Renovao Carismtica Catlica Brasil

Grupo de Reflexo Teolgico Pastoral

Texto 0
GRTP
!" # Batismo no $sp%rito &anto
" Batismo no $sp%rito &anto e experi'ncia de f("
Queremos fazer uma breve reflexo sobre o "batismo do ou no Esprito Santo", considerando que
esta experincia a que funda o que chamamos na atualidade de movimento pentecostal!,
corrente de renova"o na qual se insere a #enova"o $arism%tica $at&lica'
(esta corrente de renova"o, que possui na )*re+a diversas matizes, existe uma convic"o
comum, que o batismo no Esprito Santo entendido como,
Experincia concreta da *ra"a de -entecostes, na qual a a"o do Esprito Santo torna.se
realidade experimentada na vida do indivduo e da comunidade de f!
/
'
0 o acontecimento fundante do movimento pentecostal, e destinado a todo cristo, tornando.se
o princpio da vida no Esprito! que se traduz no testemunho cristo de martrio e parresia' Esta
convic"o encontra seu ar*umento no (ovo 1estamento, sobretudo os 2tos dos 2p&stolos'
3urante todo esse tempo em que a experincia carism%tica atual acontece na comunidade
eclesial a per*unta sobre o si*nificado deste batismo no Esprito Santo! fundamental para
manter o movimento dentro dessa corrente de renova"o! 4-apa -aulo 5)6' 2 reflexo sobre essa
*ra"a atual! e as possveis respostas tem profundos reflexos na pr%xis do movimento carism%tico'
2 per*unta acerca do que si*nifica o batismo no Esprito Santo uma per*unta muito
existencial' -ara cada um de n&s pode si*nificar, ser% que nos queremos abrir para esse
batismo7 0 tambm uma per*unta para a )*re+a como um todo, no que se refere 8 sua vida
ntima e ao seu testemunho para o mundo!'
9
a) *ma experi'ncia existencial+ ,de sentido-+ ,fascinao-
2 defini"o do batismo no Esprito Santo dada pelo $ardeal $ordes est% firmada na expresso
experincia!, portanto, necess%rio refletir sobre o si*nificado desta expresso'
Quero citar al*uns autores que se debru"aram sobre essa questo,
: padre ;enrique 5az s+, eminente fil&sofo contempor<neo, faz uma observa"o de deve ser
considerada ao respondermos esta per*unta' Em sua obra Escritos de =ilosofia ), problemas de
fronteira! faz uma distin"o entre experincia reli*iosa e experincia de 3eus!', afirmando que a
experincia de 3eus trata.se do sentido radical!'
(o entender do fil&sofo, a experincia reli*iosa est% li*ada ao fascnio e temor daquilo que
misterioso na natureza, redundando ento num sistema de representa">es! produzindo uma
pr%tica e comportamento que tm profunda influncia do ambiente e das for"as sociais que
podem ser manipuladas 43ur?heim
@
6'
2 diferen"a ento sobre experincia reli*iosa e experincia de f est% no efeito que esta
experincia produz no indivduo que a sofre' Entende a experincia de f como,
1
$:#3ES, 3' -aul Aosef, #eflex>es sobre a #enova"o $arism%tica $at&lica, Edi">es BoCola D /EEE, p 9@
2
S$;::(E(FEE#G, -iet s+, : batismo no Esprito Santo!, texto publicado em 2 Experincia do Esprito
Santo! D Editora 5ozes, /EHE
3
3I#J;E)K, 0mile D /LML D /E/H D soci&lo*o -ositivista.=uncionalista'
1
4:6 sentido radical ou absoluto na acep"o mais estrita' N'''O 2 experincia de 3eus no um
luxo espiritual' (o uma constru"o intelectual, cu+o desenho apenas os iniciados de uma
*nose privile*iada podero se*uir' 3eus no um fabuloso e distante 2lm que se alcan"a
somente atravs de sutis e complicados roteiros especulativos e msticos' Se se distin*ue a
experincia reli*iosa como experincia do Sa*rado e a experincia de 3eus como experincia
do Sentido radical, ento a experincia de 3eus no se encerrar% numa dimenso particular da
existncia, mesmo que se trate de uma dimenso fundamental' Ela dever% ocupar o espa"o
total onde as dimens>es da existncia D e da experincia D se desdobram' N'''O 2 experincia
crist de 3eus , portanto, a experincia da f em Aesus $risto!
P
'
-ortanto a experincia de f ou de sentido determinante na existncia do indivduo, atin*indo
seus critrios de +ul*ar, seus valores mais ntimos sobre os quais fundamenta seu ser'
(o entender de Jarl #haner
5
, trata.se de uma experincia existencial, determinante
para o indivduo a partir do momento em que ela 4a experincia6 ocorre'
;eribert Kuhlen tambm se aproxima desta concep"o, quando entende a experincia de sentido
como fascnio'
Q

Experincia portanto, o conhecimento adquirido no mRltiplo contato com homens e coisas ,
em oposi"o ao conhecimento meramente livresco' (este sentido, a f crist no apenas o
recebimento de experincias alheias transmitidas mas o testemunho de f de outros provoca no
ouvinte , uma profunda como"o 42t 9S@H6 e s& esta experincia inicial que , por sua vez leva
8 converso e ao batismo 42t9S@L6!'
(a como"o provocada adquire.se a certeza do conhecimento S T'''sim , verdadeiramente, este
Aesus por v&s crucificado , 3eus o constituiu Senhor e $risto UV 42t9,@Q6' Esta profunda
admira"o, provocada pelo extraordin%rio nos prende e nos afasta, chamaremos, fascina"oV!'
