121

Mapa 4. Poiesis (invisibilidades)

S que he perdido tantas cosas que no podra contarlas y que esas perdiciones, ahora,
son lo que es mo. S que he perdido el amarillo y el negro y pienso en esos
imposibles colores como no piensan los que ven. Mi padre ha muerto y est siempre a
mi lado. Cuando quiero escandir versos de Swinburne, lo hago, me dicen, con su
voz. Slo el que ha muerto es nuestro, slo es nuestro lo que perdimos. Ilin fue, pero
Ilin perdura en el hexmetro que la plae. Israel fue cuando era una antigua
nostalgia. Todo poema, con el tiempo, es una elega. Nuestras son las mujeres que
nos dejaron, ya no sujetos a la vspera, que es zozobra, y a las alarmas y terrores de
la esperanza. No hay otros parasos que los parasos perdidos.
Jorge Luis Borges, Obras Completas III





























123
Limites
I. Alphaville: cidades sem desejo
O que que eles fizeram? Eles foram condenados (...) Mas o que que eles
fizeram? Comportavam-se ilogicamente.
Jean-Luc Godard
1

Alphaville uma cidade de mquinas, uma cidade construda sobre o poder
ilimitado da cincia. Uma cidade onde a linguagem e as aces esto
controladas por essa mquina quase invencvel: o alpha-sessenta. Aqui, a
linguagem um lugar vazio, uma mera forma gramatical, sem espessura
nem densidade. A vida decorre segundo planos estabelecidos e
predefinidos. No h desejo, no h imaginao, a memria apenas um
vago estremecimento do corpo.
A cidade retratada por Jean-Luc Godard uma parbola sobre a obstinada
obsesso pela tecnologia e pela cincia, mas tambm, uma reflexo sobre
a prpria condio humana. A impossibilidade de habitar num mundo
totalmente hiper-racionalizado, lgico, transparente e absolutamente
tecnocrtico. Alphaville um espao sem imaginao (sem phantasia, na
terminologia de Aristteles), sem desejo e sem vida. Como diz Anne
Carson, viver nessa estranha possibilidade de uma cidade sem desejo seria:
Comer e procriar de uma forma mecnica, [onde] a vida seria plana,
verdadeiramente superficial como se faltasse toda uma dimenso. No
poderiam ser feitas promessas, no poderiam ser dados presentes (). A
morte seria esquecida (). As pessoas podiam apenas imaginar aquilo
que j conheciam.
2

E finaliza, observando que num lugar como este a arquitectura estaria
totalmente ausente; ficaria apenas o abrigo
3
. Mas a casa no , apenas, um
abrigo um lugar que a-colhe desejos e sonhos, que guarda, mas tambm,
que projecta o homem em direco ao cu. Ou, como diz Frederick
Kiesler, acerca da sua Endless House, desce-nos o cu e eleva a terra
4
. A
casa supera a cabana primitiva, abriga um projecto, oferece um stio

1
Jean-Luc Godard, Alphaville, 1965.
2
to eat and procreate in a mechanical way, [where] life would be flat, truly superficial as if lacking a
whole dimension. No promises would be uttered, no gifts given (). The dead would be discarded and
forgotten (). People could imagine only what they already knew. CARSON, Anne. Cit in PREZ-
GMEZ, Alberto. Built upon Love, pg. 107.
3
Idem, pg. 107.
4
KIESLER, Frederick. Cit in PREZ-GMEZ, Alberto. Built upon Love, pg. 105.
001. Jean-Luc Godard, Alphaville,
1965.
002. Fritz Lang, Metropolis, 1933.

irrupo do tempo
5
, como j foi referido. Enquanto a cabana proporciona
apenas um abrigo do dia-a-dia
6
, a casa contm um projecto de colheita e
abriga pela primeira vez dois tipos de temporalidade: do tempo que vai ao
encontro do acontecimento, e do tempo que, como se andasse em crculo,
serve ao eterno retorno do mesmo
7
. As casas sedentrias so salas de
espera em lugares de paragem
8
, diz Sloterdijk; protegem o ser-a que
espera entre os ciclos das colheitas, consumando o homem como um ser--
espera
9
. Um ser consumidor do seu prprio tempo, pronto a entregar-se a
pensamentos de magnitude de tipo superior:
quem espera que as coisas madurem, pensa irremediavelmente em
colheitas de tipo superior, na qual o prprio esperado como uma gro
maduro. A sabedoria do homo metaphysicus est no lema: colher e
deixar-se colher
10
.
Ou, como escreve Bachelard, a casa abriga o devaneio, a casa protege o
sonhador, a casa permite sonhar em paz (). Sem ela seria um ser
disperso
11
.
II. Chora: o lugar da poiesis
the most extensive and most tortuous labyrinth is the straight line, a distance
between the actual and the real.
Gilles Deleuze
12

No evento da passagem dos rituais de dana (como os ditirambos ou a
dana dos grous) para a constituio dramtica da tragdia grega, inaugura-
se o acontecimento epistemolgico que Prez-Gmez, no por acaso,

5
SLOTERDIJK, Peter. Esferas III, pg. 388.
6
Es verdad que la casa contiene la cabaa primitiva y la supera en tanto que adopta sus funciones: cobijo
del sueo, proteccin del tiempoal contrario, la cabaa no puede contener nunca la casa porque no tiene
proyecto alguno de cosecha y se agota en proporcionar abrigo da a da.(De ah la atraccin de la existncia
en la cabaa para civilizados, agotados en proyectos. Idem, pg. 391.
7
Segn eso, la casa de los primeros campesinos sera un relojo habitado. Es el lugar de nacimiento de dos
tipos de temporalidad: del tiempo que va al encuentro del acontecimiento, y del tiempo que, como asi
anduviera en crculo, sirve al eterno retorno de lo mismo. Ibidem, pg. 391.
8
() puede reconocerse que, en principio y la mayora de las veces, tamben las casas son lugares de
parada; com mayor exactitud: salas de espera, en las que se pasa el tiempo hasta la llegada e un
acontecimiento exactamente previsto. Ibidem, pg. 387,
9
Ibidem, pg. 394.
10
() quien espera que las cosas maduren piensa irremisiblemente en cosecha de tipo superior, en la que
l mismo es esperado como un grano maduro. La sabidura del homo metaphysicus est en el lema: cosechar y
dejarse cosechar. Ibidem, pg.394.
11
BACHELARD, Gaston. A Potica do Espao, pg. 26.
12
DELEUZE, Gilles. Cit in PREZ-GMEZ, Alberto. Built upon Love, pg. 72.
003. Matisse no seu quarto do Hotel
Rgina, Nice-Cimiez, 1952
004. Frederick Kiesler, Endless House,
1951.

125
nomeia como a distncia
13
. O anfiteatro grego j no apenas o espao
ritual das danas gregas e cretenses de fertilidade, mas introduz uma
separao fundamental: entre aqueles que executam e aqueles que
observam constri-se um horizonte totalmente novo, um imenso espao
humano. O anfiteatro consuma a distncia, j no a distncia definida por
Sloterdijk, a do homem primitivo frente ao derradeiro alcance dos seus
gestos, mas a do homem moderno face ao derradeiro alcance da
possibilidade potica da comunicao e da contemplao. A participao,
agora, j no atravs do acto em si, mas atravs do entendimento racional
desse mesmo acto
14
.
A viso da esfera comea, ento, a surgir inesperadamente e lentamente da
plataforma circular do teatro grego. Esse abismo que se abre entre aco e
participao permite, pela primeira vez, construir uma imagem do mundo
visto de fora
15
. Ver os outros, pela primeira vez, distncia e em
profundidade. Mas este ser, que observa e contempla, sabe que aqueles
que ali esto sobre o chors so, ainda, ele prprio. Reconhece-os. O chors
j no s uma plataforma de dana agora o mais recente lugar da
linguagem. O fio de Ariadne, esse fio que inclua atravs da dana, para alm
do tempo e do espao, os homens no caminho dos deuses, tem agora uma
outra forma, mais voltil, mas tambm, mais poderosa: a palavra - que
atravs da tenso da metfora ocupa esse espao recm-nascido. Mas o
propsito da tragdia grega ainda o mesmo: que seja possvel, para alm
do tempo, repelir as barreiras que impedem o espao e a comunicao -
que Persfone volte a ser Cora. E, enfim, como na dana dos grous, voar.
Mas agora atravs do propenso espao da palavra e da metfora.
Nessa fenda, nessa abertura patefacit
16
desvela-se uma outra dimenso
do espao ontolgico, no apenas como construo (ethos), como horizonte

