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UNIVERSIDADE FEDERAL DO VALE DO SO FRANCISCO UNIVASF

CINCIAS SOCIAIS
INTRODUO FILOSOFIA
PROF. DR. FERNANDO SCHERER

Juazeiro, 2014


Adriana Vitorino dos Santos
Erenilson Barbosa da Silva
Joo Victtor Gomes Varjo
Lucilene Barbosa da Silva
Maria de Lourdes Oliveira Dias
Myllena Nadja Ferreira de As
Ronaldo Bitencourt de Oliveira







Resumo Informativo de A Repblica de Plato













Juazeiro, 2014
PLATO. Livro II: 359a - e ao 370a. In: A Repblica de Plato. So Paulo: Perspectiva, 2006.
Glauco, contestando ao que Scrates havia dito, apresenta o ponto de vista, a respeito da
justia e injustia, da maioria das pessoas daquela sociedade sendo diferenciado do seu
pensamento pessoal, pois ele ainda acredita que a justia seja superior injustia. Ele afirma que
todos praticam a justia contra a vontade prpria, isso seria natural, porque a vida do injusto
melhor. A justia seria o intermdio entre dois pontos extremos: o bem maior que seria cometer
injustia sem ser punido, e o pior ser vtima de injustia sem t-la feito. Para ele, quando um
indivduo prova desses dois extremos, percebe que muito mais vantajoso viver nesse intermdio,
ou seja, em uma harmonia proveniente da justia. A partir disso que se originaria as leis e suas
convenes, para se viver em uma harmonia coletiva impossibilitando as injustias. Continua sua
argumentao afirmando que o homem seria anormal se pudesse cometer injustia, e no a
cometesse. Os indivduos sempre vo atrs dos mesmos objetivos, devido a ambio de cada um
seja este justo ou injusto. E levando em considerao que aquele que segue o caminho injusto
alcanaria suas metas com maior facilidade. Segue exemplificando por meio da histria do pastor
Giges, o qual saqueia um anel de um cadver que o possibilita ficar invisvel, e que com essa nova
capacidade faz as maiores injustias possveis, sem ser descoberto, at conseguir todo o poder. Com
isso, Glauco argumenta que qualquer pessoa, justa ou injusta, que tivesse o poder de cometer
injustias, como tendo um anel da invisibilidade, comet-las-ia. Ainda afirma que o justo no
naturalmente justo, mas de maneira forosa. A justia, individualmente, no algo bom, mas
coletivamente possui mais vantagens. Ao contrrio, a injustia seria algo melhor individualmente do
que coletivamente. Para ele o verdadeiramente injusto tem a capacidade de cometer injustias, mas
parecer que no as cometer. E caso em algum momento suas injustias paream ser descobertas, ele
pode repar-las, seja pela capacidade persuasiva, seja pela fora ou por amizades poderosas; alm
de poder fazer sacrifcios para se remediar com os deuses. Se algum aparentar ser justo, recebe
elogios, honrarias, presentes, mas no precisa ser justo. Contrariamente, se algum for justo, mas
parecer injusto, ser difamado e tender para morte. Em sntese, as aparncias chegam a ser mais
importantes que as atitudes, sendo mais importante parecer justo. Conclui afirmando que a vida do
injusto possui muito mais sorte do que a vida do justo. Scrates dialoga que no pode mais
argumentar a favor da justia, pois v-se incapaz de defend-la aps a argumentao de Glauco.
Adimanto interv Scrates, e participa do dilogo, dizendo que o principal ainda no foi dito.
Comea afirmando que os filhos, naquela sociedade, so ensinados que a justia o melhor meio de
viver, pois poder-se- receber as maiores vantagens e renomes, ou seja, a justia defendida pelos
seus fins futuros. Para ele, os deuses do dificuldades que so necessrias para se chegar a um
futuro melhor, ou seja, o justo possui mais dificuldade do que o injusto, mas, futuramente, recebe as
melhores vantagens. Ainda se cria uma temeridade caso se faa injustias, principalmente pelos
castigos que viro ps-morte. Para Adimanto, mesmo que o injusto tenha capacidade de esconder
suas injustias e parecer justo, mais cedo ou mais tarde, ser descoberto ou pelos homens ou pelos
deuses. No fim no se pode fugir dos olhos divinos. Lembra, ainda, que os injustos precisam, para
se remediar com os deuses, fazer sacrifcios e gastos. E consequentemente com isso, perdero toda
fortuna acumulada, sendo ilgico ser injusto. O melhor seria praticar a justia, pois todos os bens
obtidos dessa forma so legitimamente seus, no havendo riscos de se perder com sacrifcios aos
deuses. Adimanto d-se a entender, com seus dizeres seguintes, que as pessoas nascem numa
sociedade culturalmente pr-disposta injustia, mas aqueles de natureza divina tm averso

Juazeiro, 2014
injustia. A justia no um bem por si s, mas pelos resultados de faz-la. Ele afirma que ainda
no houve ningum que cultuasse a justia por si s naquela sociedade. Ainda diz que a justia e a
injustia esto na alma de cada um, oculta aos deuses e aos homens, e ningum mostrou at que
ponto a injustia o maior dos males. Caso persuadissem e ensinassem desde a infncia que a
injustia o maior dos males e a justia o maior dos bens, todos seriam guardies de si, e manter-
se-iam afastados do pior mal, a injustia. Scrates, desta vez, elogia-os afirmando que eles possuem
algo divino, pois mesmo com aqueles argumentos a favor da injustia, ainda acreditam que a justia
seja superior. Segue fazendo-se entender que a justia no de um s, mas de toda cidade. E que
esta maior que o indivduo. Ele pretende usar esse modelo mais amplo, a cidade, para chegar ao
modelo mais restrito, o homem, a respeito da justia. Ele faz questes a respeito de uma possvel
cidade que nasce da necessidade de um homem para com o outro. E que a quantidade de pessoas
aumentaria progressivamente com as necessidades de cada um.
Palavras-chave: Justia, injustia, valores.