Jonathan Edwards: Telogo do Corao e do Intelecto

Alderi S. Matos
Introduo
Jonathan Edwards, um pastor congregacional norte-americano que viveu no sculo !"III,
#oi uma das personalidades religiosas mais destacadas da hist$ria da igre%a nos &ltimos tr's
sculos. (s estudiosos da sua vida e o)ra o tem considerado o maior #il$so#o e te$logo %*
produ+ido pelos Estados ,nidos e especialmente o mais importante e in#luente dos
calvinistas americanos.-./ 0en%amin 0. 1ar#ield cita o testemunho do #il$so#o #ranc's
2eorges 34on, segundo o qual, tivesse Edwards permanecido apenas no campo da #iloso#ia
e da meta#5sica, sem enveredar pela teologia, ele talve+ viesse a ocupar 6um lugar ao lado
de 3ei)nit+ e 7ant entre os #undadores de sistemas imortais.6-8/
( #ato que, tendo sido inicialmente, durante a sua %uventude, atra5do pela #iloso#ia,
notadamente so) a in#lu'ncia de grandes empiricistas e cientistas ingleses como John 3oc9e
-.:;8-.<=>/ e Isaac ?ewton -.:>8-.<.</, eventualmente as preocupa@es de ordem
religiosa tornaram-se poderosamente dominantes em sua vida e pensamento. Aais
preocupa@es #inalmente o levaram ao ministrio pastoral e B teologia.
Alm da sua not*vel produo #ilos$#ica e teol$gica, Edwards destaca-se por outros #atores.
Ele #oi tam)m um eCtraordin*rio pregador, cu%os serm@es, pro#eridos com a mais sincera
convico, causavam um poderoso impacto.-;/ Em virtude disso, ele veio a ser um dos
protagonistas do cle)re avivamento religioso americano que #icou conhecido como o
2rande Despertamento -.<;E->>/. Mais ainda, com sua pena ha)ilidosa, Edwards tornou-se
o principal estudioso e intrprete do avivamento, registrando descri@es e an*lises so)re os
seus #enFmenos espirituais e psicol$gicos que at ho%e no #oram superadas.
Ginalmente, Edwards impressiona por sua grande s5ntese entre # e ra+o, tanto em sua vida
pessoal quanto em sua produo liter*ria. Dotado de uma mente inquiridora e disciplinada,
e acostumado a re#letir so)re um tema at as suas &ltimas implica@es, ele tam)m #oi um
homem de espiritualidade pro#unda e trans)ordante, que teve como a maior das suas
preocupa@es a cele)rao da graa e da gl$ria de Deus.
?o 0rasil, a vida e contri)uio de Edwards ainda so essencialmente desconhecidas nos
meios evanglicos, at mesmo nos c5rculos acad'micos.->/ A &nica coisa que muitos
associam com ele o cle)re sermo 6Hecadores nas mos de um Deus irado,6-E/ que,
em)ora a)orde um tema importante da sua teologia, est* longe de ser representativo da sua
o)ra como um todo e certamente no eCpressa algumas das principais 'n#ases da sua
re#leCo.
( o)%etivo do presente artigo o#erecer uma introduo ao estudo de Jonathan Edwards, o
homem, o l5der, o pensador cristo. Iniciaremos com uma s5ntese da sua vida e carreira
ministerial, continuando com a apresentao e classi#icao dos seus escritos e uma an*lise
de alguns pontos salientes da sua re#leCo teol$gica, entre os quais as suas idias acerca do
avivamento.-:/
.
I. Dados 0iogr*#icos
Jonathan Edwards nasceu em East 1indsor, Ionnecticut, em E de outu)ro de .<=;, sendo
seu pai um piedoso ministro congregacional. Hrecoce e religioso desde a sua meninice, aos
.8 anos ele escreveu a uma de suas irmsJ
Hela maravilhosa )ondade e miseric$rdia de Deus, houve neste lugar uma
eCtraordin*ria atuao e derramamento do Esp5rito de Deus,... tenho ra+@es para
pensar que agora diminuiu em certa medida, mas espero que no muito. Ierca de
tre+e pessoas uniram-se B igre%a em um estado de plena comunho.-</
Depois de dar os nomes dos convertidos, ele acrescentouJ 6Acho que muitas ve+es mais de
trinta pessoas se reunem Bs segundas-#eiras para #alar com o Hai acerca da condio das
suas almas.6
( lar de Edwards estimulou de maneira poderosa a sua vida espiritual e intelectual. Ele
comeou a estudar latim aos seis anos e aos tre+e tam)m %* havia adquirido um respeit*vel
conhecimento de grego e he)raico. Ap$s quatro anos de estudos no Iolgio de Kale, em
?ew Laven, Edwards o)teve o seu grau de )acharel em .<8=. 3ogo em seguida, encetou
seus estudos teol$gicos na mesma instituio, o)tendo o grau de mestre em .<88. Ap$s
pastorear uma igre%a pres)iteriana em ?ova Kor9 por oito meses -.<88-8;/ e atuar como
pro#essor assistente em Kale por dois anos, em .<8:, aos 8; anos de idade, Edwards passou
a tra)alhar como pastor-assistente do seu avF, Solomon Stoddard -.:>;-.<8M/, o #amoso
ministro da igre%a de ?orthampton, Massachusetts. Essa igre%a era provavelmente a maior e
a mais in#luente da prov5ncia, B eCceo de 0oston. Louve uma poca em que chegou a ter
seiscentos e vinte mem)ros, incluindo quase toda a populao adulta da cidade.
Em %ulho de .<8<, Edwards casou-se com Sarah Hierrepont, ento com .< anos, #ilha de
James Hierrepont, o conhecido pastor da igre%a de ?ew Laven, e )isneta do primeiro
pre#eito de ?ova Kor9. (s historiadores destacam a grande harmonia, amor e
companheirismo que caracteri+ou a vida do casal.-N/ Eles gostavam de andar a cavalo ao
cair da tarde para poderem conversar e antes de se recolherem sempre tinham %untos os seus
momentos devocionais.
Jonathan e Sarah tiveram .. #ilhos, todos os quais chegaram B idade adulta, #ato raro
naqueles dias. Em .M==, um rep$rter identi#icou .>== descendentes do casal Edwards.
