Artigo 13 Ana Patricia

Discutindo Feminismo e Aborto no mbito do Catolicismo
Romano no Brasil
Discutir Feminismo y Aborto en el mbito del Catolicismo Romano en Brasil
Discussing Feminism and Abortion within the Roman Catholicism in Brazil
Ana Patrcia Ferreira Rameiro
Resumo: este artigo versa sobre o aborto como prtica social e suas relaes com os
preceitos religiosos e os direitos humanos, considerando-se a interpretao catlica
e a feminista acerca da questo. Neste sentido, elegeu-se como corpus de anlise o
discurso da instituio Catlicas pelo Direito de Decidir(CDD- seo Brasil), cuja
enunciao defende provveis aproximaes entre as formulaes conceituais do
movimento feminista e das organizaes dos direitos humanos a respeito do aborto.
Palavras-chave: feminismo, catolicismo, aborto, direitos.
Resumen: este artculo versa sobre el aborto como prctica social y sus relaciones
con los preceptos religiosos y los derechos humanos, se considera la interpretacin
catlica y la feminista acerca de la cuestin. En este sentido, se eligi como corpus
de anlisis el discurso de la institucin Catlica por el Derecho de Decidir (CDD
Seccin Brasil), cuya enunciacin defende probables aproximaciones entre las
formulaciones conceptuales de lo movimiento feminista y de las organizaciones de
los derechos humanos a respecto del aborto.
Palabras clave: feminismo, catolicismo, aborto, derechos.
Abstract: this paper focuses on abortion as a social practice and on how it relates to
religious precepts and human rights organizations. It takes into account the meanings
the catholic religion and the feminist movement assign to the issue. The analyzed
corpus comprised the discourse of the female organization called Catholics for a Free
Choice Brazilian Chapter whose formulations on abortion are aligned with those
issued by the feminist movement and the human rights organizations.
Keywords: feminism, catholicism, abortion, rights.
Ana Patrcia Ferreira Rameiro graduada em Servio Social pela Universidade
Federal do Piau (UFPI) e Mestranda no Programa de Ps-graduao em Cincias
Sociais/Universidade Federal do Par rea de concentrao: Antropologia. E-mail:
patricia.rameiro@gmail.com
Multiplicidade / Multiplicidad / Miscellaneous
286 Gnero na Amaznia, Belm, n. 4, jul./dez., 2013
INTRODUO
Falar sobre religio no tarefa simples, ao contrrio, ofcio
complexo, plural e multifacetado, com muitas abordagens possveis.
Infndveis so os vieses tericos e prticos que podem delinear as
experincias e anlises sobre o tema. um fenmeno que pode ser
abordado de maneira individual ou coletiva, clssica ou ps-moderna,
fragmentando olhares e possibilidades mutuamente excludentes ou
perscrutando semelhanas e universalidades. H at a mxima, tantas vezes
reiterada em muitos e diferentes espaos de sociabilidade, que afrma que
religio no se discute. O ditado sugere que religio de cunho ntimo,
pessoal, individual e que no precisa de atestados de legitimidade perante
os demais indivduos e grupos sociais.
Entretanto, religio um mote j bastante e profundamente discutido
no mbito das Cincias Sociais. Para Marx e Engels (1996), a religio uma
espcie de fuga de um mundo permeado por desigualdades infraestruturais;
blsamo efmero (e muitas vezes alienante) numa sociedade cuja base
a luta de classes e a explorao do homem pelo homem. Para os autores,
a necessidade da existncia e entrega dos indivduos a crenas religiosas
cresce proporcionalmente ao recrudescimento dos mecanismos de
opresso econmica e ideolgica prprios do sistema capitalista.
Durkheim (1996), por sua vez, afrma que possvel descortinar
o aparato de solidariedade social, que mantm uma sociedade coesa e
as conexidades funcionais entre os indivduos e grupos, por meio da
observao de rituais, mitos e smbolos religiosos. Nessa perspectiva,
a religio seria uma espcie de amlgama da solidariedade social, um
fenmeno que promove momentos pontuais e sublimes de suspenso do
cotidiano, nos quais o ordenamento social celebrado e, posteriormente,
sustentado nas prticas dirias (morais). A religio prescreve estratgias
e defne sensaes e perspectivas ticas, que reafrmam e fortalecem a
coeso social, promovendo reconhecimento coletivo e manuteno da
organicidade dos sistemas.
Discutindo Feminismo e Aborto no mbito do Catolicismo Romano no Brasil 287
Geertz (1978) analisa a religio como sistema cultural, afrmando
que a viabilidade do ser humano como criatura, em todas as dimenses,
depende de sua capacidade de apreender o mundo, mediante smbolos
cuja fnalidade regular, dar coerncia, oferecer uma forma emocional
existncia por meio de explicaes e sentidos de todas as coisas
experimentadas pela experincia humana. Entretanto, nem todos os
fenmenos naturais, relacionais, psquicos, culturais e humanos so
racionalizveis ou inteligveis. Neste sentido, o autor assinala que, frente
aos paradoxos e complexidades prprios da existncia humana, somos
impelidos s crenas, rituais religiosos e mitos, entregas existenciais que
evitam dilemas flosfcos e possveis incmodos causados pelo caos ou
pelo indeterminismo generalizado.
Desta noo, tambm se aproxima Pace (1990, p. 317), no mbito da
teoria da complexidade, afrmando que
a religio [...] cumpre a funo de transformar em determinado e
determinvel um mundo de sentido indeterminado para o sistema pessoal
e social [...] a religio, de um ponto de vista antropolgico, nasce da
necessidade de reduzir a indeterminao que cerca a vida do homem [...]
oferece respostas satisfatrias a interrogaes e necessidades de explicao
das razes ltimas da existncia ou do sentido da vida comum, agindo
sobre um terreno indeterminado, desconhecido, misterioso.
Por meio destes dilogos, observo que religio pode ser
compreendida por diversas nuances, quer sejam: flosfca, poltica,
antropolgica, histrica, psicolgica etc. algo que se ramifca, se espraia
por entre possibilidades de mediar o olhar. Neste caso, no presente artigo
objetivo discutir religio considerando um recorte especfco, ou seja, um
estudo de caso com nfase na religio Catlica Apostlica Romana, nos
moldes que adquire em sua atuao no Brasil, destacando a experincia de
uma organizao no governamental denominada Catlicas pelo Direito
de Decidir (CDD).
Considerando as infnitas possibilidades de recorte terico-prtico
para a consecuo deste trabalho, admito haver, para alm do interesse
cientfco, questes pessoais que me acercam desta proposta de redao.
Dissertar sobre aproximaes entre catolicismo e feminismo condensar
uma mixrdia de impresses e aes constantemente presentes em minha
histria de vida.
Nascida em famlia de mulheres e homens catlicos, de rosrios
entrelaados entre os dedos s seis da tarde e oratrios em muitos cmodos
da casa, muitas memrias e histrias de minha infncia se do na parquia
da comunidade ou a caminho da Igreja de So Raimundo Nonato. Outras
tantas se situam na Praa de Nossa Senhora da Conceio, no interior
do Piau, estado em que nasci. No serto do nordeste brasileiro, uma das
regies mais catlicas do Brasil e lugar de onde vim, o catolicismo parece
incrustado nas pessoas, nos ditados, nos comportamentos pblicos, na
dinmica das famlias, nas refeies e na decorao das casas.
