Poder da vontade sobre as paixes

A vontade no um atributo especial do esprito; o

pensamento chegado a um certo grau de energia; o
pensamento transformado em fora motriz. Allan Kardec
1



A questo da liberdade moral do homem sempre foi objeto de estudo por parte de
filsofos de todos os tempos.
Nosso objetivo aqui fazer algumas reflexes, luz da Cincia Esprita, quanto ao
poder da nossa vontade sobre nossas prprias paixes.
Segundo a ideia falsssima de que lhe no possvel reformar sua prpria
natureza, o homem se julga dispensado de fazer esforos para se corrigir dos defeitos
nos quais se compraz voluntariamente, ou que exigiriam muita perseverana. assim,
por exemplo, que o indivduo propenso a encolerizar-se, quase sempre se desculpa com
o seu temperamento. Em vez de se confessar culpado, lana a culpa sobre a sua
organizao, acusando a Deus, dessa forma, de suas prprias faltas. ainda uma
consequncia do orgulho que se encontra de permeio a todas as suas imperfeies.
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Segundo a doutrina vulgar, de si mesmo tiraria o homem todos os seus instintos
que, ento, proviriam, ou da sua organizao fsica, pela qual nenhuma responsabilidade
lhe toca, ou da sua prpria natureza, caso em que lcito lhe seria procurar desculpar-se
consigo mesmo, dizendo no lhe pertencer a culpa de ser feito como . Muito mais moral
se mostra, indiscutivelmente, a doutrina esprita. Ela admite no homem o livre-arbtrio em
toda a sua plenitude e, se lhe diz que, praticando o mal ele cede a uma sugesto
estranha e m, em nada lhe diminui a responsabilidade, pois lhe reconhece o poder de
resistir, o que evidentemente lhe muito mais fcil do que lutar contra a sua prpria
natureza. Assim, de acordo com a doutrina esprita, no h arrastamento irresistvel: o
homem pode sempre cerrar ouvidos voz oculta que lhe fala no ntimo, induzindo-o ao
mal, como pode cerr-los voz material daquele que lhe fale ostensivamente. Pode-o
pela ao da sua vontade, pedindo a Deus a fora necessria e reclamando, para tal fim,
a assistncia dos Espritos bons. Foi o que Jesus nos ensinou por meio da sublime prece
que a Orao Dominical, quando manda que digamos: No nos deixes sucumbir
tentao, mas livra-nos do mal.
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Somente pelo esforo da vontade podemos domar as paixes

Vejamos, ento, de maneira sinttica, de onde vm as paixes e em que diferem
ou podem ser confundidas com os instintos:

Sendo o instinto o guia e as paixes as molas da alma no perodo inicial do seu
desenvolvimento, por vezes aquele e estas se confundem nos efeitos. H, contudo, entre
esses dois princpios, diferenas que muito importa se considerem.
O instinto guia seguro, sempre bom. Pode, ao cabo de certo tempo, tornar-se
intil, porm nunca prejudicial. Enfraquece-se pela predominncia da inteligncia.
As paixes, nas primeiras idades da alma, tm de comum com o instinto o serem
as criaturas solicitadas por uma fora igualmente inconsciente. As paixes nascem
principalmente das necessidades do corpo e dependem, mais do que o instinto, do
organismo.

1
Revista Esprita, dezembro de 1864 - Da comunho de pensamentos.
2
Hahnemann. O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. IX - Bem-aventurados os que so brandos e pacficos -
Instrues dos Espritos - A clera, item 10.
3
O Livro dos Espritos, parte terceira - Das leis morais, cap. X - 9. Lei de liberdade - Resumo terico do mvel das
aes humanas, item 872.
O que, acima de tudo, as distingue do instinto que so individuais e no
produzem, como este ltimo, efeitos gerais e uniformes; variam, ao contrrio, de
intensidade e de natureza, conforme os indivduos. So teis, como estimulante, at
ecloso do senso moral, que faz nasa de um ser passivo, um ser racional. Nesse
momento, tornam-se no s inteis, como nocivas ao progresso do Esprito, cuja
desmaterializao retardam. Abrandam-se com o desenvolvimento da razo.
O homem que s pelo instinto agisse constantemente poderia ser muito bom, mas
conservaria adormecida a sua inteligncia. Seria qual criana que no deixasse as
andadeiras e no soubesse utilizar-se de seus membros. Aquele que no domina as suas
paixes pode ser muito inteligente, porm, ao mesmo tempo, muito mau. O instinto se
aniquila por si mesmo; as paixes somente pelo esforo da vontade podem domar-se.
4


