Universidade Catlica de Gois

Centro Afro-brasileiro de Estudos e Extenso

A dessexualizao dos orixs:
ou a morte branca do feiticeiro negro
Autor: Avimar Ferreira Jnior




Artigo apresentado ao concurso Negros na
Sociedade e na Cultura Brasileira, promovido
pelo Centro Afro-brasileiro de Estudos e
Extenso.
Orientadora: Prof. Dr Delza Maria Ferreira
de Arajo







Goinia
Maio de 2004
1
O ocidente cristo nunca transou bem as questes referentes sexualidade. Desde o
pecado original, o sexo e o conhecimento sexual sempre foram expresses de pecado,
decadncia e do diabo, ao contrrio dos povos orientais e africanos inclusive na Roma
antiga , que tinham uma relao menos complicada com o sexo.
Berger e Luckman dizem que
o desfecho histrico de todo choque entre deuses foi determinado por aqueles
que impunham as melhores armas e no por aqueles que possuam os melhores
argumentos. Assim, nas situaes de culturas em contato, as concepes
divergentes tendem a ser incorporadas, liquidadas ou segregadas (1985, p. 148,
apud Ferreti, 1995, p. 17)
Assim, o presente artigo visa entender os processos de dessexualizao dos Orixs,
principalmente em umbanda, a partir dos meados do sculo passado, e as vicissitudes desta
para os cultos afro-brasileiros, bem como para o povo negro e, em especial, para Ex, o
mais humano, mal entendido e marginalizado dos Orixs, que de mensageiro dos Orixs e
compadre dos humanos, passou a ser sincretizado com o diabo judaico-cristo
catolicismo ou esprito inferior, pouco evoludo kardecismo.

Os cultos aos orixs
O que costumou ser chamado de candombl , na verdade, uma generalizao dos
vrios ritos dedicados aos vrios deuses africanos, provenientes das mais variadas regies
da frica, trazidos ao Brasil durante o perodo escravista. Assim, esto sobre uma mesma
denominao ritos Nags, Jeje, Banto, Ketu, Mina, etc. Faremos, aqui, ento, um apanhado
geral, no nos detendo em uma tradio especifica, at porque essas tradies no Brasil
esto muito prximas, apesar de manterem suas especificidades.
Ao fazermos um estudo antropolgico e histrico dos cultos africanos, devemos ter em
mente que na frica me, o prprio conceito de tempo e histria, como o entendemos, no
se aplica. O tempo africano mais lento, regido pelas chuvas, sem a contagem dos anos,
sculos e idades. o tempo tpico do pr-capitalismo, onde a diviso social do trabalho
ainda inexistente. o tempo da narrativa, no sentido benjaminiano. As relaes sociais
ainda se do pelo contato e no pelo contrato social, como o sero a partir da modernidade.
Assim, os cultos africanos seguiam as estaes da natureza para organizar as suas
2
festas e ritos, sendo cada orix ligado a um atributo da natureza, tendo personalidades
distintas. Assim, Ogum, o jovem obor orix masculino senhor do ferro, rei de Togo,
era tido como guerreiro, impulsivo, mulherengo. J Ex, senhor do dend, do fogo e do og
o pnis , era tomado tambm como impulsivo, mulherengo, porm ardiloso, inteligente e
brincalho, sendo tomado por Bastide (2001) e seus informantes como um trickster, tal qual
loki, o deus nrdico, um pregador de peas. Entre as iabs orixs femininos Iemanj,
muito cultuada tanto pela umbanda como pelo candombl, a senhora das guas salgadas,
vaidosa, sensual, amante exigente e guerreira Iemanj Ogunt . Ians mulher bfala
senhora dos raios e tempestades, no to vaidosa quanto Iemanj, pois chegada mais a
batalha, a disputa, assim como Ogum um de seus vrios maridos e amantes. As
coreografias de suas danas rituais, refletem essas caractersticas: rpidas e encenando uma
luta, no caso de Ogum assim como no de Ians e Ob , sensual e feminina, como no caso
de Oxun, alegres como no caso de Ibeji os orixs crianas. Se uma Oba e uma Ians esto
incorporadas, as duas simulam uma luta entre si repetindo o conflito que ambas viveram
nos mitos.
