184

Estudos de Casos de Memrias de Vidas Passadas

James G. Matlock

1. Preliminares

Embora a parapsicologia tradicionalmente tenha se ocupado com a questo de se
algum aspecto do ser humano sobrevive morte, a pesquisa sobre reencarnao, como
uma forma que a sobrevivncia pode adotar, um desenvolvimento comparativamente
recente. Myers, aparentemente desconhecedor de um caso importante (Hearn, 1897) que
tinha sido publicado na poca em que ele escreveu, concluiu em 1903 que at o
momento no h nenhuma evidncia vlida para a reencarnao (v. 2, p. 134). Esta
situao comeou a mudar s em 1960 com o surgimento do artigo de Ian Stevenson,
The Evidence for Survival from Claimed Memories of Former Incarnations, no
Journal of the American Society for Psychical Research.
Na primeira parte desse artigo, Stevenson (1960a) revisou casos de alegaes de
memrias de vidas passadas e relatou ser conhecedor de 44 casos em que a pessoa
descrita como a encarnao anterior havia sido investigada e identificada. Na segunda
parte do artigo (Stevenson, 1960b) ele considerou as possveis interpretaes para os
casos e sugeriu a continuidade das pesquisas sobre o assunto, sugesto que ele prprio
tratou de colocar em prtica. Aps a recepo de uma concesso da Parapsychology
Foundation, Stevenson foi ndia e ao Ceilo (agora Sri Lanka) em sua primeira
viagem de campo. Quando ele publicou a sua primeira coleo de relatrios de casos
(Stevenson, 1966b) ele j tinha um arquivo de mais de 600 registrados. Em 1988 (ver
Stevenson & Samararatne, 1988) o nmero chegou a 2.500.
Em 1960, ano em que Stevenson publicou a sua reviso de literatura, os casos de
memrias de vidas passadas eram pouco conhecidos, e os que escreviam sobre
reencarnao tinham dificuldades em explicar por que vidas anteriores no eram
lembradas. Desde a publicao da reviso de literatura de Stevenson, vrias pessoas de
diversas reasparapsicologia, antropologia e pesquisa paranormalpublicaram casos
de memrias de vidas passadas. O padro das anlises de grandes nmeros de casos
inditos tambm foi informado. Recentemente estudos orientados para o processo
comearam a aparecer. Entretanto a pesquisa gerou a sua parcela de crticas e tentativas
de interpretao em linhas alternativas, sendo que a maioria delas no foi
adequadamente dirigida.


185

1.1. Planejamento do Captulo

Este captulo revisa estudos de casos espontneos de memrias de vida passadas,
a maioria dos quais envolvem jovens crianas. Termos e conceitos chave so
apresentados na Seo 1.2. Um caso espontneo tpico resumido na Seo 1.3 e outros
casos do tipo reencarnao (p.ex. regresses de idade hipntica e leituras de vidas
passadas de sensitivos) so considerados na Seo 1.4.
A Seo 2 descreve os mtodos usados para investigar casos espontneos de
memrias de vidas passadas e discute suas caractersticas principais, enfatizando
aquelas que so comuns entre as culturas. A Seo 3 voltada para a anlise de padres
e est relacionada particularmente variao cultural. A Seo 4 traz comentrios sobre
a pesquisa, considerando crticas especialmente metodolgicas e interpretaes do
material dos casos alternativos reencarnao. As sees 2, 3, e 4 concluem com
discusses sobre a sustentao dos resultados dessa Seo nas duas linhas principais de
interpretaoreencarnao e fantasia culturalmente condicionada. A Seo 5 avalia o
estado atual de pesquisa envolvendo casos de memrias de vidas passadas e faz
sugestes para mais pesquisa.

1.2 Conceitos e Termos

Provavelmente todos os leitores tm algum entendimento sobre o que seja a
reencarnao: a transferncia de algo (conscincia? personalidade? a alma?) de um
corpo fsico para outro, depois da morte do primeiro corpo e antes do nascimento do
segundo. Masdificuldades filosficas parteesta definio aparentemente geral
torna-se cada vez menos satisfatria quando examinada de perto.
A definio se aproxima bastante da crena Hindu, mas os budistas asseguram
que a alma um produto da imaginao humana, e que portanto incapaz de se
deslocar de um corpo a outro. Para o budista, uma nova personalidade o resultado de
uma combinao de propriedades crmicas. O Hindusmo e o Budismo compartilham o
conceito de carma, mas a maioria dos outros sistemas de crena dispensa o conceito
citado. Entre as pessoas de outra f ns identificamos a crena de que a reencarnao
pode ocorrer depois do nascimento do novo corpo, ou a crena de que pode ocorrer em
mais de um corpo de cada vez. Algumas pessoas acreditam que todo mundo pode
reencarnar, algumas restringem o processo elite, outras s pessoas que morrem jovens.
Algumas pessoas acreditam que o ser humano s renasce em formas no humanas,
outras meramente permitem que isto ocorra, enquanto outras negam a possibilidade de
reencarnao (Besterman, 1968; Hall, 1956; Parrinder, 1957; Somersan, 1981).
Considerando a diversidade de crenas sobre a reencarnao, h de se pensar que
o melhor seria que a nossa definio do conceito fosse guiada por dados empricos ao
invs de idias religiosas ou filosficas. S um exame cuidadoso da evidncia pode
indicar se a reencarnao ocorre; e se ocorre, como ocorre. Mas se vamos permitir que o
nosso conceito seja definido pela evidncia, no podemos defini-lo