13
Um acontecimento que, de certa forma, pode-se considerar dentro da linha de evoluo desses outros
eventos epistemolgicos fundamentais que, analogamente, para Sloterdijk ou Pallasmaa construram e
potenciaram uma crescente distncia do homem face ao mundo (a anulao do corpo como nico meio de
sobrevivncia e a hegemonia da viso sobre os outros sentidos).
14
The theater is a place to understand the world by seeing and hearing. This distant contemplation of the
epiphany had the some cathartic effect on the observer as direct participation in primitive ritual. PREZ-
GMEZ, Alberto. Built upon Love, pg. 48.
15
This distance is, of course, akin to the theoretical distance introduced by the philosophers, which
enabled a participation in the wholeness of the universe through rational understanding, as a disclosure of
discursive logos. PREZ-GMEZ, Alberto. Chora: The Space of Architectural Representation. In Chora 1,
Intervals in the Philosophy of architecture, pg. 13.
16
AGAMBEN, Giorgio. A Comunidade que Vem, pg. 18. Citado anteriormente em Mapa 3: Porous.
005. Duas cenas do filme Mighty
Aphrodite de Woody Allen, 1995.
006. Teatro Grego de Epidauros,
sculo IV a.C.

(aletheia) ou corpo (porous), mas como poesia. Nessa fenda abre-se por
detrs da exposio do homem ao mundo, o espao da linguagem. A
linguagem comunica, liga os espectadores e os participantes, mas s atravs
do poder evocador da metfora e da poesia, essa ligao se torna efectiva e
ganha o seu poder de Khatarsis:
A linguagem do drama uma linguagem potica, a linguagem da
metfora, e mantm uma fissura de alta-tenso entre os dois plos do
discurso metafrico, expondo a audincia proximidade da distncia.
17

O que antes estava intrinsecamente ligado nas danas rituais, Mimesis
(aco) e Khatarsis
18
(catarse), est agora separado, mas unido pelo fio de
Ariadne da linguagem e da metfora, mas tambm, do espao. A chora j
no apenas o espao liminal dos ritos, agora um espao arquitectnico
concreto, imerso no poder evocativo da poiesis: Quando os rituais
dionisacos foram transformados em drama, este espao liminal tornou-se
arquitectural; ligava os espectadores aco dramtica mas tambm os
separava
19
. Um espao que ganha forma atravs da mimesis
20
, um espao
a desenhar-se e a rasurar-se atravs dos movimentos fluidos, dos
acontecimentos simultneos, das mltiplas afinidades. O tocar indelvel
dos corpos a produzir uma histria, a marcar um lugar:
Um tempo que no se detm nem pode ter-se de redutos individuais. Um
tempo colectivo, annimo e envolvente no qual a arte se sublima em puro
devir inclusivo e no qual o espao constantemente produzido pelo
instante e devorado pela aco.
21

A chora o espao onde decorre a aco do chors, um espao entre a
palavra e a experincia, um espao para a contemplao e um espao de

17
The language of drama is a poetic language, the language of metaphor, and it maintains a high-tension
gap between the two terms of metaphorical speech, exposing the audience to the nearness of distance.
PREZ-GMEZ, Alberto. Chora: The Space of Architectural Representation. In Chora 1, Intervals in the Philosophy
of architecture,pg. 15..
18
Como explica Prez-Gmez: Khatarsis significa uma purificao e uma reconciliao entre o nosso destino
pessoal e a destino divino; Mimesis, no imitao, mas sim uma expresso de sentimentos atravs do
movimento e da msica, an aknowledgment of the bodys intermediate location between Being and
becoming. PREZ-GMEZ, Alberto. Built upon Love, pg. 48.
19
Once the Dionysian rituals were transformed into drama, this liminal space became architectural; it
connected the spectators to the dramatic action but also separated them from it Idem, pg. 37.
20
The receptacle chora, homfona da plataforma de dana do teatro, takes its shape through mimesis from
Being and becomingit is at once the material building and the space, its ground and its lighting. Ibidem,
pg. 51.
21
Un tiempo que no se detiene ni puede teirse de reductos individuales. Un tiempo colectivo, annimo y
envolvente en el que el arte se sublima en puro devenir inclusivo y en el que el espacio es constantemente
producido por el instante y devorado por la accin. SOL-MORALES, Ignasi. Territrios, pg. 133.
007. Duas cenas da Sacre du Printemps,
de Igor Stravinsky. Com Nagisa Shirai
numa coreografia de Angelin
Preljocaj, 2001.


127
participao um espao para reconhecimento
22
. Por isso, a chora surge
como esse trabalho arquitectnico paradigmtico
23
, porque consegue fundir
nesse mesmo espao-tempo: aco e contemplao, comunicao e
contemplao. Consegue ser simultaneamente a obra e o espao, vida e morte,
ser tempo passado e tempo futuro, unidos no incompreensvel momento
do presente. E, por isso, contradiz a falsa distino comum entre espao
contido e contentor material, que data apenas desde o sculo dezanove e
contribuiu para separaes equivocadas entre as artes
24
. Mas mais
importante, como reala Prez-Gmez, aponta para um campo invisvel
que existe para alm da dualidade Ser e devir e que permite a criao da
cultura e da linguagem e, tambm, da prpria arquitectura
25
. A
arquitectura funda-se como esse espao para a dana, como lugar para
mobilidade potica, que distingue os seres humanos dos outros animais,
numa coreo-grafia acalentada pela linguagem numa forma narrativa
26
.
No espao circular do anfiteatro a arquitectura , pela primeira vez, no
apenas um cenrio, mas um corpo concreto dessa comunicao e
participao, j no entre homens e deuses, mas de homens para homens. No
anfiteatro, a arquitectura abriga e circula a metfora, lana e ecoa as
palavras, aproxima atravs dos sentidos, da imaginao e do espao, a
narrativa que se desenvolve na chora. Tambm para Vitrvio, linguagem e
arquitectura estavam intrinsecamente ligados. As clebres ilustraes da
cabana primitiva marcam essa consumao entre fogo, linguagem e
arquitectura
27
.
Reconhecendo a importncia do desenho do anfiteatro, para Vitrvio o
arquitecto deve aplicar a todo o seu conhecimento da harmonia,

22
PREZ-GMEZ, Alberto. Chora: The Space of Architectural Representation. In Chora 1, Intervals in the
Philosophy of architecture, pg. 15.
23
Idem, pg.15.
24
It contradicts the common distinction between contained space and material container, which dates from
only the nineteenth century (). PREZ-GMEZ, Alberto. Built upon Love, pg. 47.
25
Most importantly, it points to an invisible ground that exists beyond the duality of Being and becoming
and that permits the creation of language and culture. The problem as Plato emphasizes, is that its presence
can be grasped only indirectly, through spurious reasoning. Idem, pg. 47.
26
() in this liminal understanding of architecture as a space for the dance, as a place for the poetic
motility that distinguishes human beings from other animals, as choreo-graphy woven by language in a
narrative form, we find the ever-present origin of the work of architecture. PREZ-GMEZ, Alberto.
Chora: The Space of Architectural Representation. In Chora 1, Intervals in the Philosophy of architecture, pg. 16.
27
Como por exemplo as origens da arquitectura segundo Vitrvio, na publicao de Cesariano, 1521. In
Vitruvius story the space of architecture coincides with the space of culture. A primary technique emerges
with culture; the domestication of fire brings men together. They recognize the others, begin to speak, and
eventually build. PREZ-GMEZ, Alberto. Built upon Love, pg. 126.
008. Caf Muller de Pina Bausch, 2001.
009. Marcas de borracha, num campo
de recreio, em Doha, Qatar.