O homem no se conserva vicioso, seno porque quer permanecer vicioso

O corpo no d clera quele que no na tem, assim como no d os outros
vcios; todas as virtudes e todos os vcios so inerentes ao Esprito; a no ser assim,
onde estariam o mrito e a responsabilidade? O homem que deformado no pode
tornar-se direito, porque o Esprito nisso no pode atuar; mas ele pode modificar o que
do Esprito, quando tem firme a vontade. No vos mostra a experincia, a vs espritas,
at onde capaz de ir o poder da vontade, pelas transformaes verdadeiramente
miraculosas que se operam sob as vossas vistas? Compenetrai-vos, pois, de que o
homem no se conserva vicioso, seno porque quer permanecer vicioso; de que aquele
que queira corrigir-se sempre o pode. De outro modo, no existiria para o homem a lei do
progresso.
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Eis um exemplo notvel do poder da vontade sobre as paixes, do qual reproduzimos
aqui uma parte:
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Um jovem de vinte e trs anos, o Sr. A..., de Paris, iniciado no Espiritismo apenas h
dois meses, com tal rapidez assimilou o seu alcance que, sem nada ter visto, o aceitou
em todas as suas consequncias morais. Diro que isto no de admirar da parte de um
moo, e s uma coisa prova: a leviandade e um entusiasmo irrefletido. Seja. Mas
continuemos. Esse jovem irrefletido tinha, como ele prprio reconhece, um grande
nmero de defeitos, dos quais o mais saliente era uma irresistvel disposio para a
clera, desde sua infncia. Pela menor contrariedade, pelas causas mais fteis, quando
entrava em casa e no encontrava imediatamente o que queria; se uma coisa no
estivesse em seu lugar habitual; se o que tivesse pedido no estivesse pronto em um
minuto, entrava em furores, a ponto de tudo arrebentar. Chegava a tal ponto que um dia,
no paroxismo da clera, atirando-se contra a me, lhe disse: Vai-te embora, ou eu te
mato! Depois, esgotado pela superexcitao, caa sem conscincia. Acrescente-se que
nem os conselhos dos pais nem as exortaes da religio tinham podido vencer esse
carter indomvel, alis compensado por vasta inteligncia, uma instruo cuidada e os
mais nobres sentimentos.
Diro que o efeito de um temperamento bilioso-sanguneo-nervoso, resultado do
organismo e, consequentemente, arrastamento irresistvel. Resulta de tal sistema que se,
em seus desatinos, tivesse cometido um assassinato, seria perfeitamente desculpvel,
porque teria tido por causa um excesso de bile. Disso ainda resulta que, a menos que

4
A Gnese, cap. III - O bem e o mal - O instinto e a inteligncia, itens 18 e 19.
5
Hahnemann. O Evangelho segundo o Espiritismo, cap. IX - Bem-aventurados os que so brandos e pacficos -
Instrues dos Espritos - A clera, item 10.
6
Extrato dos trabalhos da Sociedade Esprita de Paris, publicado na Revista Esprita de julho de 1863.

modificasse o temperamento, que mudasse o estado normal do fgado e dos nervos, esse
moo estaria predestinado a todas as funestas consequncias da clera.
- Conheceis um remdio para tal estado patolgico?
- Nenhum, a no ser que, com o tempo, a idade possa atenuar a abundncia de
secrees mrbidas.
- Ora, o que no pode a Cincia, o Espiritismo faz, no lentamente e por fora de um
esforo contnuo, mas instantaneamente. Alguns dias bastaram para fazer desse jovem
um ser suave e paciente. A certeza adquirida da vida futura; o conhecimento do objetivo
da vida terrena; o sentimento da dignidade do homem, revelada pelo livre-arbtrio, que o
coloca acima do animal; a responsabilidade da decorrente; o pensamento de que a maior
parte dos males terrenos so a consequncia de nossos atos; todas estas ideias, bebidas
num estudo srio do Espiritismo, produziram em seu crebro uma sbita revoluo.
Pareceu-lhe que um vu se erguera acima de seus olhos e a vida se lhe apresentou sob
outra face. Certo de que tinha em si um ser inteligente, independente da matria, se
disse: Este ser deve ter uma vontade, ao passo que a matria no a tem. Ento, ele
pode dominar a matria. Da este outro raciocnio: O resultado de minha clera foi
tornar-me doente e infeliz, e ela no me d o que me falta, portanto intil, porque assim
no progredi. Ela me produz o mal e nenhum bem me d em troca. Alm disto, ela pode
impelir-me a atos censurveis e at criminosos.

