INSTITUTO TEOLOGICO CONGREGACIONAL NA BAHIA

ORGO MANTENEDORA: MISSO RESGATE

CNPJ N. 02.510.404/0001-50
Joo Calvino e Os Cinco Pontos do Calvinismo
por Rev. Andr do Carmo Silvrio
muito comum se ouvir falar sobre Os Cinco Pontos do Calvinismo. Eu mesmo, quando me
tornei aluno da classe de catecmenos, com a finalidade de ser membro da greja
Presbiteriana do Brasil lembro-me de ouvir por vrias vezes falar sobre esse assunto.
Contudo, meu raciocnio no era outro, seno, o de achar que o autor destes pontos era de
fato o prprio reformador do sculo XV: Joo Calvino. Mas somente no Seminrio pude ter
um contato mais prximo com obras literrias que falavam sobre o assunto, e, desta forma,
creio ter sido esclarecido sobre o que realmente vem a ser Os Cinco Pontos do Calvinismo.
Portanto, o objetivo deste pequeno artigo esclarecer de forma simples quem de fato
escreveu os chamados Cinco Pontos do Calvinismo, por qual razo e porque eles so cinco
pontos ao invs de sete ou dez. Alm disso, procuraremos destacar a sua relevncia para a
nossa teologia.
1. Autoria
Ao contrrio do que muitos pensam, no foi Joo Calvino quem escreveu Os Cinco Pontos do
Calvinismo. Talvez algumas pessoas ficaro impressionadas com esta afirmao. No entanto,
a magna pergunta que se faz : Se no foi Calvino, quem foi ento? Estes cinco pontos foram
formulados pelo Snodo de Dort, Snodo este convocado pelos estados Gerais (da Holanda) e
composto por um grupo de 84 Telogos e 18 representantes seculares, entre esses estavam
27 delegados da Alemanha, Sua, nglaterra e outros pases da Europa reunidos em 154
Sesses, desde 13 de novembro de 16 18 at maio de 1619 . [1] Portanto, peca por
ignorncia quem afirma ser Joo Calvino o autor destes cinco pontos, porque na verdade, a
afirmao correta que estes pontos foram fundamentados to somente nas doutrinas
ensinadas por ele. Alis, este sistema doutrinrio, se assim podemos cham-lo, foi elaborado
somente 54 anos aps a morte do grande reformador (1509-1564).
2. Razo de sua Escrita
Os Cinco Pontos do Calvinismo foram formulados em resposta a um documento que ficou
conhecido na histria como 'Remonstrance' ou o mesmo que 'Protesto', [2]apresentado ao
Estado da Holanda pelos discpulos do professor de um seminrio holands chamado Jacob
Hermann, cujo sobrenome latino era Arminius (1560-1600). Mesmo estando inserido na
tradio reformada, Arminius tinha srias dvidas quanto graa soberana de Deus, visto que
era simptico aos ensinos de Pelgio e Erasmo, no que se refere livre vontade do homem.
[3] Este documento formulado pelos discpulos de Arminius tinha como objetivo mudar os
smbolos oficiais de doutrinas das grejas da Holanda (Confisso Belga e Catecismo de
Heidelberg ), substituindo pelos ensinos do seu mestre. Desta forma, a nica razo pela qual
Os Cinco Pontos do Calvinismo foram elaborados era a de responder ao documento
apresentado pelos discpulos de Arminius.
3. Porque Cinco Pontos?
Este documento formulado pelos alunos de Jacob Arminius tinha como teor cinco principais
pontos, conhecidos como Os Cinco Pontos do Arminianismo. E como j dissemos logo
acima, em resposta a este Cinco Pontos do Arminianismo, o Snodo de Dort elaborou tambm
o que conhecemos como Os Cinco Pontos do Calvinismo ao invs de sete ou dez. Estes
pontos do calvinismo so conhecidos mundialmente pela palavra TULP, um acrstico popular
que na lngua inglesa significa:
T otal Depravity Total Depravao
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nconditional Election Eleio Incondicional
! imited Atonement Expiao Limitada
" rresistible Grace Graa Irresistvel
P erseverance of aints !erseverana dos antos
#. $s Cinco Pontos do Arminianismo %ersus $s Cinco Pontos do Calvinismo &#'
Arminianismo Calvinismo
1. Vontade Livre O arminianismo diz que a vontade
do homem ivre! "ara es#oher$ ou a %aavra de
Deus$ ou a "aavra de Satan&s' A sava()o$ "ortanto$
de"ende da o*ra de sua +'
1. Depravao Total O #avinismo diz que o homem
n)o re,enerado a*soutamente es#ravo de Satan&s$
e$ "or isso$ totamente in#a"az de e-er#er sua "r."ria
vontade ivremente /"ara savar0se1$ de"endendo$
"ortanto$ da o*ra de Deus$ que deve vivi+i#ar o homem$
antes que este "ossa #rer em 2risto'
2. Eleio Condicional O arminianismo diz que a
eei()o #ondi#iona$ ou se3a$ a#redita0se que Deus
ee,eu 4quees a quem "r0#onhe#eu!$ sa*endo que
a#eitariam a sava()o$ de modo que o "r0
#onhe#imento 5de Deus6 estava *aseado na #ondi()o
esta*ee#ida "eo homem!'