186

antes de termos examinado a evidncia; e sendo assim no podemos usar o conceito
(pelo menos no em um sentido preciso) no curso de nosso inqurito.
Por estas razes, faramos bem em escolher um novo termo, o qual Stevenson e
seus colegas chamam de casos do tipo reencarnao. Ao utilizar a expresso tipo
reencarnao, sem dvida alguma Stevenson deseja evitar a suposio de que os casos
so fruto de reencarnao; mas um termo mais neutro, que evite a palavra
reencarnao, provavelmente serviria melhor ao propsito. Caso de memria de vida
passada mais descritivo e ao mesmo tempo menos carregado de conotao emotiva.
Um caso de memria de vida passada envolve ao menos duas pessoas: o sujeito,
que fala da vida passada, e a pessoa sobre quem o sujeito fala. Stevenson se refere ao
ltimo como a personalidade prvia, mas aqui ele ou ela sero chamados de a pessoa
prvia. Pessoas e personalidades no so de modo algum a mesma coisa. As pessoas
sobre as quais os sujeitos falam so muito mais do que personalidades, e cham-las de
personalidades nada mais do que turv-las e talvez induzir erroneamente o leitor
crena de que somente as personalidades podem reencarnar.
Em alguns casos os sujeitos fornecem informaes suficientes para permitir que
a pessoa prvia seja investigada e identificada, enquanto em outros no. Segundo
Stevenson, os casos em que foi possvel identificar a pessoa prvia sero chamados de
resolvidos e os casos em que a identificao est ausente sero chamados de no
resolvidos.
Os sujeitos de casos de memrias de vidas passadas podem ser de qualquer
idade, mas por convenincia eles sero classificados ou como crianas ou como adultos.
Os casos de crianas designaro os sujeitos com 15 anos de idade ou menos, e os casos
de adultos sujeitos acima de 15 anos. A escolha desta idade como a linha divisria entre
casos infantis e adultos no arbitrria. Quinze a idade em que a transio da forma
infantil at a forma adulta, que comea aproximadamente aos 4 anos, est completa (ver
Seo 2.4).
Stevenson concentrou seus esforos em casos de crianas, e mais
especificamente em casos espontneos de crianas. Casos espontneos de memrias de
vidas passadas so aqueles em que a memria emergiu naturalmente, em contraste com
os casos em que as memrias foram induzidas (p.ex., sob hipnose) ou em que eles
foram informados por outros (p.ex., psquicos ou mdiuns). O termo espontneo
usado aqui como comumente usado na parapsicologia; memrias espontneas de vida
passadas assemelham-se ao que os psiclogos chamam de memrias involuntrias (ver
Neisser, 1982; Rubin, 1986).
Embora no usemos a palavra reencarnao para os casos que esto sob
discusso, no podemos evitar lidar com o fato de que eles sugerem este processo.
verdade que de muitas formas a reencarnao (no sentido geral da definio acima)
parece ser a interpretao mais satisfatria dos casos. a interpretao mais clara, e,
como veremos, a que mais facilmente d sentido aos dados. O que no necessariamente
quer dizer que esta seja a interpretao que devemos favorecer, e ainda que

187

acabemos por favorec-la, provavelmente teremos que ajustar a definio para que ela
se encaixe aos dados. Nesse nterim, no entanto, necessitamos de uma hiptese de
trabalho e de um rtulo para ela, e por convenincia a chamaremos de hiptese de
reencarnao.
As vrias interpretaes de casos de memrias de vidas passadas alternativas
reencarnao ( exceo de fraude) esto voltadas para a idia de que o sujeito fantasia.
Em sua forma mais sofisticada, a hiptese de fantasia combina a capacidade de PES do
sujeito com a amnsia da fonte (criptomnsia), distores de memria (paramnsia), e
condicionamento cultural. A hiptese de fantasia a mais associada a Chari (1962b,
1967, 1986), embora uma verso da mesma tenha sido bem articulada por Brody
(1979a, 1979b), e quase cada escritor crtico do trabalho de Stevenson tenha recorrido a
ela de uma forma ou de outra (ver Seo 4).
Como a hiptese de reencarnao, a hiptese de fantasia apenas um rtulo
conveniente para uma categoria conceitual. Caso venhamos a decidir que a hiptese de
fantasia mais apropriada do que a hiptese de reencarnao como uma interpretao
dos casos espontneos de memrias de vidas passadas, teremos que explicar mais
precisamente o que que queremos dizer com ela e como acreditamos que ela opere.

1.3. Sinopse de um Caso Tpico: O Caso de Ravi Shankar

O caso de Ravi Shankar um dos sete casos indianos tpicos includos por
Stevenson (1966b, 1974c) em sua primeira coleo de relatrios de casos, Twenty Cases
Suggestive of Reincarnation.
Ravi Shankar nasceu com uma marca longa, pontilhada ao longo de seu pescoo.
Quando ele tinha entre dois e trs anos comeou a falar sobre uma vida passada durante
a qual disse que tinha morrido depois de ter tido a garganta cortada. Ele relacionou a sua
marca de nascena ao assassinato que disse ter sofrido. Com o passar dos poucos anos
seguintes, ele falou com freqncia sua famlia, vizinhos e a um professor sobre a sua
vida passada. Contou-lhes que era o filho de Jageshwar, um barbeiro, que viveu no
Distrito de Chhipatti de Kanauj, o povoado em que ele tambm viveu. Ele forneceu os
nomes dos assassinos e identificou um deles como sendo um tintureiro e o outro como
um barbeiro. Disse que fora atrado para fora de seu lar por um convite para jogar um
jogo chamado Geri e ento foi levado a uma margem perto do Templo de Chintamini,
onde os assassinos cortaram o seu pescoo e o enterraram na areia.
Ravi Shankar disse ter ido escola primria do Distrito de Chhipatti e
perguntado pelos brinquedos que afirmou ter possudo na sua vida passada. Estes
incluam uma lousa de madeira, uma bolsa para livros, um tinteiro, e uma pistola de
brinquedo, assim como um elefante de madeira, um brinquedo do Senhor Krishna, uma
bola presa a um barbante elstico, um relgio, e um anel que ganhou de presente do pai,
sendo que o ltimo estava em sua escrivaninha. O rapaz pareceu identificar-se
plenamente com a pessoa que ele alegou ter sido. Ele repetidamente pedia seus
brinquedos e se queixava de que a casa em que ele vivia no era a sua casa. Ao menos
uma vez, aps ser repreendido, correu para fora da

