por eles. (Veiga, 2000:100 apud Rocha, 2005:76). Alm da comensalidade, consanginidade, consubstancialidade, co- residncia, a nomeao outro aspecto importante da constituio dos corpos e pessoas Kaingang. Conforme Coelho de Souza, nomes e corpos humanos so, ambos, objetificaes das relaes que os produziram (2002:18). Os nomes kaingang so oriundos especialmente do domnio da mata, fazendo referncia a nomes de animais, plantas etc. Eles trazem consigo determinadas caractersticas, fazendo com que humanos e no-humanos que se revestem deles compartilhem determinados atributos. Este compartilhamento se d especialmente pela incorporao de qualidades dos no-humanos pelos humanos. Tomasino (2005) e Veiga (1999) trazem o registro de que a nomeao kaingang est vinculada ao recebimento da alma de um antepassado. Alma e nome estariam estreitamente vinculados, e aps a liberao destes, no ritual do kiki, poderiam ser trazidos de volta terra, pelos e nos corpos das crianas. No h consenso de a quem cabe o papel da nomeao. Em campo, me deparei com dados que vo ao encontro do que prope Veiga (1999): de que este papel do kuj, pois este tem o poder de estabelecer a relao entre a criana e a alma/nome que o constituir, alm de ser esta pessoa que faz a troca de nomes como estratgia para afastar alguma doena que prev atingir as pessoas que os portam. Segundo Tommasino (2005:8), uma vez que o nome Kaingang substncia, o ato de trocar um nome por outro em caso de doena faz com que a substncia ruim deixe aquele corpo. Mas tambm me deparei com diversos casos em que os nomes kaingang eram atribudos por pessoas que integram a rede das relaes de parentes e que, apesar de no serem kuj, possuam algum conhecimento do repertrio de nomes kaingang. Conversando a respeito com R Ga, Vingr e
163 as filhas desta ltima, pude perceber que dada a prerrogativa da escolha do nome para a av materna, salvas excees. Os netos e netas de Vingr, por exemplo, receberam dela os seus nomes. Assim tambm sucedeu com R Ga, que recebeu seu nome da av. Em dilogo estabelecido com R Ga, esta explica que a prioridade da escolha do nome da av materna, que tem a mesma marca da criana. Mas tambm aponta para algumas excees. Damiana- e quem d o nome? R Ga- mais a av. Quem escolheu do mais velho foi o compadre Jagtyg, que foi padrinho. Para a Kapri [sua filha] foi a minha me, os outros tambm, Karaind e Kenx. Para a minha netinha fui eu, Vn fej. Damiana- tu s kanhru. R Ga- sou kanhru. Mas como a minha cunhada, que a me dela [de sua nora] disse: jamr, o que tu escolheres est bom. Damiana- ela autorizou. R Ga- autorizou. Porque quem d geralmente a av materna, que tem a mesma marca da criana. (R Ga, Brique da Redeno, 8/11/2009)
A criao de vnculos entre filhos, mes e avs se d sob diferentes formas entre os Kaingang, como se tem mostrado aqui. A produo dos corpos pelos parentes, mas tambm de parentes, remete ao que tambm props Coelho de Souza para os grupos J: que construo coletiva desses corpos corresponde tambm a produo desses corpos como coletivos (2002:194). Desde a instituio das cotas para alunos indgenas na Universidade Federal do Rio Grande do Sul, temos acompanhado um pouco da trajetria de alunos que deixaram as Terras Indgenas onde moram seus parentes para morar em Porto Alegre e cursar o ensino superior. Atravs dos parentes de um dos jovens estudantes kaingang que vivem no Morro do Osso, soube que sua maior dificuldade em se habituar cidade era a saudade que sentia de seus parentes e em especial, de sua me e av. Xe conta que o jovem chegou a desistir da faculdade para retornar sua famlia, em Nonoai. Foi preciso que os parentes que moravam no Morro do Osso tambm contribussem de alguma maneira para o retorno do jovem. Xe e Vingr contam que o convidam para