O feminismo teoria, estilo de vida, cincia, militncia, corrente
ideolgica e poltica, se instalou em mim ainda na adolescncia, por meio
de vivncias, negaes, crises, profunda individuao e rompimentos.
Portanto, a existncia de uma organizao no governamental feminista e
catlica que se fnca na afrmao dessas duas propostas existenciais um
campo de tenses, ambiguidades e possibilidades de sntese no qual tenho
profundo interesse e identifcao.
Em face desse arcabouo de teorias e vivncias, percebi a visita
do Papa Francisco Bergolio ao Brasil, no ms de julho de 2012, para
participao na Jornada Mundial da Juventude Catlica (JMJ) mesmo
perodo em que este artigo foi redigido
1
, como
um momento propcio e bastante convidativo
para se discutir uma srie de questes polticas,
religiosas e culturais. De fato, a vinda do
lder espiritual mobilizou milhares de jovens,
redefniu a dinmica do cotidiano na cidade do
Rio de Janeiro, comprometeu recursos pblicos
e ocupou muitas horas de programaes
miditicas.
1
A primeira verso deste
artigo foi apresentada como
atividade da disciplina An-
tropologia da Religio, mi-
nistrada pelo professor He-
raldo Maus, no Mestrado
em Sociologia e Antropolo-
gia (PPGSA) da Universida-
de Federal do Par (UFPA).
Entretanto, o evento tambm promoveu protestos e manifestaes
por parte de coletivos e organizaes feministas em especial a CDD
que expressaram sua insatisfao quanto aos contedos das orientaes
comportamentais veiculadas pelo Vaticano, os quais visavam interferir
diretamente nos direitos sexuais e reprodutivos dos jovens.
Foi nesse momento pontual de efervescncia religiosa e poltica
que, observando o contedo de contestao, crtica e indignao veiculado
pela CDD, decidi utilizar minha condio de pesquisadora de gnero,
trabalho e sociabilidade para analisar esse contexto. Para isso, realizei
acompanhamento sistemtico e leitura das notcias, cartas, vdeos e
notas virtuais produzidas pela CDD nos meses de junho e julho, alm de
uma pesquisa bibliogrfca sobre seu histrico, objetivos e composio.
Tambm alguns dilogos com membros e ex-membros da organizao
foram realizados, muito embora no se tenha lanado mo de citaes
literais. Posteriormente, considerei pertinente a incluso de leituras
acerca de catolicismo, feminismo, gnero e aborto, ao observar que o
encadeamento das ideias no processo de escrita permitia o dilogo com
temas presentes em estudos de gnero e na Antropologia, de modo geral.
Inicialmente, proponho um debate entre diversos autores que
evidenciam anlises e perspectivas acerca do catolicismo brasileiro, a
pluralidade, tenses e contradies existentes na relao entre o clero
catlico ofcial (dogmtico) e as manifestaes do catolicismo popular,
declarado e vivenciado no cotidiano pelos brasileiros leigos, a propsito,
bastante sincrtico e segmentado.
Em um segundo momento, proponho um debate sobre o aborto,
sua relao com o catolicismo e as implicaes e signifcados sociais que o
tema incita. Finalmente, analiso as possibilidades (inauguradas pela CDD)
de discutir o catolicismo numa perspectiva feminista, a crena religiosa
como um campo possvel de dissensos polticos, debates e negociaes
teolgicas e comportamentais com os fis.
1. Algumas Observaes sobre o Catolicismo Brasileiro
O catolicismo brasileiro cheio de peculiaridades que o enriquecem
enquanto tema para anlise antropolgica. No bastasse o notrio resguardo
das peculiaridades nacionais ante os preceitos romanos, europeus, no
Brasil a f catlica se expressa ainda por meio de singularidades locais
nas diferentes regies brasileiras, no como uma imagem catica e
desorganizada, mas como um mosaico de cores e formas diferenciadas,
com um todo subjacente que permite a homogeneizao, a classifcao
como catolicismo.
Fernandes (1988), discorrendo sobre essa pluralidade, afrma que
no catolicismo brasileiro h um grande distanciamento entre as crenas
populares e as crenas ofciais. H tambm difculdade para se situar
geografcamente o centro religioso do catolicismo brasileiro, haja vista as
diferentes expresses e alegorias manifestadas por romeiros e peregrinos
nas diferentes regies do Brasil. Este autor fala sobre uma dupla signifcao
arraigada no catolicismo brasileiro, e esse fenmeno teria a ver com a
concomitncia entre a necessidade de autonomia dos fis, de um lado, e a
importncia da vinculao religiosa (institucional) de outro.
Este movimento ambguo e paradoxal por intermdio do qual o
catolicismo brasileiro se manifesta no ilgico nem representa uma
negao dos dogmas e preceitos romanos, ao contrrio, h a afrmao da
f e a busca por pertencimento e permanncia no interior do catolicismo.
Para Fernandes (1988), Maria, Nossa Senhora, considerada pelos catlicos
como santa, imaculada e concebida sem pecado, representa a interseco
entre os diversos catolicismos brasileiros.
Alm disso, o autor acrescenta que o segmento ofcial e dogmtico
da Igreja Catlica enfatiza questes relativas culpa e purifcao ritual, j o
catolicismo popular se ocupa principalmente com os infortnios da sorte
e a proteo (grifos do autor, 1988, p. 100). O autor chama a ateno
ainda para o fato de os santos catlicos terem trs faces, acrescentando
aos dois catolicismos j mencionados, aqueles rituais e prticas presentes
nas religies de matriz africana, seja por analogias entre santos e entidades,
seja por um sincretismo em um sentido mais amplo.
A propsito, Maus (2002), ao desenvolver uma comparao sobre o
fenmeno da cura em dois diferentes contextos, a Renovao Carismtica
Catlica (RCC) e a pajelana rural amaznica, infere de suas observaes
e anlises comparativas que para os pajs e adeptos da pajelana cabocla,
suas prticas no so dissociveis do catolicismo; eles se consideram
catlicos, muito embora enfrentem hostilidades por parte de membros
do clero.
O autor compreende os pajs rurais amaznicos como membros
de um nicho integrante do catolicismo popular, que em seus termos
defnido como
uma forma de catolicismo, diferente em vrios aspectos daquela
preconizada pelas autoridades eclesisticas, mas que adotada pela
maioria da populao catlica. No se trata de catolicismo das classes
populares, como classes subalternas num sentido marxista, ou do povo,
num sentido mais vago e geral. A distino aqui proposta prende-se
dicotomia entre catolicismo ofcial (hierrquico) e popular (dos leigos
em geral) [...] oposio ao mesmo tempo tensa e complementar [...] este
catolicismo popular se apresenta, em diferentes situaes, com diferentes
formas e matizes, que correspondem s especifcidades culturais onde se
manifesta (MAUS, 2002, p. 15).
Corroborando e ilustrando o trecho referido, Maus e Villacorta
(2004, p. 26-51), dissertando acerca da pajelana e encantaria amaznica,
reiteram que os pajs, de modo geral
consideram suas crenas e prticas como parte integrante do catolicismo
que praticam, no se considerando como os sacerdotes de um novo culto,
ou um culto concorrente do catolicismo [...] a identidade religiosa exibida
por eles catlica, ainda que possam ser criticados e at no identifcados
como verdadeiros catlicos pelas autoridades religiosas, sacerdotes e
praticantes mais ortodoxos do catolicismo.