188

casa, dizendo que iria para o seu antigo lar. Quando aconteceu de ele se encontrar um
dos homens que ele disse t-lo assassinado, ele o reconheceu e, de acordo com sua me,
mostrou um temor extremo dele.
Depois de um tempo as declaraes de Ravi Shankar sobre a vida passada
chegaram ao conhecimento de Jageshwar Prasad do Distrito de Chhipatti. Jageshwar
Prasad tinha perdido seu filho de quatro anos chamado Munna da mesma maneira e sob
as circunstncias descritas por Ravi Shankar, seis meses antes de Ravi Shankar ter
nascido. Os suspeitos no caso tinham sido os dois homens que Ravi Shankar tinha
nomeado. Um destes homens, alis, confessara o crime, mas subseqentemente desfez
sua confisso, e, no havendo nenhuma testemunha, os dois homens foram soltos.
Estes homens eram conhecidos de Munna, que tinha jogado Geri freqentemente
com eles. Um dos suspeitos assassinos era um parente de Jageshwar Prasad, e o motivo
para o assassinato evidentemente tinha sido a esperana de limpar o caminho para
conseguir a herana dele. Jageshwar Prasad visitou o lar de Ravi Shankar para saber
mais sobre o caso, mas seu pai recusou-se a falar com ele. Depois Jageshwar Prasad
conseguiu atravs de sua me encontrar o prprio Ravi Shankar, e nesta reunio o rapaz
reconheceu-o como sendo o seu pai. Ravi Shankar deu uma descrio do assassinato
para Jageshwar Prasad que muito correspondia com o que ele sabia sobre o assunto e
lhe contou de outros acontecimentos na vida de Munna. Jageshwar Prasad tinha
esperanas de reabrir a investigao do assassinato, mas foi incapaz de alcanar tal
objetivo.
O pai de Ravi Shankar, entretanto, aparentemente temendo que o seu filho fosse
tirado dele, passou a se posicionar muito contrariamente conversa do filho sobre a
vida passada. Comeou a bater severamente em Ravi Shankar para dissuadi-lo de
continuar tocando no assunto e o manteve fora do povoado por um ano inteiro. Ele
tambm discutiu insistentemente com seus vizinhos para que todos esquecessem as
alegaes de Ravi Shankar. Prosperou em fazer com que seu filho tivesse medo de falar
sobre a vida passada, embora Ravi continuasse a faz-lo muito ocasionalmente,
especialmente com seu professor. O professor registrou algumas das declaraes do
rapaz numa carta ao filsofo indiano B. L. Atreya, iniciando assim a investigao do
caso.
Este caso tpico de casos passados espontneos de memria de vida. Ocorreu
na ndia, um pas em que a crena em reencarnao comum. As famlias do sujeito e
da pessoa prvia viveram no mesmo povoado e tinham tido algum contato antes do caso
desenvolvido. Ravi Shankar comeou a falar sobre a vida passada entre as idades de
dois e trs anos. Fez vrias declaraes verdicas sobre esta vida e reconheceu pessoas e
lugares associados a ela. Mostrou uma forte identificao com a pessoa que alegou ter
sido e possua uma marca de nascena que se assemelhava bastante ao ferimento mortal
sofrido por esta pessoa.
Estas e outras caractersticas comuns dos casos de memria de vidas passadas
so detalhadamente discutidas na Seo 2.3.


189

1.4. Outros Tipos de Casos de Memrias de Vidas Passadas

Uma vez que toda a pesquisa sria sobre reencarnao foi feita com casos
espontneos do tipo descrito, a maior parte deste captulo estar relacionada a tais casos.
Dois outros tipos de casos importantesmemrias de vidas passadas induzidas sob
hipnose e leituras de vidas passadas por psquicos ou mdiunsso considerados
nesta Seo.
No h dvidas de que a regresso hipntica a vidas passadas seja o tipo de caso
de reencarnao mais conhecido hoje em dia, ao menos fora da parapsicologia, e que
tem reunido comentrios considerveis. Gauld (1982), Stevenson (1987a), e Irwin
(1989) consideram casos de regresso brevemente. Maiores discusses aparecem em
Venn (1986) e em livros semi-populares de Rogo (1985) e Wilson (1982). Zusne e
Jones (1982) abordam o material na condio de psiclogos e de Artega (1983) o faz de
acordo com a sua posio de ministro metodista. Hick (1976) e Moore (1981)
aproximam-se do ponto de vista filosfico, embora Hick tambm tenha um vis cristo.
Harris (1986a, 1986b), Hines (1988), e Edwards (1986a, 1986b, 1987a, 1987b)
fornecem a perspectiva ctica.
No que se refere a uma avaliao do material hipntico, os parapsiclogos e
cticospelo menos uma vezesto bem prximos de um acordo. No apenas so
poucos os casos de regresso resolvidos que foram registrados (e todos em fontes
populares com a exceo de um), como so apenas ocasionalmente verdicos em
qualquer sentido. Os proponentes da tcnica de regresso freqentemente apontam a
natureza altamente dramtica de tais casos como indicadora de reencarnao na
ausncia de apoio evidencial, mas eles no podem contar com as inexatides
demonstrveis em muitos casos (ver Haynes, 1981; Hines, 1988; Venn, 1986). Nem
podem ter muito a dizer quando os casos de regresso so investigados e descobertos
como sendo memrias inconscientes (criptomnsia) de livros ou outras fontes (Hines,
1988; Kampman & Hirvenoja, 1978; Wilson, 1982).
A tcnica de regresso de idade encontrou algum xito na psicoterapia, e o
nmero de mdicos cresceu a ponto de formar uma Associao para Pesquisa e Terapia
de Vidas Passadas com um jornal afiliado, The Journal of Regression Therapy. Curas
notveis so alegadas com freqncia, mas raramente por estudos de longo prazo (um
livro publicado por Weiss em 1988 prova-se uma exceo rara), nem h estudos com
grupos formais de controle. Ainda que a terapia de vidas passadas pudesse ser
demonstrada como uma abordagem clnica eficiente, ela sofreria dos mesmos problemas
evidenciais sofridos pela regresso de idade hipntica em geral, e seu valor para os
estudos de casos de memrias de vidas passadas seria mnimo.
Dos casos de regresso hipntica, o mais interessante do ponto de vista
parapsicolgico so os que envolvem xenoglossia responsiva, a pretensa capacidade de
conversar numa linguagem no aprendida na vida presente (para xenoglossia em casos
espontneos, ver a Seo 2.5.2). As notveis semelhanas na forma entre os dois
melhores casos informados deste tipo (Stevenson, 1974d,