164 visit-los, assim ele poderia matar um pouco a saudade dos parentes. Outra estratgia foi tambm a de telefonar menos para sua me e av. Sem escutar a voz daquelas a saudade lhe ficou mais suportvel, conta Xe. dificuldade de acostumar o corpo distncia dos parentes so somada outras dificuldades: como a de morar na casa de estudantes junto aos fg, a de comer outras comidas que no a preparada pela me ou av e com pessoas que no lhes sejam prximas. Refej, que tambm ingressou na UFRGS pelas cotas e que retorna sua casa aps a Universidade, conta no tem jeito de se acostumar com as comidas de branco. Quando est fora de casa no come. Por isso que ele at perdeu alguns quilos desde que voltou a estudar. Alm de estarem em questo as pessoas que preparam a comida, o modo como so preparadas, e o comer junto algo enfatizado pelos Kaingang. Os laos de comensalidade so to importantes que os Kaingang costumam dizer aos antroplogos, depois que estes passam a comer suas comidas junto deles, que eles j esto quase virando ndio. Comer junto tambm quer dizer construir parentes. Nas festas organizadas pelos Kaingang como o Encontro dos Kuj ou as comemorativas ao Dia do ndio h sempre um espao reservado aos fg para comer, e eventualmente as lideranas polticas se juntam a estes. Mas os espaos onde cada grupo de parentesco se rene para comer ficam sempre bem marcados. Envolvendo todos os momentos da vida kaingang, a arte enquanto produo de objetos, mas tambm de corpos e pessoas, tem revelado a centralidade das relaes entre humanos e no-humanos, dos homens entre si e suas formas de se engajar no mundo. A propsito das relaes entre humanos, o parentesco destaca-se enquanto central para a produo de pessoas. o que Lagrou tem enfatizado tambm, entre os Kaxinawa. Nas suas palavras: Os laos que ligam uma pessoa a seu parente constituem o eu kaxinawa. Essa rede de laos vitais criada no tempo, pelo viver junto, pela comensalidade, por compartilhar determinadas substncias vitais, banhos medicinais e pintura corporal nos rituais. Secrees corporais e cheiros afetam diretamente as pessoas com as quais se vive. Uma interveno direta ou indiretamente praticada,
165 que transforme o corpo de algum, afeta sua mente, pensamentos e sentimentos. (Lagrou, 2007:163, 164). Salvas as devidas diferenas entre este coletivo e o kaingang, permanece o compartilhamento do lugar central que a corporalidade e as relaes de parentesco assumem na construo das pessoas. Enfatizei neste tpico os laos que ligam as mulheres, especialmente mes e avs a seus filhos e netos. Estes laos envolvem cuidados que vo desde a manipulao de ervas vnh kagta, do preparo de alimentos, da amamentao, sua contribuio na concepo das crianas e nomeao. Estes dados vm, pois relativizar o papel central que era dado outrora ao homem, na constituio dos seus filhos. Tambm trazem elementos para pensarmos sobre a contribuio das pessoas de marcas contrrias, construo dos corpos. Afinal, me e filhos pertencem necessariamente a metades opostas. De modo geral, busquei neste captulo apontar para a contribuio da alteridade na construo dos corpos e pessoas kaingang. Sejam estes outros no-humanos (alteridade prxima), cujas propriedades e subjetividades so encorporadas pelos humanos atravs de objetos (colares, pintura corporal, braadeiras etc) ou atravs de banhos e chs (vnh kagta), sejam eles seus parentes. E no caso destes ltimos (alteridade bem prxima), destaca-se a compartimentao que marca a relao entre me e filho: O corpo do filho recebe cuidados especiais da pessoa que talvez seja para ele a mais prxima das que no compartilham com a criana o pertencimento sua metade cosmolgica: Sua me. Na relao me e filho, a produo de pessoas atravs da relao entre membros das metades opostas uma vez mais enfatizada entre os Kaingang.
