NECESSRIO CORAGEM PARA SER FIEL AO PROJETO DE DEUS

BORTOLINE e Paulo BAZAGLIA Revista Vida Pastoral, Paulus, So Paulo maio / junho de 2002
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 12 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. A Eucaristia, encontro privilegiado da comunidade com seu
Deus, momento para celebrar a vida tal como a vivemos, com os
conflitos que enfrentamos e as conquistas que realizamos. Nele apre-
sentamos os conflitos pessoais e comunitrios, ao mesmo tempo em
que somos convidados a reavivar nossa voz proftica na sociedade e
dentro da prpria Igreja. Somos convidados a superar todo e qualquer
medo para continuar hoje o projeto de vida iniciado por Jesus, viven-
do relaes de gratuidade que expressem a graa de Deus agindo em
ns.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Jr 20,10-13): Jav defende das mos dos malvados o
pobre que profetiza
2. Em Jr 20,7-18 encontramos a quinta das cinco confisses do
profeta Jeremias (cf. 11,18-12,6; 15,10-21; 17,14-18; 18,18-23).
Nesta confisso, o profeta apresenta a Deus o conflito interior pelo
qual est passando.
3. Estamos entre os anos 609-586 a.C., durante o reinado de Joa-
quim ou Sedecias, anos antes da runa de Jerusalm e do exlio babi-
lnico. Jeremias havia sido chamado por Deus para profetizar segun-
do sua palavra. O profeta critica as autoridades e alerta a respeito da
infidelidade para com a Aliana, a respeito das injustias sociais que
conduziriam Israel runa. Fassur, sacerdote administrador-chefe do
Templo, ouvindo a predio de Jeremias sobre a destruio do Tem-
plo, chegara a aoit-lo e lan-lo na priso. Isso custou a Fassur o
anncio de seu exlio e morte na Babilnia (cf. 20,1-6), quando todas
as autoridades de Israel caram sob o poder babilnico.
4. O episdio que abre Jr 20 serve para dar-nos uma idia da situa-
o social em que vivia o profeta Jeremias e permite-nos, assim,
compreender seu conflito interior e sua confisso a Deus. Jeremias
sente-se seduzido por Jav, obrigado a profetizar segundo a palavra
de Jav, mas isso nada lhe agrada, pois sua profecia sempre "vio-
lncia" e "opresso", trazendo-lhe vergonha e gozao o dia todo. E
mesmo decidido a no mais profetizar, ele sente como que um fogo
no corao ( preciso ler o incio da confisso, nos vv. 7-9, que no
entram na liturgia de hoje).
5. O que Jeremias faz nos vv. 7-9 uma queixa contra Jav, que o
seduziu. E, assim seduzido, por ser profeta verdadeiro se v forado a
profetizar as desgraas decorrentes das injustias, criticando as auto-
ridades e alertando para a violncia, a opresso e a runa, j que a
injustia social, o desrespeito Aliana, a idolatria estavam na ordem
do dia.
6. Os vv. do texto de hoje iniciam-se quando a queixa de Jeremias
se orienta contra os amigos (v. 10). Quem seriam esses amigos? A
expresso hebraica enosh shlmi, "homem de minha paz", que se
costuma traduzir por "amigo", numa situao de seduo e engano
como aqui, refere-se s pessoas que aparentemente desejam o bem do
profeta, obrigando-o a calar, mas que na verdade querem dele se
vingar, fazendo-o tropear. Querem seduzi-lo, para obrig-lo a se
calar, j que sua profecia no era nada agradvel aos ouvidos. De
fato, muitos comentavam a respeito de sua predio a Fassur, quando
Jeremias mudara o nome do sacerdote para "Terror-ao-redor" (20,3).
Querem denunciar Jeremias como aquele que prenuncia somente o
terror para o povo de Israel.
7. A perseguio sentida na pele pelo profeta o faz compreender
que, apesar da situao insuportvel em que se encontra (20,9) por
causa do chamado divino, seu verdadeiro inimigo no Jav, e sim
aqueles que o perseguem. Jav, que vencera o profeta e o seduzira
(20,7), no seu inimigo, mas o valente guerreiro que est a seu
favor, mesmo porque o profeta age em seu nome. E assim que, do
lamento contra os inimigos (v. 10), brota no profeta a confiana de
que Deus est a seu lado e far fracassar os planos de seus persegui-
dores (v. 11). O profeta, j seduzido por Jav, no ser seduzido
tambm pelos inimigos, pois em Jeremias est a conscincia de que
os planos de Deus so planos de vida, enquanto os planos dos que o
perseguem so planos de morte. Da que a vergonha do profeta
(20,8), com o Deus que valente guerreiro agindo em favor dele,
cair exatamente sobre seus inimigos.