Fernandes (1988) discorre ainda sobre a trajetria histrica do
catolicismo no Brasil, seus delineamentos e conquistas de espaos perante
a monarquia e o Estado Republicano e, principalmente, sua relao com
o povo. A mim, o catolicismo popular brasileiro parece possvel de ser
compreendido como mais uma inveno antropofgica do Brasil, nos
moldes de 1922, contexto da Semana de Arte Moderna, ou seja, como
algo instaurado no bojo de uma lgica dominadora, que imps uma
religio ofcial numa terra j mstica e j plural e que, por isso mesmo, foi
ressignifcado e reinterpretado, menos num vis de assimilao do que
numa perspectiva transformadora, constante e infnita, que deglute,
dissolve e reorienta informaes com base na realidade sociocultural local
e ainda mais nas microrrealidades regionais.
Essas impresses me remetem ao Manifesto Antropofgico de
Oswald de Andrade (1928, s.p), no qual o autor afrma: Nunca fomos
catequizados. Vivemos atravs de um direito sonmbulo. Fizemos Cristo
nascer na Bahia. Ou em Belm do Par. [...] Nunca fomos catequizados.
Fizemos foi o carnaval. Destarte, ainda que preservando certas
permanncias e traos inquestionavelmente reconhecveis do catolicismo
ofcial, o catolicismo popular vai alm: desenha um catolicismo criativo,
fudo e malevel.
Ainda no mbito do catolicismo brasileiro, Almeida e Montero (2001)
discutem o intenso trnsito religioso no Brasil, que tem se intensifcado
nas ltimas trs dcadas. Na pesquisa desses autores, um dado interessante
apresentado a impreciso conceitual que delineia a ideia de ser catlico-
conceituao muitas vezes afrmada com base em tradio familiar ou
utilizada como uma forma de prestar satisfaes pblicas s presses
externas numa cultura em que pertencer a uma religio valorado como
algo positivo. Nos termos dos autores (ALMEIDA E MONTERO, 2001,
p.96):
Observa-se que muitas pessoas tm outras prticas religiosas, mas
identifcam-se como catlico apostlico romano quando perguntadas
qual a sua religio?, principalmente entre os estratos mais pobres e
menos escolarizados. Na verdade, trata-se de uma identidade religiosa
pblica, muito embora as crenas e prticas catlicas ocupem um
plano mais secundrio na vida do fel em relao ao candombl,
umbanda, espiritismo, entre outros. A esse tipo de catlico que mantm
simultaneamente religiosidades diferentes cada uma localizada num plano
da vida do fel acrescentam-se ainda os chamados no praticantes,
categoria sociologicamente pouco precisa, mas com uma autoidentifcao
signifcativa que compe uma parcela importante do segmento [...] Trata-
se daqueles indivduos que acreditam na Igreja, batizaro seus flhos
nela, aceitam-na como identidade religiosa, mas no a praticam, como ir
periodicamente aos templos ou manter alguma devoo a um santo, por
exemplo.
Retomo aqui a minha experincia diria de convivncia e afeto
com o catolicismo citado. Muitos de meus familiares so catlicos com
oratrios montados em diversas partes das casas e imagens de santo sobre
os eletrodomsticos. Frequentam confsses comunitrias e grupos de
oraes, colecionam livros de preces e ladainhas marianas, todavia, enviam
as crianas menores enfermas aos benzedeiros locais para que sejam
libertas dos males do corpo (talvez males espirituais), por intermdio
dos dons de um sbio com poderes sobrenaturais, capaz de restabelecer
a sade dos pequenos mediante preces catlicas, saberes tradicionais e
ao de seres mgicos da natureza. Alm disto, so assduos em festas de
santo promovidas nos meses de dezembro em sales de umbanda, por
entre imagens de santo, ramos de arruda, espadas de So Jorge e pores
mgicas.
Apesar de o catolicismo brasileiro oferecer, na realidade ftica,
essa mirade de possibilidade de ser experimentado e vivenciado, a Igreja
Catlica , segundo Almeida e Montero (2001), a que mais perde fis;
os catlicos so os que mais migram, especialmente para as religies
neopentecostais. Em suas palavras:
Os catlicos foram os que mais perderam fis em nmeros absolutos
nas ltimas dcadas. Contudo, apesar da volumosa perda, o catolicismo
mantm-se como o maior grupo religioso no Brasil, com 67,4% da
populao, dividido equilibradamente entre os sexos, com maior
concentrao nas regies norte/nordeste e sendo mais confesso por
pessoas com idade superior a 41 anos e jovens com menos de 25 anos.
Quanto intensifcao do trnsito religioso no Brasil nos ltimos
anos, Carranza (1997, p.40) comenta que
esse manancial de opes religiosas, aliado ao aumento do exerccio
da democracia formal no pas e valorizao do sujeito e do seu eu
(individualidade) pela indstria cultural constituem, no seu conjunto,
elementos que favorecem olhar para a realidade religiosa como um
caleidoscpio: multifacetado e multiforme. Realidade que emerge como
fruto da liberdade de escolha, fazendo da religio um fato a mais na vida:
migrar procura daquilo que faa sentir-se melhor plenamente vlido.
(grifos da autora - BENEDETTI, 1997, p.1 apud CARRANZA, 1997,
p. 40).
Corten (1996), em pesquisa que acompanha e analisa o intenso
trnsito de catlicos brasileiros para igrejas neopentecostais nos anos de
1990, discorre inicialmente acerca da teologia da libertao, movimento
que emergiu no seio da igreja catlica latino-americana nos anos 60 e 70, e
que conclamava os pobres participao, politizao e transformao
das estruturas sociais mediante a f catlica. Signifcava a libertao
do eurocentrismo, das noes abstratas e metafsicas em nome de
direcionamentos sociolgicos de compreenso da vida.
Entretanto, esse movimento no afetou as populaes subalternas
e oprimidas. De acordo com Corten (1996), a teologia da libertao
mobilizou e envolveu apenas intelectuais e a classe mdia brasileira,
confgurando momento de intensa politizao e posio da Igreja como
fomentadora de movimentos progressistas de esquerda. A teologia da
libertao, alm de ter sido acusada de comunismo no interior da Igreja,
no foi til para a multiplicao de fis catlicos.
O autor prossegue afrmando que este movimento
perdeu a batalha para a hierarquia catlica e para o pentecostalismo [...] no
corresponde aos anseios da heresia popular contato direto com Deus,
livre acesso bblia e valorizao da pobreza imagem de cristo (a igreja
dos pobres frma-se em uma pequena elite, pouco proselitista, isolada,
que considera alienados e manobrados os mais pobres (CORTEN, 1996,
p. 80).
O insucesso dessa tentativa de aproximao da Igreja Catlica com as
populaes pobres por meio de um discurso poltico, cientfco e esquerdista
mais um fator a ser considerado ao se observar a intensa migrao
de catlicos (praticantes ou no) para as religies neopentecostais e de
matriz africana, que exigem prticas rituais constantes e comportamentos
necessariamente condizentes com a doutrina religiosa.