2. Eleio Incondicional O #avinismo sustenta que
o "r0#onhe#imento de Deus est& *aseado no "ro".sito
ou no "ano de Deus$ de modo que a eei()o n)o est&
*aseada em a,uma #ondi()o ima,in&ria inventada
"eo homem$ mas resuta da ivre vontade do 2riador 4
"arte de quaquer o*ra de + do homem es"irituamente
morto'
3. Expiao Universal O arminianismo diz que
2risto morreu "ara savar n)o um em "arti#uar$ "orm
somente 4quees que e-er#em sua vontade ivre e
a#eitam o o+ere#imento de vida eterna' Da7$ a morte de
2risto +oi um +ra#asso "ar#ia$ uma vez que os que t8m
voi()o ne,ativa$ isto $ os que n)o querem a#eitar$ ir)o
"ara o in+erno'
3. Expiao Limitada O #avinismo diz que 2risto
morreu "ara savar "essoas determinadas$ que he
+oram dadas "eo %ai desde toda a eternidade' Sua
morte$ "ortanto$ +oi #em "or #ento *em su#edida$
"orque todos aquees "eos quais ee n)o morreu
re#e*er)o a 3usti(a! de Deus$ quando +orem an(ados
no in+erno'
4. !raa pode ser Impedida O arminianismo
a+irma que$ ainda que o Es"7rito Santo "ro#ure evar
todos os homens a 2risto /uma vez que Deus ama a
toda a humanidade e dese3a savar a todos os
homens1$ ainda assim$ #omo a vontade de Deus est&
amarrada 4 vontade do homem$ o Es"7rito 5de Deus6
"ode ser resistido "eo homem$ se o homem assim o
quiser' Desde que s. o homem "ode determinar se
quer ou n)o ser savo$ evidente que Deus$ "eo
menos$ "ermite! ao homem o*struir sua santa
vontade' Assim$ Deus se mostra im"otente em +a#e da
vontade do homem$ de modo que a #riatura "ode ser
#omo Deus$ e-atamente #omo Satan&s "rometeu a
Eva$ no 3ardim 5do 9den6'
4. !raa Irresist"vel : O #avinismo entende que a
,ra(a de Deus n)o "ode ser o*stru7da$ visto que sua
,ra(a irresist7ve' Os #avinistas n)o querem si,ni+i#ar
#om isso que Deus esma,a a vontade o*stinada do
homem #omo um ,i,antes#o roo #om"ressor; A ,ra(a
irresist7ve n)o est& *aseada na oni"ot8n#ia de Deus$
ainda que "oderia ser assim$ se Deus o quisesse$ mas
est& *aseada mais no dom da vida$ #onhe#ido #omo
re,enera()o' Desde que todos os es"7ritos mortos /<
aienados de Deus1 s)o evados a Satan&s$ o deus dos
mortos$ e todos os es"7ritos vivos /< re,enerados1 s)o
,uiados irresistivemente "ara Deus /o Deus dos vivos1$
nosso Senhor$ sim"esmente$ d& a seus es#ohidos o
Es"7rito de =ida' No momento que Deus a,e nos
eeitos$ a "oaridade es"iritua dees mudada: Antes
estavam mortos em deitos e "e#ados$ e orientados
"ara Satan&s> a,ora s)o vivi+i#ados em 2risto$ e
orientados "ara Deus'
#. $ %omem pode Cair da !raa & O arminianismo
#on#ui$ muito o,i#amente$ que o homem$ sendo savo
#. 'erseverana dos (antos O #avinismo sustenta
muito sim"esmente que a sava()o$ desde que o*ra
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"or um ato de sua "r."ria vontade ivremente e-er#ida$
a#eitando a 2risto "or sua "r."ria de#is)o$ "ode
tam*m "erder0se de"ois de ter sido savo$ se resover
mudar de atitude "ara #om 2risto$ re3eitando0o; /A,uns
arminianos a#res#entariam que o homem "ode "erder$
su*seq?entemente$ sua sava()o$ #ometendo a,um
"e#ado$ uma vez que a teoo,ia arminiana uma
teoo,ia de o*ras! : "eo menos no sentido e na
e-tens)o em que o homem "re#isa e-er#er sua "r."ria
vontade "ara ser savo1' Esta "ossi*iidade de "erder0
se$ de"ois de ter sido savo$ #hamada de queda /ou
"erda1 da ,ra(a!$ "eos se,uidores de Arminius' Ainda$
se de"ois de ter sido sava$ a "essoa "ode "erder0se$
ea "ode tornar0se ivremente a 2risto outra vez e$
arre"endendo0se de seus "e#ados$ "ode ser sava de
novo!' Tudo de"ende de sua #ontinua voi()o "ositiva
at 4 morte;

reaizada inteiramente "eo Senhor : e que o homem
nada tem a +azer antes$ a*soutamente$ "ara ser savo!