Entre eles houve .E dirigentes de escolas superiores, :E pro#essores, .== advogados, ::
mdicos, N= ocupantes de cargos p&)licos, inclusive ; senadores e ; governadores de
estados, alm de )anqueiros, empres*rios e mission*rios.-M/
Em .<8M, com a morte do seu avF, Jonathan tornou-se o pastor titular da igre%a de
?orthampton, na qual, atravs de sua poderosa pregao, ocorreu um grande avivamento
cinco anos mais tarde -.<;>-;E/.-.=/ ( 2rande Despertamento, que tivera os seus
prim$rdios alguns anos antes entre os pres)iterianos e re#ormados holandeses na
HensilvOnia e ?ova Jerse4, cresceu com as prega@es de Edwards e atingiu o seu apogeu no
8
ano de .<>=, com o tra)alho itinerante do grande avivalista ingl's 2eorge 1hite#ield
-.<.>-.<<=/.-../
Em .<E=, ap$s 8; anos de pastorado, Jonathan Edwards #oi despedido pela sua igre%a. A
ra+o principal #oi a sua insist'ncia de que somente pessoas convertidas participassem da
Ieia do Senhor, em contraste com a pr*tica anterior do seu avF. ?o seu sermo de
despedida, depois de advertir a igre%a so)re as contendas que nela havia e os perigos que
isso representava, ele concluiuJ
Hortanto, quero eCort*-los sinceramente, para o seu pr$prio )em #uturo, que tomem
cuidado daqui em diante com o esp5rito contencioso. Se querem ver dias #eli+es,
)usquem a pa+ e empenhem-se por alcan*-la -. He ;..=-../. Pue a recente
contenda so)re os termos da comunho crist, tendo sido a maior, se%a tam)m a
&ltima. Agora que lhes prego meu sermo de despedida, eu gostaria de di+er-lhes
como o ap$stolo Haulo disse aos cor5ntios em 8 Ior5ntios .;...J 6Puanto ao mais,
irmos, adeusQ Aper#eioai-vos, consolai-vos, sede do mesmo parecer, vivei em pa+R
e o Deus de amor e de pa+ estar* convosco6.-.8/
?o ano seguinte, Edwards #oi para Stoc9)ridge, uma regio remota da colFnia de
Massachusetts, onde tra)alhou como pastor dos colonos e mission*rio entre os 5ndios. Em
.<E<, a sua eCcel'ncia como educador e sua #ama como te$logo e #il$so#o #i+eram com que
ele #osse convidado para ser o presidente do Iolgio de ?ova Jerse4, a #utura ,niversidade
de
Hrinceton. Em 88 de maro de .<EN, um m's ap$s a sua posse, Edwards morreu devido a
complica@es resultantes de uma vacina contra var5ola.
II. Hroduo 3iter*ria
A produo liter*ria de Jonathan Edwards #oi gigantesca.-.;/ Antes de completar vinte
anos, quando ainda estudava teologia em Kale, ele comeou a escrever o tratado #ilos$#ico
Sobre o Ser. Houco depois -.<88-8;/, ele redigiu as suas cle)res Resolues e comeou a
escrever o seu Dirio e as Miscelneas. As Resolues so <= regras de disciplina pessoal
que Edwards comprometeu-se a ler uma ve+ por semana durante o resto da sua vida.-.>/
Em seu Dirio, ele #a+ um pro#undo auto-eCame e preocupa-se em avaliar at que ponto
estava cumprindo com as resolu@es. J* as Miscelneas so cadernos teol$gicos ou uma
espcie de di*rio intelectual que Edwards escreveu ao longo de trinta e cinco anos e
mostram o desenvolvimento do seu pensamento. Edwards tam)m escreveu so)re suas
eCperi'ncias de vida em sua Narrativa Pessoal -.<;M/, que o#erece uma viso #ascinante da
sua in#Oncia, do relacionamento com o seu pai e de suas lutas com o seu pr$prio pecado e
com as doutrinas calvinistas da so)erania de Deus e da predestinao.
Algumas das o)ras mais penetrantes de Edwards tratam do #enFmeno da psicologia
religiosa, a partir das suas pr$prias eCperi'ncias com os reavivamentos de ?orthampton e,
posteriormente, com o 2rande Despertamento como um todo. Seu primeiro escrito a tratar
da nature+a da eCperi'ncia religiosa nesse conteCto #oi uma carta escrita em .<;:,
pu)licada no ano seguinte so) o t5tulo Fiel Narrativa da Surpreendente Obra de Deus
-tam)m conhecida como Narrativa de Converses Surpreendentes/. Essa carta analisa
;
eventos ocorridos durante o reavivamento local em ?orthampton -.<;>-;E/. Alguns anos
mais tarde Edwards pu)licou Marcas Distintivas de uma Obra do Esprito de Deus -.<>./
e !l"uns Pensamentos !cerca do Presente Reavivamento da Reli"i#o na Nova $n"laterra
-.<>8/, tratando do movimento mais amplo.-.E/ Em .<>:, ele pu)licou seu estudo mais
amadurecido so)re a eCperi'ncia do avivamento, o %ratado Sobre as !&eies Reli"iosas,
)aseado em uma srie de serm@es so)re . Hedro .JN -6... a quem, no havendo visto, amaisR
no qual, no vendo agora, mas crendo, eCultais com alegria indi+5vel e cheia de gl$ria6/.
?essa o)ra ele argumenta que o verdadeiro cristianismo no evidenciado pela quantidade
ou intensidade das emo@es religiosas, mas est* presente sempre que um corao
trans#ormado para amar a Deus e )uscar o seu pra+er.
Edwards tam)m produ+iu muitas o)ras teol$gicas altamente signi#icativas. S semelhana
das suas o)ras so)re a eCperi'ncia religiosa, os seus escritos teol$gicos t'm uma dimenso
pr*tica, estando diretamente ligados a acontecimentos e preocupa@es do seu tempo. Hor
eCemplo, a controvrsia em que se envolveu com a sua congregao so)re quem tinha o
direito de participar da Santa Ieia levou-o a escrever 'uali&icaes para a Comun(#o, em
.<>M, onde argumenta que somente pessoas convertidas devem rece)er o sacramento.
Te%eitado por sua igre%a, Edwards passou os &ltimos oito anos da sua vida na remota
Stoc9)ridge, per5odo esse que #oi o mais #rtil na sua re#leCo e produo teol$gica. Goi
nessa poca que ele escreveu seu monumental tratado ! )iberdade da *ontade-.:/ -.<E>/,
onde argumenta que o ser humano certamente livre -uma idia crescentemente popular na
Idade da Ta+o/, mas Deus permanece so)erano e o &nico respons*vel pela salvao
humana.-.</ (utras o)ras escritas nesse per5odo #oramJ O Fim Para o 'ual Deus Criou o
Mundo e ! Nature+a da *erdadeira *irtude -.N/ -pu)licadas postumamente em .<:E/R O
Pecado Ori"inal -.<EN/R e ,ist-ria da Obra da Reden#o.