Outra caracterstica dos cultos africanos a relao direta dos orixs com os fiis, em
que cada homem e mulher nascem regidos por um ou vrios orixs, legando-lhes
caractersticas fsicas e psicolgicas, influenciando-lhes diretamente o ori cabea e seu
od caminho, destino . Os fis so arrebatados pelos seus eleds pais de cabea, seus
pais espirituais, orixs de frente que vem ao il ax casa da fora, local de culto para
danar e compartilhar com seus protegidos, durante os xirs festa publica do candombl
. Assim, os deuses interagem diretamente com os fiis, seja a partir da incorporao, seja
atravs dos bzios, Opel If ou orobs jogos de adivinhao, onde quem responde
Ex, o mensageiro dos orixs, aquele que intermedia a comunicao entre os orixs e os
humanos.
Contudo, nos cultos aos orixs, pode-se perceber as relaes de gnero j posta, ou
seja, homens e mulheres tm seus lugares bem definidos, apesar desse limite no ser rgido,
muito pelo contrrio. Augras (2000) demonstra a fora que os orixs femininos iabs
tinham na frica, sendo no apenas respeitadas como tambm temidas, chegando a ser tabu
a pronncia de alguns de seus nomes como o das Iy mi Oxorongas, por exemplo. Diz a
autora que o Gld, festival ocorrido entre maro e maio, antes do comeo das chuvas, tem
3
por objetivo reverenciar as mes ancestrais para que o campo possa ser fecundado com
xito. Assim, durante o Gld,
a comunidade masculina abdica de suas prerrogativas de homens (danam
vestidos de mulher) para agradarem totalmente as mes ancestrais (...) H uma
grande licena verbal. Adultos e crianas falam livremente dos enormes plos, da
imensa vulva da Iami (...) Vale dizer: o poder da me to terrvel, que s pode
ser evocado pela stira ou pela mascarada. Afirmar sua realidade implica a
desvalorizao do poder masculino. (Augras, 2000, p. 19)
o retorno ao tero original, ao indiferenciado, a simbiose me-beb, ausncia de
limites e da linguagem. E isso, tanto para homens como para as mulheres, assustador. L,
o sujeito no nasceu, no individualizou-se, muito menos individuou-se, ainda o desejo da
me e no sujeito desejante, como disse Lacan (1985) no seu seminrio Os quatro
conceitos fundamentais da psicanlise. Contudo, esse medo no apenas dos africanos,
mas sim de toda humanidade, mais evidente em sociedades patriarcais. Um outro exemplo
a cultura Greco-Romana, na figura das frias, deusas ancestrais que defendem a
importncia das mulheres na cultura.
Augras, no entanto, vai ressaltar que somente quando os poderes feminino e masculino
atuam em comum acordo que o sexo pode assumir a sua posio correta. Explico. A
autora vai citar Waldeloir Rego,
que conta uma histria do odu s Meji que conta como Iy Mapo, a Me da
Vagina, recorreu aos bons ofcios de Iy mi Oxorong que constitui um dos
aspectos mais aterradores da Grande Me , para colocar o sexo no devido lugar
na mulher. Vrias partes do corpo tinham sido experimentadas como localizao
da vagina, mas todas se revelaram inconvenientes. Foi Ex que, mediante eb
feito com duas bananas e um pote, acertou o lugar definitivo, bem como o do
pnis do homem, do qual Ex o dono.
, ento, Ex quem vai acertar o sexo dos humanos e dos orixs, sendo a ele oferecidos
ebs oferendas mgicas para que a vida sexual de homens e mulheres sejam
satisfatrias. Alis, Ex o que propicia o nascimento dos humanos, uma vez que sem
sexo, a cegonha no chega. Assim, enquanto Ex o sexo, o coito, Oxum quem gesta,
cuidando das crianas at a idade dos sete anos, quando Iemanj assume enquanto Iya Ori,
4
Me das cabeas.