8. Do lamento confisso da confiana em Deus, vem o pedido do
profeta a Jav para ver fracassar os planos dos inimigos (v. 12), j
que toda a sua vida proftica est orientada pelo plano de Deus. O
fundamento desse pedido est na conscincia de que Deus, conhe-
cendo o ntimo das pessoas, age com justia. De fato, a expresso
"ver os rins e o corao", na Bblia, indica a sede dos desejos e dos
pensamentos ou decises. Deus pode fazer justia por enxergar o
ntimo de cada pessoa em seus desejos, planos, pensamentos e op-
es.
9. Por fim o profeta pode dirigir um louvor a Jav (v. 13), por ter
experimentado a ao de Deus em seu favor: Deus, que livra a vida
do pobre das mos dos malvados, o livrou dos que o perseguiam.
10. Essa confisso de Jeremias nos faz pensar nas dificuldades de
toda e qualquer misso proftica: conflitos interiores, perseguio de
inimigos (pois a profecia verdadeira no "pe panos quentes"), difi-
culdades at para distinguir entre os verdadeiros e falsos amigos. O
profeta de Jav algum que se v obrigado a ler os fatos luz do
plano divino de liberdade e vida, denunciando as injustias que tra-
zem violncia e terror para anunciar algo novo. custa de muitos
conflitos. A confiana do profeta que Deus luta ao seu lado, defen-
dendo-o das mos dos malvados, assim como defende a vida de todos
os pobres e miserveis, em favor dos quais sua misso proftica
direcionada.
Evangelho (Mt 10,26-33): Sem medo para testemunhar Jesus
11. As palavras que Jesus dirige aos discpulos situam-se na seo
conhecida no evangelho de Mateus como "discurso da misso", de
9,3511,1. Jesus chama seus discpulos e, tendo constitudo um
grupo de doze, os envia em misso como apstolos para agir em seu
nome com sua mesma autoridade e assim continuar suas aes de
libertao e vida. Alm disso, Jesus alerta os enviados a respeito da
perseguio de que sero alvo, se forem realmente fiis sua misso.
12. Nos vv. 26-33 Jesus consola e encoraja os enviados, que sofre-
ro perseguio e tribulao. Depois de trs motivaes para que eles
no tenham medo, Jesus fala do juzo futuro.
a. "No tenham medo"(vv. 26-31)
13. A expresso "no tenham medo" aparece trs vezes, nos vv. 26,
28 e 31. uma expresso bblica importante, que se encontra na
maioria das vezes na boca de Deus para garantir sua proteo e enco-
rajar em situaes difceis, tal como em Is 41,10; 41,13; 43,5; 44,2; Jr
1,8; 30,10; Ez 2,6. Aqui, a cada convite a no ter medo Jesus d uma
motivao.
14. O primeiro convite (vv. 26-27), a no ter medo dos perseguido-
res, baseia-se no fato de a mensagem de Jesus estar destinada a al-
canar todo o universo. Nada conseguir impedir a difuso dessa
mensagem por meio daqueles que Jesus envia com sua mesma auto-
ridade. Nada do que Jesus disse ao grupo restrito dos discpulos
ficar sem ser revelado, pois Jesus no vem fundar uma seita esotri-
ca, um grupo fechado de iniciados que seguem rituais secretos. O que
foi dito aos ouvidos deles ser revelado a todos, sobre os telhados. Os
seguidores de Jesus, exatamente por continuarem a mesma atividade
libertadora do Mestre da Justia, provocaro transformao no mun-
do, sendo por isso perseguidos e mortos pelos que dominam e no
querem perder privilgios num sistema injusto e de morte. A ao
dos enviados por Jesus, assim, revelar ao mundo tudo o que Jesus
disse e fez, trazendo s claras o que significa agir em favor da justia
e da vida e o que significa agir em favor do sistema dominante de
injustia e de morte. As palavras e aes de Jesus esto destinadas a
se espalhar por todo o mundo, e nenhum medo por parte dos seguido-
res se justifica ou pode deter tal expanso.
15. O segundo convite (v. 28) baseia-se no fato de que a persegui-
o, tribulao e mesmo a morte no representam o fim de tudo.