reproduzindo exactamente a essncia geomtrica dos cus
28
, de forma a
possibilitar a ressonncia harmnica do edifcio e deixar a voz do actor,
mover-se nesse infinito nmero de curvas circulares, como as
inumeravelmente crescentes ondas que surgem quando uma pedra
atirada para a gua calma
29
. Mas acima de tudo, como Prez-Gmez
reala, na descrio do teatro romano (e grego), Vitrvio est, antes de
mais, a descrever um lugar csmico para a tragdia, onde a arquitectura
no apenas um cenrio ou, simples abrigo, mas a linguagem material que
atravs da poesia desvela uma ordem que simultaneamente espacial e
temporal
30
. A arquitectura, como no drama do teatro grego, no apenas
um texto, ela opera atravs do espao ertico e comunica no mago da
potica
31
. O arquitecto como o poeta, segundo Aristteles, no deve
somente relatar o que aconteceu, mas [tambm] o que poder acontecer,
o que possvel de acordo com a lei da possibilidade e do necessrio
32
e,
assim, desta forma, desenovelar o futuro, destabilizar o espectador, abrir uma
fissura.
III. A imagem potica
And perhaps mans real name, the emblem of his being, is Desire. () What is
mans continuous casting himself toward that which is not he himself, if not
Desire? () In the amorous encounter, in the poetic image and in the theophany,
thirst and satisfaction are joined together: we are at once fruit and mouth, in
indivisible unity.
Octvio Paz
33

O espao humano do desejo parte intrnseca da condio humana, da sua
essncia e da sua existncia. Ser possvel conceber a vida sem essa
existncia iminentemente potica? Mas este espao de limites to
dissolventes e instveis cai frequentemente num imenso espasmo de

28
Idem, pg.50.
29
a flowing breath of air that moves in an endless number of circular rounds, like the innumerable
increasing circular waves which appear when a stone is thrown into smooth water. VITRVIO. Cit in.
PREZ-GMEZ, Alberto. Built upon Love, pg. 47.
30
Idem, pg. 50.
31
Ibidem, pg. 50.
32
() to relate not what has happened, but what may happen, what is possible according to the law of
possibility or necessity. ARISTOTELES. Cit in PREZ-GMEZ, Alberto. Built upon Love, pg. 132.
33
E provavelmente o nome verdadeiro do seu ser, Desejo (...) o que a continua procura do homem
para aquilo que ele prprio no , seno o Desejo? (...) No encontro amoroso, na imagem potica, na
teofania, sede e satisfao esto juntas: ns somos ao mesmo tempo a fruta e a boca, uma unidade
indivisvel. PAZ, Octvio. Cit in PREZ-GMEZ, Alberto. Built upon Love, pg. 132.

009. Cesare Cesariano, Edio do De
Architectura Libri Decem deVitrvio em
1521.
010. Plano para o projecto de teatro
ideal de Vitrvio na edio de 1486.

129
subjectividade, colocando-se, muitas vezes, poesia, esttica ou sublimao
num mesmo campo indefinido e praticamente impenetrvel. Mas a poiesis,
no s no um campo confuso ou inacessvel, como um instrumento
essencial e activo de percepo da realidade reconhecido desde a Grcia
Clssica. Como Prez-Gmez demonstra, o eros no mais que a inveno
grega para nomear a fora invisvel que est na gnese da nossa capacidade
de criao e de compreenso da imagem potica
34
. Essa fora invisvel,
relacionada com o poder do amor e da imaginao era, para Scrates, a
nica maneira de revelar o mundo como realmente
35
. Para o mesmo
filsofo grego, o poder transformativo do amor mesmo a forma que
permite humanidade vislumbrar a verdadeira sabedoria
36
. Claro que,
seria importante compreender exactamente o que significa essa sabedoria
verdadeira. Mas, igualmente para Aristteles, desejo e imaginao, eros e
conhecimento, esto intrinsecamente ligados. O desejo activa a phantasia
(imaginao), segundo o filsofo. E no h conhecimento sem esse poder
activador e inspirador do eros, a procura infinita por aquilo que no se
possui, como relata o filsofo renascentista Marsilio Ficino
37
.
A imaginao, esse espao do eros, a forma da poiesis , sem dvida,
condio necessria para o conhecimento, para essa vontade e desejo de
saber e descobrir. Tambm a metfora, como reconheceu Aristteles,
condio essencial da linguagem, tendo a capacidade singular de nomear
aquilo que est distante
38
, de reter sobre as coisas o seu singular segredo,
de revelar algo, sem revelar tudo aletheia. Na gnese da condio da
aletheia ir estar sempre presente o inqualificvel espao da poesia. Um
campo de indeterminaes, um jogo de superfcies que desvelam e velam
simultaneamente a realidade, e que pronunciam no corpo e no ser o
momento suspenso de interpretao da imagem potica
39
.

34
Eros, an invisible force that remains at the root of our capacity for creation and comprehension of the
poetic image. PREZ-GMEZ, Alberto. Built upon Love, pg. 8.
35
Falling in love, according to Socrates, is both madness and revelation of the world as it really is. Idem,
pg. 14.
36
Ibidem, pg. 14.
37
Love is midway between wisdom and ignorance. Moreover, love pursues things which are beautiful.
The most beautiful of all things is wisdom. Therefore it seeks wisdom. He who seeks wisdom does not
possess it completely. For who seeks things that he possesses? Nor also does he lack it altogether. FICINO,
Marsilio. Cit in. PREZ-GMEZ, Alberto. Built upon Love, pg. 69.
38
PREZ-GMEZ, Alberto. Built upon Love, pg. 8. Citao referida tambm no mapa 2: aletheia.
39
Phantasia is what prompts creatures to reach out for what they desire, to use metaphor to bring near
what is far. Idem, pg. 70.
011. Marc Chagall Aniversrio, 1915
012. Manoel de Oliveira, Aniki Bbo,
1942.


Tambm para a cosmogonia platnica, como alis j tivemos oportunidade
de ver, a chora (o espao) era algo que s poderia ser captado por um
raciocnio bastardo, quase irracional. Para ambos, Aristteles e Plato,
conhecimento era algo que no podia ser simplesmente dado, mas que
teria de ser des-coberto. Implica um pathos, um movimento em direco s
coisas, uma vontade de compreenso
40
. No se trata de arrancar as coisas
do pano de fundo, mas sermos ns a imergir na profundidade prpria dos
objectos
41
. Mas este vislumbre, esse movimento e prenncio ilegtimo, que
permite entre o amor e o desejo, desvendar essa verdadeira sabedoria do
mundo, no ser ento o momento em que nos reconhecemos a ns
prprios como seres-no-mundo? Isto , em que nos reconhecemos como
seres irreparavelmente entregues s coisas, ao tempo e ao espao?
Reconhecendo-nos como seres iminentemente criadores, produtores
poticos de desejos e de ideias. Seres em multiplicidade, seres
multiplicadores de lugares. E s na experiencia potica, e atravs da
experincia potica, ser possvel reconhecer esse espao infinitamente
humano.
Neste quarto mapa, que se desdobra assim lentamente sobre todos os
outros, a poiesis o campo que torna possvel, no limite do ser e no limite
do corpo, no limiar da linguagem e da epiderme, que toda a experincia da
realidade signifique algo mais. S na, e atravs da, poiesis ser possvel
reconhecer a nfima densidade e magnitude do espao, reconhecendo as
coisas apreendidas como suspenses do nosso ser, suspenses do nosso
corpo; e reconhecendo, para alm, da experincia tica do espao, a
possibilidade obliquamente potica e criadora do homem. S no horizonte
em fuga da poesia ser possvel o conhecimento do mundo como
reconhecimento de ns prprios e da nossa iminncia criadora. Isto , uma
sabedoria que no ser uma explicitao transparente e nudificada da
realidade, ou um conhecimento tecnificado e instrumentalizado
42
, mas uma
sabedoria potica que rev nessa imagem do mundo, a nossa indelvel

40
Pathos relaciona-se com paixo e emoo, uma abertura e um caminho. com o ethos e o logos um dos trs
modos da retrica definidos por Aristteles.
41
Trata-se no fundo de conceber uma estratgia oposta aquela que Sloterdijk define como o princpio da
modernidade. No tanto um arrancar obsessivo dos objectos ao pano de fundo da realidade, mas imergir
nessa profundidade prpria dos objectos.
42
Como diz Octvio Paz: Technology is not a language (). Instead, it is a repertoire of sign that possess
temporal and variable meanings: a universal vocabulary of activity, applied to the transformation of reality
PAZ, Octvio. Cit in PREZ-GMEZ, Alberto. Built upon Love, pg. 195.
013. In the Mood for Love, Wonk Kar-
wai. 2000.