2 palavra Tfascina"oV, verbo latino TfascinareV con+urar, enfeiti"ar, encantar' Sentido de Tser
atrado, ser cativadoV' : que nos fascina, tem a tendncia de apropriar.se de n&s' Quanto maior
for o seu valor, tanto maior tambm ser% a sua reivindica"o a se nos impor, como poder'
2o refletir sobre o fascnio no podemos passar ao lar*o de al*umas outras experincias bblicas
que podem nos fazer compreender a rela"o fascnio e experincia de sentido!,
2brao ao ser conduzido para fora! contempla as estrelas D Gnesis /M,M
: profeta Ezequiel seduzido pelo Senhor D Ezequiel /P,E
-edro, Aoo e 1ia*o fascinados pela transfi*ura"o do Senhor, querem permanecer na
montanha D Karcos E,9ss e Kateus /H,9ss
.) /lgumas conclus0es iniciais1
2 partir destas reflex>es prvias al*uns pontos referentes ao batismo no Esprito,
Fatismo no Esprito Santo uma experincia de sentido, ou se+a, uma experincia que
fundamenta, ou d% um sentido radical 4se torna raiz, fundamento6 ao ser! do indivduo que
sofre! tal experincia a partir do dado crtico'
2 experincia do batismo no Esprito Santo sub+etiva, pois pr&pria do indivduo' (o se
pode experimentar pelo outro!' -or isso ela ori*inal em cada um'
Embora se+a uma experincia sub+etiva, possui sinais ob+etivos que autenticam tal
experincia' -odemos citar quatro sinais mais si*nificativos'
)' D 2udana de mentalidade1 Ima profunda converso que no se limita a uma
mudan"a moral, mas de valores, critrios e fundamentos de vida' $onverso
semelhante a sofrida por So -aulo, onde a iniciativa da parte de 3eus'
4
52W, ;enrique $' de Bima s+, Escritos de =ilosofia ), -roblemas de fronteira! D $ole"o =ilosofia, Edi">es
BoCola, /EQ, pp 9P/ D 9MQ'
5
#;2(E#, Jarl s+, Experincia do Esprito e deciso existencial!, texto publicado em 2 Experincia do
Esprito Santo! D Editora 5ozes, /EHE
6
KI;BE(, ;eribert, = crist renovada, carisma, Esprito, liberta"o!, Edi">es BoCola, /EHM, pp EM D /PX'
2
))' D 3ovo dinamismo espiritual1 Esta nova vida espiritual! se traduz num anseio de
intimidade com 3eus que se manifesta na busca de uma vida de ora"o e
santidade' (uma valoriza"o das coisas espirituais, como So -aulo insiste na sua
carta aos #omanos L,M'
)))' D !mpulso testemun4al1 : Esprito dado para! e o primeiro sentido desta
experincia ser testemunha!' : testemunho cristo se manifesta em dois
sentidos, o martrio D dar a vida por!, se necess%rio at o derramamento de
san*ueS e o anRncio audacioso do Evan*elho acompanhado pelos sinais que
autenticam a mensa*em 4carismas6' Kartrio e parresia to necess%rios para a
Evan*eliza"o dos tempos atuais'
)5' D 5ida fraterna1 2 experincia do Esprito uma experincia social, ou se+a, o
testemunho implica numa vida comunit%ria' : ver! implica no amor fraterno que
deve produz a utopia evan*lica!S no havia necessitados entre eles'
6" / expresso ,.atismo no $sp%rito &anto-
: termo "batismo no Esprito Santo" no um "termo tcnico" na Sa*rada Escritura, mas a
expresso "batizar no Esprito Santo" se encontra em todos os Evan*elhos e nos 2tos dos
2p&stolos'
(o Evan*elho de Aoo Aesus chamado "o que batiza no Esprito Santo" 4/,@@6 e isso resume a
sua misso, conforme o coment%rio da Fblia de Aerusalm a esse versculo e tambm como o
padre #aniero $antalamessa recentemente em pre*a"o por ocasio da $elebra"o do Fatismo
de Aesus, no 2dvento de 9XXH'
: te&lo*o holands -iet S$;::(E(FEE#G, em arti*o +% citado, apresenta um invent%rio
bastante completo sobre a validade deste termo, tambm secundado pelo eminente biblista
brasileiro padre (eC Frasil -ereira'
H
-or isso sem a menor dRvida, a expresso batismo no
Esprito Santo! pode ser chamada bblica, ali%s exclusivamente bblica!'
-ortanto no nos deteremos aqui na +ustificativa bblica do termo, mas nos atemos aos aspectos
experienciais do batismo no Esprito Santo e na centralidade desta experincia no movimento
#enova"o $arism%tica $at&lica'
7" Batismo no $sp%rito &anto e RCC
-ara a #$$ o batismo no Esprito Santo um vir do Esprito e, com isso, uma unio com $ristoS
um batismo que como dom vem a n&s, que experimentado e tem um efeito permanente,
sobretudo quanto aos carismas' Esta experincia central a #$$, sua especificidade e
identidade'
2o nos ater ao batismo no Esprito Santo se*undo os seus efeitos, podemos, a partir do (ovo
1estamento, levantar al*uns dados relevantes para o movimento,
a6 2 experincia do batismo no esprito Santo uma total realiza"o, uma plenitude, uma
superabund<ncia, uma reple"o' (os 2tos dos 2p&stolos fala.se de um "ficar cheio" do
Esprito Santo 49,PS P,L e @/S H,MMS E,/HS /@,E6, uma plenitude no mais ntimo do cora"o e
em nossas faculdades'
Esta experincia um contnuo derramar do Esprito, que ultrapassa o dado crtico, muitas
vezes emocional 4necess%rio6' 3erramar contnuo que se confunde, al*umas vezes, com a
vida no Esprito!' (o se trata de um ficar cheio!, mas permanecer cheio!'
b6 Essa plenitude dada pelo Esprito e a unio com $risto so conscientes e reconhecveis' :s
cristos de ho+e vivem, muitas vezes fundados numa doutrina que aceitam, p>em em pr%tica
formal 4experincia reli*iosa6, mas no a vivenciam como princpio, pois no tm a
convic"o! 4no foram convencidos6'
7
-E#E)#2, (eC Frasil, padre, : Fatismo no Esprito Santo!, em #evista de $ultura Fblica!, vol' YY D n'
HHZHL, /EEQ, So -aulo D Edi">es BoCola'
3
-aulo escreve aos G%latas a esse respeito, "#ecebestes o Esprito por virtude das obras da
Bei ou por virtude da pre*a"o da f7" 4@,96' 3eve ter acontecido al*uma coisa, quando eles
come"avam a crer, deve ter sido experiment%vel o recebimento do Esprito' =oi por isso
tambm que -aulo p[de apontar a efuso do Esprito como prova da nossa filia"o 4Gl P,P6 e
*arantia da esperan"a 4#m M,M6'
c6 =az parte da experincia de -entecostes as manifesta">es dos carismas' $omo atestam as
manifesta">es das ora">es em ln*uas! rompe as barreiras da nossa lin*ua*em inteli*velS as
curas experimentadas e o dom de curar relativo a elas, etc'
$onsiderando o batismo no Esprito a identidade e misso da #$$, podemos inferir que esta
experincia normativa para o movimento, definindo assim quem e quem no !'