190

1984b; ver Stevenson, 1984b, p. 64) e entre os casos de regresso em geral sugerem que
podem representar um fenmeno genuno (mas cf. Thomason, 1987). Contudo, o fato de
ambos os casos serem no resolvidos faz com que sejam mais aceitos como evidncia
para a sobrevivncia em geral do que para a sobrevivncia na forma particular de
reencarnao.
A literatura sobre hipnose e memria (Pettinati, 1988) e regresso de idade
(Klemperer, 1968; Reiff & Scheerer, 1959) no nos deixa otimistas sobre a
possibilidade de que os sujeitos realmente se lembrem de vidas passadas durante a
regresso, deixando as consideraes levantadas acima de lado. Todavia, possvel que
os casos de regresso meream mais ateno e pesquisa do que tm recebido at ento.
Crasilneck e Hall (1985, p. 303) notam que a maioria das memrias
significativas recuperadas em regresses hipnticas normais (em perodos anteriores
vida presente) parecem ser memrias reais, e regresses ocasionais a vidas passadas
contm uma quantidade clara de informaes verdicas (ver Ducasse, 1961, no caso de
Bridey Murphy, que se acredita amplamentemas falsamenteter sido desmascarado
com xito).
Os casos de regresso tambm podem, de modo geral, estar de acordo um com o
outro e com fontes histricas sobre detalhes domsticos e triviais (Wambach, 1978; mas
cf. Spanos, 1987-1988), e raros so os casos resolvidos. Um dos 44 casos originais de
Stevenson era um caso de regresso (Stevenson, 1960b). Gauld (1982, p.169) comenta
sobre a tendncia para os detalhes dados em casos de regresso como forma de verificar
as informaes enquanto que o nome da pessoa prvia no fornecido. de se esperar
que alguns casos contenham informao extrada de forma paranormal, inserida em uma
narrativa imaginria (cf. Cook, Pasricha, Samararatne, Win Maung, & Stevenson,
1983a, em relao a casos espontneos).
A regresso no cumpriu sua promessa (ver Stevenson, 1960b) de fornecer um
meio experimental de testar a hiptese de reencarnao. Stevenson tentou usar a tcnica
de regresso com algumas crianas que alegam memrias espontneas de vidas
passadas, mas foi incapaz de extrair qualquer nova informao por este meio. Apesar
disso, (Stevenson, 1987a) ele prope que as experincias de regresso com crianas
jovens continuem. As memrias das crianas de uma vida passada podem jazer mais
prximas superfcie da conscincia do que as memrias de adultos, e portanto mais
fcil recobr-las. Alm do mais, j que crianas tiveram menos experincias do que
adultos, quaisquer de suas memrias de vidas passadas teriam um perigo menor de
serem contaminadas com memrias da vida presente. Leituras de vidas passadas, tais
como as de Edgar Cayce (Cerminara, 1950), so de menor interesse para a
parapsicologia, e h pouca literatura sria sobre esse assunto. Gauld (1982) e Irwin
(1989) escolhem no tratar deste material. Stevenson (1987a) menciona-o brevemente,
mas uma pesquisa mais detalhada sobre o tema foi feita por Rogo (1985) e Wilson
(1982).
Ter memrias de uma vida passada e ter algum que lhe conte que viveu esta
vida claramente no so a mesma coisa. Somente por esta razo, as leituras de vidas
passadas so inferiores a casos espontneos e de regresso hipntica. As

191

leituras normalmente tambm so muito vagas, e quando dados verificveis so
fornecidos, como to freqentemente acontece com casos de regresso, eles
simplesmente no batem.
Uma variao interessante das leituras de vidas passadas ocorre quando
comunicadores medinicos alegam ter conhecido seus mdiuns em vidas passadas. Um
exemplo o caso de xenoglossia responsiva de Rosemary (Hulme & Wood, 1937).
Outro o Soul of Nyria (Campbell-Praed, 1931). Um exemplo mais recente ocorre no
complexo relatrio de reencarnao de grupo que nos foi fornecido por Guirdham
(1970, 1974). Estes casos medinicos so interessantes, mas j que os prprios mdiuns
(com exceo de alguns de Guirdham) no alegam ter se lembrado de vidas passadas,
eles no sero considerados aqui.
As alegaes de reencarnao revelam-se ocasionalmente em outros lugares.
Stevenson (1972) e Lawden (1979) relataram casos de poltergeist com alegadas
conexes de reencarnao entre um agente aparentemente morto e um sujeito vivo em
foco. No caso de Stevenson o agente afirmou ter sido casado com o sujeito em questo e
ter sido abandonado por ele em sua vida passada. No caso de Lawden a pessoa em
questo foi interrogada depois que ela entrou em um transe espontneo e informou a
sensao de que ela tinha vivido na Frana no sculo anterior, numa existncia em que
ela conhecera o agente. O caso de Stevenson no envolve uma alegao por um sujeito
que se lembre de uma vida passada, e por esta razo no mais ser discutido, mas o caso
de Lawden assemelha-se a outros casos adultos espontneos (o sujeito tinha 17 anos).
Trataremos deste caso outra vez na Seo 2.4.
Se nossa considerao sobre casos espontneos nos levar a concluir que a
reencarnao de fato pode ocorrer, isso pode nos levar a querer revisar a nossa avaliao
das maiores evidncias dos casos de leituras de vidas passadas e de regresso hipntica
a ponto de admitirmos que alguma informao contida neles pode derivar de
experincias em vidas passadas. Mas no devemos esperar ir alm disto. No mximo
tais casos podem fornecer exemplos de informaes lembradas de uma vida passada
composta por processos extra-sensoriais ou outros processos inconscientes e trabalhados
pela imaginao.

2. Estudos de Casos Espontneos

Esta Seo comea com uma reviso da literatura de estudos de casos
espontneos de memrias de vidas passadas, com nfase em casos de crianas
resolvidos. Os mtodos de investigao dos casos esto na Seo 2.2. Caractersticas
importantes do caso tpico (de crianas) so revisadas na Seo 2.3. As caractersticas
do caso adulto so revisadas na Seo 2.4. Alguns tipos de casos variantes e especiais,
incluindo casos esprios, so tratados na Seo 2.5. As hipteses de reencarnao e
fantasia luz dos estudos de casos so discutidas na Seo 2.6.