131
presena. Tal como esse homem grego que observava a aco do chors,
tambm ns devemos saber, sempre, que a chora , ainda, parte de ns.
Que somos ns que ali estamos, que somos ns que ali nos vemos
reflectidos.
O segredo ser sempre como o descobriu Perseu, nunca olhar
directamente para o rosto prfido de Grgona, mas sim, para o seu reflexo
no escudo de bronze. Como diz Italo Calvino:
sempre na recusa da viso directa que reside a fora de Perseu, mas no
numa recusa da realidade do mundo de monstros em que estava destinado
a viver, uma realidade que ele traz consigo e assume como sendo o seu
prprio fardo.
43

E voa assim Perseu com as suas sandlias aladas, o nico capaz de cortar a
cabea da terrvel Medusa, o nico capaz de impedir essa lenta
metamorfose do mundo num bloco mudo de pedra. O escudo de bronze
no mundo moderno, num mundo de monstros incertos e que tomam
outras inqualificveis (mas talvez mais perigosas) formas, a possibilidade da
experincia potica e metafrica (da arquitectura). A possibilidade de um
reconhecimento da realidade atravs da imagem potica. Uma revelao, no
da refulgente e cegante forma nua do mundo, mas a revelao sobre a sua
superfcie esfrica do nosso prprio reflexo, da nossa prpria condio.
sobre esse escudo de bronze que a arquitectura consuma a sua ntima tarefa.
No constri apenas um abrigo, mas um iminente espao de desejo, de
criao potica, de sabedoria metafsica. Onde criar, significa, neste
mundo de coisas, reflectir sobre a realidade, mas tambm, construir uma
geografia imaginria, uma geometria de lugares inexistentes. A essncia
criativa da arquitectura funda-se nessa duplicidade humana e nica na qual
o homem habita, simultaneamente, lugares reais e lugares imaginrios.
Lugares que ainda no existem, mas para os quais o homem se lana
continuamente. Lugares imaginrios que na sua forma de escudo de bronze
nos devolvem realidade e nos permitem ver o mundo sem nos
transformarmos num bloco mudo de pedra.



43
CALVINO, Italo. Seis propostas para o prximo milnio, pg. 19.
014. Perseu salva Andrmeda, Piero de
Cosimo, 1513.
015. Casa kandinsky, complexo da
Bauhaus em Dessau, Abril 2005























133
Aces
I. Lentes para a (in)visibilidade
difcil escrever o fazer de um poema. H sempre uma parte que no consigo
distinguir, uma parte que se passa na zona onde eu no vejo.
Sophia de Mello Breyner
44

Este espao da linguagem e da metfora que se abre indelevelmente, esse
espao para especulao que se abre com a aletheia (um desvelar que
esconde e oculta simultaneamente e que nos lana a ns prprios no
mundo) o espao da poiesis. Um espao que se abre para alm da superfcie
das coisas. Uma distenso momentnea nos limites do espao e do tempo,
algo que se abre, algo que reaparece ou, como diz Michel Foucault no seu
Death and The Labyrinth, uma reverso da perspectiva
45
. Nesse limite de
confronto com as coisas, nesse lugar silencioso, nessa interrogao e
desiluso perante a inexausta presena dos objectos: Os rostos, os
movimentos, os gestos, at os pensamentos, hbitos secretos, as saudades
do corao aparecem como sinais mudos no cenrio da noite
46
. H sempre
uma inflexo da perspectiva, uma inflexo no movimento da espiral,
vemos as mesmas coisas, mas numa outra direco
47
, algo se fecha, algo
desaparece, um suspenso, um processo um enigma. Mas surge um
discurso, um segundo discurso a poiesis?
Para Foucault, na sua deambulao pela prosa de Roussel, a linguagem j
est fragmentada, as suas unidades separadas so usadas para criar
palavras-imagens, que transportam a linguagem. Imagens que falam e
escondem ao mesmo tempo. Imagens que abrem o mundo, criando e
inaugurando um segundo discurso
48
. Abre-se uma poiesis da interpretao,
onde visvel e invisvel, velado e desvelado se cruzam.
Esse reverso, essa inflexo da espiral, Foucault chama uma reduplicao do
real
49
, uma duplicao do significado das coisas, um inextricvel jogo entre
visibilidade e invisibilidade. Essa inverso o prprio incio da linguagem,
o caminho onde cada coisa abandona o lugar do olho que v e imerge

44
BREYNER, Sophia de Mello. Arte Potica. In Dual, pg. 77.
45
FOUCAULT, Michel. Death and the Labyrinth, pg. 116.
46
The faces, the movements, the gestures, even the thoughts, secret habits, the yearnings of the heart are
presented like mute signs on a backdrop of night. Idem, pg. 116.
47
Ibidem, pg.115.
48
Ibidem, pg. 115.
49
Ibidem, pg. 117.
016. David Mosconi, retrato.
017. Ilse Bing, auto-retrato, 1931

continuamente, profundamente, no seu prprio lugar. A linguagem
reinventa-se nessa inflexo, mostrando o visvel como invisvel e vice-versa.
H sempre um jogo entre ver e ser visto, entre linguagem e visibilidade.
Como explica Foucault, toda a obra de Roussel escreve-se volta dessa
experincia singular: o link entre linguagem e esse no-existente espao que
separa o interno da face visvel, e o externo do centro invisvel
50
. A,
como diz Foucault, entre aquilo que est escondido no evidente e o que
est luminoso no inacessvel, a tarefa da linguagem encontrada
51

Reduplicao a reinterpretao potica do mundo, essa dramtica viagem
do espao vazio ao lugar das coisas e o seu retorno. nesse jogo entre
visibilidade e invisibilidade que tudo acontece. Como numa dessas cenas
bem particulares de Roussel, em que s compreendemos o visvel a partir
do momento em que a aco descrita dentro do contorno de uma lupa, a
partir do momento em que ela se apresenta dentro da circularidade de
uma paisagem infinita
52
e desfocada. Uma lente que, tal como o fundo
dessa garrafa de gua (uma outra histria de Roussel), nos permite ver, no
vendo totalmente, quebrando assim, todas as relaes espaciais, mas deixando
aparecer as coisas em toda a sua insistncia. Essa lente que reduplica a
realidade, assim uma lente para a invisibilidade, para o lugar prprio das
coisas, a mscara que torna as coisas visveis como diz o filsofo francs
53
.
S na mscara, como nesse escudo de bronze do heri mitolgico,
possvel ver a realidade, numa viagem no pela paisagem momentnea dos
objectos, mas ao prprio pano de fundo da realidade, imergindo na
profundidade prpria dos objectos.
Mas, como prenuncia Foucault, no essa reduplicao, a marcao dessa
profunda tragdia humana, que a iminncia da morte?
Mas esta doce sombra que est debaixo da superfcie, e a mscara que
torna as coisas visveis e descritveis, no ser isso, desde o momento do
nascimento, a proximidade da morte, a morte que reduplica o mundo
como fruta descascada?
54


50
Ibidem, pg. 122.
51
There between what is hidden with the evident and what is luminous in the inaccessible, the task of
language is found. Ibidem, pg. 122
52
Ibidem, pg. 122.
53
Ibidem, pg. 123.
54
But this sweet shadow which beneath the surface and the mask makes things visible and describable, isnt
it from the moment of birth, the proximity of death, that death which reduplicates the world like peeling
fruit?. Ibidem, pg. 123.
018. O mundo fantstico de Raymond
Roussel. Ilustrao.
019. David Seidner, Rosima, 1984.

