Escola sofstica

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Os sofistas se compunham de grupos de mestres que viajavam de cidade em cidade r
ealizando aparies pblicas (discursos, etc) para atrair estudantes, de quem cobravam
taxas para oferecer-lhes educao. O foco central de seus ensinamentos concentrava-
se no logos ou discurso, com foco em estratgias de argumentao. Os mestres sofistas
alegavam que podiam "melhorar" seus discpulos, ou, em outras palavras, que a "vir
tude" seria passvel de ser ensinada.
Protgoras (481 a.C.-420 a.C.), Grgias (483 a.C.-376 a.C.), e Iscrates (436 a.C.-338
a.C.) esto entre os primeiros sofistas conhecidos.
Protgoras foi o primeiro sofista a aceitar dinheiro (pagamento) dos seus ensiname
ntos
Diversos sofistas questionaram a ento sabedoria recebida pelos deuses e a suprema
cia da cultura grega (uma idia absoluta poca). Argumentavam, por exemplo, que as p
rticas culturais existiam em funo de convenes ou "nomos", e que a moralidade ou imora
lidade de um ato no poderia ser julgada fora do contexto cultural em que aquele o
correu. Tal posio questionadora levou-os a serem perseguidos, inclusive, por aquel
es que se diziam amar a sabedoria: os filsofos gregos.
A conhecida frase "o homem a medida de todas as coisas" surgiu dos ensinamentos
sofistas. Uma das mais famosas doutrinas sofistas a teoria do contra-argumento.
Eles ensinavam que todo e qualquer argumento poderia ser refutado por outro argu
mento, e que a efetividade de um dado argumento residiria na verossimilhana (aparn
cia de verdadeiro, mas no necessariamente verdadeiro) perante uma dada platia.
Os Sofistas foram considerados os primeiros advogados do mundo,1 ao cobrar de se
us clientes para efetuar suas defesas, dada sua alta capacidade de argumentao. So t
ambm considerados por muitos os guardies da democracia na antiguidade, na medida e
m que aceitavam a relatividade da verdade. Hoje, a aceitao do "ponto de vista alhe
io" a pedra fundamental da democracia moderna.
Sofstica era originalmente o termo dado s tcnicas ensinadas por um grupo altamente
respeitado de professores retricos na Grcia antiga. O uso moderno da palavra, suge
stionando um argumento invlido composto de raciocnio especioso, no necessariamente
o representante das convices do sofistas originais, a no ser daquele que geralmente
ensinaram retrica. Os sofistas s so conhecidos hoje pelas escritas de seus oponent
es (mais especificamente, Plato e Aristteles) que dificulta formular uma viso compl
eta das convices dos sofistas.
Os sofistas so os primeiros a romperem com a busca pr-socrtica por uma unidade orig
inria (a physis) iniciada com Tales de Mileto e finalizada em Demcrito de Abdera (
que embora tenha falecido pouco tempo depois de Scrates, tem seu pensamento inser
ido dentro da filosofia pr-socrtica).
A principal doutrina sofstica consiste, em uma viso relativa de mundo (o que os co
ntrape a Scrates que, sem negar a existncia de coisas relativas, buscava verdades u
niversais e necessrias). A principal doutrina sofstica pode ser expressa pela mxima
de Protgoras: "O homem a medida de todas as coisas".
Tal mxima expressa o sentido de que no o ser humano quem tem de se moldar a padres
externos a si, que sejam impostos por qualquer coisa que no seja o prprio ser huma
no, e sim o prprio ser humano deve moldar-se segundo a sua liberdade.
Outro sofista famoso foi Grgias de Leontini, que afirmava que o 'ser' no existia.
Segundo Grgias, mesmo que se admitisse que o 'ser' exista, impossvel capt-lo. Mesmo
que isso fosse possvel, no seria possvel enunci-lo de modo verdadeiro e, portanto,
seria sempre impossvel qualquer conhecimento sobre o 'ser'.
Estas vises contrastantes com a de Scrates (que foram adotadas tambm por Plato e Ari
stteles, bem como sua "luta" anti-sofista) somada ao fato de serem estrangeiros -
o que lhes conferia um menor grau de credibilidade entre os atenienses - contri
buiu para que seu pensamento fosse subvalorizado at tempos recentes.
Moral, direito, religio
A sofstica , sustenta o relativismo prtico, destruidor da moral. Como verdadeiro o
que tal ao sentido, assim bem o que satisfaz ao sentimento, ao impulso, paixo de
cada um em cada momento. Ao sensualismo, ao empirismo gnosiolgicos correspondem
o hedonismo e o utilitarismo tico: o nico bem o prazer, a nica regra de conduta o i
nteresse particular. Grgias declara plena indiferena para com todo moralismo: ensi
na ele a seus discpulos unicamente a arte de vencer os adversrios; que a causa sej
a justa ou no, no lhe interessa. A moral, portanto, - como norma universal de cond
uta - concebida pelos sofistas no como lei racional do agir humano, isto , como a
lei que potencia profundamente a natureza humana, mas como um empecilho que inco
moda o homem. Desta maneira, os sofistas estabelecem uma oposio especial entre nat
ureza e lei, quer poltica, quer moral, considerando a lei como fruto arbitrrio, in
teressado, mortificador, uma pura conveno, e entendendo por natureza, no a natureza
humana racional, mas a natureza humana sensvel, animal, instintiva. E tentam cri
ticar a validade desta lei, na verdade to mutvel conforme os tempos e os lugares,
bem como a sua utilidade comumente celebrada: no verdade - dizem - que a submisso
lei torne os homens felizes, pois grandes malvados, mediante graves crimes, tm fr
eqentemente conseguido grande xito no mundo e, alis, a experincia ensina que para tr
iunfar no mundo, no mister justia e retido, mas prudncia e habilidade.
Ento a realizao da humanidade perfeita, segundo o ideal dos sofistas, no est na ao tic
e asctica, no domnio de si mesmo, na justia para com os outros, mas no engrandecime
nto ilimitado da prpria personalidade, no prazer e no domnio violento dos homens.
Esse domnio violento necessrio para possuir e gozar os bens terrenos, visto estes
bens serem limitados e ambicionados por outros homens. esta, alis, a nica forma de
vida social possvel num mundo em que esto em jogo unicamente foras brutas, materia
is. Seria, portanto, um prejuzo a igualdade moral entre os fortes e os fracos, po
is a verdadeira justia conforme a natureza material, exige que o forte, o poderos
o, oprima o fraco em seu proveito.
Quanto ao direito e religio, a posio da sofstica extremista tambm, naturalmente, como
na gnosiologia e na moral. A sofstica move uma justa crtica, contra o direito pos
itivo, muitas vezes arbitrrio, contingente, tirnico, em nome do direito natural. M
as este direito natural - bem como a moral natural - segundo os sofistas, no o di
reito fundado sobre a natureza racional do homem, e sim sobre a sua natureza ani
mal, instintiva, passional. Ento, o direito natural o direito do mais poderoso, p
ois em uma sociedade em que esto em jogo apenas foras brutas, a fora e a violncia po
dem ser o nico elemento organizador, o nico sistema jurdico admissvel.
Referncias
ALBERGARIA, Bruno. ALBERGARIA, Bruno. Histrias do Direito: Evoluo das Leis, Fat
os e Pensamentos. Atlas, 2011.