Edwards no chegou a concluir sua ,ist-ria da Obra da Reden#o, um colossal tratado
teol$gico na #orma de uma hist$ria, em que ele plane%ava traar a atuao de Deus desde a
criao at os seus pr$prios dias. A #im de preparar-se para essa tare#a, Edwards leu todas
as o)ras hist$ricas a que teve acesso. ( material )*sico do tratado, uma srie de prele@es
#eitas em .<;M, #oi pu)licado na Esc$cia em .<<> e nos Estados ,nidos em .<N:.
(utro volumoso con%unto de escritos deiCados por Edwards so os seus serm@es, um dos
quais, 6Deus 2lori#icado na Depend'ncia do Lomem6 -. Io .J8M-;./, pregado a um
grupo de pastores de 0oston em .<;., #oi o primeiro dos seus escritos a ser pu)licado.
(utro importante sermo 6,ma 3u+ Divina e So)renatural6 -Mt .:J.</, pro#erido em
.<;;. (cupam lugar de destaque os seus .E serm@es so)re 6A Iaridade e seus Grutos6 -.
Ior5ntios .;/, pregados B igre%a de ?orthampton em .<;N, mas pu)licados somente em
.NE..
A correspond'ncia pessoal de Edwards tam)m constitui-se em um volumoso e valioso
con%unto de escritos, pois nela ele a)orda os mesmos temas palpitantes dos seus tratados e
serm@es.-.M/ ( seu 6Telato do Teavivamento de ?orthampton em .<>=->86 #a+ parte de
uma carta que escreveu a um destacado ministro de 0oston.
>
Edwards tam)m escreveu uma )iogra#ia do #amoso mission*rio aos ind5genas norte-
americanos David 0rainerd -.<.N-.<></ e pu)licou o seu Di*rio, um cl*ssico devocional.
0rainerd estava para casar-se com Jerusha, uma #ilha de Edwards, e morreu na casa deste
aos 8M anos de idade, vitimado pela tu)erculose.
III. IonteCto Teligioso e Intelectual
Puando Jonathan Edwards iniciou o seu ministrio, a regio em que vivia, a ?ova
Inglaterra, %* vinha sendo coloni+ada pelos ingleses e seus descendentes h* um sculo. (s
coloni+adores #oram os cle)res puritanos, calvinistas que lutaram por uma igre%a mais pura
no seu pa5s de origem e que eventualmente vieram para o ?ovo Mundo a #im de viverem
sem
impedimentos de acordo com as suas convic@es religiosas. Ao chegarem a Massachusetts,
primeiro a Hl4mouth -.:8=/ e depois a Salem e 0oston -.:8M-;=/, eles procuraram edi#icar
uma comunidade verdadeiramente crist e uma igre%a composta de pessoas convertidas e
comprometidas com Deus. Apesar de alguns pro)lemas, e de certa intolerOncia para com
outros grupos que pensavam de maneira di#erente, eles conseguiram reali+ar esses ideais
por algum tempo.
Eventualmente, depois de um per5odo inicial de so#rimentos e prova@es amargas, os
colonos prosperaram materialmente na nova terra cheia de tantas oportunidades. ?o #inal
do sculo !"II, a vida na ?ova Inglaterra era em grande parte pac5#ica e con#ort*vel. A
maioria das pessoas pertencia B classe mdia e quase no havia po)re+a. ( n5vel
educacional tam)m era relativamente alto.-8=/ Aodo esse progresso havia sido alcanado
por causa dos valores religiosos e ticos dos puritanos, como o seu amor ao tra)alho, sua
disciplina de vida, sua re%eio de v5cios e a preocupao em serem )ons mordomos das
)'nos de Deus. Horm, %untamente com a prosperidade material, ocorreu um decl5nio no
#ervor religioso entre as novas gera@es. ( cristianismo de muitos tornou-se meramente
nominalR o mundanismo e a apatia espiritual a#etaram seriamente as igre%as.
Ao mesmo tempo, as novas ideologias vindas da Europa estavam eCercendo uma in#lu'ncia
crescente so)re a sociedade. A Idade da Ta+o caracteri+ou-se pela crena na capacidade do
ser humano para o )em, especialmente ao agir segundo os ditames da ra+o. ( racionalismo
iluminista e sua verso religiosa, o de5smo, ameaavam diretamente no somente as
convic@es evanglicas e re#ormadas dos puritanos, mas tam)m os pr$prios #undamentos
do cristianismo hist$rico. Muitos pensadores europeus e americanos re%eitavam a idia de
uma humanidade pecadora que estava so) o %ulgamento de um Deus %usto.
Iomo um homem culto e inquiridor, algum que levava a srio as realidades e desa#ios do
seu tempo, Edwards propFs-se, em sua re#leCo e em sua pr*tica, a de#rontar-se com esse
duplo ataque eCperimentado pela # re#ormada. Ele envidou es#oros no somente no
sentido de que a vida e a espiritualidade da igre%a resgatassem o que havia de positivo na
eCperi'ncia e contri)uio dos puritanos, mas ao mesmo tempo procurou #a+'-lo de
maneira intelectualmente de#ens*vel, )uscando demonstrar que no havia qualquer con#lito
intranspon5vel entre # e ra+o.
E
Sendo um l5der solidamente #irmado na tradio puritana, com sua 'n#ase na eCperi'ncia
espiritual, e no somente no conhecimento intelectual das verdades da #, Edwards rece)eu
com alegria a ecloso do avivamento em sua pr$pria igre%a e posteriormente em escala mais
ampla, no s$ na ?ova Inglaterra mas em outras partes das colFnias americanas. (s
pregadores do 2rande Despertamento no puseram de lado a 'n#ase puritana nas doutrinas,
mas apelaram #ortemente Bs emo@es.-8./ Alguns deram 'n#ase eCcessiva Bs mani#esta@es
#5sicas associadas com os sentimentos religiosos. As pessoas tocadas por um sermo
poderiam desmaiar, gritar, contorcer-se, cantar e ter outros tipos de rea@es #5sicas.
()viamente, nem todos os l5deres religiosos #icaram empolgados com tais ocorr'ncias.
Muitos clrigos in#luenciados pelo racionalismo, dos quais o mais #amoso era Iharles
Ihaunc4, de 0oston, ressentiam-se com o entusiasmo religioso gerado pelo avivamento.
Eles o consideravam uma ameaa B autoridade esta)elecida da igre%a. Entendiam que o
su)%etivismo religioso apelava aos instintos in#eriores e que uma pessoa racional no
necessitaria que as suas crenas #ossem su)stanciadas por um corao aquecido e muito
menos por desmaios, gemidos ou pulos de alegria.-88/ Assim sendo, surgiram dois
partidosJ os pastores contr*rios ao avivamento, chamados (ld 3ights, que temiam uma
ruptura da ordem e da autoridade religiosa, e os ?ew 3ights, #avor*veis ao movimento,
muitos dos quais tam)m preocupavam-se com as distor@es ocorridas.