135
A reduplicao a forma potica de agarrar um objecto como forma precisa
e concreta do mundo, do nosso prprio mundo. Uma aco contnua
contra a morte, contra a efemeridade, contra a possibilidade de no-existir.
Poiesis , acima de tudo, a construo dessa ntima reduplicao do mundo.
habitar sobre o espao iminentemente humano do desejo, criando em cada
espao e cada objecto uma infinita constelao de outros espaos e outros
objectos.
esse o genius loci da arquitectura, para alm, ou do outro lado, da
linguagem, da imagem ou da metfora; do outro lado da realidade concreta
do ethos, s a arquitectura permite que entre a sombra e o desejo que
percorre a linha sinuosa entre exposio e imaginao (entre as coisas que
so, e aquilo que queramos que elas fossem), que o homem possa tocar
indelevelmente, simultaneamente, a realidade e o sonho. No na
experincia instantnea do espectculo, mas na experincia demorada e
potica do espao. Como escreve Marguerite Yourcenar, nas suas notas
finais das Memrias de Adriano:
Nunca perder de vista o grfico de uma vida humana, que no se
compe, digam o que disserem, de uma horizontal e duas
perpendiculares, mas sim de trs linhas sinuosas, prolongadas no
infinito, incessantemente aproximadas e divergindo sem cessar: o que um
homem julgou ser, o que ele quis ser e o que ele foi.
55

E no ser esse espao, que se desenha entre estas trs linhas, o lugar da
arquitectura? preciso penetrar nessa zona onde no se v, como diz,
Sophia. No para a tornar visvel, mas para tornarmo-nos ns prprios, por
uma ntima fraco, invisveis. No por desejo de anulao, no por
escape, no por fuga, mas por reconhecimento e por amor.
Percurso 1: Lugares (in)visveis
Trata-se no apenas de ver, mas construir uma forma singular de ver,
poder focar vises de olhos fechados como diz Italo Calvino
56
. E no
essa reduplicao do mundo que est ali no j revisitado claustro do
mosteiro cisterciense de Le Thoronet? Esse claustro que no nos traz apenas
os sons e o tempo prprio da Provena, mas que constri uma forma
prpria de nos suspendermos sobre essa paisagem. O que seria daquelas

55
YOURCENAR, Marguerite. Memrias de Adriano, pg. 122
56
CALVINO, Italo. Seis propostas para o prximo milnio, pg. 112.
020. lvaro Siza. Praa de So Marcos,
Veneza, 1994.
021. Smiljan Radic, Casa Pite, Chile,
2006.
022. Adalberto Libera, Casa Malaparte,
Capri, Itlia, 1937.



montanhas sem aquele contorno preciso da pedra moldada sobre a
paisagem?
No reconhecemos
do Museu de Arte Contempornea de Serralves, um desejo indomvel de a
percorrer, de a agarrar? Quase c
medida que a vamos descendo, esperando
para onde fomos.
E, no somos tambm ns que estamos nessa piscina da casa
extremo ocidente, a olhar o abrao do
indefinido da orla da praia? Talvez o mar que essa figura
olha no s
uma mar de recordaes e sonhos prprios. Mas estamos l. Falamos,
conversamos. E no estamos tam
quase eterna de Corbusier no
no queremos ser demasiado impertinentes, talvez s algumas perguntas.
Olhamos o mar ameaador de Cap
tambm
desses lugares. Atravs da nossa imaginao, da nossa
nosso poder potico
Testemunhas silenciosas, apreensivas a surpreenderem
infinita de cada janela da casa Malaparte atravs da lente invisvel de
Godard. Somos ali tambm amantes, amados e
escadas do terrao, degrau a degrau, at tocarmos com os olhos o mar e o
horizonte.
E, afinal
detalhes q
desenha quase por acaso,
o orifcio na pala que nos permi
pequenos tijolos a fazerem minuciosamente um dos cantos do pequeno
edifcio da casa de idosos, ali mesmo ao lado. Detalhes to frgeis, to
pequenos, ali entre o rudo dos
brancas
mesmas palavras. V
em outros lugares. H uma contaminao permanente,
023. lvaro Siza. Casa de idosos,
Berlim, 1987. Pormenor. [Arquivo
pessoal, Maio 2006]
024. Coluna de um tempo grego.
Museu Prgamon, Berlim, Abril
2005. [Arquivo pessoal, Abril 2006]
025. Mies van der Rohe, Neu
National Galerie, 1968. Pormenor
dos pilares exteriors. [Arquivo
pessoal, Abril 2006]

montanhas sem aquele contorno preciso da pedra moldada sobre a
paisagem?
No reconhecemos tambm, nessa porta infinitamente profunda da entrada
do Museu de Arte Contempornea de Serralves, um desejo indomvel de a
percorrer, de a agarrar? Quase como se nos fssemos tornando invisvei
medida que a vamos descendo, esperando que no final algum pergunte,
para onde fomos.
no somos tambm ns que estamos nessa piscina da casa
extremo ocidente, a olhar o abrao do mar pacfico
indefinido da orla da praia? Talvez o mar que essa figura
olha no seja o mesmo mar que ns fixamos. O nosso est carregado de
uma mar de recordaes e sonhos prprios. Mas estamos l. Falamos,
conversamos. E no estamos tambm ali, nus, ou quase nus, junto figura
quase eterna de Corbusier no petit cabanon? Estamos ali por pouco tempo,
no queremos ser demasiado impertinentes, talvez s algumas perguntas.
Olhamos o mar ameaador de Cap-Martin e pensamos que no mar
tambm, se pode morrer. Habitamos cada uma dessas imagens, cada um
desses lugares. Atravs da nossa imaginao, da nossa
nosso poder potico, eles transfiguram-se como nossos.
Testemunhas silenciosas, apreensivas a surpreenderem-se com a paisag
infinita de cada janela da casa Malaparte atravs da lente invisvel de
Godard. Somos ali tambm amantes, amados e desprezados
escadas do terrao, degrau a degrau, at tocarmos com os olhos o mar e o
horizonte.
afinal, talvez no fale o Bonjour Tristesse, mas ecoam esses pequenos
detalhes que se inscrevem pelo edifcio: a milimtrica curvatura que
desenha quase por acaso, sobre o topo, esse olhar de soslaio
orifcio na pala que nos permite ver o que ela prpria cobre;
pequenos tijolos a fazerem minuciosamente um dos cantos do pequeno
edifcio da casa de idosos, ali mesmo ao lado. Detalhes to frgeis, to
pequenos, ali entre o rudo dos grafittis e dos stencils gravados nas paredes
brancas, mas que j no esto apenas l, reproduzem
mesmas palavras. Viajam e transfiguram-se, recriam-se em outras obras,
em outros lugares. H uma contaminao permanente,
montanhas sem aquele contorno preciso da pedra moldada sobre a
tambm, nessa porta infinitamente profunda da entrada
do Museu de Arte Contempornea de Serralves, um desejo indomvel de a
omo se nos fssemos tornando invisveis
que no final algum pergunte,
no somos tambm ns que estamos nessa piscina da casa Pite, no
mar pacfico sobre o limite
indefinido da orla da praia? Talvez o mar que essa figura feminina fixa e
nosso est carregado de
uma mar de recordaes e sonhos prprios. Mas estamos l. Falamos,
bm ali, nus, ou quase nus, junto figura
? Estamos ali por pouco tempo,
no queremos ser demasiado impertinentes, talvez s algumas perguntas.
Martin e pensamos que no mar,
se pode morrer. Habitamos cada uma dessas imagens, cada um
desses lugares. Atravs da nossa imaginao, da nossa reduplicao e do
se com a paisagem
infinita de cada janela da casa Malaparte atravs da lente invisvel de
desprezados. Subimos as
escadas do terrao, degrau a degrau, at tocarmos com os olhos o mar e o
, mas ecoam esses pequenos
milimtrica curvatura que
, esse olhar de soslaio sobre a cidade;
te ver o que ela prpria cobre; ou esses
pequenos tijolos a fazerem minuciosamente um dos cantos do pequeno
edifcio da casa de idosos, ali mesmo ao lado. Detalhes to frgeis, to
gravados nas paredes
, mas que j no esto apenas l, reproduzem-se agora nestas
se em outras obras,
em outros lugares. H uma contaminao permanente, lugares a apontar