Quando fala de corpo e alma/psique, Mt no est usando a distino
grega, mas simplesmente se referindo dimenso histrica e contin-
gente do ser humano (corpo) e dimenso que transcende o corpo e
a fora vital (alma, psique, vida) que permitir a comunho plena do
discpulo com Deus mesmo aps a morte. Os enviados em misso
no tm motivo de ter medo dos que os perseguem, fazem sofrer e
matam: o mximo que estes conseguiro matar o corpo, no o
dinamismo vital que supera a morte fsica. O nico motivo de medo
a runa definitiva da vida, ou seja, a impossibilidade de alcanar, no
fim dos tempos, a comunho plena com Deus.
16. A expresso "tenham medo daquele que pode arruinar a alma e
o corpo no inferno" no clara. Pode referir-se ao Maligno, ou seja,
uma personificao do sistema dominante de morte diante do qual os
enviados podem ceder e acabar traindo a tarefa que lhes fora confiada
por Jesus em ltima instncia, ter medo e se conformar ao sistema
de morte significaria arruinar definitivamente toda uma vida... Mas
provavelmente aqui Jesus est falando do Pai do Mestre da Justia
que agir como Juiz, a exemplo de 25,31-46. No so os homens, e
sim Deus quem pode dar ou tirar a vida para sempre. A geena, ou
seja, o destino das vidas arruinadas pela infidelidade ao projeto de
Jesus, traduzida por inferno ou fogo, derivada de "vale do Enom"
(em hebraico g-hinnom), ao sul de Jerusalm, onde o lixo era con-
sumido por um fogo que nunca se apagava.
17. O terceiro convite (vv. 29-31) baseia-se na conscincia de que
Deus cuida de cada um dos seus filhos. Para fortalecer esta confiana
nos discpulos, Jesus menciona o agir de Deus para com dois insigni-
ficantes pardais que se vendem por algumas moedas. Para chegar
comparao: assim como a vida de cada um dos pardais est no plano
de Deus, que decide sobre tudo, muito mais a vida de cada um dos
enviados por seu Filho para continuar sua misso no mundo. A certe-
za de ser filhos de um Pai cuidadoso que se preocupa at com nossos
fios de cabelo no justifica o medo por parte dos discpulos.
b. Jesus testemunha diante do Pai em favor de suas testemunhas (vv.
32-33)
18. As ltimas palavras de Jesus, retomando o tema do juzo do v.
28, referem-se ao testemunho como fator decisivo. O testemunho em
favor de Jesus, ou seja, a fidelidade misso que ele confia aos que
envia, condio necessria para que tambm Jesus d testemunho
deles diante do Pai. Jesus renegar os que, tendo a misso de conti-
nuar no mundo seu plano de libertao e vida, o renegaram buscando
ou seguindo outros projetos.
19. Ou seja, os enviados por Jesus, sendo perseguidos, atribulados e
mortos, no tm motivos para temer, desde que permaneam fiis e
testemunhem Jesus ao mundo, com palavras e aes. E aqui no
existe meio-termo. Ou sucumbimos no medo, renegamos Jesus e
pomos tudo a perder, ou superamos o medo, testemunhamos Jesus e
o teremos a nosso favor diante de Deus.
2 leitura (Rm 5,12-15): Em Jesus somos livres do poder do peca-
do e da morte
20. Depois de ter apresentado a nova situao de justificao e
reconciliao com Deus em que nos encontramos (5,1-11), Paulo
revela, nos vv. 12-21, como se d a superao do pecado com a
aquisio da graa e da vida.
21. Para tanto, nestes vv. de difcil interpretao que j suscitaram
tanta discusso, Paulo contrape as figuras de Ado e Jesus Cristo,
usando o que se costuma chamar de argumento literrio antittico.
Ado figura, por contraposio, daquele que devia vir, Jesus Cristo
(v. 14).
22. No v. 12 Paulo fala da entrada do pecado e da morte no mundo
por meio de um s homem, Ado. Ado figura da humanidade que,
sob o domnio do pecado, vive dentro de um sistema em que a mal-
dade e a injustia no permitem ao ser humano ser plenamente bom,
realizar-se plenamente em comunho fraterna. A situao do pecado
, assim, uma situao que conduz inevitavelmente morte.
23. Aqui necessrio distinguir entre pecado como toda uma situa-
o complexa de maldade e injustia (no grego hamartia) e pecado
como transgresso isolada, ao pessoal e contingente, prpria de
todo ser humano (no grego parabasis ou paraptoma). Paulo se refere
aqui ao pecado como situao que encerra o ser humano numa fora
negativa de injustia e de morte que no conforme vida de Deus.