Mesmo assim, e a despeito de todo poder que no Brasil foram investidos e exercidos
por grandes ialorixas, como Me Menininha, Olga de Alaketu, Me Senhora, Estela de
Oxossi, os cultos afro-brasileiros so pautados no patriarcado. Isso especialmente
verdadeiro no culto do Bab Egun, na ilha de Itaparica, na Bahia, onde as mulheres no
participam dos rituais internos, restrito aos homens iniciados em seus cultos. Outros
exemplos podem ser dado: somente homens podem ser Ogs pessoas iniciadas mas que
no rodam no santo, incorporam responsveis pela matana dos animais nos rituais,
pelo toque dos atabaques, pela abertura dos bzios usados na adivinhao, etc. As mulheres
exercem outros papeis importantes na hierarquia do Il Ax, como cozinheiras Iya Keker
, Iy Cotas mes criadeiras dos filhos da casa durante o perodo de iniciao , Iy Eb
ttulo de grande importncia no culto dos Eguns e, principalmente, de Iyalorix me de
santo, ou numa traduo mais rigorosa, Zeladora de Santo, responsvel pela iniciao dos
abyians no iniciados no culto dos orixs, tornando-se voduncis. O correlato masculino
de Iyalorixa o Babalorix.
A umbanda, o kardecismo e a urbis
Nos mais de 400 anos de escravido no Brasil os negros, proibidos de exercer
livremente sua religio, refugiaram-se no sincretismo religioso, onde santos catlicos foram
ligados aos orixs africanos. Reza a lenda que os negros colocavam os santos catlicos em
cima das mesas e embaixo, as oferendas aos orixs. Assim, Xang foi sincretizado com So
Joo Batista, Oxal com Jeov e Ex, sem uma representao direta no panteo catlico, foi
injustamente ligado ao diabo.
Comea ai, o processo de embranquecimento do negro, projeto esse em curso, at hoje.
Com o advento da lei urea, os cultos africanos continuaram no apenas proibidos
como tambm perseguidos. Legados a sua sorte, sem um projeto poltico de integrao
destes a nova realidade a dita liberdade os negros foram expulsos das senzalas e
segregados as favelas, nas periferias das cidades. Fundaram os Il ax, as casas da fora de
seus orixs, locais de culto aos seus antepassados, porm, ainda, em segredo, pois a polcia,
descobrindo, violavam seus espaos sagrados, batendo nos fiis e prendendo os seus
sacerdotes. Jorge Amado, em seus vrios romances Tereza Batista cansada de guerra,
Jubiab, Tenda dos Milagres, entre outros , relata belamente esse perodo trgico da
5
histria brasileira.
Apesar da umbanda ter seu incio datado de 15 de novembro de 1908 tendo no
fluminense Zlio de Morais tomado por seu fundador , a partir da dcada de 50, quando
o Brasil passou pelo processo de urbanizao acelerado, com o esvaziamento do campo e o
inchao das cidades, fazendo com que a periferia e o negro e sua religiosidade fosse
integrada a urbis. Nesse contexto histrico, surge e desenvolve-se a umbanda, expresso
religiosa eminentemente urbana, fruto do sincretismo entre o catolicismo, o kardecismo, o
candombl e o catimb.
Contudo, devemos nos deter aqui, por um instante, para analisarmos as contingncias
nas quais o nascimento da umbanda se d.
Roger Bastide, foi um dos primeiros a perceber a importncia da umbanda cuja
insero entre a populao branca e urbana foi tida como sintoma da desarticulao da
religiosidade tradicional africana, tpica do candombl, em funo do ambiente urbano e
industrial. Espao esse tpico da modernidade, do capitalismo e do desencantamento do
mundo, no sentido weberiano.
Nesse sentido, disse Isaia (s.d.) que muito sintomtico que a fundao da umbanda se
d no aniversrio da ainda engatinhante repblica brasileira. O autor cita Diamantino
Trindade, que contextualiza o surgimento da umbanda:
Gradativamente, as Entidades integrantes da Corrente Astral da Umbanda
(governo da Terra, segundo o autor) foram, atravs de seus mdiuns, lanando as
bases do Movimento Umbandista, que numa primeira fase, visa abarcar o maior
nmero de pessoas, no menor espao de tempo possvel. O final do sculo XIX
marcado no Brasil por um grande balano social devido a libertao dos escravos e
a instaurao da Repblica, uma forma mais justa de governo que iniciava sua
peregrinao no Brasil. A Corrente Astral de Umbanda aproveita esta reviravolta
social e, por volta de 1889, lana o vocbulo Umbanda em vrios pontos do pas.