192

2.1. Estudos de Caso

2.1.1. Casos Relatados Antes de 1960

Stevenson (1987a, p. 125) observou as alegadas memrias de vidas passadas de
Pitgoras e Apolnio, e a investigao do Imperador Magnata Aurangzeb de um caso no
princpio do sculo XVIII. Poucos detalhes so fornecidos sobre as alegadas memrias
de Pitgoras e Apollonius, mas o caso estudado por Aurangzeb inclui caractersticas
(tais como a idade jovem do sujeito, declaraes verdicas, e marcas de nascena nos
locais dos ferimentos fatais da pessoa prvia) que aparecem em casos posteriores.
O primeiro caso conhecido a ser bem documentado o caso japons de
Katsugoro em 1823 (Hearn, 1897). Os casos de Burma do fim do sculo XIX so
informados por Fielding Hall (1902), e os da ndia do incio do sculo XX por Sunderlal
(1924) e Sahay (1927; resumidos por Yeats-Brown, 1937). O breve caso de Anne (R.,
1915) foi o primeiro caso amplamente divulgado no Ocidente ao ser publicado na
American Magazine. Outro caso famoso, o de Alexandrina Samona, foi extrado de
jornais profissionais e discutido exausto por Lancelin (n.d., pp. 309-363) por volta de
1920.
Lancelin (n.d.), Delanne (1924), e Shirley (1936) foram os primeiros a publicar
livros sobre reencarnao com base em uma srie de casos; tanto casos originais que
lhes foram contados quanto casos retirados de jornais e outras fontes. O clebre caso de
Shanti Devi (Bose, 1952; Gupta, Sharma, & Mathur, 1936; Manas, 1941) foi
amplamente divulgado na imprensa popular entre 1936 e 1937. A princpio os casos
apareceram em livros e jornais de pesquisa psquica durante as dcadas de 1920 e 1930.
Sendo que os primeiros foram os quatro casos que Sunderlal (1924) publicou na Revue
Metapsychique. Khare (1930) publicou outro caso na Occult Review, e Osborne (1937)
informou sobre alguns casos ingleses no The Superphysical.
Nenhum caso novo foi informado durante a dcada de 1940, at que na dcada
de 1950 vrios outros apareceram. Dowding (1951) reuniu cinco casos que tinham
aparecido anteriormente em peridicos. Bissoondoyal (1955) chamou a ateno para um
caso de Mauritius na Revue Metapsychique e Grant (1956) descreveu o caso belga de
Robert em Far Memory. Neidhart (1956) relatou um caso alemo importante. Perto do
fim da dcada, Atreya (1957) e Rankawat (1959) informaram casos indianos, embora o
relato de Rankawat no seja mais do que a reimpresso de um relatrio de jornal no
investigado.
A maioria destes casos foi includa por Stevenson (1960a) em sua reviso
original; a maioria deles envolve crianas; e todos com exceo de alguns (p.ex., alguns
includos por Delanne, 1924, e Shirley, 1936) so resolvidos.

2.1.2. Casos Relatados por Stevenson desde 1960

O primeiro volume de casos originais de Stevenson foi o seu agora clssico
Twenty Cases Suggestive of Reincarnation, primeiro publicado no Proceedings of the

193

American Society for Psychical Research em 1966 (Stevenson, 1966b), e reimpresso,
com material adicional incluindo os resultados de entrevistas posteriores, pela
University Press of Virginia em 1974 (Stevenson, 1974c). Este foi seguido de uma srie
de volumes sob o ttulo geral de Cases of the Reincarnation Type (Stevenson, 1975b,
1977a, 1980, 1983b). Stevenson (1984b, 1977c) publicou mais relatos de casos
detalhados em Unlearned Language e no Handbook of Parapsychology. E resumos
extensos de outros casos em outros locais (Cook et al., 1983a; Pasricha & Stevenson,
1977; Stevenson, 1974c, pp. 305-308; 1987a, Captulo 4; Stevenson & Samararatne,
1988). Descries breves de muitos outros casos aparecem em outras fontes (p.ex., em
Stevenson, 1977b e 1987a).
Os relatrios de Stevenson incluem casos ocorridos em lugares em que outros
casos foram informados mesmo antes de 1960ndia, Burma, Inglaterra, sociedade no
tribal Americanaassim como casos ocorridos em novos lugares, Sri Lanka, Tailndia,
Lbano, Turquia, Brasil, Alasca, e, mais recentemente, Finlndia. A maioria dos seus
casos so casos de criana, mas dois delesos de Pratomwan Inthanu (Stevenson,
1983b) e de Uttara Huddar (Stevenson, 1984b)envolvem adultos. Quase todo
excetuando aqueles informados por Cook et al. (1983a) so resolvidos.

2.1.3. Casos Reportados por Outros Autores desde 1960

2.1.3a. Casos Relatados em Publicaes Profissionais. Casos de crianas foram
informados em jornais de referncia e livros acadmicos por vrias pessoas desde que
Stevenson chamou a ateno para eles. Pal (1961-1962) primeiro informou o caso de
Sukla, reinvestigado por Stevenson e includo em Twenty Cases Suggestive of
Reincarnation (Stevenson, 1974c). Pasricha e Barker (1981; Pasricha, 1983) informam
outro caso de uma criana indiana, o de Rakesh Gaur. Pasricha, Murthy, e Murthy
(1978) informam um caso adulto indiano com memrias surgindo durante uma pausa
psictica. Andrade (1988) recentemente publicou um volume contendo relatrios de
oito casos brasileiros, um dos quais (Andrade, 1980) est disponvel em ingls em
forma de monografia. Bayer (em Durant, 1968) informa casos da Turquia, e Story
(1975; em Durant, 1968) informa casos do Sri Lanka e de Burma.
Outros casos, geralmente menos bem investigados e mais freqentemente no
resolvidos, so informados em resumo. Krishnanand (1968) informa um caso indiano
envolvendo um rapaz de dez anos de idade. De Laguna (1972, pp. 776-781) descreve
casos dentre os ndios Tlingit do Alasca e Slobodin, por sua vez, (1970) relata casos
dentre seus vizinhos canadenses, os Kutchin. Goulet (1982) descreve um caso de Dene-
Tha e Mills (1988a, 1988b), Beaver, Gitksan, e Carrier discorrem sobre casos da mesma
regio. Le Quang Huong (1972) descreve um caso vietnamita e Scott-Mac-nab (1975)
um caso da frica do Sul. Alegaes de casos envolvendo adultos chineses so
informadas por Emmons (1982).
Banerjee informou vrios casos indianos em monografias, mas por ter sido pego
falsificando dados experimentais (Rao, 1964a, 1964b), deve ser