para outros lugares, lugares reais e lugares imaginrios. Lugares que amamos
por se suspenderem sobre eles uma superfcie imaginria que a nossa
prpria forma de voarmos sobre eles;
de os reconhecermos como parte integrante da nossa
da nossa passagem errante pelo mundo. No campo da
reduplicam-se, ganham o nosso prprio sentido.
arquitectnica no possvel anular o
percorre; ou anular essa form
reinterpretam o espao que ele habita. Tal como impossvel separar o
espao das magnitudes sensitivas
experincia arquitectnica, mas tambm, do
arquitecto, que se situa constantemente sobre esse reinterpretar, sobre
esse re-fazer das coisas, transformando
escreve Jorge Lus Borges nas suas fices:
As coisas duplicam-se em Tln; propendem igualmente para se apagarem
e para perderem os pormenores quando as esquecem as pessoas. clssico
o exemplo de uma ombreira que
mendigo e que se perdeu de vista sua morte. s vezes uns pssaros, ou
um cavalo, j salvaram as runas de um anfiteatro
II. Geografias imaginrias: mapas poticos
Mesmo que me prometas a imortalidade voltarei para
A poiesis ser assim, a quarta aco programtica
para a invisibilidade. Uma lente desveladora da
de integrar o homem na sociedade, mas ser um dispositivo activo
existencial e potico; capaz de f
instrumento de sublimao, de superao. No essa
funciona atravs da imagem potica e da linguagem) o escudo de bronze do
heri mitolgico Perseu? E o que esse escudo seno a metfora que abre
poeticamente, atravs dos objectos e das coisas, atravs do mundo, uma
forma de o observar, de o ver?

57
BORGES, Jorge Lus. Fices.
58
BREYNER, Sophia de Mello. Arquiplago
, lugares reais e lugares imaginrios. Lugares que amamos
por se suspenderem sobre eles uma superfcie imaginria que a nossa
ria forma de voarmos sobre eles; de os incorporar na nossa memria e
de os reconhecermos como parte integrante da nossa efmera existncia,
ssa passagem errante pelo mundo. No campo da poiesis os objectos
se, ganham o nosso prprio sentido. Tambm na experincia
no possvel anular o olhar prprio daquele que a
forma potica como a memria e a imaginao
reinterpretam o espao que ele habita. Tal como impossvel separar o
magnitudes sensitivas do porous. Essa reduplicao a chave da
arquitectnica, mas tambm, do prprio processo criativo do
arquitecto, que se situa constantemente sobre esse reinterpretar, sobre
das coisas, transformando-as, metamorfoseando-as. Ou, como
Borges nas suas fices:
se em Tln; propendem igualmente para se apagarem
e para perderem os pormenores quando as esquecem as pessoas. clssico
o exemplo de uma ombreira que perdurou enquanto a frequentava um
mendigo e que se perdeu de vista sua morte. s vezes uns pssaros, ou
um cavalo, j salvaram as runas de um anfiteatro.
57

nrias: mapas poticos
Mesmo que me prometas a imortalidade voltarei para casa
Onde esto as coisas que plantei e fiz crescer
Onde esto as paredes que pintei de branco.
Sophia de Mello Breyner
58

aco programtica da arquitectura, uma lente
ma lente desveladora da realidade, capaz no apenas
de integrar o homem na sociedade, mas ser um dispositivo activo
capaz de fornecer bem-estar e comodidade, e de ser
instrumento de sublimao, de superao. No essa reduplicao (que
imagem potica e da linguagem) o escudo de bronze do
heri mitolgico Perseu? E o que esse escudo seno a metfora que abre
poeticamente, atravs dos objectos e das coisas, atravs do mundo, uma
ver? Enfim, de recriar na sua (e na nossa)

Arquiplago. Em Hydra, Evocando Fernando Pessoa.
137
026. Pezo von Ellrichshausen, casa
Poli, Chile, 2007.
027. lvaro Siza. Fundao Iber
Camargo, Porto Alegre, 2008.


irreparvel efemeridade, um outro lugar, um lugar para a eternidade.
Como escreve Georges Perec:
O espao dissolve
isso tudo e dei
meticulosam
preciso fragmentos do vazio enquanto este cresce, deixar algures um
sulco, um trao, uma marca ou alguns sinais
E, no ser essa, tambm, a funo potica da arquitectura? Para alm da
construo do abrigo, fornecer um
que afectuosamente providencie um sentido de ordem
nossos sonhos;
como humanos
arquitectura conhecimento activo e latente:
e da sua materialidade sensual c
arquitectura deve
indiferenciado no qual no somos simples espectadores, mas ao qual
pertencemos inseparavelmente
dana, de uma aco
propiciatrio contnuo. C
sobre a areia, mas ao mesmo
coisas;
sobre a
superfcie um dr
Perec,
fragmentos do vazio enquanto este cresce,
arquitectura.
O segredo do espao arquitectnico, tal como o da linguagem potica, foi
sempre
negando o s

59
Space melts like sand running through ones fingers. Time bears it away and leaves me only shapeless
shredsto write: to try meticulously to retain something, to cause something to survive; to wrest a few
precise scraps from the void as it grows, to leav
PEREC, Georges.
60
()
contributing to our self
Built upon Love
61
Idem, pg. 4.
62
la tarea dea arte y de la arquitectura generalmente consiste en reconstruir la experiencia de un mundo
interior indiferenciado del que no somos simples espectad
inseparablemente. PALLASMAA, Juhani.
63
PREZ
028. Doris Salcedo, Shibboleth, Tate
Gallery, London, 2007
029. Altar de Pergamon Pergamon
Museum, Berlim. [Arquivo pessoal,
Abril 2005]

irreparvel efemeridade, um outro lugar, um lugar para a eternidade.
Como escreve Georges Perec:
O espao dissolve-se como areia fugindo por entre os dedos. O tempo leva
isso tudo e deixa-me apenas farrapos sem forma; escrever: tentar
meticulosamente reter algo, causar uma sobrevivncia; resgatar uns
preciso fragmentos do vazio enquanto este cresce, deixar algures um
sulco, um trao, uma marca ou alguns sinais.
59

no ser essa, tambm, a funo potica da arquitectura? Para alm da
construo do abrigo, fornecer um lugar eloquente para morar, um
que afectuosamente providencie um sentido de ordem relacionado com o
nossos sonhos; uma ddiva contribuindo para a nossa auto
como humanos que habitam num mundo mortal
60
. Para Prez
arquitectura conhecimento activo e latente: conhecimento do mundo
e da sua materialidade sensual compreendida pelo corpo
arquitectura deve reconstruir a experincia de um mundo interior
indiferenciado no qual no somos simples espectadores, mas ao qual
pertencemos inseparavelmente
62
. Executantes permanentes de uma
dana, de uma aco sobre o espao, mas tambm, de
propiciatrio contnuo. Construindo e deixando esses trajectos rasgados
sobre a areia, mas ao mesmo tempo, fitando esse horizonte carregado de
coisas; fitando o nosso prprio limite. Habitar sobre essa fenda potica,
sobre a chora, sobre a metfora. Deixar algo, marcar algo, traar na
superfcie um drama, uma tragdia, uma inveno. Como disse
Perec, reter algo, causar uma sobrevivncia; resgat
fragmentos do vazio enquanto este cresce, esse o programa potico
arquitectura.
O segredo do espao arquitectnico, tal como o da linguagem potica, foi
sempre trazer existncia algo que no est jamais l
negando o seu papel de geografia substantiva, de construo de um horizonte