A essa altura o mediunismo j invadira os cultos deturpados e miscigenados
entre os indgenas e os escravos africanos (Trindade, 1991, p. 54, apud Isaia,
s.d.)
Assim, a umbanda surge imbuda dos ideais iluministas da modernidade: desde
libertao dos escravos, como no projeto poltico republicano, at o racionalismo-cientifico
6
pregado pelo cristianismo kardecista.
Nesse sentido, faz-se primorosa a citao de Aluzio Fontenelle sobre qual o projeto
de umbanda que estava em curso com Zlio de Morais, sendo este egresso do kardecismo.
Leiamos:
...no a essa Umbanda mistificada e misturada com os diversos credos
fetichistas hoje conhecida no Brasil inteiro. Ser uma Umbanda codificada,
uma Umbanda pura, na qual se aproveitar de todas as religies existentes na
terra somente aquilo que for sublime e perfeito(...)Quanto aos praticantes dos
candombls e aos que praticam a magia negra, estes sero devidamente orientados
e instrudos em novas prticas, abandonando por completo os rituais brbaros que
os identificam. O Espiritismo na Lei de Umbanda em sua nova fase, surgir
com o progresso do mundo; novos horizontes nos sero apresentados e o
mundo marchar de fronte erguida na direo do aperfeioamento universal.
(Fontenelle, 1953, p. 76, apud Isaia, s.d.)
A umbanda, assim, regida por uma esttica urbana moderna e civilizada
afastando-se, por completo, das praticas africanas rurais, tradicionais e primitivas , e
assim lanavam seu interdito s prticas em completo contraste com a evoluo moral,
material e espiritual da vida moderna, at porque so "impraticveis entre ns porque no
se coadunavam com nossos foros de civilizao (Freitas, apud Isaia, s.d.)
Nesse sentido, Emanuel Zespo pronuncia-se:
...suas prticas de religio primitiva esto incompatveis com o mundo atual;
e, sua subsistncia em nosso meio s seria possvel mediante uma modernizao e
adaptao no ritual externo. No estamos mais em condies de sacrificar galos
vermelhos a Exu e larg-los na primeira encruzilhada de um centro urbano. Tal
rito, no mato, no estaria fora de ambiente, mas em plena Avenida Rio Branco...
isto no mais exeqvel. Os prprios orixs no aceitam estas violncias de rito
primitivo. (Zespo, 1951, pp. 53-54, apud Isaia, s.d.)
Para sobreviver num mundo tecnocrata, moderno e cristo, o negro pago teria que
ceder a urbis, branquitude.
Martha Justina, durante o primeiro congresso brasileiro de espiritismo de umbanda,
disse no tocante aos ritos africanos na umbanda que:
7
Isto no Brasil j dista de mais de meio sculo; e como nada estaciona no
mundo, obedecendo lei imutvel do Criador, a Lei de Umbanda tambm segue
seu curso evolutivo, saindo das grotas, das furnas, das matas, abandonando os
ancies alquebrados, fugindo dos ignorantes, quebrando as lanas mos dos
perversos, vem nessa vertigem louca de progresso, infiltrando-se nas cidades
para receber o banho de luz da civilizao, e em troca nos oferece a sua
utilidade que no mais do que suas obras de Caridade praticadas pelos espritos
que formam as grandes falanges dos africanos, digo, os que tiveram por bero
material a frica; eles trabalham no grande laboratrio de Universo, manipulando
os fortes remdios para curar as terrveis enfermidades da humanidade. (apud
Isaia, s.d.)