166 C Co on ns si id de er ra a e es s F Fi in na ai is s
No percurso que realizei junto aos kaingang, a produo de objetos, a territorialidade, o parentesco e a construo da pessoa se manifestaram enquanto suportes fundamentais desta ontologia nativa. Ao optar pelo estudo da arte kaingang no contava, porm com a possibilidade de dar conta de aspectos to diversos daquela cosmologia. Mas no decorrer do caminho, os kaingang foram mostrando-me que o que eu concebia por esferas distantes estavam mais prximas do que eu poderia inicialmente imaginar. A arte kaingang de produzir, reproduzir e destruir coisas, corpos, pessoas, imagens se revelava ento em todos ou quase todos os momentos de suas vidas. A fim de dar conta de alguns aspectos que a reflexo sobre arte e imagens entre os Kaingang possibilita tratar, busquei relacionar cada um dos quatro captulos que compe esta dissertao a uma temtica central. Dentre elas descacam-se as temticas: das relaes (dos kaingang com o ambiente, com os fg e suas concepes de arte); da cosmologia Kaingang; da territorialidade; da construo de corpos e pessoas. A partir de uma abordagem da arte entre os Kaingang pude levar em conta as relaes estabelecidas entre os kaingang, os no-humanos que habitam seu cosmos (plantas, animais, minerais), os espritos de seus mortos, seus territrios marcados e povoados de imagens, seus parentes, afins, as alteridades no-indgenas.
167 No primeiro captulo tratei a arte entre os amerndios enquanto uma possibilidade real de estar e engajar-se no mundo, de estabelecer e materializar relaes entre humanos e no-humanos. Sugeri os primeiros exemplos de como os objetos podem agir sobre as pessoas e sobre o cosmos, apontando para seus atributos de intencionalidade. Minha reflexo sobre o que implica pensar os objetos de arte entre os Kaingang foi ao encontro de outras etnografias realizadas sobre o tema entre os amerndios, como o caso de Lagrou (2007) entre os Kaxinaw e de Miller (2007) entre os Mamaind. Segundo Miller, o termo wasaindu (coisa), para os Mamaind, designa relaes e no termos substantivos. (...) Dito de outro modo, coisa, aqui, o nome da relao (2007:324). Nesta direo, tambm entre os Kaingang os vgfy (tranados, artesanato), os jnka (colares) e as gohor ta kukr (panelas de barro), mais do que objetos de arte em si, remetem a relaes diversas que produzem alm de objetos tambm corpos, pessoas, tal como foi enfatizado no ltimo captulo. A associao entre as concepes tericas propostas por Viveiros de Castro (perspectivismo amerndio) e por Descola (animismo, totemismo, analogismo e naturalismo) e as contribuies de autores que tm dedicado seus estudos aos grupos J (Coelho de Souza, Baptista da Silva, Gordon), tem apontado para algumas aproximaes entre os coletivos amaznicos, especialmente os Tupi, e os coletivos J. Dentre as semelhanas destaca-se o carter anmico destas cosmologias, assim como a incidncia do perspectivismo. Com isso no se est negando as diferenas existentes entre estes coletivos, mas mostrando que elas so mais fluidas do que outrora consideradas. Em prefcio obra de Cesar Gordon (2006), Carlos Fausto ressalta que as distines entre Tupi e J sistemas centrfugos e centrpetos precisa ser revisitada. Para este autor, a obra de Gordon cumpre esta tarefa de modo refinado. Fausto coloca ento a seguinte questo: Mas, ento, seriam os J to canibais quanto os nossos velhos conhecidos Tupi? o que parece sugerir o autor, pois o canibalismo como forma relacional estaria subjacente a todos os sistemas