24. Com Ado, que na etiologia de Gn 3 representa o primeiro ser
humano e assim figura de toda a humanidade, o pecado e a morte
entram no mundo; portanto, toda a humanidade est condicionada
pelo pecado que hamartia e pela morte. A partcula ephh, que
introduz a ltima parte do v. 12, de difcil traduo. J se deram a
ela ao menos onze tradues, entre as quais "porque todos pecaram"
e "no qual todos pecaram". A traduo mais provvel, no entanto,
deveria ser "com o resultado que todos pecaram". Ou seja, Paulo est
falando no da causa, mas do resultado, da conseqncia do pecado
de Ado sobre toda a humanidade. Paulo no fala aqui do que a
teologia posterior chamar de "pecado original", que considera o
primeiro pecado como fatalidade e que se transmite por herana de
pai para filho. A teologia do "pecado original" tem origem em Agos-
tinho, em sua oposio a Pelgio. Paulo, ademais, conhecia a mitolo-
gia gnstica que considerava a humanidade como vtima ignorante de
um acontecimento original trgico e contagioso. O que importa, aqui,
no entanto, notar que a reflexo de Paulo no tem como objetivo
falar do pecado de Ado, mas mostrar como, por liberdade e deciso
pessoal, as pessoas podem romper com o pecado e, pela f em um s,
Jesus Cristo, chegar graa e vida.
25. A contraposio entre Ado e Jesus Cristo serve, assim, to-
somente para mostrar a abundante superioridade da graa de Deus
que, gratuitamente, se derrama sobre todos (v. 15). O dom de Deus
supera de longe os pecados humanos, faz romper com toda uma
situao de pecado e morte.
26. Os vv. 13-14 so uma digresso exegtica em que Paulo tenta
explicar a existncia do pecado ainda antes que houvesse a Lei. Ou
seja, para que uma transgresso seja considerada como tal, necess-
ria uma lei que regule as aes. De Ado a Moiss, mesmo que as
aes de maldade e injustia no fossem consideradas pecado por no
existir a Lei, todos se encontravam sob uma fora negativa que no
permitia a libertao e a vida plena.
27. Enfim, com Jesus, aquele que veio revelar e realizar um projeto
de libertao e vida, todos os seres humanos tm agora acesso
libertao e vida. O caminho est aberto a ns, gratuitamente, como
dom de Deus. Porque libertao e vida so a um s tempo dom de
Deus e conquista humana. No se transmitem geneticamente ou por
contgio. A graa derramada abundantemente sobre todos exige uma
resposta condizente ao dinamismo de vida que Jesus revelou e mos-
trou com a doao at a morte. Se com Ado vivamos o crculo
vicioso do pecado que gerava a morte, agora somos chamados a
aceitar livremente o dom da graa que nos leva vida plena, entre
ns e com Deus.
III. PISTAS PARA REFLEXO
28. A profecia no anda em moda nos ltimos tempos, nem dentro nem fora da Igreja. E, se isso acontece, porque falsos
amigos esto conseguindo seduzir e fazer tropear os verdadeiros profetas. A Igreja, como instituio, meio e no fim,
constantemente chamada a renovar-se pelas vozes profticas que apontam as infidelidades ao projeto divino. chamada
tambm a acolher os que, pela coragem proftica, so perseguidos e sofrem conflitos e humilhaes. Deus sempre age no di-
namismo da profecia para que, no que h de inerte nas instituies, possamos ser fiis ao seu projeto de vida.
29. O verdadeiro testemunho cristo ao em favor da libertao e da vida que traz luz, para todos verem, o sistema de
injustia e morte. desse tipo o nosso testemunho? Quais so os medos a superar nas comunidades crists? A confiana fun-
damental de ser filhos de um Deus que ama nos leva a relativizar at mesmo nossa existncia terrena em vista do projeto de
Jesus, que liberdade e vida para todos, que ao em favor dos pequenos e empobrecidos?
30. Tanta injustia e morte nos faz pensar que o "pecado que entrou no mundo" ainda est nele, apesar da fora
abundantemente superior da graa de Deus. Vivemos ainda sob o domnio de uma situao de pecado que no
nos permite agir conforme o projeto de vida de Deus? importante distinguir entre pecado como ao ou opo
fundamental pelo mal e pecados como aes contingentes, a fim de ter conscincia do direcionamento funda-
mental de nossa vida. Pois a graa de Deus no um passe de mgica que nos permite cruzar os braos. Com a
liberdade que d razo a esse dinamismo de vida em ns, e com o empenho na construo de novas relaes de
gratuidade e vida, estaremos vencendo o pecado e a morte.