Ele quis vencer, e venceu.

Desde ento, mil ocasies surgiram que antes o teriam enfurecido, mas ante elas
ficou impassvel e indiferente, com grande estupefao de sua me. Ele sentia o sangue
ferver e subir cabea, mas, por sua vontade, o recalcava e o forava a descer.
Um milagre no teria feito melhor, mas o Espiritismo fez muitos outros, que nossa
Revista no bastaria para registr-los, se quisssemos relatar todos os que so do nosso
conhecimento pessoal, relativos a reformas morais dos mais inveterados hbitos. Citamos
este como um notvel exemplo do poder da vontade e, alm disso, porque levanta um
importante problema que s o Espiritismo pode resolver.
A propsito perguntava-nos o Sr. A... se seu Esprito era responsvel por seus
arrastamentos, ou se apenas sofria a influncia da matria. Eis a nossa resposta:
Vosso Esprito de tal modo responsvel que, quando o quisestes seriamente,
detivestes o movimento sanguneo. Assim, se tivsseis querido antes, os acessos teriam
cessado mais cedo e no tereis ameaado a vossa me. Alm disso, quem que se
encoleriza? o corpo ou o Esprito? Se os acessos viessem sem motivo, poderiam ser
atribudos ao afluxo sanguneo, mas, ftil ou no, tinham por causa uma contrariedade.
Ora, evidente que o contrariado no era o corpo, mas o Esprito, muito suscetvel.
Contrariado, o Esprito reagia sobre um sistema orgnico irritvel, que teria ficado em
repouso, se no tivesse sido provocado.(...)

Lembrai-vos de que querer poder.

As predisposies instintivas que o homem j traz ao nascer no so obstculo ao
exerccio do livre-arbtrio?
As predisposies instintivas so as do Esprito antes de sua encarnao;
conforme seja ele mais ou menos adiantado, elas podem solicit-lo a atos repreensveis,
no que ser secundado pelos Espritos que simpatizam com essas disposies; no h,
porm, arrastamento irresistvel quando se tem a vontade de resistir. Lembrai-vos de que
querer poder.
7



7
O Livro dos Espritos, item 845.
A questo do livre-arbtrio se pode resumir assim: o homem no fatalmente
levado ao mal; os atos que pratica no foram previamente determinados; os crimes que
comete no resultam de uma sentena do destino. Ele pode, por prova e por expiao,
escolher uma existncia em que seja incitado ao crime, quer pelo meio onde se ache
colocado, quer pelas circunstncias que sobrevenham, mas ser sempre livre de agir ou
no agir. Assim, o livre-arbtrio existe para ele, quando no estado de Esprito, ao fazer a
escolha da existncia e das provas e, como encarnado, na faculdade de ceder ou de
resistir aos arrastamentos a que todos nos submetemos voluntariamente. Cabe
educao combater essas ms tendncias. Ela ter xito nesse combate quando se
basear no estudo aprofundado da natureza moral do homem. Pelo conhecimento das leis
que regem essa natureza moral, chegar-se- a modific-la, como se modifica a
inteligncia pela instruo e o temperamento pela higiene.
Desprendido da matria e no estado de erraticidade, o Esprito procede escolha
de suas futuras existncias corporais, de acordo com o grau de perfeio a que haja
chegado e nisso, como dissemos, que consiste sobretudo o seu livre-arbtrio. Essa
liberdade, a encarnao no a anula. Se ele cede influncia da matria, que sucumbe
nas provas que por si mesmo escolheu. Para ter quem o ajude a venc-las, concedido lhe
invocar a assistncia de Deus e dos Espritos bons.
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Os Espritos que sucumbem so geralmente levados a dizer que tiveram uma
carga superior s prprias foras; um meio de escusar-se a seus prprios olhos, e ainda
um resto de orgulho: eles no querem ter falido por sua prpria falta. Deus no d a
ningum mais do que se possa suportar, e no pede a ningum mais do que se possa
dar; ele no exige que a rvore recm-nascida d frutos como a que atingiu total
desenvolvimento. Deus d aos Espritos a liberdade; o que lhes falta a vontade, e a
vontade depende somente deles; com a vontade no h tendncias viciosas que no se
possa vencer; mas, quando o Esprito se compraz numa tendncia, natural que no
faa esforos para a superar. Somente a si deve atribuir as consequncias que da
resultem.
9