I". Interpretando o Avivamento
Jonathan Edwards de#rontou-se com a di#5cil tare#a de de#ender o avivamento dos ataques
dos cr5ticos e ao mesmo tempo apontar os desvios e #alsas concep@es acerca da vida
espiritual que o movimento podia gerar. Suas eCcepcionais quali#ica@es intelectuais e
espirituais contri)u5ram para #a+er dele o not*vel intrprete do 2rande Despertamento. ?as
suas primeiras an*lises do tema, Fiel Narrativa da Surpreendente Obra de Deus -.<;:/,
Marcas Distintivas de uma Obra do Esprito de Deus -.<>./ e !l"uns Pensamentos !cerca
do Presente Reavivamento da Reli"i#o na Nova $n"laterra -.<>8/, ele no s$ descreve com
detalhes os acontecimentos veri#icados na sua igre%a e na regio, mas preocupa-se em
responder Bs acusa@es de que o reavivamento limitava-se a emo@es, super#icialidade e
desordem. Ele admitiu que o emocionalismo podia pre%udicar o cristianismo aut'ntico, mas
tam)m de#endeu o avivamento apontando para o culto mais intenso e para as vidas
permanentemente trans#ormadas.-8;/
Iuriosamente, ao escrever a &ltima o)ra mencionada acima, Edwards )aseou-se em parte
nas eCperi'ncias da sua esposa. Em %aneiro de .<>8, quando ele estava ausente #a+endo
con#er'ncias, Sarah teve uma intensa crise espiritual marcada por desmaios, vis@es e
'Ctases. Puando Edwards regressou, toda a cidade estava comentando o assunto. Ele
sentou-se com Sarah, pediu-lhe que lhe contasse tudo o que ocorrera e escreveu toda a sua
hist$ria. Sarah lhe disse que havia rece)ido uma certe+a do #avor de Deus como nunca
havia eCperimentado at ento, )em como o mais pro#undo sentimento de alegria espiritual.
Edwards convenceu-se de que a eCperi'ncia da sua esposa #oi uma crise espiritual a ser
atri)u5da B atuao de Deus e a#irmou que a partir de ento ela passou a reali+ar os seus
deveres domsticos como um 6servio de amor6 marcado por constante satis#ao, pa+ e
alegria.-8>/
:
Aodavia, suas idias mais re#letidas e pro#undas encontram-se no seu grande cl*ssico, o
%ratado Sobre as !&eies Reli"iosas -.<>:/, escrito numa poca em que a 2rande
Despertamento %* havia perdido o seu 5mpeto inicial. Edwards argumenta que a verdadeira
religiosidade reside no corao, a sede dos a#etos, emo@es e inclina@es. Ao mesmo
tempo, ele descreve com detalhes os tipos de emo@es religiosas que so em grande parte
irrelevantes para qualquer a#erio de uma verdadeira espiritualidade. A o)ra termina com
uma apresentao das do+e 6marcas6 que indicam a presena da religio verdadeira. Ele
acentua, em s5ntese, que no a quantidade de emo@es que indicam a presena da
verdadeira espiritualidade, mas a origem de tais emo@es em Deus e a sua mani#estao
atravs de o)ras consoantes com a lei de Deus.
Hortanto, Edwards destacou a centralidade das a#ei@es na genu5na eCperi'ncia religiosa.
Ion#orme ele mesmo a#irma, 6as Escrituras Sagradas em toda parte colocam a religio mui
#ortemente nas a#ei@es, tais como temor, esperana, amor, $dio, dese%o, alegria, triste+a,
gratido, compaiCo e +elo.6-8E/ Iomo pondera 2eorge Marsden, Edwards de#endeu a
religio do corao em contraste com os cr5ticos do reavivamento que #icavam somente
com uma religio da ca)ea, um cristianismo que limitava-se a crer nas doutrinas certas e
o)servar uma moralidade apropriada.-8:/ Hor outro lado, em seu tratado Edwards delineou
cuidadosamente alguns testes )5)licos para avaliar a genu5na eCperi'ncia religiosa,
incluindo entre eles a 'n#ase na o)ra graciosa de Deus, doutrinas consistentes com a
revelao )5)lica e uma vida caracteri+ada pelos #rutos do Esp5rito.
Essa 'n#ase numa espiritualidade calorosa e eCperimental que torna Edwards to atraente
para o grande pastor e escritor re#ormado do sculo !! que #oi D. Martin 3lo4d-Jones. Ele
considera que 6em Edwards chegamos ao +'nite ou ao *pice do puritanismo, pois nele
temos o que vemos em todos os outros UpuritanosV, mas, em acrscimo, este esp5rito, esta
vida, esta vitalidade adicional.6-8</ Alm das eCperi'ncias da sua esposa, Edwards
tam)m relata eCperi'ncias pessoais de intensa emoo religiosa. Ele #ala, por eCemplo, do
que lhe aconteceu em .<;<, quando orava nos )osques, em meio a uma cavalgada, e teve
uma viso da gl$ria de Iristo que o manteve 6a maior parte do tempo num mar de l*grimas,
chorando em vo+ alta.6-8N/
Edwards admite, portanto, a possi)ilidade de mani#esta@es emocionais e mesmo #5sicas
como conseqW'ncia de uma eCperi'ncia religiosa genu5na, de um verdadeiro encontro com
Deus. Ele pode apontar para in&meros eCemplos )5)licos em que mani#esta@es gloriosas
do Ser Divino causaram um poderoso impacto so)re di#erentes personagens. ( que ele no
conce)e que tais mani#esta@es se%am evid'ncias decisivas a #avor ou contra a
autenticidade de uma eCperi'ncia religiosa. Elas no constituem uma norma geralJ a
maneira como algum eCperimenta a realidade de Deus no necessariamente igual B de
outro. ( que realmente revela se a eCperi'ncia verdadeira ou esp&ria so os e#eitos, os
#rutos revelados na vida e na conduta, a mdio e longo pra+o.
". A Ientralidade de Deus
A espiritualidade e a pr*tica pastoral de Edwards t'm o seu #ulcro em suas concep@es a
respeito de Deus. A sua teologia, suas no@es acerca do avivamento, sua cosmoviso e a sua
tica individual e social t'm aqui o seu ponto de partida. Hara Edwards, como )em aponta
<
3lo4d-Jones, a religio acima de tudo um encontro vivo e eCistencial com Deus.-8M/
Edwards d* #orte 'n#ase B so)erania, ao amor e B gl$ria de Deus. ( pr$prio prop$sito de
Deus ao criar o universo #oi eCpressar o seu amor, comunicar-se com as suas criaturas,
revelar a sua gl$ria e o seu resplendor. Hara Edwards, como destaca Marsden, 6a ess'ncia
da verdadeira eCperi'ncia religiosa consiste em ser prostrado pela viso da )ele+a de Deus,
ser atra5do pela gl$ria das suas per#ei@es, sentir o seu amor irresist5vel.6-;=/
Assim atua a graa so)erana de DeusJ o corao humano trans#ormado pelo seu poder
irresist5vel, mas esse poder no eCercido como uma #ora eCterna imposta B vontade.