Neste contexto, a CDD traz uma proposta nova e desafadora. Esta
organizao um coletivo feminista de mulheres acadmicas, crticas e
catlicas. Para alm das possibilidades sincrticas, vivncias singulares
do catolicismo e possibilidades de trnsito religioso ou inaugurao de
novas igrejas, o que essas mulheres reivindicam que a Igreja Catlica se
renove e se modernize, dialogue demandas especfcas com os diversos
segmentos sociais. A CDD requer amplas discusses teolgicas de temas
no dogmticos (como as questes do aborto, da homossexualidade e dos
contraceptivos), cujas tenses e discordncias internas so ocultadas por
grupos de maior poder na hierarquia eclesistica.
2. Catlicas pelo Direito de Decidir (CDD): dilogos possveis entre
o catolicismo e o feminismo
A CDD uma organizao no governamental existente em diversos
pases do mundo, presente no Brasil desde 1993. Busca a justia social, o
dilogo inter-religioso e a mudana nos padres culturais e religiosos que
cerceiam a autonomia e liberdade das mulheres, especialmente no exerccio
da sexualidade e a liberdade das mulheres.
2

um coletivo de mulheres feministas, intelectuais
catlicas de muitas reas de atuao profssional,
que possui representantes e multiplicadoras em
todos os estados da federao, para a promoo de eventos, difuso de
materiais e de pesquisas produzidos pela instituio.
A organizao opera em articulao com movimentos sociais
e outras instituies de natureza anloga, manifestando-se acerca de
elaborao e execuo de polticas para as mulheres, treinamentos em
rgos pblicos, entre outras atividades. Dentre as principais questes
abordadas, pesquisadas e discutidas pela CDD esto os direitos humanos
que descortinam dilogos sobre temas vivenciados pela maioria das
mulheres brasileiras como tabus, quais sejam: sexo, o direito a ser ou no
2
Disponvel em www.
cat ol i casonl i ne. or g. br /
quemsomos
ser sexual, o direito ao aborto, contraceptivos, a escolha do nmero de
flhos, o corpo feminino como ente dominado pelas estruturas simblicas
patriarcais, entre outros.
A propsito disso, por ocasio da visita do Papa Francisco
Bergoglio recentemente ao Brasil para participao na JMJ, que ocorreu
entre os dias 23 e 28 de julho de 2013, a CDD lanou uma campanha
virtual, denunciando o carter altamente conservador desse evento e os
retrocessos manifestados pelos discursos e materiais distribudos pela
Igreja Catlica aos participantes da Jornada.
Inicialmente a campanha alegava a ausncia de espao para a
pluralidade e dilogos teolgicos e polticos no mbito da JMJ, alm disso,
a organizao lanou uma carta aberta ao Papa, intitulada Queremos uma
nova Igreja, cujas principais reivindicaes esto contidas no seguinte
excerto:
Respeitamos e admiramos os gestos do novo Papa de simplicidade e
acolhimento das pessoas. Por isso, espervamos que trouxesse Igreja
outros ares [...] que abenoasse todas as famlias, hetero ou homossexuais,
[...] foi por isso que, com tristeza, lemos sua primeira carta dirigida ao
povo catlico reafrmando a unio heterossexual como a nica expresso
do amor verdadeiro [...] queremos uma nova Igreja [...] na qual as mulheres
sejam reconhecidas por si mesmas, em seu direito autonomia na conduo
de suas vidas [...] como animadoras de comunidades, com pleno acesso ao
exerccio do sacerdcio e s instncias decisrias da instituio [...] que
reconhea o valor moral da deciso de mulheres catlicas pela interrupo
de uma gravidez. Dados de pesquisas indicam que so catlicas, em sua
maioria, as mulheres que abortam em nosso pas.
3
O contedo das diversas notas
emitidas pela CDD afrma ainda que 2013
tem sido um ano peculiar de interferncia do
conservadorismo catlico na vida da populao
e ressalta a distribuio de mais de dois milhes de exemplares de um
manual de biotica da Igreja catlica, durante a JMJ, que classifca e
condena a utilizao de plulas anticoncepcionais, dispositivo intrauterino
(DIU) e contraceptivos de emergncia, acusando-os de abortivos. O
3
Disponvel em www.cato-
licasonline.org.br/editorial/
conteudo.asp?cod=1374
manual, bastante criticado por intelectuais e especialistas em biotica, foi
distribudo durante a visita do Papa ao Rio de Janeiro, e tambm orienta
gestantes vtimas de estupro a levarem em frente a gravidez.
Nesse contexto permeado pelo que a CDD denomina interferncias
conservadoras, h tambm uma forte campanha em curso nas redes
sociais e correios eletrnicos no Brasil contra a sano de um projeto de lei
que regulamenta o direito informao, medicaes e assistncia sade
fsica e psicossocial de mulheres vtimas de violncia sexual, incluindo o
direito ao abortamento, previsto em lei nos casos de estupro ou quando a
gravidez oferece risco de morte gestante: o PL 03 de 2013, de autoria da
Deputada Iara Bernardi.
4
A polmica em torno desse projeto de
lei, j aprovado pela Cmara dos Deputados
e Senado Federal, requer o veto total da
Presidenta Dilma Rousself, alegando que a
instaurao de uma lei dessa natureza, na prtica, estaria legalizando o
aborto do Brasil. Por outro lado, organizaes, coletivos e movimentos
feministas se mobilizam a favor da sano integral desse projeto de lei,
haja vista ele no criar novas permisses ou dispositivos que alterem as
proibies concernentes ao aborto no Brasil. Por essa lgica, a sano
da proposta no inauguraria novas possibilidades, apenas regulamentaria
a assistncia s vtimas de violncia sexual, criando mecanismos para
assegurar o direito ao aborto legal no Brasil, haja vista diversas pesquisas
j terem constatado que esses servios jamais foram implementados em
muitos estados brasileiros ou funcionam precariamente na maioria deles.
Pesquisa realizada por Talib e Citeli (2005) entre os anos de 2004
e 2005, para verifcar a existncia de servios de aborto legal no Brasil e
suas condies de funcionamento, concluiu que esses servios so pouco
oferecidos, e quando existem de maneira precria e estigmatizada, haja
vista a ilegalidade e as marcas moralmente negativas que envolveram
(e ainda envolvem) o aborto. Estas marcas tendem a reservar a esse
4
No dia 01.08.2013, a Pre-
sidenta da Repblica, Dilma
Rousself, sancionou inte-
gralmente o referido Projeto
de Lei.
procedimento, nos hospitais pblicos, um carter marginal e evitado,
especialmente pelos profssionais de medicina.
No h conhecimento pblico sobre em que casos a legislao
permite o abortamento, o que ocasiona uma srie de irregularidades
que vo desde a exigncia de comprovaes inexequveis em tempo
hbil para a gestante, especialmente as vtimas de estupro (boletim de
ocorrncia, autorizao Judicial, laudo do Instituto Mdico Legal etc.),
at atendimentos deliberadamente preconceituosos e moralizadores. Na
pesquisa referida, muitos hospitais que oferecem o servio negaram a
existncia do procedimento entre suas funes, delineando um quadro
que torna o abortamento legal um servio desconhecido at mesmo por
muitos membros do quadro profssional da instituio.