2 esse momento vale a pena uma cita"o mais lon*a de #einaldo Feserra dos #eis
L
,
2quilo que identifica, que distin*ue a #enova"o $arism%tica $at&lica dentre outras express>es
da )*re+a 4Kovimentos, -astorais, :r*anismos, 2ssocia">es, etc6, a leitura, a maneira como
ela interpreta o si*nificado do -entecostes hist&rico ocorrido em Aerusalm lo*o ap&s a
ascenso de Aesus' E a #$$ . e no somente elaU . identifica esse evento ocorrido naquela
festa de -entecostes com o chamado batismo no Esprito Santo, especialmente em decorrncia
da afirma"o do pr&prio Aesus, quando ordenou aos ap&stolos "que no se afastassem de
Aerusalm, mas que esperassem a o cumprimento da promessa de seu -ai, \que ouvistes,
disse ele, da minha boca, porque Aoo batizou na %*ua, mas v&s sereis batizados no Esprito
Santo daqui a poucos diasU 4'''6'''pois descer% sobre v&s o Esprito Santo e vos dar% for"a e
sereis minhas testemunhas em Aerusalm, em toda a Audia e Samaria e at os confins do
mundo!' 42tos /,P.M'L6
Esse texto, +untamente com outros consi*nados no (ovo 1estamento
E
constituem, por assim
dizer, o nRcleo essencial da experincia que marca aqueles que se identificam com o
Kovimento' $om a conseq]ente manifesta"o dos carismas que o Esprito houver por bem
conceder, do visibilidade 8 pr&pria identidade da #$$, pois, a perten"a ao que chamamos de
#enova"o $arism%tica no se realiza primordialmente atravs de uma op"o por um tipo
diferenciado de espiritualidade, ou da aceita"o de uma doutrina e de uma litur*ia com tinturas
de emocionalismo, de c<nticos ale*res, de louvores efusivos, mas sim atravs de uma
experincia, de um novo encontro com uma pessoa divina, que d% 8 nossa vida um novo
horizonte espiritual, um novo envio, um novo impulso mission%rio, uma acelerada disposi"o em
nosso processo de converso pessoal rumo 8 santidade''' ao que chamamos batismo no
Esprito SantoU
!!" Comunidades de Renovao
*ma eclesiologia de comun4o .reve estudo aplicado aos Grupos de #rao
" # despertar ,comunitrio-
a) *ma .reve ,anlise de con8untura-"
Existe uma exi*ncia cada vez maior de qualidade e comportamentos adequados daqueles que
diri*em a sociedade' Esta caracterstica da sociedade moderna tambm se aplica 8 reli*io e 8
)*re+a' 2 insatisfa"o com os servi"os reli*iosos tradicionais e os esc<ndalos recentes envolvendo
a )*re+a institucional, 4amplamente e maldosamente divul*ados pela mdia6 provocaram descrdito
da institui"o e aumento da resistncia aos seus pronunciamentos e ensinamentos' Esta
decep"o, por outro lado, revelou a excessiva dependncia do padre e da par&quia! que a )*re+a
$at&lica padece, +% que o nRmero de padres no tem crescido no ritmo da popula"o' 4em /EHX
havia um padre para cada H'/XX habitantes, em /EEX um padre para cada /X'/XX habitantes6'
:utros *rupos reli*iosos atribuem ao dem[nio ou espritos mali*nos, toda culpa, fazendo que
nin*um se sinta respons%vel por corri*ir o erro na sociedade, na qual convivem, formando um
quadro, no mnimo estranho, reli*iosidade e violncia, busca de 3eus e in+usti"a'
8
#E)S, #einaldo Feserra dos, 1exto do $on*resso 1eol&*ico -astoral da #$$, ano de 9XXQ D So -aulo'
9
Kt @, //S Bc @, /QS Kc /,H.LSAo /,@@S 2t //'/Q, e /$or /9,/@
4
Essas tendncias aparecem nos dados do $enso 9XXX, relativos 8 reli*io, que so trs,
2 diminui"o da porcenta*em dos cristos cat&licos, de L@,@^ para H@,E^'
: aumento da porcenta*em dos cristos evan*licos, de E,X^ para /M,Q^'
: aumento dos que se declaram sem reli*io, que passam de P,H^ para H,P^ da
popula"o 4de H milh>es para /9,M milh>es6
3iante desta an%lise cabe uma avalia"o da qualidade de nossa presen"a +unto ao povo, como
exi*ncia da pr&pria misso de evan*elizar' -odemos per*untar se, diante das mudan"as s&cio.
culturais, as estruturas de pastorais e o atendimento da )*re+a $at&lica conse*uiram alcan"ar de
forma suficiente as popula">es de um modo *eral' 2 voca"o lei*a ao apostolado e as novas
formas de or*aniza"o da vida eclesial devem ser incentivadas'
.) #l4ando para a Renovao Carismtica Catlica no Brasil
:s participantes da #enova"o $arism%tica $at&lica no Frasil esto inseridos neste contexto
como fiis e cidados e sendo a #enova"o um movimento eclesial, chamada a dar uma
resposta criativa! aos desafios deste tempo'
A% em 9XX9 o -ro+eto #eavivando a $hama! da #$$ZF# fez uma breve analise da realidade
carism%tica, apontando problemas que esto li*ados, em suma, a perda de identidade e
esfriamento da experincia carism%tica!, nos *rupos e nas lideran"as'
$onsiderando o Grupo de :ra"o!, nota.se que os modelos adotados para as #euni>es de
:ra"o, copiados al*umas vezes de assemblias *randes e de *rupos televisivos!, dificultam
uma contribui"o efetiva de seus participantes e o exerccio dos carismas'
0 muito comum queixar.se de uma )*re+a an[nima!
/X
, imensa, porque o cristo no tem a
oportunidade de vivenciar, mais do que uma vez por semana, uma experincia comunit%ria que
permita perceber o que partilhar a vida de f, ou que brota da f' Esta queixa do anonimato
atin*e tambm nossos Grupos D #euni>es de :ra"o, onde o fiel no identificado, pouco
participa, somente rea*e! as motiva">es da anima"o!, mas no partilha sua vida e no se d% a
conhecer'
: Grupo de :ra"o 46 o lu*ar de realiza"o da identidade da #enova"o, da misso, da
comunho eclesial, e da vivncia da fraternidade!
//
, e principal visibilidade da #$$ na )*re+a,
espera.se que neles brotem verdadeiras express>es de comunidade, como um modo de vida que
coloca seus participantes sempre mais disponveis para a obra de 3eus, a servi"o do outro'!