Antes, quando os olhos so a)ertos e a pessoa cativada pela )ele+a, gl$ria e amor de
Deus, quando a pessoa v' esse amor mani#esto supremamente na )ele+a do amor sacri#icial
de Iristo, ela alegremente compelida a a)andonar o amor-pr$prio como o princ5pio
central da vida, voltando-se para o amor de Deus.-;./ Edwards descreve o lado humano
dessa eCperi'ncia regeneradora como o rece)imento de um seCto sentido X um senso da
)ele+a, gl$ria e amor de Deus.
Assim sendo, o conhecimento de Deus na verdadeira eCperi'ncia crist ser* um
conhecimento 6sens5vel.6 Ele di#erente do mero conhecimento especulativo, do mesmo
modo como o sa)or do mel di#erente da simples compreenso de que o mel doce.
Hortanto, a verdadeira eCperi'ncia crist no #undamenta-se apenas no conhecimento e na
a#irmao das doutrinas crists verdadeiras, por importantes que elas se%am. Antes, um
conhecimento a#etivo, ou um senso das verdades que as doutrinas descrevem. Y o que
Edwards a#irma em seu cle)re sermo 6,ma 3u+ Divina e So)renatural6J
Aquele que espiritualmente iluminado... no cr' de maneira meramente racional
que Deus glorioso, mas tem um senso da nature+a gloriosa de Deus em seu
corao. ?o h* somente uma percepo racional de que Deus santo, e de que a
santidade uma coisa )oa, mas h* uma percepo do car*ter atraente da santidade
de Deus. ?o h* apenas a concluso especulativa de que Deus gracioso, porm o
senso de quo am*vel Deus , ou o senso da )ele+a deste atri)uto divino.-;8/
Alm de a#irmar a centralidade de Deus na vida espiritual e na eCperi'ncia religiosa do
crente, Edwards tam)m o #a+ com relao ao mundo material. As novas concep@es
cient5#icas e #ilos$#icas da Idade de Ta+o davam 'n#ase a um universo cada ve+ menos
dependente de Deus. Este parecia desnecess*rio em um cosmos que #uncionava
independentemente seguindo as suas pr$prias leis. ( Ser Supremo dos de5stas estava mui
distante da sua criao. Edwards reagiu contra essas idias, a#irmando que Deus deve
ocupar um lugar central em toda a viso da realidade. A ess'ncia de Deus o amor, o que
para Edwards signi#ica que Deus est* constantemente comunicando o seu car*ter, )ele+a,
amor e gl$ria Bs suas criaturas. Deus no somente o Iriador, mas a cada momento
sustenta a sua criao e #ala por meio dela. Deus distinto da criaoR todavia, a criao
tem uma qualidade pessoal, sendo parte da linguagem pela qual Deus eCpressa a sua
)ondade e gl$ria Bs suas criaturas.-;;/
"I. Da Aeologia B Ytica
N
Sem a)andonar a antropologia re#ormada tradicional, Edwards lhe d* novas 'n#ases e a
eCp@e de maneira peculiar em sua reao aos postulados do arminianismo e do
racionalismo. Iomo John L. 3eith aponta, Edwards d* muito maior ateno B vontade
humana do que o #e+ Ialvino.-;>/ Em ! )iberdade da *ontade, Edwards argumenta que a
vontade no uma #aculdade independente, mas uma eCpresso da motivao humana mais
#undamental. 6Puerer6 algo agir de acordo com os motivos mais #ortes que eCistem no
5ntimo do indiv5duo. ( ser humano moralmente livre para #a+er o que lhe agrada, porm o
que lhe agrada determinado por motivos dos quais ele no senhor.-;E/ Mar9 ?oll
o)serva que o que Edwards #a+ aqui argumentar de maneira agostiniana e calvinista que
as a@es humanas so sempre consistentes com o car*ter humano.-;:/
Harticularmente importantes para Edwards so as implica@es soteriol$gicas dessa
concepo da nature+a humana. Aquele que pecador por nature+a %amais escolheria
glori#icar a Deus, a menos que o pr$prio Deus trans#ormasse o car*ter dessa pessoa,
implantando um novo 6senso do corao6 para amar e servir a Deus. A regenerao, um ato
de Deus, o #undamento do arrependimento e da converso, que so a@es humanas. Em O
Pecado Ori"inal, Edwards argumenta que toda a humanidade estava presente em Ado
quando este pecou e por isso todos partilham da tend'ncia para o pecado e da culpa que
Ado trouCe so)re si mesmo. Assim, os indiv5duos so respons*veis pela sua pr$pria
pecaminosidade e ao mesmo tempo esto presos aos ditames de uma nature+a ca5da, at que
se%am convertidos pela graa so)erana de Deus.
?oll o)serva que grande parte dos temas centrais da teologia de Edwards esto presentes na
re#leCo tica que dominou o &ltimo per5odo da sua vida.-;</ Ele estava especialmente
preocupado em contestar a 6nova #iloso#ia moral6 do Iluminismo, segundo a qual o ser
humano possui certa #aculdade natural que, adequadamente cultivada, aponta o caminho
para uma vida virtuosa. Em reao a isso, Edwards a#irma en#aticamente que a verdadeira
virtude no pode ser entendida B parte de Deus e da sua revelao. Em ! Nature+a da
*erdadeira *irtude, Edwards argumenta que a genu5na moralidade somente pode resultar da
graa regeneradora de Deus.
A a)ordagem de Edwards nessa o)ra tr5plice. Hrimeiramente, ele reconheceu algum valor
na o)ra dos novos moralistas. Hor causa da graa comum, as pessoas possuem uma
capacidade natural de agir eticamente em um determinado sentido. Em segundo lugar, no
entanto, Edwards insistiu que os )ene#5cios sociais da virtude natural #icam aqum da
verdadeira virtude. Hara ele, o #undamento ina)al*vel continua sendo a graa regeneradora
pela qual Deus vivi#ica o pecador. Estritamente #alando, no h* nenhuma coisa
verdadeiramente )oa que no se%a sempre e em toda parte dependente de Deus. Ginalmente,
Edwards tam)m procurou demonstrar que a imagem da virtude apresentada pelos novos
#il$so#os morais era simplesmente um misto de prud'ncia, interesse pessoal e amor-pr$prio.