Talib e Citeli (2005, p.146) acrescentam ainda que o nmero de
abortos no aumentara exponencialmente aps a legalizao da prtica
nos casos especfcos previstos, e constatam a partir disto que
outro mito que se esboroa aquele construdo com base no imaginrio
que atribui fragilidade, debilidade moral, irresponsabilidade s mulheres,
supostamente dissimuladas e mentirosas, que formariam flas interminveis
nas portas dos servios de aborto legal para burlar as restries legais e
enganar os profssionais de sade.
E no h dvida de que este estigma voltado s mulheres que optam
pela interrupo de uma gravidez e aos profssionais que viabilizam os
procedimentos necessrios para a sua prtica mesmo nos casos previstos
e assegurados em lei possui um fundamento religioso que se fortalece no
imaginrio, mitos, medos e legislaes nacionais.
Contraditoriamente, pesquisa feita pela CDD recentemente sobre a
opinio dos brasileiros acerca de temas como aborto, unio homossexual,
contraceptivos de emergncia, celibato sacerdotal e punio para religiosos
envolvidos com pedoflia ou corrupo atesta que os brasileiros, sobretudo,
os mais jovens, dariam apoio se a Igreja Catlica optasse por mudanas
nos rumos da moral sexual que defende.
Se resolvesse permitir o uso da plula do dia
seguinte, a Igreja receberia o apoio total ou
parcial de 82% dos catlicos jovens e de 75%
dos catlicos com mais idade. Se decidisse
aceitar a unio entre pessoas do mesmo sexo
seria apoiada em 56% dos jovens catlicos e
por 43% dos fis da mesma religio com mais
de 31 anos [...] no que se refere priso de
uma mulher que recorreu ao aborto, verifca-
se completa homogeneidade no ndice de
discordncia manifestado por jovens do norte
e do centro-oeste, nordeste e sudeste (60%),
percentual que chega a 77% no sul do pas.
5
A pesquisa conclui que essa juventude
pratica o catolicismo, seus rituais e discute
comportamentos num vis catlico, porm
no pratica a doutrina imposta em sentido estrito. Outro ponto bastante
enfatizado pela recente campanha da ONG foi a crtica aos altos
investimentos pblicos para a recepo, segurana e estadia do Papa no
Brasil, que compareceu JMJ por ser um lder espiritual de um segmento
especfco da populao e, portanto, no visitou o Brasil como chefe de
Estado, o que esvazia a legitimidade do vultuoso repasse estatal destinado
ao evento.
O aborto, tema que permeia grande parte das discusses e prticas
propostas pela CDD, um assunto frequente em diversos mbitos da
sociedade, em especial no religioso e no poltico. O primeiro condena a
prtica e tem infuenciado historicamente a legislao penal brasileira, que
prev punies s mulheres e/ou terceiros que a realizem ou facilitem.
Mas nos campos flosfco, antropolgico, teolgico e cientfco, em geral,
no h consenso sobre o que sufciente para constituir uma pessoa/
indivduo, quando se d o incio da vida e o que esta signifca. Estes so
conceitos fudos, maleveis, porm rigidamente categorizados ao se
defnir o aborto em termos de crime, pecado e assassinato.
5
Disponvel em www.cato-
licas.org.br/pesquisas/con-
teudo.asp?cod=3981
Aborto tambm um tema caro ao feminismo, que compreende
o corpo das mulheres como um campo de batalha, historicamente
determinado e controlado por estruturas sociais machistas e opressoras.
O feminismo reivindica a autonomia, o direito de escolha s mulheres, de
serem reconhecidas como seres capazes de decidir acerca da interrupo
de uma gravidez, sem serem julgadas e condenadas por Deus, pela justia
e pelos demais mecanismos estatais de vigilncia e punio.
No Brasil, interessante observar que os argumentos antiaborto
situam-se em um sistema de poderes que d ao feto condio de pessoa
e grvida o status de me, esta ltima, fgura central na constituio
de um sistema de parentesco burgus ideal, formalizado pelo Estado
e pela Igreja, heteronormativo, decente, moralmente respeitvel,
ideologicamente vivel no modelo vigente.
Del Priore (s.d, p.5), historicizando olhares sobre a mulher que
abortava no perodo colonial, afrma que a concepo corrente que esta
rompia seu acordo com a natureza passava a ser vista, ento, como uma
transgressora porque lasciva, cheia de paixes libidinosas, incapaz de ater-
se sexualidade saudvel e produtiva do casamento, dentro do qual o
crescei e multiplicai-vos seria a regra.
No entanto, os abortamentos no perodo colonial, de acordo com
a mesma autora, eram correntes, comuns, tal qual nos dias atuais, nos
quais se mantm muito da represso sexual jurdica e religiosa da poca,
ressignifcada e em novos moldes.
No desespero diante da gravidez indesejada e do fruto que no se queria,
as mulheres de todas as pocas sempre contaram em interromper a
gravidez atravs de drogas abortivas. Algumas delas to perigosas, que
sua ingesto requeria vontade frrea. Por conseguinte, as duplas mortes,
de me e flho, no eram inusuais. Ao tentar livrar-se do fruto indesejado,
as mes acabavam por matar-se. O consumo de chs e pores abortivas
acabava por envenen-las (DEL PRIORE, s.d, p.12).
A mesma autora destaca a concepo mdica e cientfca colonial
sobre as condies fsicas, psicolgicas e morais nas quais se encontra uma
mulher aps realizar um aborto.
O ventre que devia ser um poo de vida e calor tornava-se frio, os olhos
encovados, o olfato da boca malcheirosa e a gestante era perseguida por
sonhos molestos, tristes, como coisas de mortos e lugares imundos. O
corpo, no entendimento dos mdicos, devia transpirar, exsudar, a tristeza
e horror do aborto. Tal como o feto que morria, a mulher devia aparentar
um corpo morto, destitudo de vivifcante presena que a animava. A
imagem da rvore seca, desfolhada e sem frutos personifcava a me do
flho morto (DEL PRIORE, s.d, p.95).
Esta concepo do procedimento do aborto como ato punitivo
algo bastante comum no imaginrio social sobre esta prtica. o que
Chau (1984) denomina aougues, lugares com cheiros e caractersticas
degradantes, onde no h qualquer tipo de cuidado ou humanidade. Nos
termos da prpria autora:
Os aougueiros so aougueiros porque compartilham a ideologia
repressiva antiaborto e descarregam sobre as mulheres o rancor e o
ressentimento pelo ato que, cinicamente, se dispem a realizar: no usam
anestsicos, no h assepsia, o local de trabalho organizado de modo
a marcar sua ilegalidade e nele prevalece o estilo linha de montagem ou
de supermercado. Usam linguagem agressiva, culpabilizadora. Fazem
propostas obscenas a mulheres ainda estendidas nas mesas de cirurgias.
Em suma: transformam o aborto num ato de castigo e punio, maneira
pela qual imaginam normalizar uma conduta desviante (CHAU,
1984, p. 219).
Ressalta-se que no campo dos abortos clandestinos no Brasil, h
de fato esse tipo de espao, mas reservado s mulheres pobres e negras
sem condies de fnanciar abortos em clnicas particulares, nas quais h
a observncia de reduo de danos no procedimento. Os danos causados
pela prtica do aborto so bastante discutidos e dizem respeito a uma
perversa associao de fatores jurdicos, religiosos, morais e culturais que
probem e estigmatizam essa prtica ou a inteno de pratic-la.