168 nativos, inclusive queles no canibais. O que mudaria, ento, seria a digesto? De fato, riquezas, prerrogativas, transmisso cruzada, grupos-idade conformam um percurso digestivo bastante especfico, que faz dos Kayap definitivamente um grupo j e no tupi. (Fausto, 2006:28) No tive a pretenso de aprofundar este debate terico e seus desdobramentos, apesar da inegvel importncia e necessidade de faz-lo. Busquei apenas enfatizar, a partir da minha etnografia entre os Kaingang, os atributos de intencionalidade e agncia dos seres no-humanos com quem os Kaingang compartilham o cosmos. O compartilhamento de caractersticas e subjetividades entre seres humanos e no-humanos no iguala, porm os J aos Tupi. Ao longo da dissertao tambm busquei demonstrar a forte incidncia de aspectos de uma cosmologia totmica que compartimenta o cosmo kaingang, e consequentemente seus habitantes, em duas metades contrrias e complementares. Tais aspectos particularizam o coletivo kaingang e os diferenciam dos coletivos Tupi. Enfatizar alguns aspectos da cosmologia Kaingang foi um dos objetivos do segundo captulo. Neste captulo busquei tambm tratar dos corpos (de humanos e no-humanos) e dos objetos enquanto lcus de materializao da organizao dual do cosmos kaingang. Estes corpos trazem consigo tanto caractersticas comportamentais quanto marcas fsicas, que permitem localiz-los como pertencentes s metades kam ou kanhru-kre. Deste modo, entre os Kaingang pode-se observar por um lado o compartilhamento de substncias, interioridades, intencionalidades entre seres diversos animismo e por outro, a forma particular com que tal compartilhamento se d: de modo compartimentado prximo ao totemismo. Pessoas, plantas, animais e objetos pertencentes a uma mesma metade cosmolgica compartilham com seus irmos - rgre (de mesma marca) uma srie de atributos que os fazem distintos dos jamr (de marca contrria). A relao entre pessoas e objetos de arte e seus respectivos pertencimentos s metades foi outro aspecto abordado no incio deste trabalho. Os grafismos kgar, assim como as formas (corpos dos objetos) foram centrais para pensar a produo de objetos e o lugar destes no cosmos Kaingang.
169 Tanto no primeiro quanto no terceiro captulo, busquei levantar algumas tenses suscitadas a partir da relao entre as cosmolgicas amerndias e as europias 41 . Estas tenses dizem respeito, por exemplo, s diferentes condutas das diferentes pessoas, indgenas e no-indgenas, diante dos objetos produzidos pelos primeiros (expostos em instituies de arte ou museus) e diante de restos humanos pertencentes aos antepassados destes indgenas. A relao estabelecida entre os Kaingang e duas artistas plsticas em uma exposio de arte, propiciou, por exemplo, um momento importante para reflexo sobre as diferentes cosmolgicas em contato. No terceiro captulo busquei tratar do contato entre cosmologias distintas atravs das formas com que as pessoas lidam com objetos e imagens que perpassam os tempos passado e presente. A lgica dos museus, marcada pela necessidade de fixao das imagens e congelamento de objetos tensionada pela lgica amerndia de produo e destruio de objetos e pessoas. Neste sentido, o debate atual sobre a restituio de objetos e restos humanos a coletivos indgenas vem ao encontro da necessidade (est)tica destes de destruir - no de preservar e expor - os corpos de seus antepassados. A relao dos Kaingang com objetos em museus e stios arqueolgicos tambm tem desencadeado a produo de um grande nmero de imagens por parte daqueles. Estas imagens tanto remetem a lembranas de histrias contadas pelos antigos quanto a experincias singulares de sonhos com objetos, pessoas, espritos de seres humanos e no-humanos. Atravs destes sonhos, imagens vividas, os kaingang visualizam a grande circulao de pessoas e seres distintos pelos seus territrios 42 e tempos diversos. A observao destas imagens, a percepo kaingang da dinmica da vida sobre seus territrios nos revelam vnculos estreitos entre estas pessoas e determinados espaos. Foi o que demonstrou Rkn quando disse que lugares
41 Optei pelo uso do termo cosmologias europias ao invs de ocidentais, tendo em vista o contexto especfico de contato via colonizao das Amricas (que tambm poderiam ser definidas como ocidentais). Na histria do contato colonizador as lgicas europias foram deveras impactantes aos territrios e seus habitantes nas Amricas. Seus mundos ainda hoje, apesar da superficial proximidade fsica, seguem diferentes e distantes. 42 Horizontais e verticais.