Iom tudo isso, ele quis preservar a particularidade da graa e rea#irmar a )ondade de Deus
como a &nica #onte leg5tima da verdadeira virtude.-;N/
Essas considera@es suscitam novamente a questo do avivamento, porque para Edwards
eCiste sempre uma pro#unda coneCo entre tica e espiritualidade. ?o se pode separar a
aut'ntica eCperi'ncia de Deus dos #rutos individuais e comunit*rios que necessariamente
produ+. Y essa precisamente a 'n#ase do %ratado sobre as !&eies Reli"iosas, no qual
M
Edwards analisa o avivamento a partir da eCperi'ncia pessoal do crente. Ao enumerar os
sinais #idedignos e no #idedignos da verdadeira espiritualidade, ele #ornece princ5pios
valiosos pelos quais poss5vel avaliar se uma o)ra espiritual ou um movimento religioso
procede e#etivamente do Esp5rito de Deus. 3ui+ Mattos sinteti+a tais princ5pios da seguinte
maneiraJ
Puaisquer mani#esta@es eCternas resultantes de eCperi'ncias eCtraordin*rias no
constituem um sinal con#i*vel de espiritualidade e no evidenciam uma o)ra
genu5na do Esp5rito. ,ma o)ra aut'ntica do Esp5rito de Deus produ+ uma
trans#ormao radical da nature+a da alma individual, que ir* mani#estar-se em uma
conduta e em pr*ticas inteiramente novas, revelando progressivamente a pr$pria
imagem de Iristo implantada no crente.-;M/
Em outras palavras, a eCperi'ncia religiosa verdadeira produ+ uma mudana tica
individual que eventualmente ir* eCternar-se na coletividade. Se tal mudana no puder ser
perce)ida, se%a no indiv5duo, se%a na comunidade, o reavivamento deve ser contestado
como uma o)ra genu5na de Deus. Esse aspecto social do reavivamento ela)orado por
Edwards no seu tratado inconcluso ,ist-ria da Obra da Reden#o, no qual, so) a $tica de
sua posio p$s-milenista, ele argumenta que uma coletividade que eCperimenta o
avivamento ir* apresentar os sinais da mani#estao do reino de Deus. Essa sociedade 6ser*
dramaticamente trans#ormada, no por qualquer es#oro humano pol5tico ou revolucion*rio,
mas pela tica do Teino a permear todos os relacionamentos.6->=/
Ginalmente, nas magn5#icas o)ras g'meas O Fim Para o 'ual Deus Criou o Mundo e !
Nature+a da *erdadeira *irtude, )em como na rica srie de serm@es intitulada ! Caridade
e Seus Frutos, que Edwards eCpressa alguns de seus mais su)limes pensamentos acerca da
eCperi'ncia religiosa, #ocali+ando-a, como sempre a sua preocupao, #irmemente em
Deus. Em)ora eCistam #ins su)ordinados pelos quais Deus decidiu criar o mundo, entre os
quais a #elicidade do ser humano, somente pode haver um #im &ltimo e supremo, a sa)er, a
mani#estao da gl$ria do pr$prio Deus. A #elicidade parte do prop$sito #inal de Deus
para o ser humano, mas no a #elicidade que provm de um estilo de vida egoc'ntrico, e
sim aquela que resulta de se viver para a gl$ria de Deus. Isso se evidencia acima de tudo
atravs do amor, primeiramente para com Deus e ento para com as outras pessoas.
,m avivamento genu5no aquele em que Deus, sua gl$ria e vontade, constituem a
motivao primordial, todos os outros interesses estando su)ordinados a esse. Iomo aponta
3ui+ Mattos, 6a eCpectativa de mani#esta@es eCtraordin*rias ou dons eCtraordin*rios no
perce)e de maneira adequada o alvo #inal de Deus ao conceder tais despertamentos.6->./ A
mani#estao suprema a ser dese%ada o #ruto mais rico do Esp5rito de Deus, o amor, que
ir* tradu+ir-se em relacionamentos humanos trans#ormados e enriquecidos.
Ioncluso
Jonathan Edwards #oi inteiramente contr*rio B separao entre 6corao6 e 6ca)ea6 que
tantas ve+es tem a#etado os evanglicos. ,ma das peculiaridades da sua o)ra teol$gica
%ustamente o #ato de unir o mais rico sentimento religioso aos mais elevados poderes
intelectuais. Hor um lado, B semelhana de muitos #il$so#os seculares do Iluminismo, ele
.=
acreditava que o ser humano capa+ de raciocinar adequadamente e resolver pro)lemas de
maneira l$gica. Hor outro lado, Edwards #e+ uma s5ntese entre # e ra+o que o p@e em
continuidade com grande parte da hist$ria do pensamento cristo.
Em)ora tenha sido um pensador independente e original, ele estava cFnscio da o)ra de
precursores seus como os re#ormadores e os puritanos, e certamente #oi in#luenciado por
eles. Ainda que no tenha sido um seguidor servil de Ialvino, Edwards #oi um de#ensor
convicto do calvinismo. A sua originalidade est* no tanto no conte&do do seu pensamento
quanto na sua maneira de pensar, produ+indo uma grande quantidade de argumentos novos
e pro#undos em apoio das antigas doutrinas da graa. 1ar#ield opina que a de#esa do
calvinismo #eita por Edwards deteve por mais de um sculo a conquista da ?ova Inglaterra
pelo arminianismo.->8/
Iomo )em aponta 3lo4d-Jones, Edwards evidencia-se pelo equil5)rio em suas posi@es
teol$gicas e pr*ticas.->;/ Ao mesmo tempo que com)ate o arminianismo, ele tam)m se
op@e ao hiper-calvinismo. Ele a#irma com igual 'n#ase a importOncia da vida piedosa, de
devoo e cultivo da interioridade, mas tam)m a necessidade de que essa vida produ+a
#rutos vis5veis nos relacionamentos e na comunidade. ?o entanto, as suas escolhas e
prioridades so )em de#inidas. Apesar da grande atrao que sente pela ra+o e pelo
intelecto, nele o aspecto espiritual sempre domina o intelectual e as Escrituras sempre se
so)rep@em Bs especula@es #ilos$#icas.
Edwards no esconde a sua apreciao por uma espiritualidade #ervorosa e intensa. Ele de
#ato o te$logo do avivamento, da eCperi'ncia, do corao.->>/ Mas isso no signi#ica que a
eCperi'ncia se%a o critrio da verdade. Signi#ica apenas que o cristianismo tem de ser
eCperimental e pr*tico, no apenas racional e cognitivo. A norma suprema de # e o critrio
pelo
qual se deve aquilatar toda e qualquer eCperi'ncia religiosa sempre a Escritura.