Space melts like sand running through ones fingers. Time bears it away and leaves me only shapeless
shredsto write: to try meticulously to retain something, to cause something to survive; to wrest a few
precise scraps from the void as it grows, to leave somewhere a furrow, a trace, a mark or a few signs.
PEREC, Georges. Species of Spaces, pg.92.
eloquent place to dwell, one that lovingly provides a sense of order resonant with our dreams, a gift
contributing to our self-understanding as humans inhabiting a mortal world. PREZ
Built upon Love, pg. 4.
Idem, pg. 4.
la tarea dea arte y de la arquitectura generalmente consiste en reconstruir la experiencia de un mundo
interior indiferenciado del que no somos simples espectadores, sino al que pertenecemos
inseparablemente. PALLASMAA, Juhani. Los Ojos de la Piel, pg.25.
PREZ-GMEZ, Alberto. Built upon Love, pg. 70.
irreparvel efemeridade, um outro lugar, um lugar para a eternidade.
. O tempo leva
escrever: tentar
ente reter algo, causar uma sobrevivncia; resgatar uns
preciso fragmentos do vazio enquanto este cresce, deixar algures um
no ser essa, tambm, a funo potica da arquitectura? Para alm da
lugar eloquente para morar, um lugar
relacionado com os
contribuindo para a nossa auto-compreenso
Para Prez-Gmez, a
conhecimento do mundo
ompreendida pelo corpo
61
. E, por isso, a
reconstruir a experincia de um mundo interior
indiferenciado no qual no somos simples espectadores, mas ao qual
Executantes permanentes de uma
sobre o espao, mas tambm, de um acto
onstruindo e deixando esses trajectos rasgados
horizonte carregado de
fitando o nosso prprio limite. Habitar sobre essa fenda potica,
sobre a metfora. Deixar algo, marcar algo, traar na
ama, uma tragdia, uma inveno. Como disse Georges
reter algo, causar uma sobrevivncia; resgatar uns precisos
esse o programa potico da
O segredo do espao arquitectnico, tal como o da linguagem potica, foi
existncia algo que no est jamais l
63
, mas nunca
, de construo de um horizonte
Space melts like sand running through ones fingers. Time bears it away and leaves me only shapeless
shredsto write: to try meticulously to retain something, to cause something to survive; to wrest a few
a trace, a mark or a few signs.
eloquent place to dwell, one that lovingly provides a sense of order resonant with our dreams, a gift
PREZ-GMEZ, Alberto.
la tarea dea arte y de la arquitectura generalmente consiste en reconstruir la experiencia de un mundo
ores, sino al que pertenecemos

139
tico. A sombra sobre o deserto da pirmide Egpcia de Quops transporta
uma imagem de um dado perodo, mas no nos traz o conhecimento desse
perodo, abre sim, um espao de dvida. O silncio das pirmides so o
seu maior segredo, ter dito algum. Mas sobre esse silncio abre-se essa
reduplicao, uma viagem ininterrupta sobre o mundo e sobre a realidade.
Um vislumbre, palavras pronunciadas em pedra, em barro, em areia;
palavras de tempo e de memria. Esse espao aberto pela arquitectura
essencial, o espao inerente existncia humana, o espao da dvida, das
estranhas afinidades, como lhes chama Foucault; do silncio das coisas, dos
desenhos rasgados na areia da plataforma de dana em Cnossos, a contnua
construo da vida humana.
A poiesis, como campo de projecto arquitectnico, no ser algo que se
acrescente depois, no um complemento, tambm no um subterfgio
para esconder algo incompreensvel. No um escape, no algo
acessrio, nem um manto terrivelmente perturbador que ocultar a
claridade cientfica do projecto. Mas sim, o incio e o fim de todo o
processo de construo e de pensamento, trata-se do prprio espao que
est entre os objectos, as poticas relaes que as coisas estabelecem entre
si. A poesia , nessa proximidade da morte, a ltima possibilidade de as
coisas se situarem algures para alm do tempo, deixando e cravando sobre
elas fragmentos da nossa prpria existncia e do nosso prprio corpo. Para
alm da globalizao, da velocidade, da nomadizao, da transformao
continua dos lugares, das cidades, das aldeias, das paisagens que mudam
todos os dias e todas as horas. Para alm de todos esses novos nomes anglo-
saxnicos. A arquitectura ser sempre a marcao de algo, ser sempre na
fluidez contnua do tempo, a marcao de uma forma de olhar o mundo,
de captar a sua irreparvel natureza. S a arquitectura, como arte, ter essa
capacidade labirntica de seduzir a prpria morte ou talvez, como escreve
John Hejduk:
O respirar de uma casa o som da voz que est l dentro. A casa ganha
imortalidade quando se torna apenas um pensamento que cessa de existir.
Quando uma mulher sorri numa casa, a Morte tenta imit-la.
64


64
The breath of a house is the sound of the voice within. The house gains immortality when it becomes
only a thought that ceases to exist. When a woman smiles in a house, Death tries to imitate her. HEJDUK,
John. Cit in. PREZ-GMEZ, Alberto. Built upon Love, pg. 105.
030. lvaro Siza, Casa de Ch da Boa
Nova, Agosto 2007.
031. lvaro Siza a desenhar no
claustro da abadia de Le Thoronet.


Tal como o espao no uma geometria de figuras, pontos, superfcies,
mas uma ilimitada geografia de relaes, como diz Foucault. Tambm a
arquitectura no se limita a construir um corpo geomtrico de planos,
pontos, de propores, de formas; mas constri dentro de si, uma
narrativa contnua, monta histrias e fices. Cada ponto uma histria,
cada linha uma deriva continua do homem sobre o tempo; grficos
imensos, mapas coloridos e complexos, mapas infinitos, mapas sempre em
actualizao. A escala apenas um momento, a proporo apenas uma
simultaneidade. A arquitectura o lugar da pronunciao potica das
palavras, a tenso potica da nossa aco sobre o espao, sobre a
possibilidade do espao, sobre a possibilidade de tocar os seus limites.
Sobre a possibilidade de ultrapassar o tempo, de criar indefinidamente
muitos espaos, muitos tempos, chocar com um limite, toc-lo, mov-lo.
Percurso 2: lugares eternos
Na curva oblqua da linha frrea, um pouco antes de cruzar o ponto mais
oeste (Westkreuz) da cidade de Berlim, surgia imponente por entre as
rvores e por entre o verde, essa unit de habitacion pronunciada em
alemo, como corbusierhaus
65
. Mas desse bloco macio de beto faiscavam
esses pequenos raios de cores brilhantes que lhe conferia uma estranha
leveza, flutuando sobre as rvores e sobre o cu. Alguns meses mais tarde,
era de dentro do dcimo stimo andar desse bloco que eu olhava. No se
contaram os dias, tero sido oito meses: das manhs cinzentas de Outono,
dos dias cinzentos e brancos de Janeiro, s primeiras tardes de primavera
na varanda, at esses crepsculos a prolongarem-se pelas noites de vero.
H edifcios que so eternos, e quantas vezes em vida, teremos a
possibilidade de viver dentro de um deles, de admirar todos os seus
nfimos detalhes, os seus ntimos pormenores, os seus segredos
imperscrutveis? Atravessando o foyer da unit, percorrendo as galerias, as
portas coloridas, como se circulssemos pela prpria histria da
arquitectura, pelos seus corredores labirnticos. Imagens, discursos,
palavras, sonhos e ambies, esto todos aqui plasmados nestas paredes, no
tecto, no cho. Talvez no seja a mais completa, Corbusier recusou-se
sempre a visitar essa sua ltima Unit, talvez por excessivo rigor