A Pesquisa Nacional de Aborto (PNA) feita por Diniz e Medeiros
(2010, p.9) indica que no Brasil
ao fnal da vida reprodutiva, mais de uma a cada cinco mulheres j fez
aborto, ocorrendo os abortos em geral nas idades que compem o
centro do perodo reprodutivo das mulheres, isto , entre 18 e 29 anos.
No se observa diferenciao relevante na prtica em funo de crena
religiosa, mas o aborto se mostrou mais comum entre mulheres de menor
escolaridade [...] o aborto um fenmeno comum na vida reprodutiva das
mulheres brasileiras [...] ao fnal de sua vida reprodutiva mais de um quinto
das mulheres no Brasil urbano fez aborto.
Diniz e Medeiros (2010) ao relatarem a trajetria da pesquisa que
chegou a tais resultados, comentam sobre o quo difcil e desafador
realizar esse tipo de estudo, j que exige tratar de assuntos de cunho
extremamente privado e, mais do que isso, adentrar o campo dos tabus,
dos crimes e medos humanos, principalmente porque essa pesquisa no
se baseou apenas em pronturios ou dados estatsticos gerais, mas foi
realizada por meio de questionrios, urnas e dados tabulados.
Motta (2008), tambm pesquisadora do tema, discute o difcil
tratamento de dados em estudos sobre aborto. Numa pesquisa com
mulheres de camadas populares no sul do Brasil, ela afrma que - por mais
que esteja claro que as mulheres realizam ou j realizaram procedimentos
abortivos, e que no possuem construes discursivas de corpos abstratos
ou higienizados pela medicina tradicional e os padres burgueses de
apreenso e lida com o corpo elas silenciam ao tratar do tema aborto,
fenmeno classifcado pela autora como ruidoso e fagrante, construdo
pelo medo (do Estado e da Igreja) arraigado que se sobrepe aos valores
e prticas tradicionais que caracterizam seu cotidiano. E este silncio
reverbera nas polticas pblicas, nas quais o abortamento um tema com
pouqussima incidncia de servios na rede de assistncia sade.
Rebouas e Dutra (2011, p.421) destacam que no Brasil estima-se
a ocorrncia anual de mais de um milho de abortos provocados, o que
coloca o aborto como a quarta causa de morte materna, aproximadamente
11%. Num vis histrico, as autoras afrmam que o aborto, ao longo
da histria foi proibido ou permitido conforme interesses econmicos
e polticos de cada poca. O sculo XVIII foi um marco na histria e
nas representaes sociais sobre o aborto no ocidente, foi quando se
passou a privilegiar o feto, que antes era considerado apenas um apndice
do corpo feminino. Num contexto de grandes revolues, urbanizao,
formao de cidades e recrutamento massivo de trabalhadores, o aborto
foi combatido, no conveniente na medida em que sua alta incidncia
signifcaria reduo da quantidade de trabalhadores postura que ganhou
endosso no seio da Igreja Catlica.
A primeira legislao que falava explicitamente sobre proibio do
aborto no Brasil data de 1830, sem avanos signifcativos at o ano de
1940 no qual foi promulgado o atual Cdigo Penal. Antes dele, o aborto
era amplamente condenado em qualquer circunstncia, com alguns
atenuantes subjetivos e de difcil mensurao. O Cdigo de 1940, por sua
vez, prev entre seus artigos 124 e 128 que passvel de recluso provocar
aborto com ou sem o consentimento da gestante, porm classifca como
aborto necessrio aquele que ocorre quando no h outro meio de
salvar a vida da gestante e quando a gravidez resultante de estupro.
Importante ressaltar que no ltimo caso, a interrupo no obrigatria e
deve, necessariamente, ser precedida de consentimento da gestante.
Acrescente-se aqui que em abril de 2012 o Supremo Tribunal
Federal julgou procedente uma ao ajuizada pela Confederao Nacional
dos Trabalhadores em Sade (CNTS), o que signifcou, na prtica, retirar a
interrupo de gravidez no caso de fetos anencfalos dos enquadramentos
suscetveis punio para a mulher que consente e o profssional que
realiza o procedimento. Portanto, a partir de ento, possvel que se realize
aborto neste caso especfco, inclusive em hospitais da rede pblica.
Rebuas e Dutra (2011) apresentam uma srie de pesquisas que
atestam que o aborto marca intensamente a vida de uma mulher e que
essa experincia permeada de sentimentos contraditrios, persecutrios
e punitivos, apesar da certeza dessas mulheres sobre sua incapacidade
ou a inconvenincia de um flho nesse momento de sua vida, ou seja,
a convico de que est fazendo o melhor para ela e quele novo ser,
por no haver disponibilidade para assumir o papel social materno nem
desejar se submeter aos sintomas e procedimentos prprios do perodo
de gravidez e parto. Esta mixrdia de pensamentos e emoes tem sido
desencadeadora de transtornos mentais para muitas dessas mulheres,
como a depresso.
Essas autoras destacam ainda que toda esta culpa e afio ocorrem
porque essas mulheres se sentem dvida para com os valores morais e
religiosos. As mulheres sentem que agiram contra sua prpria natureza e
contra o que valorizado socialmente, devendo, segundo elas, pagar pelo
que fzeram na forma de um castigo (REBOUAS E DUTRA, 2011,
p.246). H inmeros relatos correntes acerca de processos catrticos de
cunho religioso ou psicoteraputico nos quais a experincia de abortamento
, para as mulheres, relatado como algo traumtico, um drama existencial,
cuja superao um processo longo de sofrimento contnuo. H trs
grandes dilemas que permeiam o aborto como prtica social,, segundo
Chau (1984): o fato de ser ele considerado um pecado, um crime e um
assassinato.
Esse castigo, por sua vez, muito embora j lhes seja imputado
por processos psquicos autoimpingidos, so tambm, em muitos casos,
externos, promovidos por terceiros, familiares, padres, instituies
pblicas, legislaes e profssionais de sade, estes ltimos, por meio de
fustigaes no corpo demora no procedimento clnico ou no utilizao
de anestsicos , situam-se como os executores dos castigos divinos
moralizadores das mulheres que provocam abortos e precisam recorrer a
servios pblicos de sade para eventuais reparos.
Sarmento (2006) expe um raciocnio interessante quanto
legislao brasileira, que prev a possibilidade de aborto quando a gestante
foi vtima de violncia sexual. O autor levanta a discusso sobre o estupro
justifcar o aborto, perante essa lei, no sentido em que a mulher no quis
a relao sexual, no desejou o sexo fora do casamento e desprotegido.
Ou seja, caso ela tivesse consentido, feito por livre vontade, teria que
compulsoriamente assumir seu erro.
Recente alvo de polmicas, embates e atos pblicos o projeto
de lei que dispe sobre o Estatuto do Nascituro, datado de 2007. Nesta
proposta, o nascituro o ser humano concebido, mas ainda no nascido,
incluindo os seres gerados mediante reproduo assistida, enfatizando que
a natureza humana reconhecida desde a concepo.