0$ .*vio que o "ermane#er savo! $ tam*m$ o*ra de
Deus$ 4 "arte de quaquer *em ou ma que o eeito
"ossa "rati#ar' Os eeitos @"erseverar)oA "ea sim"es
raz)o de que Deus "rometeu #om"etar$ em n.s$ a o*ra
que ee #ome(ou' %or isso$ os #in#o "ontos de TBCI%
in#uem a %erseveran(a dos Santos'

(. Considera)*es +inais
Para inteirar o leitor do todo da histria, Spencer nos diz que aps o Snodo de Dort se reunir
em 154 Sesses num completo exame das doutrinas de Arminius e comparar
cuidadosamente seus ensinos com os ensinos das Escrituras Sagradas, chegaram
concluso que os ensinos de Arminius eram herticos. [5] E no somente isto, mas o
Conclio imps censura eclesistica aos 'remonstrantes' depondo-os dos seus cargos, e a
autoridade civil (governo) os baniu do pas por cerca de seis anos. [6]
Diante disso, creio que a diferena crucial entre o Arminianismo e o Calvinismo se resume na
palavra Soberania. Enquanto os calvinistas entendem que Deus opera a salvao na vida do
ser-humano conforme a sua livre e soberana vontade, os arminianos salientam que o homem
capaz de por si s querer ou no ser salvo. Se partirmos da premissa que o homem est
completamente morto diante de Deus como nos ensina Efsios 2:1, entenderemos porque a
salvao depende to somente da graa e da misericrdia do SENHOR, pois no depende
de quem quer ou quem corre, mas de usar Deus a sua misericrdia (Rm 9:16). Portanto, creio
que os objetivos deste artigo foram de fato alcanados, demonstrando assim a verdadeira
histria dos Cinco Pontos do Calvinismo. Que assim, queira o Senhor nosso Deus nos
abenoar e nos dar sempre a graa de sermos verdadeiros propagadores da histria
reformada.
,$TAS-
[1] - Traduo livre e adaptada do livro !e "ive Points of Calvinism,
www.unifil.br/teologia/arquivos/ cincopontoscalvinoesboco.pdf
[2] - !e "ive Points of Calvinism, p. 1, ob.cit.
[3] - Duane E. Spencer, #$%P, &s Cinco Pontos do Calvinismo ' $u( das )scrit uras, p. 111-
112, Parakletos, 2 Edio So Paulo 2000.
[4] - Esta sntese foi retirada do livro #$%P , p. 15-19.
[5] - #$%P , p. 112.
[6] - !e "ive Points of Calvinism, p. 6.

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Pastor da greja Presbiteriana do Jardim Girassol Guarulhos,
Professor de Teologia Sistemtica no nstituto Bblico Presbiteriano Rev. Boanerges Ribeiro e
Secretrio de Mocidade da Confederao Norte Paulistano

BREVE RESUMO DOS CINCO PONTOS DO CALVINISMO
Os Cinco Pontos o C!"#inis$o, (conhecidos pelo acrstico TULP, referente s iniciais dos
pontos em ingls) so uma sntese dos cnones teolgicos definidos no Snodo de Dordrecht,
(O S%noo & Do't (tambm conhecido como o S%noo & Do't ou S%noo & Do''&c(t)
foi um snodo nacional que teve lugar em Dordrecht, na Holanda, de 1618 a 1619 pela greja
Reformada Holandesa, com o objectivo de regular uma sria controvrsia nas grejas
Holandesas iniciada pela ascenso do Arminianismo. A primeira reunio do snodo foi tida a
13 de novembro de 1618 e a ltima, a 154 foi a 9 de maio de 1619.
1
Foram tambm
convidados representantes com direito de voto vindos de 8 pases estrangeiros. O nome "Dort"
era um nome usado na altura em ingls para a cidade holandesa de Dordrecht. O snodo
decidiu pela rejeio das idias arminianas , estabelecendo a doutrina reformada em cinco
pontos: depravao total, eleio incondicional, expiao limitada, vocao eficaz (ou
graa irresistvel) e perseverana dos santos. Estas doutrinas, descritas no documento final
chamado Cnones de Dort, so tambm conhecidas como os Cinco pontos do calvinismo no
mbito da disputa entre calvinistas e arminianos acerca das doutrinas da Graa e da
Presdestinao. Eles refletem a soteriologia tpica do movimento calvinista, interpretando a
natureza da graa de Deus na salvao da criatura humana. Seu eixo a afirmao de que
Deus perfeitamente capaz de salvar cada pessoa que Ele tenha a inteno de tornar objeto
de sua graa salvadora e que seu trabalho no pode ser frustrado por algo ou algum que
fique no caminho, na tentativa de impedir sua concluso.