194

considerado no confivel. Embora s vezes ainda acontea de ser citado por escritores
populares, o trabalho de Banerjee foi excludo da parapsicologia sria. E, portanto, no
ser considerado aqui.
2.1.3b. Casos Relatados em Publicaes Populares. Alguns relatrios em
publicaes populares representam registros independentes de casos descritos em fontes
profissionais. Playfair (1975, 1976) descreve casos brasileiros, incluindo o caso de
Jacira estudado por Andrade (1980, 1988). Hind (1977) descreve para a revista Fate o
caso do sul africano Vashnee Rattan informado por Scott-Macnab (1975). Wilson
(1982) informa em sua pesquisa sobre o caso dos gmeos ingleses Pollock resumido por
Stevenson (1987a).
A maioria dos casos originais na literatura popular do tipo no resolvido.
Casos no resolvidos de crianas aparecem em Holzer (1970, 1974), Merle (1976), e
Wambach (1978, pp. 5-7). Casos adultos no resolvidos so descritos por Hubbard
(1973), Lenz (1979), e Rogo (1985). O prprio Ryall (1974) informa um caso um tanto
duvidoso que comeou na infncia mas continuou na idade adulta.
Alguns casos resolvidos apareceram somente em publicaes populares. O mais
confivel destes aquele informado por Rawat (1985), que mais tarde trabalhou com
Stevenson. Dois outros casos, um deles um raro caso resolvido de adulto, so descritos
por Lenz (1979, pp. 172-175). Tambm devemos destacar dois dos casos dos Ctaros de
Guirdham (Guirdham, 1970, 1974). Nestes dois casos (os da Sra. Smith e da Senhorita
Mills) as memrias de vidas anteriores que posteriormente provaram-se verdicas
emergiram durante uma doena na infncia e continuaram na idade adulta na forma de
sonhos recorrentes.
2.1.3c. Casos Relatados em Fontes No Publicadas. Casos tm sido informados
em algumas fontes no publicadas, sendo que a maioria notavelmente concentra-se na
dissertao de doutorado de Pasricha (1978) e em teses de mestrado escritas por Cook
(1986a) e McCracken (1982). Um relatrio indito particularmente valioso a
investigao independente de Akolkar (1985) do caso de xenoglossia responsiva de
Sharada (Uttara Huddar) informado por Stevenson (1984b). Estes documentos esto
disponveis ao pblico em uma ou mais bibliotecas da Society for Psychical Research,
da American Society for Psychical Research, ou da University of Virginia Health
Sciences Centers division of Personality Studies.

2.2. Mtodos de Investigao

2.2.1. O Problema

Casos espontneos de memrias de vida passadas apresentam ao investigador
muitos dos mesmos problemas presentes em casos espontneos (ver Morris, 1982), mas
eles tm alguns requisitos especiais.
Casos espontneos de memrias de vidas passadas compartilham com casos de

195

hauting e poltergeist o fato de que eles geralmente ocorrem por um perodo de anos e
portanto podem estar sujeitos observao direta dos investigadores. No caso dos
hautings e poltergeists, a investigao deve tomar nota dos acontecimentos informados
pelas testemunhas, assim como de quaisquer ocorrncias que o investigador observe em
primeira mo. Isso significa que os casos de memrias de vidas passadas confrontam a
dificuldade central de todos os casos espontneosa falibilidade da memria humana.
Para a discusso deste e de outros pontos em relao a casos espontneos em geral, ver
West (1948) e Stevenson (1971b).
Alm disso, os casos de memrias de vidas passadas encontram algumas
dificuldades especiais que os tornam facilmente a rea mais desafiante da pesquisa de
campo em parapsicologia. Uma delas o simples fato de que a maioria dos sujeitos so
crianas, que com freqncia so muito jovens. Algumas destas crianas comeam a
relacionar suas memrias logo que so capazes de falar. Elas podem apresentar
dificuldades para articular certos sons, tais como nomes de pessoas ou de lugares.
Podem corrigir a pronncia mais tarde, quando crescerem, mas se isso no acontecer,
elas podem deixar os investigadores realmente perdidos. Crianas jovens tambm
podem misturar memrias da vida anterior com memrias e fantasias da vida presente, e
em geral tm dificuldade para discernir o presente do passado, e a memria da
imaginao. As crianas tipicamente param de falar de suas memrias depois de alguns
anos, o que fora os investigadores que chegam ao local tardiamente a contar com
pessoas que estavam presentes enquanto o caso ainda estava ocorrendo.
comum que os casos se desenvolvam nas sociedades que crem na
reencarnao e em suas manifestaes, e o investigador deve ter o cuidado de
diferenciar os fatos de um caso das interpretaes impostas pelos informantes. Ele
tambm deve ser sensvel ao fato de que um caso pode refletir nada mais do que uma
srie de crenas. No h nenhuma dvida de que as crenas frequentemente so
refletidas nos casos, o que fez com que Stevenson colecionasse as crenas sobre
reencarnao de um determinado povo, assim como os casos que sugerem este
fenmeno e que foram identificados como ocorrendo com pessoas daquele mesmo
povo. Por outro lado, as crenas no parecem ser suficientes para explicar muitos casos.
Pasricha (1988) descobriu que os conceitos das pessoas que no tinham nenhuma
familiaridade com casos de memrias de vidas variavam significativamente em relao
ao que os casos sugeriam (por exemplo, as pessoas que foram entrevistadas pensavam
que os sujeitos seriam mais velhos do que so).
Um outro problema provm de muitos casos ocorridos em lugares que no so
conhecidos pelos investigadores (tais como Stevenson), o que pode exigir que o
trabalho seja feito com a ajuda de intrpretes. Contudo, a barreira da linguagem no a
nica barreira a ser superada. Diferenas culturais podem ser bem mais do que um
obstculo. Certas perguntas e respostas que so claras em um contexto cultural podem
ser mal interpretadas ou no fazer nenhum sentido em outro. Uma diferena
particularmente importante, do presente ponto de vista, encontra-se no conceito de
paranormalidade. Como Cook (1986b, p. 92) observou, fcil para os ocidentais
esquecerem que tantas pessoas no compartilham do seu conceito sobre o que
paranormal e o que no . Para as pessoas que acreditam que casos de memrias de
vidas passadas so mais ou menos uma ocorrncia natural, detalhes como o qu
exatamente uma