/9
Este ideal de comunidade como um modo de vida! ainda no to presente, notando.se a falta
de conhecimento e relacionamento fraterno entre os participantes das #euni>es de :ra"o e,
al*umas vezes, mesmo entre os membros dos (Rcleos de Servi"o 4Grupos de :ra"o6'
Sem este elemento de fraternidade e comunho as #euni>es de :ra"o correm o risco de se
tornarem uma pr%tica devocional, ou ainda uma fu*a emocional! do cotidiano, no realizando a
experincia de -entecostes! +% que no basta alimentar o bem no cora"o, mas preciso
pratic%.lo de fato' Essa pr%xis se d%, realmente, no relacionamento interpessoal, no auto.
posicionamento comunit%rio, na sociedade em que se vive o que se nutre no cora"o'!
/@
:s carismas so dados em vista do bem de todos! 4/$or /9,H6, so para a edifica"o da
comunidade crist
/P
, portanto nos Grupos D #euni>es de :ra"o os carismas sero autnticos!
se construrem a comunidade crist' 3a se as manifesta">es dos carismas no construrem
comunidades correm o risco de se tornarem apenas espet%culos carism%ticos!' -ara isso
concorre, atualmente, em al*uns casos, o *rande desenvolvimento do ministrio de mRsica! e do
ministrio de anima"o!, que tende a monopolizar! a atividade do Grupo D #eunio de :ra"o,
*erando emocionalismo e sensacionalismo! que podem substituir a verdadeira experincia do
10
cf' G:(32B, Karie Bouise, $omunidades no cristianismo D um novo passo a ser dado!, Edi">es -aulinas, /EEE
11
-lano de 2"o 9XX9 #$$ZF# D #eavivando a $hama!, p%*ina M'
12
)dem
13
$21_:, =rancisco, $arism%ticos, um sopro de renova"o!, Editora Salesiana 3om Fosco, /EEM
14
cfr' $hristifideles Baici n` 9P, 2postolicam actuositatem, n` @ e $atecismo da )*re+a $at&lica, n` HEE
5
Esprito, ou ainda, um intimismo que favorece o individualismo, dificultando a identifica"o de si e
do outros, a dimenso da alteridade e da comunidade'
2 crtica que se faz a uma litur*ia por demais &bvia e repetitiva!
/M
, que impossibilita a liberdade de
expresso e a vivncia da comunidade, pode ser estendida 8s #euni>es de :ra"o, em al*uns
casos, +% que existe quase que uma seq]ncia litRr*ica! a ser se*uida'
2 rotatividade em al*uns Grupos de :ra"o denuncia a falta de perspectiva de en*a+amento nas
atividades do movimento e, ou, a dificuldade de participar dos nRcleos de lideran"a, por uma
burocracia excessiva' -ode si*nificar tambm o es*otamento da experincia emocional! que se
faz no Grupo.#eunio de :ra"o, que no *erou convic">es e relacionamentos capazes de
sustentar uma vida crist adulta e madura' 2 experincia oferecida deve ir alm da Tcomunidade
emocionalV, que satisfaz os sentimentos, mas que no che*a a uma experincia autntica da f e
do compromisso!'
/Q
:s Grupos D #euni>es de :ra"o no sendo fechados em si mesmos e no sendo um fim em si
mesmo, buscam construir uma comunidade adulta de cristos!'
a
-ara tanto se faz necess%rio dar
um passo alm dos Grupos . #euni>es de :ra"o' 0 pr&prio da experincia do Esprito da
descoberta do outro, e a partir desta descoberta a partilha dos dons, para que se che*ue a
partilha dos bens!'
/H
6" Comunidade+ fen9meno atual"
a) # fen9meno comunitrio na !gre8a Catlica
"$omunidade" um termo de uso corrente e conhecido, relativamente claro, embora polivalenteS
faz pensar em *rupos, bastante homo*neos, que partilham muitas coisas e vivem valores fortes
com acentuada intensidade'
: fen[meno comunit%rio assume *rande visibilidade' : interesse pelo fen[meno comunit%rio
entre os cristos remonta aos anos HX e ainda continua bem marcante nestes tempos'
2pesar de todo o desenvolvimento das comunidades e de formas comunit%rias, al*umas
dificuldades tm aparecido' (o tanto por causa dos problemas que as comunidades costumam
suscitar 8s formas institucionais bem estabelecidas da )*re+a, mas sim porque o cristianismo,
principalmente o cat&lico, parece andar meio perdido diante do fen[meno comunit%rio'
2s comunidades ho+e existentes correspondem a acentua">es ou estilos de f que so bem
peculiares' 0 o caso, por exemplo, das comunidades de base 4$EFs6, muitas vezes
comprometidas com o aspecto s&cio.poltico, das comunidades de vida e ou de alian"a sur*idas
na #enova"o $arism%tica, orientadas por uma experincia pr&pria do Esprito 4carisma fundante6
e voltadas para o louvor a 3eus e o anRncio explcito do Evan*elhoS ambas sup>em uma voca"o
e uma solidariedade que no so exatamente as de todos os cristos'
3a a necessidade de que sur+am comunidades mais diversificadas que respondam a busca e o
dese+o do povo cristo, de um modo *eral' :u se+a, comunidades simples, acessveis, que
permitam partilhar a vida que se leva e a f que se tem'
Existe a tenta"o de pensar que os cristos nada esperam nesse campo, que so individualistas e
no se interessam ou no vm a necessidade de uma comunidade' Kas, depois de tantos anos
de trabalho e de reflexo, temos a convic"o que falta, no momento atual, um empenho a favor do
florescimento de comunidades crists abertas a um maior nRmero de pessoas' 2s comunidades
atualmente existentes no respondem 8s necessidades que so ou devero ser satisfeitas'
.) 3ecessidades de uma comunidade
=alamos de necessidades, mas por qu7 -or dois motivos' : primeiro, uma )*re+a demasiado
an[nima, onde a maioria dos cristos no tem a possibilidade de viver uma experincia
15
cfr' $omblin, Aos, Im novo amanhecer da )*re+a7!, Editora 5ozes, 9XX9 49b edi"o6
16
3ocumentos da $(FF, n` H/, 3iretrizes *erais da a"o evan*elizadora da )*re+a no Frasil 9XX@ D 9XXQ, n` /PX'
17
$fr' Suenens, $ardeal BA e $<mara, $ardeal ;elder, #enova"o no Esprito e servi"o ao homem!, Edi">es -aulinas,
/EHE
6
comunit%ria que permita perceber, de um modo diferente do que ocorre em *rupos an[nimos, o
que partilhar a f'
: se*undo motivo que os cristos anseiam por comunidades, se no no come"o de sua