O projeto inclui ainda direitos sociais e civis ao nascituro como
acesso sade e no discriminao. Tambm o nascituro concebido por
meio de atos de violncia (estupro) no deve sofrer restrio de direitos
e dever receber penso alimentcia por parte do Estado at completar
18 anos. Essa ideia foi denominada por organizaes feministas como
bolsa-estupro.
A lgica que delineia essa ideia desconsidera o sofrimento da mulher
que traz o flho no ventre e que, alm de ter sofrido grave violncia sexual,
submete-se a uma gravidez obrigatria e a procedimentos parturientes e
puerperais. Causar culposamente um aborto, isto , sem inteno, a partir
da aprovao desta lei, seria sufciente para alguns anos de deteno para
a me. alvo de crticas tambm a posio exacerbadamente punitiva e
encarceradora da proposta de legislao. Por fm, o Estatuto do Nascituro
prev a incluso do aborto no campo dos crimes hediondos.
No atual contexto brasileiro -, alm de um deputado pastor
evanglico fundamentalista estar presidindo a Comisso de Justia
e Direitos Humanos da Cmara dos Deputados e de o Estatuto do
Nascituro estar tramitando no Congresso -, h alguns meses esteve
em trmite uma proposta na qual psiclogos e outros profssionais de
sade estariam autorizados a curar indcios
de homossexualidade nos indivduos
6
. Diniz
(2012) chama a ateno ainda para o Projeto
de Lei n 99/2011, segundo o qual entidades
religiosas com representao nacional passariam
a compor a lista de notveis autorizada a interpelar o Supremo Tribunal
Federal em matria constitucional.
A autora sustenta que a aprovao deste projeto de emenda
constitucional seria bastante deletria para a laicidade do Estado, que
est ainda em processo de construo, instaurao, haja vista tantos
6
Em julho de 2013, este
Projeto de Lei foi arquivado,
no entanto, em 2014 poder
ser reposto em tramitao.
traos de nossa democracia (partidos, frentes parlamentares e coletivos
de magistrados) estarem extremamente comprometidos com princpios
declaradamente religiosos. A luta, portanto, deve se dar num sentido
inverso, no na institucionalizao de um Estado confessional, mas em
avanos na implantao de um Estado laico.
Em uma conjuntura como esta, marcada por dispositivos estatais de
cunho fortemente conservador teme-se um recrudescimento do controle
a temas como aborto, homossexualidade, transsexualidade e direitos
humanos. Entretanto, de acordo com Sarmento (2006, p. 56), no que
tange, especifcamente, ao aborto:
h uma tendncia liberalizao da legislao sobre o aborto em razo
da proteo de direitos humanos das gestantes em pases com tradies
constitucionais relativamente prximas a nossa e que tambm possuem
constituies em que os direitos fundamentais desfrutam de posio
privilegiada no sistema jurdico [...] de um modo geral, reconheceu-se
estatura constitucional ao interesse da preservao da vida do nascituro,
que aumenta na medida em que progride a gestao [...] de um modo
geral, o que buscam as legislaes modernas nessa matria um ponto
de equilbrio entre, de um lado, os direitos humanos das gestantes, e, de
outro, a proteo vida do embrio ou feto.
Ainda para Sarmento (2006), a represso legal intransigente promove
esse nmero exorbitante de abortos clandestinos que pe em risco a sade
e a vida das mulheres, sem proteger o feto, sobretudo, porque no h
qualquer tipo de dilogo, orientao ou servio de apoio ao abortamento
(salvo raras excees), o que agrava a situao. necessrio, nessa lgica,
alterar, reformar as leis, afrmando a laicidade e pluralidade do Estado no
Brasil contemporneo.
Uma proposta vivel e pertinente de legalizao do aborto
preveria, necessariamente, planejamento familiar, educao sexual, acesso
informao em todos os nveis e distribuio de contraceptivos. A
quantidade signifcativa de abortos clandestinos e as situaes vexatrias,
extremas e suicidas s quais muitas mulheres se submetem so tambm
consequncias da ausncia de um aparato estatal que cumpra seu papel de
educador, laico e plural, para alm dos tabus, mitos ou medos, impostos
por escolhas religiosas, de cunho pessoal e subjetivo.
3. O Olhar da Igreja Catlica sobre o Aborto: debates e perspectivas
Uma matria miditica publicada em 6.maro.2009 em veculo de
comunicao de grande alcance informou sobre uma menina pernambucana
de nove anos, vtima de estupro pelo padrasto, que se submeteu a um
procedimento de aborto. O padrasto confessou que abusava h alguns
anos dela e de sua irm mais velha, de 14 anos, esta ltima, pessoa com
defcincia (PCD).
Para os mdicos que acompanhavam o caso, a menina correria srio
risco de morte caso o aborto no fosse realizado. Logo, havia nesse caso
o acmulo de fatores sufcientes para o aborto legalizado: a situao de
violncia sexual e o risco de morte para a gestante. A Igreja Catlica, na
poca representada no estado de Pernambuco pelo arcebispo Jos Cardoso
Sobrinho, excomungou a me da menina e os mdicos que realizaram o
procedimento, alegando que a lei de Deus est acima de todas as coisas.
Chama-se a ateno aqui para o fato de o padrasto da menina, cuja atitude
promoveu toda a situao, no foi excomungado.
Hurst (2000, p.9), pesquisadora de temas relacionados religio, em
especial, catolicismo, afrma que:
sempre houve divergncias, no interior da Igreja Catlica, sobre a questo
do aborto [...] a opinio dos eruditos e telogos da Igreja com relao
ao aborto nunca foi unnime. [...] at hoje, uma signifcativa minoria
de telogos acredita que o aborto admissvel nas primeiras etapas da
gravidez e que a proibio est baseada em uma teologia imperfeita.
Del Priore (s.d) reforando esse argumento destaca que no Brasil
colonial a atitude catlica condenatria com relao ao aborto devia-se ao
fato de o procedimento ser considerado um mau fm para uma situao
irregular, extraconjugal, fora do seio das famlias, ilegtimo. No tinha
diretamente a ver com a defesa da vida, mobilizaes com vistas a evitar um
suposto homicdio, como difundido atualmente. Nessa lgica, tambm
foi construda a imagem da mulher que aborta atrelada a da mulher que
vive um tipo de unio profana, sem a bno eclesistica do sacramento.
Alm disso, preciso considerar nesse debate as posies ofciais e
pblicas da Igreja Catlica com relao sexualidade, cuja virtude desta
estaria em ser vivenciada com vistas somente reproduo em sentido
restrito. O aborto, nesse mbito, denunciaria que os parceiros mantiveram
relaes sem o intuito pregresso da procriao, portanto, cometeram um
erro (HURST, 2000).
No perodo medieval
o debate teolgico sobre a questo de saber se o aborto homicdio ou no,
prosseguiu. A maioria ainda afrmava a teoria da hominizao posterior.
Esses telogos concordavam, geralmente, em afrmar que a hominizao
acontece quarenta dias depois da concepo nos homens e oitenta dias
depois da concepo nas mulheres. Essa distino tambm era adotada
por Santo Agostinho. Santo Toms de Aquino, por exemplo, afrmava que
o aborto no um homicdio, a no ser que o feto j tenha recebido a
alma e se tornado, portanto, um ser humano pleno. Ele tinha certeza de
que isto acontecia algum tempo depois da concepo. Ao mesmo tempo,
Santo Toms apoiava a oposio da Igreja contracepo e ao aborto,
como forma de contracepo, ensinando que ambos eram pecados contra
o casamento (HURST, 2000, p.87).