196

criana disse e quando ela disse podem no ter grande importncia, e pode ser difcil
ou at mesmo impossvelque tempos depois a pessoa se lembre com exatido o que
aconteceu.
Felizmente, nem todos os casos disponveis dependem dos registros de
investigadores forasteiros. Os nativos das sociedades em que os casos ocorrem (p.ex.,
Andrade, 1988; Bissoondoyal, 1955; Gupta, Sharma, & Mathur, 1936; Le Quong Hu
ong, 1972; Pal, 1961-1962; Pasricha, 1978; Rawat, 1985; Sahay, 1927; Sunderlal,
1924) informaram casos investigados por eles mesmos vrias vezes. Outros casos foram
informados por antroplogos profissionais (p.ex., de Laguna, 1972; Emmons, 1982;
Goulet, 1982; Mills, 1988a, 1988b; Slobodin, 1970) ou por outras pessoas
completamente familiares com as culturas em questo (Fielding Hall, 1902; Hearn,
1897; Story, 1975).
Em funo das dificuldades intrnsecas do material, o futuro pareceria pertencer
ou a parapsiclogos conhecedores da lngua nativa ou a antroplogos treinados, se no a
ambos. Os antroplogos podem desejar incorporar os mtodos de Stevenson (ver Seo
2.2.3) em suas tcnicas de pesquisa, como Mills (1988a, 1988b) fez, mas eles
provavelmente iro querer passar de um foco estritamente parapsicolgico sobre
questes evidenciais para um interesse mais amplo que envolve o contexto cultural dos
casos a serem investigados, tal qual foi defendido por Hess (1988). Os leitores
interessados em uma introduo aos mtodos antropolgicos de investigao de campo
podem consultar Bernard (1988).

2.2.2. Investigaes Antes de 1960

As investigaes de casos de memrias de vidas passadas antes de 1960
variaram consideravelmente em qualidade. Alguns casos, como os de Anne (R., 1915)
no foram submetidos a qualquer investigao. Isto aparece ser verdade mesmo quando
se trata de alguns dos melhores casos desenvolvidos, incluindo os descritos por Fielding
Hall (1902) e Khare (1930) assim como a maioria dos apresentados por Delanne (1924)
e Shirley (1936).
Alguns casos mais antigos, no entanto, foram examinados por investigadores de
fora. A investigao de um caso feita pelo Magnata Imperador Aurangzeb foi
observada. O caso japons de Katsugoro tambm foi investigado, e Hearn (1897) inclui
tradues de uma srie de documentos selados e assinados que atestam o caso.
Investigaes extensas foram conduzidas no caso de Shanti Devi (ver Bose, 1959;
Gupta, Sharma, & Mathur, 1936; Manas, 1941). Sunderlal (1924) e Sahay (1927)
informam um total de 11 casos investigados por eles prprios.
Nem todas estas investigaes ocorreram sem serem criticadas (ver Chad,
1962b, 1962d), embora alguns casos incluam a importante caracterstica de possurem
registros escritos das declaraes feitas pelo sujeito e registradas antes do processo de
verificao das mesmas ter sido iniciado (ver Seo 2.5.1). A qualidade dos relatrios
tambm varia de forma considervel. comum que eles no nos contem tudo o que
necessitamos saber para que possamos avaliar os casos nossa maneira, e com
freqncia eles no incluem informaes que gostaramos de ter e que posteriormente
nos permitiriam fazer uma comparao com os casos que foram investigados de forma
mais completa. Felizmente os relatrios completos incluem os casos que foram mais
cuidadosamente investigados (Gupta,

197

Sharma, & Mathur, 1936; Hearn, 1897; Lancelin, n.d.; Sahay, 1927; Sunderlal, 1924).

2.2.3. Mtodos Introduzidos por Stevenson

Stevenson introduziu um novo nvel de sofisticao na investigao e registro de
casos de memrias de vidas passadas, e seus mtodos foram adotados por outros (p.ex.,
por Andrade, 1988; Bayer, em Durant, 1968; Cook, 1986a; Mills, 1988a, 1988b;
Pasricha, 1978; Rawat, 1985; Story, 1975; em Durant, 1968). Os mtodos de Stevenson
tornaram-se o padro para o campo, e por essa razo merecem uma ateno maior.
Face s dificuldades descritas na Seo 2.2.1, Stevenson desenvolveu
procedimentos (ver Stevenson, 1975b, pp. 18-50; 1977c; 1987a, Captulo 6) que at
alguns de seus crticos admiram (p.ex., ver Brody, 1979a, 1979b; L. E. Rhine, 1966).
Seguindo o exemplo dos primeiros investigadores da Society for Psychical Research,
Stevenson tenta entrevistar o sujeito e todas as testemunhas sobre as memrias alegadas
e o comportamento do sujeito. Ele d nfase s entrevistas com mltiplas testemunhas
em primeira mo (e apresenta uma relutncia em creditar testemunhas de segunda mo),
s entrevistas repetidas com cada testemunha, ao registro do que foi dito e quando foi
dito, e avaliao da credibilidade da testemunha. Registros escritos feitos antes de as
declaraes do sujeito serem verificadas so raros (ver Seo 2.5.1), mas registros de
hospitais, atas de tribunais, certides de nascimento e horscopos (que podem fornecer
o mais exato registro de uma data de nascimento) que podem ajudar a estabelecer fatos
so utilizados com freqncia.
Depois de entrevistar o sujeito e sua famlia, Stevenson entrevista a famlia da
pessoa prvia, caso esta tenha sido identificada, empenhando-se em fazer uma
verificao independente do caso. Se a famlia anterior no foi identificada, e uma
tentativa de faz-lo ento parecer justificada, o prprio Stevenson se encarregar dessa
tarefa (p.ex., ver Stevenson & Samararatne, 1988). Stevenson rotineiramente retoma
suas entrevistas com os informantes principais ou tem pessoas na sua equipe que so
responsveis pela conduo de contnuas investigaes em seu favor. Cada relatrio de
caso inclui uma detalhada descrio de como a investigao foi conduzida.
importante compreender que os mtodos de Stevenson se desenvolveram com
o tempo, e que o nosso conhecimento sobre todos os casos no igual. Quando ele foi
ndia pela primeira vez em 1961, no estava preparado para as notveis memrias
comportamentais encontradas em muitos casos; Stevenson levou alguns anos para
perceber a grande importncia delas, e s ento comeou a fazer inquritos sistemticos
sobre o assunto (Stevenson, 1987a, pp. 126-127). Podemos imaginar que Stevenson era
lento em apreciar a importncia de outras caractersticas dos casos, e em fazer inquritos
sistemticos referentes s mesmas. Suas primeiras notas contm muitas lacunas, j que
na poca ele no percebia a importncia de registrar o que os informantes diziam o mais
literalmente possvel, e foi somente por volta de 1970 que ele e os que trabalhavam com
ele comearam a registrar sistematicamente as perguntas

198

feitas aos informantes bem como as respostas recebidas (Stevenson, 1987a, p. 128).
Contudo, no h nenhuma razo para acreditar que os primeiros casos
investigados de Stevenson (p.ex., Stevenson, 1966b, 1974c) foram inadequadamente
investigados. As crticas, tanto gerais quanto especficas, dos mtodos de pesquisa de
Stevenson so tratadas na Seo 4, e os leitores que estiverem interessados em saber
mais sobre elas podem ir diretamente a essas pginas. Por ora podemos aceitar os
mtodos como adequados ao material, e prosseguiremos com as consideraes sobre
eles.