Ainda no mesmo congresso, Diamantino Fernandes fala sobre a frica. Leiamos:
Morta, porm, a antiga civilizao africana, aps o cataclismo que destruiu a
Lemria, empobrecida e desprestigiada a raa negra, - segundo algumas opinies,
devido sua desmedida prepotncia no passado, em que chegou a escravizar uma
boa parte da raa branca - os vrios cultos e pompas religiosas daqueles povos
sofreram ento os efeitos do embrutecimento da raa, vindo, de degrau em degrau,
at ao nvel em que a Umbanda se nos tornou conhecida. Desde, porm, que
estudiosos da doutrina de Jesus se dedicaram a pesquisar os fundamentos desta
grande filosofia, que , ao mesmo tempo, luz, amor e verdade, e a praticam hoje,
sincera e devotadamente em sua alta finalidade de congregar, educar e encaminhar
as almas para Deus, o Espiritismo de Umbanda readquiriu o seu prestgio milenar,
assim como o acatamento e respeito das autoridades brasileiras...(apud Isaia, s.d.)
Interessante notar que a umbanda s adquiriu o respeito das autoridades a partir da sua
cristianizao, de seu embranquecimento, ou, nas palavras de Augras (2000), de sua
pasteurizao.
Isaia (s.d.) vai tecer alguns comentrios sobre o pensamento de kardec, porm,
inexplicavelmente, ou propositalmente, ele o deixou as citaes em francs. Ato falho?
Impossvel dizer, mas leiamos o trecho.
Sobre esse assunto referiu-se especificamente a "Revue Spirite", resumindo a
doutrina kardecista, em artigo que tratava sobre a raa negra e sua pretensa
8
inferioridade: se a raa negra "est voue par Dieu une ternelle inferiorit", a
consequncia seria pura e simplesmente aceitar a impossibilidade de "civilizar" os
negros, de ajud-los a trilhar um processo evolutivo inexistente, o que equivaleria
a aceitar "quil faut se borner faire du ngre une sorte danimal domestique." O
artigo em questo enfoca o lugar dos negros frente ao ocidente, concluindo que, se
a situao vivida pelos mesmos denotava um "inferior modo de vida" em relao
aos "civilizados", isso no era decorrncia de uma inferioridade imanente. Apenas
era sintoma de seu devir evolutivo, trazendo os negros, igualmente, a
potencialidade ao progresso e ao aperfeioamento.
O papel dos povos "civilizados" em relao aos negros seria, portanto, o de
levar-lhes as "luzes" do aperfeioamento moral, auxiliar-lhes a trilhar o seu plano
evolutivo. populao branca, "qui a donn peuvres de la supriorit de sa
intelligence" era destinado um trabalho educador por excelncia, "libertando" os
negros dos "maus hbitos", que, caracterizando seu "inferior" estgio evolutivo,
granjeavam-lhes cada vez mais dvidas krmicas, dificultando seu progresso.
Ato falho ou no, o importante que fica clara a posio superior dos brancos sobre os
negros, legando a estes o papel de retirar os negros de sua ignorncia espiritual, fazendo-
lhes ascender tica, esttica e moralmente.
Esse o projeto umbandista iniciado por Zlio de Morais: a criao de uma nova
religio onde os negros e ndios, assim como aqueles que no conhecessem a verdade da
evoluo, pudessem prestar a caridade, o amor e os bons costumes cristos.

Umbanda e dessexualizao dos orixs
Um dos efeitos mais bvios e imediatos da cristianizao e urbanizao da umbanda
foi a dessexualizao dos orixs. Ora, santos no podem ser sexuados, principalmente as
santas, representaes de Maria, me de Cristo.
Assim, Augras (2000), em seu belo texto, mostra como ao ser identificada com a
Imaculada Conceio, Iemanj foi paulatinamente perdendo suas caractersticas de mulher
sexuada e, inclusive, de negra hoje a imagem mais conhecida como a mulher branca, de
longos cabelos, toda vestida, mas com vestido colado, como que ndice de uma
sensualidade e sexualidade existente, apesar de recalcada . E, por outro lado, a autora
9
mostra, tambm, como a umbanda cria a Pomba-Gira, o Ex feminino, como que o
negativo de Iemanj: a ultima a representante da me caridosa, da mulher da casa, digna,
enquanto a primeira a representao da prostituta, da mulher da rua, da vulgaridade,
porm poderosa, desejada e temida.
Nesse sentido, interessante notar que na frica ancestral, no existe o Ex mulher,
sendo esta uma criao tipicamente brasileira, datada do sculo passado. Pomba-gira
derivada do Bombogira, o equivalente a Ex na nao Congo.