Ess&s Cinco Pontos s)o*
D&+'!#!,)o Tot!" o Ho$&$-
Tamb$m c%amada de &depravao radical&' &corr(po total& e &incapacidade total&. Indica )(e toda
criat(ra %(mana' em s(a condio at(al' o( se*a' ap+s a )(eda' $ caracteri,ada pelo pecado' )(e a
corrompe e contamina' incl(indo a mente. !or isso' afirma-se )(e nin.($m $ capa, de reali,ar o )(e $
verdadeiramente bom aos ol%os de De(s. Em contrapartida' o ser %(mano $ escravo do pecado' por
nat(re,a %ostil e rebelde para com De(s' espirit(almente ce.o para a verdade' incapa, de salvar a si
mesmo o( at$ mesmo de se preparar para a salvao. + a interveno direta de De(s pode m(dar esta
sit(ao.
E"&i,)o Inconicion!"-
Eleio si.nifica &escol%a&. / a escol%a feita por De(s desde toda a eternidade' da)(eles a )(em ele
concede( a .raa da salvao. Esta escol%a no se baseia no simples m$rito' o( na f$ das pessoas )(e ele
escol%e' mas se baseia em s(a deciso soberana e incondicional' irrevo.0vel e insond0vel. Isso no
si.nifica )(e a mesma salvao final $ incondicional' mas )(e a condio em )(e assenta 1f$2 $
concedida tamb$m pela .raa de De(s' como se( presente para a)(eles a )(em Ele escol%e(
incondicionalmente.
E.+i!,)o Li$it!!-
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Tamb$m c%amada de &redeno partic(lar& o( &redeno definida&' si.nifica a do(trina se.(ndo a )(al a
obra redentora de 4risto foi apenas visando a salvao da)(eles )(e t5m sido alvo da .raa da salvao.
A efic0cia salvfica do 4risto redentor' ento' no $ &(niversal& o( &potencialmente efica,& para )(em
iria receb5-lo' mas especificamente desi.nada para tornar possvel a salvao da)(eles a )(em De(s !ai
escol%e( desde antes da f(ndao do m(ndo. 6s calvinistas no acreditam )(e a expiao $ limitada em
se( valor o( poder 1se De(s o !ai )(isesse' teria salvo todos os seres %(manos sem excepo2' mas sim
)(e a expiao $ limitada na medida em )(e foi destinada para al.(ns e no para todos.
Voc!,)o E/ic!0 1o2 G'!,! I''&sist%#&"3-
Tamb$m con%ecida como &.raa efica,&' esta do(trina ensina )(e a infl(5ncia salvfica do Esprito anto
de De(s $ irresistvel' s(perando toda e )(al)(er resist5ncia. 7(ando ento' De(s soberanamente visa
salvar al.($m' o indivd(o no tem como resistir 8 essa .raa da vida eterna com o pr+prio De(s.
P&'s&#&'!n,! os S!ntos4
Tamb$m con%ecida como &preservao dos santos& o( &se.(rana eterna&' este )(into ponto s(.ere )(e
a)(eles a )(em De(s c%amo( para a salvao' e depois' 8 com(n%o eterna com ele 1& santos &' se.(ndo
a 9blia2 no podem cair em des.raa e perder s(a salvao. :esmo )(e' em s(as vidas' o pecado os
leve a ren(nciar 8 s(a profisso de f$' eles 1se eles so a(t5nticos eleitos2' mais cedo o( mais tarde'
retornaro 8 com(n%o com De(s Essa do(trina $ baseada na s(posio de )(e a salvao $ obra de De(s
do comeo ao fim' )(e De(s $ fiel 8s (as promessas' e )(e nada nem nin.($m pode impedir e(s
prop+sitos soberanos. Este conceito $ li.eiramente diferente do conceito (sado em al.(mas i.re*as
evan.$licas' de &(ma ve, salvos - salvos para sempre&' apesar da apostasia' a falta de arrependimento o(
a perman5ncia no pecado' desde )(e eles tiverem realmente aceito a 4risto no passado. ;o ensino
tradicional calvinista' se (ma pessoa cai em apostasia o( no mostra mais sinais de arrependimento
.en(no' pode ser prova de )(e ele n(nca foi realmente salvo' e' em se.(ida' )(e no fa,ia parte do
n<mero dos eleitos.
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