65
CORBUSIER. Corbusierhaus. Unidade de habitao de Berlim. 1959. [Estadia na Corbusierhaus de
Novembro de 2004 a Julho de 2006]
032. Corbusier, Corbusierhaus, Berlin,
1959. Fachada poente [Arquivo
pessoal, Dezembro 2004].
033. Corbusierhaus, Vista do corredor
da 10strasse (galeria) atravs da
habitao 1031 [Arquivo pessoal,
Dezembro 2004].
035. Corbusierhaus, Apartamento 1031,
Flatowallee 16, 14055 Berlin. [Arquivo
pessoal,Julho 2005]



germnico, talvez porque os ventos j sopravam um pouco mais para
oriente. Ainda assim, no se
beto, mas da fora da sua imagem, da sua presena
essas cores, que talvez o mundo possa ser um outro mundo. Essa fora
exterior, essa personalidade exuberante
Porque medida que a vamos conhecendo,
dvidas e interrogaes. ainda to frgil. Mas sopra com destemida
provocao o tempo e a eternidade. A sua poesia est nesse levantar
sobre as coisas e dizer: h que ver mais longe. H que amar e h que errar.
H que, tal como essas figuras imponentes a erguerem
ridas do deserto em Abu Simbel
e deixar inscrito sobre a superfcie essas
reduplicam a humanidade e prolongam os homens.

germnico, talvez porque os ventos j sopravam um pouco mais para
oriente. Ainda assim, no se constri apenas desses pesados elementos de
beto, mas da fora da sua imagem, da sua presena, que assinala por entre
essas cores, que talvez o mundo possa ser um outro mundo. Essa fora
exterior, essa personalidade exuberante eleva ainda mais esse contraste.
Porque medida que a vamos conhecendo, l dentro, est ainda cheia de
ainda to frgil. Mas sopra com destemida
provocao o tempo e a eternidade. A sua poesia est nesse levantar-se
sobre as coisas e dizer: h que ver mais longe. H que amar e h que errar.
H que, tal como essas figuras imponentes a erguerem-se das montanhas
Abu Simbel, marcar no apenas o espao, mas o tempo
e deixar inscrito sobre a superfcie essas imagens impossveis mas vitais, que
reduplicam a humanidade e prolongam os homens.











141
034. Corbusierhaus. Le Corbusier,
Desenho da fachada poente [Arquivo
pessoal, Maio 2005].
037. Abu Simbel, Egipto [Arquivo
pessoal, Julho 2007].






















143
Programa
Le Dcollage du ZYX24
No hay una sola cosa en el mundo que no sea misteriosa, pero esse mistrio es ms
evidentes en determindas cosas que en otras. En el mar, en el color amarillo, en los ojos
de los ancianos y en la musica.
Jorge Luis Borges
66

S na poiesis ser possvel criar imagens que no sejam lugares
abandonados. Imagens que construam, com o sonho e com o desejo da
imaginao, lugares possveis. Lugares que se situem algures para alm da
fronteira voluptuosa da troposfera, como fez, na Grcia Antiga, Plato.
Criar imagens que permitam ter um vislumbre, no daquilo que j
sabemos, mas que nos permitam construir aquilo que o mundo poder ser
um dia. Imagens para o mundo ser, talvez, um outro mundo.
Como diz Jos A. Bragana de Miranda, s podemos ver a Terra a partir de
uma imagem, s ser possvel v-la sempre na sua particularidade, nunca no
geral, por isso, interessa criar uma imagem que se construa a partir dessa
experincia do corpo, imagens para circum-navegar a Terra, e no para
control-la ou apropri-la
67
. Bragana de Miranda define lapidarmente o
problema: no a realidade, a matria e as suas imagens?
que o real a matria e as suas imagens. Subtrair as imagens ou
subtrair a matria, eis origem da crise moderna, que exige resposta. No
se trata de descer s profundezas ctnicas da matria, ou de criar belas
formas, mas dbeis e arbitrrias, dbeis porque arbitrrias. Toda a
dificuldade est em que as imagens so demasiado transparentes, feitas
semelhana do vidro, mas sem a sua densidade, e que, na falta delas, o
humano um cadver adiado, habitante de uma cidade de mortos.
68

E, ento, Subtrair as imagens ou a matria? Ou, talvez, construir imagens que
no sejam demasiado transparentes, nem que estejam atoladas nas
profundezas ctnicas da Terra. Fabricar imagens que se construam sobre a
nossa experincia sensitiva do mundo, mas que deixem, sempre, a flutuar
no espao (no universo) essa outra imagem da Terra. Como escreve o
filsofo Portugus, agora que, dois mil e quatrocentos anos depois das
primeiras descries da terra vista do espao por Plato, j vemos a Terra a
partir das escotilhas das estaes orbitais:

66
BORGES, Jorge Luis. Obras Completas III
67
MIRANDA, Jos A. Bragana de. Geografias Imaginrio e controlo da Terra. In Revista de Comunicao e
Linguagens Espaos, pg. 26.
68
Idem, pg. 34.
038. Magdalena Jetelova, Atlantic Wall:
The Batle against Teluric and Cosmic
Forces. 1995.
039. Ilustrao para o livro de Thomas
Moore, a Utopia. De Optimo Republicae
Statu deque Nova Insula Utopia.1516.


basta no fazer pior do que os poetas antigos, eles que maravilharam
a physis com imagens impossveis, mas vitais: a do voo, da imortalidade,
dos milagres. Como disse Rothko, o propsito da arte em geral criar
novos valores para pr a humanidade frente a frente com um novo
acontecimento, uma nova maravilha.
69

Para Italo Calvino, a literatura s sobreviver propondo-se a objectivos
desmedidos, a empresas que mais ningum ouse imaginar
70
. A arquitectura
no literatura, poder no escrever, exactamente, fices ou prosas, mas
tem esse outro poder: desenha-as, delimita-as, d-lhes a sua forma e, por
isso, no se deve propor unicamente ao visvel, mas deve, tambm,
suspender-se sobre a sua superfcie invisvel. Ser uma lente para a
invisibilidade.
Desde que a cincia desconfia das explicaes gerais e das solues que
no sejam sectoriais e especializadas, o grande desafio da literatura o
saber tecer conjuntamente os diferentes saberes e os diferentes cdigos
numa viso plural e multifacetada do mundo.
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E nessa viso multifacetada no estaremos tambm a falar da funo da
arquitectura e da sua funo potica? Em Alphaville, s o poder inominvel
da poesia e da metfora conseguir libertar o homem dessa sua condio,
s o poder do amor conseguir resgatar Natascha von Braun para os pases
exteriores. Diz Paul luard, pronunciado pelas personagens de Godard, Si
tu souris c'est pour mieux m'envahir. Si tu souris je vois le monde entier
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ou,
talvez, como disse Plato:
Mas quem no foi tocado pelas Musas, a loucura na sua alma aproxima-
se das portas da poesia e pensa que ir entrar no templo com ajuda da
arte (techn) Ele, eu digo, no admitido, e a poesia do homem sadio
veementemente eclipsada por essa do homem louco.
73

Resta-nos como esse singelo avio, se que j o podemos chamar assim, o
ZYX24, captado pela lente de Jacques-Henri Lartigue
74
, h quase cem anos
atrs. Tentar e ensaiar novas formas de nos suspendermos sobre a
realidade, criar novos valores e pr a humanidade frente a frente com um novo
acontecimento.

69
Idem, pg. 35.
70
CALVINO, Italo. Seis propostas para o prximo milnio, pg. 134.
71
Idem, pg. 134.
72
LUARD, Paul. Le Phnix.
73
PLATO. Cit in. PREZ-GMEZ, Alberto. Built upon Love, pg. 105.
74
Jacques-Henri Lartigue, The ZYX24 Takes Off, Rouzat, 1910
040. Corbusier numa apresentao
para a Ville Radieuse.
041. Jacques-Henri Lartigue, Le
Dcollage du ZYX24, Rouzat, 1910.