O mesmo ocorre com a dupla Oxal Ex. De acordo com Bastide (2001), a umbanda
coloca Oxal e Ex em oposio, como se estes fossem o principio do bem e do mal, que na
frica no se dava, at porque o candombl no conhece esse maniquesmo, sincretizando
erroneamente, assim, Ex com o diabo cristo e Oxal com Jeov se que existe
sincretismo certo.
No tocante a sexualidade de Oxal, este representado como um velho, Oxaluf,
bonzinho quando sincretizado com Jeov ou como um homem jovem, Oxagui
quando sincretizado com Jesus Cristro , ambos dessexualizados, e sempre, assim como
com Iemanj, representados por imagens catlicas, logo brancos, vestidos dos ps a cabea,
em nada lembrando os orixs sensuais e mulherengos dos mitos. Tanto Oxaluf quanto
Oxagui foram amantes de quase todas as iabs e seus mitos esto repletos de romances e
estratagemas para conquistar amantes, como na lenda em que Oxaluf se veste de mulher
para poder entrar no reino de Nan, onde nenhum homem entrar, e assim pode seduzi-la.
Como conseqncia, at hoje usa saias.
Um outro mito que a umbanda fez questo de esquecer aquele que envolve Ossanh
orix dono das folhas e Oxossi sincretizado com So Sebastio e So Jorge, muito
cultuado em umbanda e que diz da relao amorosa entre eles. No tocante a
homossexualidade, em entrevista, Luiz Mott, Doutor em Antropologia e Presidente do
Movimento Gay da Bahia, diz que
Logun-Ed e Oxumar so "transexuais" ou "hermafroditas sociais",
incorporando ao longo do ano, os dois sexos. O prprio Oxal tambm participa
desta dualidade, pois segundo alguns mitos yorubs, rene em si o lado masculino
e feminino. Alis, como muitos outros deuses antigos. Ians mulher-macho,
veste cala e tem cavanhaque, alm de ser forte e poderosa "como um homem".
10
Oxssi, caador, consta em alguns mitos antigos que manteve relao amorosa e
sexual com o orix das folhas, Ossaim ou Ossanha. (Mott, s.d.)
Na mesma entrevista, quando perguntado sobre a identificao dos homossexuais com
o candombl, responde Mott que
Os gays esto presentes em todas religies, mesmo nas mais homofbicas.
No segredo para ningum o batalho de homossexuais na Igreja Catlica e em
nmero menor nas Protestantes: como porm o cristianismo condena o amor entre
pessoas do mesmo sexo, tudo acontece de baixo do pano, na hipocrisia. H
estimativas de que 40% do clero catlico brasileiro homossexual. O nmero alto
de padres com Aids e padres gays assassinados comprova a veracidade desta
presena. Quanto presena maior de gays e lsbicas no candombl se explica por
ser uma religio que no interfere na vida sexual de seus adeptos (no h noo
explcita de virtude e pecado, muito menos a condenao dos pecados contra a
castidade); h Orixs que tm vida sexual bastante irregular de acordo com os
padres oficiais de nossa cultura sexual (Iemanj casou-se com o irmo e foi
violentada por seu prprio filho de quem teve outro filho); h Orixs que so
transexuais, isto , mudam de sexo, como Logun-Ed e Oxumar, que uma metade
do ano so homens, a outra metade, mulher. (Mott, s.d.)
A umbanda, ao contrrio do candombl, justamente por se pretender crist, assim como
o kardecismo, possuem uma tolerncia bem menor para com os homossexuais e, por isso
mesmo, esquecendo ou escondendo os mitos que tratam da homossexualidade.