Por outro lado, existe uma concepo no interior da Igreja
denominada hilemrfca, segundo a qual, Cristo, salvador da humanidade,
ao mesmo tempo plenamente humano e plenamente divino, numa
unidade de alma e corpo. Assim, uma vez que corpo e alma se unem
para formar um ser humano, no pode existir alma humana em corpo que
ainda no plenamente humano. O feto em desenvolvimento no tem a
forma substancial da pessoa humana (HURST, 2000, p.85).
Mas essa no a lgica que predomina nas bases eclesisticas
ofciais; o que prevalece a doutrina da hominizao, seja imediata (desde
a fecundao), seja poucos dias aps a fecundao. Como destaca a
mesma autora, o Vaticano tende a intensifcar sua infuncia com relao a
assuntos de teologia moral, condensando arbitrariamente diferentes ideias
dissociveis e tornando-as rgidas e infexveis, assim ocorre com a questo
do aborto (HURST, 2000).
Para Candotti (2006), a Igreja, com este tipo de orientao, deixa de
lado a solidariedade humana sob o argumento de defender a vida, que defne
inexoravelmente como algo que se d a partir da fecundao, olvidando
que o vulo pertence ao corpo feminino que, por sua vez, tambm guarda,
alimenta e viabiliza a existncia desse embrio. Este pensamento constri
defnies morais se utilizando de dados genticos, omitindo, no fnal das
contas, a compreenso do que a vida.
Rosado-Nunes (2006) reitera que preciso enfatizar duas questes
basilares ao se discutir aborto. A primeira que o posicionamento da
Igreja Catlica com relao ao aborto no unnime nem livre de
questionamento no interior da teologia catlica, que bastante plural
e controversa. E o segundo ponto que merece ser desconstrudo a
ideia corrente de que quem defende o aborto desrespeita a vida, pois
essa uma assertiva errnea que leva em conta uma dualidade apenas
ilusria.
A cincia, por sua vez, no apresenta consenso quanto ao incio
da vida, que considerado um processo de mltiplos signifcados. De
acordo com Segre (2006, p.76), a cincia pode apenas informar quanto
aos fenmenos biolgicos que ocorrem em qualquer fase da vida, sendo
problema flosfco e conceitual a demarcao do incio da vida. Nas
palavras de Boff (2006, p.11):
No d para pensar a vida humana fora do contexto maior da vida em geral,
da biosfera e das condies ecolgicas que sustentam o processo inteiro
[...] devemos entender a vida humana processualmente. Ela nunca est
pronta. Lentamente ela vai desenrolando o cdigo gentico que conhece
vrias fases at que o ser concebido possa ter relativa autonomia [...]
estamos sempre em gnese. Todo esse processo humano. Mas ele pode
ser interrompido numa das fases, quando no chegou ainda a sua relativa
autonomia. [...] devemos proteger o mximo possvel o processo, mas
devemos tambm entender que ele pode ser interrompido por mltiplas
razes, uma delas pela determinao humana.
Rosado-Nunes (2006) discute ainda o fato de a gravidez, no Brasil,
ser compulsria, destacando que a imposio a uma mulher de manter
uma gravidez no planejada e no desejada restringe sua liberdade e nega
sua autonomia, como se atestasse a sua incapacidade e direito de deciso
sobre o prprio corpo; negar sua condio humana e restringi-la a um
repositrio irracional de novos seres. A autora analisa tambm o quanto
este tipo de norma infuenciada pela condio biolgica feminina que,
neste caso, funciona como um determinante arbitrrio do destino das
mulheres. Em seus termos:
a gravidez e a maternidade so vistas como resultado natural de um
processo biolgico em que no entram pensamento, emoo, relaes,
mas apenas a capacidade biolgica das mulheres de gerarem. Porque a
biologia no-lo permite, somos mes. Reais ou potenciais. J no caso do
aborto, exige-se pensamento, deciso, escolha, capacidades eminentemente
distintivas dos seres humanos. Tomam-se em conta as relaes em
questo e as consequncias reais do ato abortivo, para a mulher e para
o seu entorno. No comum se perguntar a uma mulher por que ela
engravidou. Ou se pesou bem as consequncias de seu ato de colocar no
mundo mais um ser humano. J no caso da deciso por um aborto, essas
so as primeiras perguntas que se fazem. Pedem-se razes (ROSADO-
NU-NES, 2006, p.90).
Da interlocuo com esses autores, depreende-se que o aborto um
fenmeno complexo e com muitos desdobramentos, que inclui aspectos
subjetivos, sociais, culturais, histricos e polticos. Os grandes dilemas
morais, ticos e religiosos que se situam ao redor do tema tm a ver com a
determinao do incio da vida. Posicionamentos conservadores envolvem
o aborto em uma aura de smbolos ligados ao pecado, crime e morte,
ideias que so intensamente absorvidas pelas mulheres que abortam,
deliberadamente ou no.
CONSIDERAES FINAIS
fato que o aborto ainda corresponde a um tabu para a maioria dos
brasileiros, especialmente quando o debate se aproxima do campo religioso
(catlico), no qual apenas se fala sobre o tema em discursos de repulsa e
averso prtica ou inteno de realiz-la, classifcando como pecado,
crime e assassinato at mesmo a utilizao de mtodos contraceptivos.
Como fenmeno sociocultural, possvel descortinar mltiplas
concepes e orientaes relativas prtica do aborto em diferentes
pocas e em diferentes sociedades numa mesma poca, inclusive
contemporaneamente. Tambm no interior da Igreja Catlica, que hoje
apresenta uma rejeio, que aparenta a inexorabilidade quanto ao aborto,
j teve opinies diferentes em pocas pregressas.
Nesta lgica, torna-se interessante uma perspectiva reformista e
crtica no interior da Igreja Catlica, questionadora da rigidez de uma
teologia no consensual e no inexorvel. Aqui se discutiu essa possibilidade
mediante o discurso da instituio denominada Catlicas pelo Direito de
Decidir (CDD), entidade feminista e catlica que defende o direito das
mulheres a disporem de seus corpos e decidirem acerca da interrupo
de uma gravidez, entre outras escolhas importantes referentes s questes
reprodutivas.
O que essas mulheres buscam a possibilidade do encontro e
do dilogo com vistas a transformaes necessrias e urgentes. Em vez
de preferirem transitar por diferentes religies em busca de preceitos e
doutrinas que caibam em suas individualidades e demandas pessoais e
coletivas, a perspectiva que elas trazem a da permanncia na instituio
religiosa de sua tradio, que parte de sua histria e suas memrias, ou
mesmo fruto de suas escolhas mais tardias.
So mulheres que levam em considerao a historicidade dos
fenmenos sociais e as possibilidades de transformao, propondo
uma nova Igreja, sem cogitar a multiplicao de igrejas novas, recm-
inauguradas, visto acreditarem na reforma e dilogo no seio mesmo da
instituio que agrega vrios outros traos j sufcientes e necessrios aos
seus anseios espirituais.
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