170 que foram aldeias ou cemitrios indgenas puxam os espritos dos Kaingang, so lugares sagrados. No ltimo captulo busquei desenvolver, atravs de etnografia, a questo da corporalidade e pessoa, temtica central aos estudos entre os amerndios, suscitada desde o final da dcada de 1970 por Seeger, Da Matta e Viveiros de Castro (1979). A inteno foi de abordar a temtica a partir da tica de uma antropologia da arte que leva em conta a agncia dos objetos e outros no-humanos nestes processos. Entre os Kaingang se destacam aqui elementos oriundos do mato - nn como fonte do poder oriundo da alteridade. Tendo em vista, porm, o desmatamento em larga escala dos territrios de ocupao tradicional kaingang desde o perodo de colonizao e as novas relaes estabelecidas entre os Kaingang e os fg, outras formas de captura de poderes externos tm sido registradas. o caso, por exemplo, da encorporao de botes de camisa, cartucho de balas, argolas e outros elementos aos colares kaingang, cujo registro remonta aos sculos XIX e incio do sculo XX. Estas novas formas de apropriao de objetos e dos poderes e subjetividades neles presentes re-afirmam a importncia da alteridade na construo dos corpos e pessoas kaingang.
Fig.64 e 65 - Colares de chefes Kaingang dos sculos XIX e XX integrantes do acervo etnogrfico do Museu Jlio de Castilhos, Porto Alegre. (REF. 1277/ET e REF. 1261/ET). Fotografias de Sergio Baptista da Silva reproduzidas de Freitas, 2005. Alm dos adornos e pinturas corporais formas centrais de encorporao de elementos e subjetividades aos corpos kaingang busquei
171 enfatizar o papel dos vnh kagta (remdios do mato), das relaes de consubstancialidade e comensalidade, do parentesco e da contribuio feminina nos processos de construo dos corpos e pessoas. Objetos e pessoas se aproximam aqui por compartilharem intencionalidades e tambm por passarem por processos semelhantes de produo e destruio a partir das redes de relaes em que esto imersas. A partir da abordagem dos processos produtivos de objetos e pessoas pela via do parentesco, fica evidente que entre os amerndios a criatividade acionada em processos diversos de criao, produo, reproduo, destruio. Tanto a criatividade como a apreciao esttica esto presentes em distintas e interligadas esferas da vida. A este propsito Lagrou, tomando como referncia a etnografia de Overing entre os Piaroa, declara: Overing (...), tomando como exemplo a sociedade Piaroa, demonstra como em contextos no-ocidentais a apreciao do belo e da criatividade no recai sobre uma rea especfica da atividade humana, mas engloba todas as reas de produo de sociabilidade, desde a procriao at os processos produtivos da vida cotidiana. (Lagrou, 2007:46). Levando em conta as experincias diversas que o estudo da arte pode enfocar, apontei ainda para o poder dos objetos e imagens (sonhos, memrias, mitos) de tocar as pessoas emocionalmente e de mobilizar as pessoas para aes produtivas, considerando as formas particulares como isto se d entre os kaingang. Esta etnografia sobre os kaingang pretendeu abordar a relao destas pessoas com os no-humanos em seu cosmos, enfatizando a agncia dos objetos oriundos especialmente do mato sobre seus corpos, na medida em que transferem a estes capacidades, poderes e subjetividades fundamentais para produo de pessoas. A contribuio da alteridade humana, das relaes com os fg mediadas pelos objetos de arte, mas tambm das relaes entre parentes e dos filhos com a me foi trazida visando enriquecer os contornos da abordagem do que estar no mundo, tica e esteticamente, entre os Kaingang.
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176 A An ne ex xo o
Mapa das Bacias e sub-bacias hidrogrficas do Rio Grande do Sul. Tambm pode ser lido como as trs regies hidrogrficas formadas por 25 Bacias Hidrogrficas. Destaco as Bacias de nmero 23 e 7, respectivamente Bacia do Lago Guaba e Rio dos Sinos, onde realizei a maior parte de meu trabalho de campo, ambas situadas na regio Hidrogrfica Guaba.