O corpo fsico meio de progresso para o Esprito

Normalmente, a encarnao no uma punio para o Esprito, conforme pensam
alguns, mas uma condio inerente inferioridade do Esprito e um meio de ele progredir.
(O Cu e o Inferno, cap. III, n
os
8 e seguintes.)
medida que progride moralmente, o Esprito se desmaterializa, isto , depura-se,
com o subtrair-se influncia da matria; sua vida se espiritualiza, suas faculdades e
percepes se ampliam; sua felicidade se torna proporcional ao progresso realizado.
Entretanto, como atua em virtude do seu livre-arbtrio, pode ele, por negligncia ou m
vontade, retardar o seu avano; prolonga, conseguintemente, a durao de suas
encarnaes materiais, que, ento, se lhe tornam uma punio, pois que, por falta sua,
ele permanece nas categorias inferiores, obrigado a recomear a mesma tarefa.
Depende, pois, do Esprito abreviar, pelo trabalho de depurao executado sobre si
mesmo, a extenso do perodo das encarnaes.
10


Os sofrimentos deste mundo independem, algumas vezes, de ns; muitos,
contudo, so devidos nossa vontade. Remonte cada um origem deles e ver que a
maior parte de tais sofrimentos so efeitos de causas que lhe teria sido possvel evitar.

8
O Livro dos Espritos, parte terceira - Das leis morais, cap. X - 9. Lei de liberdade - Resumo terico do mvel das
aes humanas, item 872.
9
O Cu e o Inferno - Exemplos - Captulo IV - Espritos sofredores - Prncipe Ouran.
10
A Gnese, cap. XI - Gnese espiritual - Encarnao dos Espritos, item 26.
Quantos males, quantas enfermidades no deve o homem aos seus excessos, sua
ambio, numa palavra: s suas paixes? Aquele que sempre vivesse com sobriedade,
que de nada abusasse, que fosse sempre simples nos gostos e modesto nos desejos, a
muitas tribulaes se forraria.(...)
Ele tem o livre-arbtrio, e por consequncia a escolha entre fazer e no fazer; que
ele dome suas paixes animais; que no tenha dio, nem inveja, nem cime, nem
orgulho; que no seja dominado pelo egosmo; que purifique sua alma por bons
sentimentos; que ele faa o bem; que no ligue s coisas deste mundo importncia que
elas no merecem; ento, mesmo sob seu envoltrio corporal, est j depurado, est j
desprendido da matria e, quando deixar esse envoltrio, no mais sofrer sua
influncia.
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Deus estabeleceu leis plenas de sabedoria, que tm por nico objetivo o bem; em
si mesmo encontra o homem tudo o que lhe necessrio para segui-las; sua rota
traada por sua conscincia; a lei divina est gravada em seu corao; e, ao demais,
Deus lhas lembra constantemente por intermdio de seus messias e seus profetas, por
todos os Espritos encarnados que trazem a misso de o esclarecer, moralizar e melhorar
e, nestes ltimos tempos, pela multido dos Espritos desencarnados que se manifestam
em toda parte. Se o homem se conformasse rigorosamente s leis divinas,
indubitavelmente evitaria os mais agudos males e viveria feliz na Terra. Se ele no o faz,
em virtude do seu livre-arbtrio, e sofre ento as consequncias. (Evangelho segundo o
Espiritismo, cap. V, n
os
4, 5, 6 e seguintes.)
12

A vontade no um ser, uma substncia qualquer; no , sequer, uma propriedade
da matria mais etrea; a vontade o atributo essencial do Esprito, isto , do ser
pensante.
13


11
O Livro dos Espritos - Parte Segunda - Do mundo esprita ou mundo dos Espritos, cap. VI - Da vida esprita - Ensaio
terico da sensao nos Espritos, item 257.
12
A Gnese, cap. III - O bem e o mal - Origem do bem e do mal, item 6.
13
O Livro dos Mdiuns - segunda parte - Das manifestaes espritas, cap. VIII - Do laboratrio do mundo invisvel -
Ao magntica curadora, item 131.