tra+et&ria eclesial, pelo menos na medida em que avan"am' Quando descobrem ou redescobrem
uma nova maneira de viver a f evan*lica e a perten"a eclesial sentem muito claramente que a
missa dominical no basta para alimentar sua f' Eles sentem necessidade tambm de falar com
outras pessoas acerca do que fazem e do que crem, e que, ali%s, descobriram *ra"as aos meios
que a )*re+a lhes propiciou' Estariam eles como que impedidos de prosse*uir numa perspectiva
comunit%ria simplesmente porque isso mais difcil ou menos habitual na )*re+a de todos os dias7
-recisamos refletir sobre o que poderia ser uma experincia normal de comunidade para cristos
comuns que o Esprito convoca para viver em )*re+a'
Existem press>es e no basta fazer alarde do "comunit%rio" para enfrentar os desafios de nosso
tempo e as rela">es sociais, nacionais e internacionais' 2 comunidade no uma panaceia, nem
tem resposta para tudo' Kas talvez se+a um elemento precioso, e at mesmo vital, a levar em
conta diante dos mRltiplos desafios que tanto as )*re+as como as sociedades tm de enfrentar'
c) # :ue ( comunidade;
So muitas as ocasi>es de estar com os outros, e nem todas essas ocasi>es do ori*em,
efetivamente, ao que chamamos de comunidade' 3a a utilidade de come"ar por explicitar no s&
a terminolo*ia, mas tambm os diversos tipos de experincia que podemos fazer nesse campo'
-odemos dizer que uma comunidade tem a ver com o que ho+e costumamos chamar de mundo
associativo, ou se+a, as formas de encontro, comunica"o e a"o comum que resultam da livre
iniciativa dos membros que as comp>em, e que no pertencem c pelo menos quando come"am
c 8 rede de institui">es da sociedade *lobal 4esferas da poltica, da administra"o, da
comunica"o etc'6!'
/L
(esse sentido, uma comunidade 4eclesial ou no6 um *rupo livremente institudo 4/6 8 mar*em
do sistema social 4ou eclesial6 tomado em con+unto 496' (o so todos os *rupos que possuem
estas duas caractersticas, existindo *rupos que so clulas da or*aniza"o coletiva 4c<maras de
vereadores e, no que toca 8 )*re+a, as par&quias6'
2 palavra "*rupo" tem, portanto, um sentido mais amplo e mais neutro do que "comunidade"S um
*rupo tanto pode ser "informal" como pode estar li*ado estatutariamente 8 or*aniza"o social ou
eclesial' A% uma comunidade corresponde a um tipo peculiar de *rupo, que depende da livre
iniciativa de seus membros e tem certa autonomia com rela"o 8 sociedade ou 8 )*re+a' 0 uma
associa"o'
:bservamos que certas comunidades, considerando que a palavra "comunidade" tem uma
conota"o mais profunda preferem chamarem.se simplesmente de *rupo!'
$ostumamos tambm falar de "comunidades naturais" para enfatizar o aspecto concreto de
a*rupamentos de forte base local 4famlia, aldeia, bairro, redes de solidariedade ou de
proximidade social6' Bembramos que essa base natural sempre manifesta a vontade cultural de
encontro com os outros'
3iante do exposto, podemos dizer que uma comunidade resulta de um pacto entre seus
membros, de uma alian"a contratual livremente consentida, qualquer que se+a sua forma, isto ,
quer ha+a uma re*ra comunit%ria, quer no ha+a re*ulamentos e a comunidade prefira viver no dia.
a.dia a fidelidade 8s orienta">es comuns!
/E
'
: termo "comunidade" pode ser empre*ado tambm em sentido amplo para desi*nar certas
institui">es ou or*aniza">es que enfatizam ou valorizam, ao mesmo tempo, os relacionamentos
internos e o estilo de convivncia' (esse sentido, pode.se falar de uma "comunidade urbana", de
uma "comunidade paroquial"'
:s documentos do $onclio 5aticano )) utilizam a palavra comunidade! de uma maneira mais
ampla, podendo desi*nar,
18
G:(32B, Karie.Bouise D $omunidades no cristianismo, um novo passo a ser dado!, Edi">es -aulinas, /EEE
19
)dem
7
2 )*re+a em seu con+unto, $onstitui"o pastoral Gaudium et spes MLS 3ecreto 2d *entes, /P e
/QS $onstitui"o Sacrosanctum concilium @HS
2 par&quia, $onstitui"o pastoral Gaudium et spes @XS 3ecreto 2d *entes, /M, /Q e @HS 3ecreto
2postolicam actuositatem, /XS $onstitui"o Sacrosanctum concilium, P9S 3ecreto $hristus
3ominus,@XS
2 diocese, 3ecreto 2d *entes, 9X, @HS
Im tipo especfico de comunidade, a chamada comunidade reli*iosa 4ordens, con*re*a">es,
institutos6, 3ecreto -erfectae caritatisS
2s )*re+as separadas , 3ecreto Initatis redinte*ratio, @, P, /ES 3ecreto :ptatam totius, /Q'
2 comunidade humana como um todo , $onstitui"o do*m%tica Bumen *entium, @/, P9, PPS
$onstitui"o pastoral Gaudium et spes, M, E, 9M, QM, H@.HM, LP e LQS 3eclara"o Gravissimum
educationis, , @S 3ecreto 2postolicam actuositatem, H'
d) /s rela0es de partil4a
2profundando a compreenso do que se+a uma comunidade, percebemos um terceiro elemento
constitutivo, a comunidade sup>e e estimula rela">es intensas entre seus membros' Ima
comunidade um *rupo onde o interpessoal tem *rande import<ncia' :s membros se conhecem,
e no dese+am que se introduza o *erme do anonimato em seu meioS o *rupo deve favorecer
cada membro falar e dar.se a conhecer' $ada um pretende ser ouvido e, em troca, disp>e.se a
ficar atento ao que os outros membros tm a dizer' Evidentemente, o nRmero de membros que
permite que o *rupo se sinta em "escala humana" vari%vel'
Ima comunidade sup>e uma partilha bastante profunda' (o apenas um *rupo de tarefas, ou
um a*rupamento constitudo em vista de uma a"o' )sso tambm, mas no tudo' :s membros
de uma comunidade crist esto de acordo para referir.se 8s iniciativas do *rupo em nome de
uma experincia espiritual de "partilha", de escuta e ora"o em comum' $ada um assume
arriscar al*o que seu, e disso nasce uma experincia de natureza diferente daquela a que cada
um estava acostumado' Ima comunidade da ordem do qualitativo, e de um qualitativo
especfico!'