Ex e a volta do recalcado
Diz-nos Batisde (2001) que Ex no um orix semelhante aos outros e, por isso
mesmo, devemos estuda-lo parte (p. 161)
Contudo, ao longo deste artigo, Ex apareceu em cada tpico por mim levantado,
decorrente das funes e importncia deste orix. No dizer de Bastide (2001), Ex aquele
quem faz um furo na ordem csmica, causando movimento no universo, sendo acima de
tudo um mensageiro, aquele que liga os contrrios, que aproxima os distantes, que articula
humanos e orixs. , assim, mais que um trickster, fanfarro, mas um orix temido e
adorado, tendo um lugar especial no panteo africano, sendo que todo feitio seja para o
11
bem, ou para o mal para ter efeito, tem que pagar homenagem a ele primeiro, de Ogum a
Oxal ou seja, todos os orixs a ele devem referencia, pois enquanto mensageiro,
ligador das foras csmicas, sem Ex, o senhor do og pnis , o senhor dos
impossveis, no h magia possvel, no h candombl, no h alegria, nem tristeza, porque
sem ele, no h universo.
Os africanos, com seus ebs ritos mgicos, que utilizam os mais variados matrias,
desde ervas ao sacrifcios de animais tentavam deixar Ex satisfeito para este no apenas
ajudasse, mas tambm no atrapalhasse as suas vidas. Contudo, esse orix reforamos,
temido e amado era tomado como compadre, tamanha a intimidade como tratado, quase
da famlia. E na verdade o , uma vez que cada orix tem a sua companhia um Ex que lhe
serve de mensageiro e, por conseqncia, cada humano, sendo filho de um orix, carrega
um ex que lhe prprio, a quem deve prestar reverncia. Entretanto, uma vez no
agradado, Ex pode se revelar um adversrio poderoso e ardiloso.
Essa ambivalncia de Ex bem mostrada por Jorge Amado em vrios romances,
como Tenda dos Milagres, em que Mestre Arcanjo ajudado por Ex a se livrar de uma Ia
mi, uma Iab, que lhe desafia para um embate sexual, prometendo lhe deixar brocha.
Atravs de um eb, Mestre Arcanjo sai vencedor, e a mulher se faz no santo, tornando-se
filha de Ians. Por outro lado, o prprio Jorge amado mostra o lado mais brincalho e
zombeteiro de Ex em O Compadre de Ogum, onde Ex se faz passar por Ogum, padrinho
de uma criana que vai ser batizada, aprontando as mais hilrias confuses, inclusive
flertando descaradamente com as mulheres, como lhe prprio. Vale ressaltar que ele o
fez porque lhe foi negligenciado o eb pedido.
Assim, diante deste orix to complexo, a umbanda lhe legou o lugar de ser inferior,
pouco evoludo, relacionado-o ao diabo cristo e aos sofredores, como dizem os kardecista,
necessitando serem guiados e introduzidos nos ensinamentos cristos, catequizando-os,
oferecendo-lhes a oportunidade de praticarem o amor e a caridade. Muitos centros
umbandista chegam ao limite de no trabalharem mais com Exs, ou, em muitos casos, os
trabalhos so restritos aos mdiuns da casa, em trabalho de descarrego, de limpeza da casa,
pois ai necessita-se dos poderes de Ex, o faxineiro por excelncia.
Contudo, diz-nos Isaia que
No caso do relacionamento especfico da Umbanda com a Quimbanda, os
12
estudos de George Lapassade indicam, para a ltima, uma identidade especial, em
contraste, tanto com a cultura dominante, quanto com a Umbanda. Para o autor, a
Quimbanda representaria "le retour du refoul". Ou seja, a Quimbanda, estaria
ligada a um cdigo simblico muitssimo prximo histria do negro brasileiro e
de suas lutas. Assim, enquanto a Umbanda afastar-se-ia das razes africanas, na
Quimbanda dar-se-ia, uma aproximao com as mesmas, endossando uma
negritude prxima dos valores e lutas dos brasileiros pobres e marginalizados. Ao
invs de cultuar o negro como um "preto velho", ou seja, um escravo ancio,
familiar e submisso ao senhor branco e a seus valores, como acontece na
Umbanda, a Quimbanda incorporaria um outro esteretipo, o negro contestador,
capaz de assumir a luta por seus direitos contra o opressor. Para Lapassade, que
estudou, sobretudo, macumbeiros e quimbandeiros no eixo Rio-So Paulo, a maior
evidncia desse fato seria a presena, ainda em nossos dias, do mundo islmico, na
memria de numerosos adeptos da Quimbanda. (Isaia, s.d.)