Iuriosamente, Edwards entende que no somente os adeptos do avivamento podem apelar
erroneamente para as suas eCperi'ncias pessoais su)%etivas, como tam)m os opositores do
avivamento. Aqueles que no vivenciaram certas realidades espirituais, aqueles que no
eCperimentaram determinadas 6a#ei@es6 religiosas em sua vida, tam)m no podem apelar
para essa #alta de uma eCperi'ncia mais pro#unda de Deus para condenar os que a tiveram.
Hor todas essas ra+@es, Edwards muito &til para as discuss@es atuais acerca da verdadeira
espiritualidade. Seu critrio )*sico para de#inir a questo o mesmo que deve ser
o)servado pela igre%a contemporOneaJ veri#icar at que ponto Deus ocupa o lugar central da
vida, do culto, das pr*ticas e do testemunho. Alm de advertir contra o mero
emocionalismo, que eCcita as emo@es mas no produ+ trans#orma@es duradouras,
Edwards tam)m com)ate o erro de se dar 'n#ase no a Deus, mas Bs respostas humanas a
Deus, algo to comum nos nossos dias com toda a cele)rao do eu, a empolgao religiosa
e os testemunhos auto-gratulat$rios. Em &ltima an*lise, o que determina se a converso e a
vida espiritual so genu5nas ou no, so os seus #rutos vis5veisJ convico de pecado,
seriedade nas coisas espirituais, preocupao com a gl$ria de Deus, apego Bs Escrituras,
mudana no comportamento tico, rela@es pessoais trans#ormadas e in#lu'ncia
regeneradora na comunidade.
ZZZZZZZZZZZZZZZZZZZZ
..
. Jonathan Edwards passou a despertar grande interesse entre os estudiosos a partir da in5cio da dcada de
.M;=, graas ao tra)alho de pesquisadores como Herr4 Miller, que o caracteri+ou como 6o maior #il$so#o-
te$logo que %* adornou o cen*rio americano.6 "er Haul Lelm, 6Edwards, Jonathan,6 em %(e Ne.
$nternational Dictionar/ o& t(e C(ristian C(urc(, ed. J.D. Douglas -2rand TapidsJ [ondervan, .M<N/.
8 0en%amin 0. 1ar#ield, 6Edwards and the ?ew England Aheolog4,6 Enc4clopedia o# Teligion and Ethics,
.M.8. Aam)m em %(e 0or1s o& 2323 0ar&ield, "ol. M -Studies in Aheolog4/, E.E-E;N.
; Segundo 1ar#ield, #oi em seus serm@es que os estudos de Edwards produ+iram seus #rutos mais ricos. (s
serm@es de Jonathan Edwards constituem o maior con%unto de manuscritos originais desse autor ainda
dispon5veis.
> ,ma eCceo o tra)alho de 3ui+ To)erto Grana de Mattos, 6Jonathan Edwards and the Iriteria #or
Evaluating the 2enuineness o# the \0ra+ilian Tevival],6 Dissertao de Mestrado, So Haulo, Ientro
Hres)iteriano de H$s-2raduao Andrew Jumper, .MM<.
E Jonathan Edwards, Pecadores nas M#os de um Deus $rado, ;^ ed. -So HauloJ Hu)lica@es Evanglicas
Selecionadas, c..MM;/. Esse sermo #oi pregado por Edwards na cidade de En#ield, Ionnecticut, em .<>..
: ()viamente, a literatura acerca de Edwards e seu pensamento imensa. Alguns poucos eCemplos so os
seguintesJ Herr4 Miller, 4onat(an Ed.ards -1estportJ 2reenwood, .MME U.M>MV/R I. Iherr4, %(e %(eolo"/ o&
4onat(an Ed.ards5 ! Reappraisal -0loomingtonJ Indiana ,niversit4 Hress, .MM= U.M::V/R Iain L. Murra4,
4onat(an Ed.ards5 ! Ne. 2io"rap(/ -Southampton, InglaterraJ 0anner o# Aruth, .MN</R John L. 2erstner,
4onat(an Ed.ards5 ! Mini6%(eolo"/ -1heaton, IllinoisJ A4ndale, .MN</R 2erald T. McDermott, One ,ol/
and ,app/ Societ/5 %(e Public %(eolo"/ o& 4onat(an Ed.ards -Henns4lvania State ,niversit4 Hress, .MM8/R
John E. Smith, 4onat(an Ed.ards5 Puritan7 Preac(er7 P(ilosop(er -South 0endJ ,niversit4 o# ?otre Dame,
.MM8/R John E. Smith et al., ! 4onat(an Ed.ards Reader -?ew LavenJ Kale ,niversit4 Hress, .MME/R Stephen
Stein, ed., 4onat(an Ed.ards8 0ritin"s5 %e9t7 Conte9t7 $nterpretation -0loomingtonJ Indiana ,niversit4 Hress,
.MM:/R Michael J. McIl4mond, Encounters 0it( :od5 !n !pproac( to t(e %(eolo"/ o& 4onat(an Ed.ards
-(C#ord ,niversit4 Hress, .MM</.
< 6Ahe Earliest 7nown 3etter o# Jonathan Edwards,6 Ihristian Listor4 >J>, ;>. Minha traduo. A carta
tam)m menciona as &ltimas mortes que ocorreram na cidade e d* in#orma@es so)re a sa&de dos mem)ros
da #am5lia, inclusive a sua pr$pria dor de dente.
N Elisa)eth S. Dodds, 6M4 Dear Iompanion,6 C(urc( ,istor/ >J>, .E-.<. 2eorge 1hite#ield narra em seu
di*rio a pro#unda impresso que a vida #amiliar dos Edwards lhe causou e como isso o levou a renovar suas
ora@es por uma )oa esposa para si mesmo. -:eor"e 0(ite&ield8s 4ournals U3ondresJ 0anner o# Aruth, .M:=V,
><:-<<, citado em Edwin S. 2austad, ed., ! Documentar/ ,istor/ o& Reli"ion in !merica5 %o t(e Civil 0ar, 8^
ed. U2rand TapidsJ Eerdmans, .MM;V, .M:/.
M Dodds, 6M4 Dear Iompanion,6 .:.
.= ( reavivamento ocorreu quando Edwards pregou uma srie de serm@es so)re a %usti#icao pela #.
.. So)re o avivamento entre os pres)iterianos, ver o artigo do Tev. Grans 3eonard Schal9wi%9, 6Aprendendo
da List$ria dos Avivamentos,6 em Fides Re&ormata 8J8, :.-:N.
.8 C(ristian ,istor/ >J>, p*g. >. Minha traduo.
.; Mar9 A. ?oll classi#ica os escritos de Edwards em teol$gicos, psicol$gicos, meta#5sicos e ticos.
6Edwards, Jonathan,6 em 1alter Elwell, ed., Evan"elical Dictionar/ o& %(eolo"/ -2rand TapidsJ 0a9er,
.MN>/, ;>;->:.