9X
=alamos do "calor humano" do *rupo, e muitas vezes receamos que os *rupos calorosos acabem
se fechando! servindo de desculpa para evitar as dificuldades da vida na sociedade 4mundo6'
Existe o risco, mas temos que impedir a experincia antes de tentar viver a ousadia do desafio
comunit%rio7 Queremos descobrir a vida e a f sob uma nova forma, diferente, e para tanto o
*rupo se apresenta ao mesmo tempo como meio e expresso concreta, ou presen"a, dessa outra
vida para a qual todos tendem' (o cristianismo, pensamos na comunidade a partir do ideal de
convivncia apresentado nas Escrituras e nos exemplos apresentados ali'
e) Comunidade e comunidade
2 defini"o *eral de comunidade no bastante' 2 comunidade crist , como qualquer outra
comunidade, uma forma associativa de car%ter opcional e aut[noma e que visa estimular a
partilha em seu seio' Kas o cristianismo acrescenta na ordena"o desses *rupos al*umas
particularidades que so, evidentemente, essenciais'
2crescenta, sobretudo, as indica">es cl%ssicas e conhecidas, a comunidade deve ter al*o de
familiar e ser semelhante a uma fraternidade e sup>e, como lemos nos 2tos dos 2p&stolos, a
dimenso espiritual, a dimenso material, a confian"a e os momentos intensos da experincia de
3eus'
Ima comunidade sup>e no apenas a dimenso associativa 4livre deciso e autonomia6, mas
tambm a partilha propriamente dita 4e, portanto, uma forma de rela"o mais exi*ente do que a
requerida por uma associa"o no.comunit%ria6'
Sob esse aspecto, a comunidade distin*ue.se da equipe' 0 certo que, nos dois casos, trata.se de
efetivos restritos e h% certa convivnciaS e, por ser livremente constituda, a equipe faz parte
20
G:(32B, Karie.Bouise, obra citada
8
i*ualmente do *nero associativo' 1odavia, a diferen"a est% na concep"o de partilha, isto , do
que posto em comum, pois numa comunidade as rela">es entre as pessoas tm um estilo mais
denso e um conteRdo mais amplo e mais pessoal do que numa equipe'
"-osto que Aesus $risto seu Rnico fundamento, a comunidade crist no uma realidade de
ordem psquica, mas de ordem espiritual' E nisso ela se distin*ue de todas as outras formas de
comunidade' \Espiritual\, se*undo a Fblia, o que vem do Esprito Santo, que quem nos faz
reconhecer Aesus $risto como Senhor e Salvador' -or \psquico \, a Fblia entende, ao contr%rio,
tudo aquilo que, em nossas almas, a expresso de nossos dese+os, de nossas virtudes e de
nossas possibilidades naturais!'
9/
Existem fatores a serem considerados quando tomamos a comunidade em rela"o a con+untos
numericamente mais importantes e de estrutura menos delimitada' 0 o caso que ocorre com o
povo 4uma determinada etnia, ou o povo de 3eus6, que se exprime atravs de uma conscincia de
perten"a e co.responsabilidade, de uma hist&ria comum que serve como referncia, ou de uma
ln*ua comumS mas, como tal, o povo no che*a a constituir propriamente uma comunidade, pois
por natureza muito numeroso e no pode ser fisicamente reunido'
1ambm o que chamamos de pRblico!, ou se+a, um con+unto humano relativamente
indeterminado cu+a unifica"o se d% ou por interesses comuns ou pelas estrat*ias da mdia,
4pRblico de um filme ou de uma rede de televiso ou "o *rande pRblico", ou ainda "pRblico.alvo"6
que por natureza mais delimitado, no forma uma comunidade, embora em seu meio existam
correntes de opinio e determinadas conivncias'
(o podemos chamar de comunidades certas or*aniza">es sociais ou eclesiais que procuram
suscitar e manter entre seus membros uma conscincia comum e certa solidariedade 4empresas,
escolas, or*aniza">es no.*overnamentais etc6, pois em *eral so or*anismos de *randes
dimens>es, e as rela">es entre seus membros so principalmente de natureza funcional' 1alvez
possam ser consideradas como comunidades no sentido mais amplo'
2li%s, o que costuma ocorrer quando uma comunidade se desenvolve e se dissemina, dando
ori*em a outras comunidades e *uardando a desi*na"o de comunidade para identificar o
con+unto 4esta forma identificada como rede!6' 0 compreensvel que se queira preservar uma
lin*ua*em comunit%ria, pr&pria ao *rande *rupo 4por exemplo, )*re+a de "comunho"6' Kas uma
rede de comunidades no exatamente uma comunidade no sentido pr&prio, mesmo quando o
que a anima o esprito comunit%rio'
f) Comunidade paro:uial
(ecessariamente temos que citar, mesmo que sucintamente, o problema que despertado pela
par&quia' 2l*uns anos atr%s, muitos cristos sonhavam com "par&quias comunit%rias", e ho+e em
dia continua.se a ver a par&quia como uma comunidade' Kas, observando as coisas mais de
perto, o que se percebe que a par&quia, principalmente a urbana, no vai muito alm daquela
forma ampliada e *enrica de comunidade de que +% falamos' -or um tempo, bem possvel que
se tenha sonhado reencontrar na cidade o tipo de rela">es que antes existia na par&quia rural,
mas mesmo esta no era propriamente uma comunidade no sentido que ho+e se d% 8 palavra'
"2 par&quia atual no , em sentido verdadeiro, uma comunidade' Ela no pode ser uma
comunidade propriamente dita porque mesmo o nRmero de seus membros, demasiado *rande,
serve de obst%culo e impede que eles realmente se conhe"am, mantenham rela">es
verdadeiramente humanas e, a fortiori, possam trocar idias e experincias no nvel da vida
espiritual e da f!'