Assim, o ex o retorno do recalcado, assim como Pomba-gira, a mulher
contestadora, sexualizada, que domina, amante voraz pomba-gira , mulher de sete
maridos, no brinca com ela, pomba gira um perigo (cantiga entoada nos terreiros de
umbanda) e por isso mesmo perigosa, assim como as Iya mi, de quem, alias, ex amigo
e amante.

A morte branca do feiticeiro negro
Augras (2000) diz que a umbanda sincretiza, absorve, vrios elementos das mais
variadas tradies religiosas e que no decorrer do tempo foi se transformando, inclusive
num sentido de ser valorizado a partir do kardecismo, como forma de se adequar ao valores
da classe media emergente. Contudo, esse processo resultou no apenas na perda dos
valores e tradies africanas, como tambm na incorporao dos ideais de branquitude da
sociedade brasileira, a partir daquilo que Augras (2000) chama de pasteurizao ou, como
prefiro, higienizao de seu culto.
A esse processo, Ortiz (apud Augras, 2001) chamou de morte branca do feiticeiro
negro: A erradicao da memria dos afro-descendentes e brancos praticantes da umbanda,
da sua origem africana e, num certo sentido, recalca a possibilidade de gozo, de uma
13
sexualidade mais natural e mais saudvel.
nesse sentido que Foucault (1997) vai dizer que enquanto no oriente se construiu
uma ars erotica, onde o sexo tomado como mistrio e passvel de aprendizagem e
iniciao, donde a verdade advinda do prprio prazer. Ao contrrio, o ocidente cristo
criou uma scientia sexualis para que se possa ditar o que certo ou errado, normal ou
patolgico, ou melhor, s a nossa desenvolveu, no decorrer dos sculos, para dizer a
verdade do sexo, procedimentos que se ordenam, quanto ao essencial, em funo de uma
forma de poder-saber rigorosamente oposta arte e ao segredo magistral, que a
confisso. (pp. 57-58)
No candombl no h o que ser confessado, ate porque no h pecado no sexo, at
porque este para os negros to natural quanto comer ou dormir.
Assim, negar a sexualidade negar-lhes a identidade, que no limite, negar a prpria
negritude.
Augras (2000), no entanto, nos diz que existe um fenmeno contrario ao da
cristianizao da umbanda, proposto por Zlio de Morais e seu grupo, onde os fiis esto se
aproximando da umbanda e candombl para se reafricanizar, aprender os feitios e
mandingas, as danas, os rituais e os mitos negligenciados at ento. Ser obra de Ex?
No sei. Mas para Ex nada impossvel, at porque como diz um de seus orikis
saudao ritual , ele o que matou o pssaro ontem, com a pedra que vai atirar amanh.
KOBALAROIY EXU, MOJUB! KOBALAROIY POMBA-GIRA! AX

14
Referncias bibliogrficas

Augras, M. (2000). De Iy mi a Pomba-Gira: transformaes e smbolos da libido. In:
Candombl: religio do corpo e da alma: tipos psicolgicos nas religies afro-
brasileiras. Moura, C. E. M. (org). Rio de Janeiro, Pallas.
Bastide, R. (2001). O Candombl da Bahia: rito nag. Ed. Revisada e Ampliada. So
Paulo: Companhia das Letras.
Ferreti, S. F. (1995). Repensando o Sincretismo: Estudos sobre a Casa de Minas. So
Paulo. Edusp.
Foucault, M. (1997). Histria da sexualidade: a vontade de saber. Rio de Janeiro.
Graal
Isaia, A. C. (s.d.). O Elogio ao Progresso na obra dos Intelectuais de Umbanda.
Retirado dia 19 de maio de 2005, do site
http://members.fortunecity.com/prgalvao/Oelogioaoprogressonaobra.htm.
Lacan, J. (1985). O seminrio: os quatro conceitos fundamentais da psicanlise. 2.
ed. Rio de Janeiro: Jorge Zahar.
Mott, l. (s.d.) Entrevista. Retirado dia 19 de maio de 2005, do site
http://hosting.pop.com.br/glx/casadamaite/sexualidade/homo/entrevistas/entre4.
html
Ortiz, R. (1978). A morte branca do feiticeiro negro: Umbanda, integrao de uma
religio numa sociedade de classes. Vozes.