.8
.> A primeira resoluo a#irmaJ 6Tesolvo que #arei tudo aquilo que mais contri)ua para a gl$ria de Deus e
para o meu pr$prio )em, proveito e pra+er, durante toda a minha eCist'ncia..., assim como para o )em e o
)ene#5cio da humanidade em geral.6 A de n_ >8 declaraJ 6Tesolvo renovar #reqWentemente a minha
consagrao a Deus que #oi #eita em meu )atismo, a qual solenemente renovei quando #ui rece)ido B
comunho da igre%a, e solenemente con#irmo neste dia .8 de %aneiro de .<8;.6
.E Marcas Distintivas de uma Obra do Esprito de Deus resultou de um sermo pregado por Edwards em uma
#ormatura de Kale, em setem)ro de .<>.. A ess'ncia dos seus argumentos #oi desenvolvida em Alguns
Hensamentos Acerca do Hresente Teavivamento.
.: Iomo na maioria dos casos, esse t5tulo apenas uma a)reviao do enorme t5tulo originalJ 6,ma
cuidadosa e estrita investigao das modernas no@es predominantes acerca daquela li)erdade da vontade que
se sup@e ser essencial para a ag'ncia moral, virtude e v5cio, recompensa e punio, aplauso e repreenso.6
.< Esse tratado #oi escrito para contestar no somente o argumento arminiano acerca do livre ar)5trio, mas
tam)m o determinismo anti-evangel5stico do hiper-calvinismo.
.N O Fim para o 'ual Deus Criou o Mundo e ! Nature+a da *erdadeira *irtude -escritos em .<E;-E>/ no
devem ser vistos como tratados separados, mas como o)ras complementaresJ o #im para o qual Deus criou o
mundo deve ser o o)%etivo de uma vida verdadeiramente virtuosa e santa. Mattos, 6Jonathan Edwards and the
Iriteria #or Evaluating the 2enuineness o# the \0ra+ilian Tevival],6 .8>.
.M ,ma das principais edi@es das o)ras de Jonathan Edwards %(e 0or1s o& 4onat(an Ed.ards, 8 vols.
-Edin)urghJ Ahe 0anner o# Aruth Arust, .MM= U.M:=V/. A editora da ,niversidade de Kale tam)m est*
pu)licando as o)ras completas de Edwards desde .ME<. (s volumes lanados at agora so os seguintesJ .. A
3i)erdade da "ontade -.ME</R 8. As A#ei@es Teligiosas -.MEM/R ;. ( Hecado (riginal -.M<=/R >. ( 2rande
Despertamento -.M<8/R E. Escritos Apocal5pticos -.M<</R :. Escritos Iient5#icos e Gilos$#icos -.MN=/R <. A
"ida de David 0rainerd -.MNE/R N. Escritos Yticos -.MNM/R M. List$ria da ()ra da Tedeno -.MNM/R .=.
Serm@esJ .<8=-.<8; -.MM8/R ... Escritos Aipol$gicos -.MM;/R .8. Escritos Eclesi*sticos -.MM;/R .;.
MiscelOneas -.MM>/R .>. Serm@es e DiscursosJ .<8;-.<8< -.MM:/R .E. Escritos 05)licos -.MM</R .:. Iartas e
Escritos Hessoais -.MM</. (utra o)ra signi#icativa J AleCander 0. 2rosart, ed., Selections &rom t(e
;npublis(ed 0ritin"s o& 4onat(an Ed.ards, reimpresso -3igonierJ Soli Deo 2loria Hu)lications, .MM8
U.N:EV/.
8= J. Stephen 3and e Mar9 A. ?oll, 6Iolonial ?ew EnglandJ An (ld (rder, a ?ew Awa9ening,6 C(urc(
,istor/ >J>, p*g. M.
8. $bid. Aodavia, importante ressaltar que os principais pregadores do 2rande Despertamento, o ingl's
2eorge 1hite#ield e o pr$prio Jonathan Edwards, eram calvinistas ortodoCos que davam Bs suas mensagens
um teor intensamente )5)lico, doutrin*rio e #ervoroso, sem apelar ao emocionalismo.
88 Essas acusa@es tornaram-se mais plaus5veis quando, ap$s a #amosa campanha evangel5stica de 1hite#ield
em .<;M->=, surgiram imitadores eCtremados que utili+avam tcnicas manipulativas com os seus audit$rios.
8; ?oll, 6Edwards, Jonathan,6 ;>E.
8> Dodds, 6M4 Dear Iompanion,6 .<.
8E %(e 0or1s o& 4onat(an Ed.ards7 *ol3 <5 %reatise Concernin" Reli"ious !&&ections, ed. J.E. Smith -?ew
LavenJ Kale ,niversit4 Hress, .MEM/, .=8. Minha traduo.
8: 2eorge M. Marsden, 6Jonathan Edwards Spea9s to our Aechnological Age,6 C(urc( ,istor/ >J>, p*g. 8<.
8< D.M. 3lo4d-Jones, 4onat(an Ed.ards e a Crucial $mportncia de !vivamento -So HauloJ Hu)lica@es
Evanglicas Selecionadas, s`d/, E. Em particular, ele opina que o elemento do Esp5rito Santo mais
proeminente em Edwards do que em qualquer outro puritano. $bid3, >.
.;
8N %(e 0or1s o& 4onat(an Ed.ards, 8 vols. -Edim)urgoJ 0anner o# Aruth, .MM=/, IJ><.
8M 3lo4d-Jones, 4onat(an Ed.ards, .>.
;= Marsden, 6Jonathan Edwards Spea9s,6 8<.
;. $bid3, 8<-8N
;8 0or1s o& 4onat(an Ed.ards, IIJ.>. Edwin S. 2austad transcreve as principais partes desse sermo em !
Documentar/ ,istor/, 8.>-88= -o trecho acima est* na p. 8.:/.
;; Marsden, 6Jonathan Edwards Spea9s,6 8N.
;> John L. 3eith, !n $ntroduction to t(e Re&ormed %radition, ed. rev. -AtlantaJ John 7noC, .MN./, .8=.
;E John A. Mc?eill, %(e ,istor/ and C(aracter o& Calvinism -3ondresJ (C#ord ,niversit4 Hress, .ME>/, ;:;.
;: ?oll, 6Edwards, Jonathan,6 ;>>.
;< $bid., ;>E.
;N $bid., ;>:.
;M Mattos, 6Jonathan Edwards,6 MN. Minha traduo.
>= $bid., .88. Minha traduo.
>. $bid., .E.. Minha traduo.
>8 1ar#ield, 6Edwards and the ?ew England Aheolog4.6
>; 3lo4d-Jones, 4onat(an Ed.ards, .;.
>> $bid., 8=-8..
.>