99
2 )*re+a local 4par&quia6 no parcela da )*re+a no sentido exato do termoS trata.se antes de
modalidade or*anizat&ria da )*re+a particular com o ob+etivo de melhor satisfazer 8s tarefas
pastorais' Sob este prisma de sua ori*em, a par&quia cuidava de trs encar*os, administra"o do
batismo, celebra"o da eucaristia e assistncia aos indi*entes' : <mbito de sua competncia
dependia da densidade populacional' $rescendo a influncia do sistema feudal, a par&quia
tambm adotava tra"os feudalistas expressos na circunscri"o territorial de sua +urisdi"o, nos
21
F:(;E==E#, 3ietrich D Sobre a vida comunit%ria'
22
B0G2I1, Karcel D Kutation de lV0*lise et converion personelle!, 2ubier, /EHM, citado por Schillebeec?x, Eddard, in
-or uma )*re+a mais humana!, Edi">es -aulinas, /ELE
9
bens materiais e na administra"o dos bens espirituais necess%rios para a salva"o 4sacramentos
e sacramentais6'
Im dos distintivos da par&quia a centraliza"o da administra"o dos sacramentos, a insistncia
sobre o mRnus presbiteral e a sua +urisdi"o dele*ada da parte do bispo, pelo que o p%roco
funcionava como intermedi%rio entre bispo e do povo, sendo este delimitado territorialmente a um
s& lu*ar de administra"o da salva"o e da atividade reli*iosa, cabendo.lhe papel bastante
passivo' 2 finalidade da or*aniza"o era abarcar, em nome da reli*io, o -ovo de 3eus dentro da
estrutura patriarcal e do sistema feudal de produ"o para santificar.lhe a vida apostolicamente'
Esta finalidade era atin*ida realmente durante sculos em se*uida!'
9@
2tualmente so muitos documentos oficiais e te&lo*os que abordam a *rave crise deste modelo
pastoral, "Em nossa p%tria, por causa da vasta extenso das par&quias e escassez de clero e
pouca influncia da renova"o eclesial, propiciada pelo $onclio de 1rento, alm de outros fatores
tais como a ori*inalidade da forma"o de nossas cidades e dos mtodos de evan*eliza"o nelas
empre*ados, a par&quia viu.se enfraquecida na efic%cia da a"o evan*elizadora, apresentando
deficincias que pro*ressivamente foram se a*ravando, atin*indo uma fase mais crtica no
perodo da atual caminhada da )*re+a''' Este sistema tem funcionado com certa efic%cia nas
cidades pequenas e mdias, se*undo cada re*io' Entretanto, o atual fen[meno da urbaniza"o
com suas caractersticas pr&prias no deixa de questionar a estrutura e o sistema paroquiais"'
9P
: homem urbano +% vive num ambiente social abran*ente de todas as %reas de sua vida' 2s
mRltiplas implic<ncias sociais asse*uram ao indivduo as mais variadas op">es capazes de lhe
estimular a liberdade pessoal' 2 par&quia tradicional, comprovada como inst<ncia controladora e
totalit%ria, re+eitada instintivamente' Em seu lu*ar, o homem busca outros a*rupamentos e
comunidades para fazer frente 8 quantidade das possveis realiza">es' "-ortanto precisamos
prever para o futuro v%rios tipos de la"os comunit%rios e v%rios tipos de perten"a 8 )*re+a por meio
da perten"a aos *rupos' $ada perten"a ser% limitada, cada comunidade ser% especializada e
capacitada para responder a um tipo de necessidades crists' 2 harmonia na multiplicidade far% a
confi*ura"o da )*re+a de amanh"'
9M
:s fatores concretos da transforma"o e da diferencia"o da popula"o, a dependncia dos
modelos de or*aniza"o tcnica e econ[mica, a discrimina"o dos cidados se*undo a profisso,
a cultura, a residncia, os lazeres e as ideolo*ias c arrastaram o homem ao isolamento at a
mar*inaliza"o, su*erindo, por outro lado, o dese+o de solidariedade e participa"o ativa no
processo sociol&*ico' Esse comportamento reflete, na comunidade paroquial, o dese+o de uma
comunidade mais humana! e possvel aos fiis' So estes mesmos fatores que p>em em xeque a
estrutura paroquial, que reclama "uma sria reviso do sistema paroquial com seu territ&rio, matriz
e *rupos atuantes"'
9Q
: critrio territorial conserva a sua le*itimidade por ser a "i*re+a" o ponto de conver*ncia das
comunidades, dos lderes e dos ministros hier%rquicos' 2o seu lado est% sur*indo o princpio
pessoal que con*re*a uma comunidade paroquial portadora dos interesses e ob+etivos comuns,
independentemente da residncia de cada um 4a par&quia por op"o6' 2 par&quia transforma.se
ento numa "rede de *rupos or*anizados" que abri*a espontaneamente aquelas pessoas cu+as
aspira">es reli*iosas combinam com este ou aquele *rupo' Estes a*rupamentos 4aqui vemos o
sentido das comunidades e Grupos de :ra"o!6 necessitam da fun"o inte*rante da par&quia, a
fim de que se+a renovadas a sua dimenso apost&lica e misso mission%ria no seio da )*re+a, e
orientada em vista da vida total da )*re+a' Sem essa precau"o, os ditos *rupos cairiam
inevitavelmente no peri*o do isolamento'
Entre os encar*os mais ur*entes sobressai a promo"o das comunidades no intuito da tarefa
especial e do exerccio de seus carismas, bem como da forma"o de lideran"as id[neas e
indispens%veis para um apostolado lei*o harmonioso!
9H
'
23
-)E-JE, Aoaquim G' Svd, 2 )*re+a voltada para o homem!, Edi">es -aulinas, /ELQ
24
$:KFB)(, Aos, Itopia da comunidade paroquial", em -astoral urbana, pp' HLH.HLES -astor, $rise da par&quia! em
-ar&quia, pp' 9M.9H'
25
$:KFB)(, Aos, -astoral urbana!, p' HE9
26
$(FF Sul ), -astoral, p' /@
27
-iep?e, Aoaquim G' svd, 2 )*re+a voltada para o homem!, Edi">es -aulinas, /ELQ
10
2 par&quia reRne em si duas realidades eclesiais, unificada na tradi"o apost&lica, ela cria
comunidades que ostentam uma convivncia fraternal no esprito evan*lico, celebrando a
presen"a salvfica de 3eus em meio ao dia.a.dia 4/6' Ela alar*a o horizonte do -ovo de 3eus
universal, mission%rio e respons%vel pelo mundo, a*re*ando.o ao ministrio hier%rquico do -ovo
de 3eus, atribuindo.lhe se*uran"a institucional, deduzida da filia"o divina na morte e
ressurrei"o de Aesus $risto, superposta aos vnculos humanos da solidariedade 496!'
9L
g) Grupo de #rao+ Reunio de #rao e Comunidade"
Grupo de #rao
2qui cabe uma distin"o entre Grupo de :ra"o e #eunio de :ra"o' (em toda #eunio de
:ra"o um Grupo de :ra"o'
: conceito G#I-: envolve dimens>es comunit%rias, ou se+a, da forma"o de uma comunidade,
como +% vimos acima' 2s #euni>es de :ra"o 4que n&s chamamos de Grupos de :ra"o6 so
promovidas por este Grupo $omunit%rio ou pela $omunidade, sendo expresso de sua vida e
porta! para aqueles que querem participar desta experincia'
: conceito de Grupo implica na conscincia de interesses comuns 4comunit%rios6 e no
reconhecimento da interdependncia! e na solidariedade 4co.responsabilidade6 Estes elementos
podem ser chamados de fraternidade' 2inda *rupo um todo din<mico, em movimento, por
fazer.se, com rela">es de partilha e co.responsabilidade entre os seus membros'!
9E
Este mesmo conceito de Grupo como comunidade orienta toda a reflexo de Fert Ghezzi no livro
Se o Senhor no construir!, Edi">es -aulinas D /EHQ, onde na p%* HM, afirma que 2 reunio de
ora"o o cora"o do Grupo de :ra"o!' -ortanto conclumos que o Grupo de :ra"o precisa
ser uma expresso de comunidade, ou melhor, de uma experincia de vida de comunidade, sendo
este seu ob+etivo' 2 mesma viso leva o $ardeal -aul $ordes a considerar os Grupo de :ra"o
como uma forma de vida comunit%ria ao lado das novas comunidades!'
@X
2 reunio do Grupo de :ra"o 4*rupo no sentido afirmado acima6 est% fundamentada na
promessa de nosso Senhor que "onde dois ou trs estiverem reunidos em meu nome, ali estou eu
no meio deles" 4Kt /L,9X6' Sua finalidade proporcionar e aprofundar a experincia do encontro
pessoal com Aesus $risto que se faz pelo derramamento do Esprito Santo'
Reunio de #rao
2s #euni>es de :ra"o so express>es de um Grupo de :ra"o e servem para manifestar a vida
comunit%ria *erada pela experincia do Esprito Santo, sendo, ao mesmo tempo, uma
oportunidade de inser"o nesta mesma comunidade para todo participante'
Este Grupo de :ra"o, considerando suas rela">es internas, solidariedade 4co.responsabilidade6,
empenho em tarefas e ob+etivos comuns e, sobretudo, participante de uma experincia reli*iosa D
espiritual comum, pode ser chamado de comunidade! ou ainda, o princpio de uma comunidade!'
2 reunio do Grupo de :ra"o uma reunio semanal de uma comunidade que procura levar
uma vida crist intensa no mundo moderno' 0 no encontro de ora"o que esta comunidade se
reRne para compartilhar suas experincias, dar e receber estmulos, e evan*elizar e acolher os
novos participantes' 1em caractersticas que a distin*uem da maioria das reuni>es de cristos,
Aesus o centro de aten"o do encontro de ora"o' 1udo que se diz e tudo que se faz dito e
feito pela f em Aesus como Senhor e com uma convic"o profunda da sua presen"a' 0 um
encontro onde h% muita liberdade, cantos, *estos, ensinamento, louvor, ora"o espont<nea,
peti"o etc' 1udo tem o seu sentido'
(o um acontecimento unilateral em que os homens fazem tudo' 3eus a*e por seu Santo
Esprito, comunicando seus dons e inspirando a ora"o e as atividades na reunio' (a reunio
28
idem
29
Sartre, Aean -aul 4/EHL6 D citado em Bideran"a , aprenda a mudar em Grupo,de Karia GaCotto e )deli
3omin*ues, Editora 5ozes, /EEQ, p%*' 99'
30
$ordes, $ardeal -aul, #eflex>es sobre a #enova"o $arism%tica $at&lica, Edi">es BoCola, /EEE
11
3eus fala aos homens, Sa*rada Escritura, ensinamentos, acontecimentos da vida di%ria, e dons
carism%ticos' So estes dons especialmente que tornam nossos encontros de ora"o Rnicos'
Bert G4e<<i
2 se*uir um trecho do livro de Fert Ghezzi, pois que so bem oportunas suas considera">es,
: cristianismo, por vontade de 3eus, um sistema de relacionamento entre irmos do Senhor'
Quando Aesus orou pela nossa unidade "a fim de que todos se+am um" 4 Ao /H, 9/ 6 e nos
mandou amar uns aos outros como ele nos amou "dou.vos um mandamento novo, que vos
ameis uns aos outros' $omo eu vos amei, amai.vos tambm uns aos outros" 4 Ao /@,@P 6, ele
no estava falando de al*o invisvel ou abstrato' Estava chamando.nos para formar um corpo
que todas as pessoas pudessem ver' Era sua inten"o que as pessoas viessem a acreditar que
o -ai o tinha enviado, observando a qualidade de nosso relacionamento de uns com os outros'
:s *rupos de ora"o carism%ticos esto vivendo uma renova"o desta dimenso da vida da
)*re+a e prometem renov%.la em todo o cristianismo'
(o f%cil construir um relacionamento fraterno, mas o Senhor nos deu recursos poderosos
com os quais o podemos fazer' :s *rupos de ora"o devero despender o m%ximo de esfor"o
para a+udar os membros a aprender s se amarem mutuamente, uma vez que o amor a
finalidade da vida crist'
:s *rupos de ora"o podem dar uma *rande contribui"o 8 renova"o da )*re+a empre*ando
fielmente todos os meios possveis de promover o relacionamento pessoal entre os seus
membros'
:s *rupos de ora"o so ambientes que a+udam as pessoas a amarem o Senhor e a amarem
seus irmos' 1odas as reuni>es e atividades do *rupo devem destinar.se a levar as pessoas a
pro*redir no amor' :s membros do *rupo de ora"o nunca devem considerar as reuni>es como
obri*a">es, mas como oportunidades de aperfei"oar o seu relacionamento pessoal' 2ssim as
equipes de diri*entes devem considerar bem os esquemas dos encontros do *rupo e das suas
e das suas atividades para se certificar que o amor, no o encontro a finalidade do *rupo de
ora"o' '
@/
31
Ghezzi, Fert, Se o Senhor no construir, Edi">es -aulinas, /EHQ, pa* /PH e /PL
12