2.3. Caractersticas do Caso Tpico (Criana)

A Seo 3.2 discute as indicaes de que o tpico caso de memrias de vidas
passadas publicado encontra-se no final de uma srie, cuja outra ponta representada
por casos relativamente pouco desenvolvidos que podem incluir nada mais
impressionante do que uma marca de nascena vagamente sugestiva ou um determinado
comportamento. Nesta Seo, as caractersticas do caso tpico publicado, que podem ser
entendidas como representando a (relativamente rara) variedade bem-desenvolvida, so
descritas.
Em funo da grande quantidade de material sobre casos a ser resumido, nem
sempre ser possvel citar todas as fontes em que as generalizaes ou concluses so
baseadas. Esta prtica lamentvel, mas inevitvel, dadas as restries editoriais. Os
leitores tambm devem levar em considerao que ns ainda no temos estudos de
incidncia da maioria das caractersticas envolvidas. Dados substanciais que esclarecem
muitos pontos sero encontrados em Stevenson (1987a).
O caso de Ravi Shankai (Seo 1.3) representa um exemplo de um caso tpico de
memrias de vidas passadas publicado. Apesar disso, no demonstrou todas as
caractersticas comumente recorrentes em casos dessa natureza. Na reviso a seguir os
casos de Stevenson sero considerados junto com casos informados por outros, tanto
antes quanto depois de 1960. Embora s os melhores casos averiguados sejam citados,
os comentrios feitos acima sobre a variao da qualidade do material dos casos devem
ser mantidos em mente. A menos que o contrrio seja determinado, todos os casos so
resolvidos.

2.3.1. O Sujeito Tpico

Os melhores casos espontneos desenvolvidos de memria de vidas passadas so
distinguidos por uma alegao da criana de ter vivido antes como uma outra pessoa
especfica; a interpretao de reencarnao quase sempre vem do prprio sujeito, e no
imposta pelos adultos prximos. As crianas no parecem considerar as pessoas
prvias como separadas de si, como seria o caso de amigos imaginrios, mas se
identificam com estas pessoas seguindo uma linha de desenvolvimento contnuo.
Muitas crianas exigem ser chamadas pelo nome da pessoa prvia, e algumas
parecem esperar que devem ser reconhecidas como sendo a pessoa da vida

199

passada (ver Stevenson, 1983b, p. 94, para exemplos deste ltimo). interessante o fato
de que muitas destas crianas so tidas como sendo mais inteligentes e mais maduras do
que seus irmos ou colegas. Elas podem aprender a falar mais cedo e usar uma
linguagem adulta mais prontamente, e podem apresentar precocidade de interesse por
religio ou sexo ou seu desejo para cigarros ou lcool.
A maioria dos casos espontneos de memrias de vidas passadas se desenvolve
dentro de culturas que sustentam crenas sobre a reencarnao. A maioria dos sujeitos
reside em pequenos povoados ou aldeias e nascem em famlias relativamente pobres e
incultas (Stevenson, 1987a, p. 96). O nmero de rapazes ultrapassa o de meninas em
dois para um (Stevenson, 1986a; ver Seo 3.3).

2.3.2. As Afirmaes do Sujeito

Duas das mais fortes caractersticas recorrentes dos casos mais estudados de
memrias de vidas passadas so a idade jovem em que os sujeitos comeam a falar da
vida passada e a idade em que eles param de falar sobre isso algum tempo depois. O
sujeito tpico tem entre dois e cinco anos quando ele faz a primeira declarao sobre
uma vida passada. (Matlock, 1989a, identificou 2,75 anos como a idade mdia da
primeira vez que se falou de vidas passadas numa srie de 95 casos resolvidos
publicados.) comum que os sujeitos parem de falar espontaneamente de suas
memrias depois de alguns anos, e as memrias parecem sumir da conscincia. Isto
normalmente acontece entre as idades de cinco e oito, embora alguns sujeitos aleguem
ser capazes de lembrar-se da vida passada em anos posteriores e at mesmo na idade
adulta.
O sujeito tpico encontra-se no costumeiro estado de viglia quando fala de suas
memrias. Em alguns casos as memrias esto relacionadas ao sono, e mais
ocasionalmente a doenas, mas as alteraes radicais de conscincia em crianas so to
raras que quando acontecem devem ser destacadas. Parmod Sharma (Stevenson, 1974c)
e Dolon Champa Mitra (Stevenson, 1975b) se comportavam de forma incomum j que
s vezes pareciam abstrados da vida presente ao falarem de suas memrias.
Krishnanand (1968) informa o caso de um menino de 10 anos de idade que passou a ter
uma outra personalidade numa ocasio, e que durante esse episdio conduziu o caminho
ao lar da pessoa prvia e localizou uma quantia de dinheiro que estava escondida no
local. Estados alterados de conscincia esto frequentemente ligados a memrias de
vidas passadas de sujeitos adultos (ver Seo 2.4).
O tpico sujeito infantil no exige nenhum estmulo aparente para falar sobre
suas memrias (Matlock, 1989a; ver Seo 3.5.3). Alguns sujeitos parecem falar da vida
passada constantemente. Outros exigem um ou outro tipo de estmulo, enquanto alguns
no fazem nenhuma declarao que no seja estimulada. Mallika Aroumougam
(Stevenson, 1974c) no fez nenhuma declarao que no tenha sido estimulada por algo
que a fez lembrar-se da vida passada.
Alguns sujeitos fazem muitas e diferentes declaraes sobre a vida passada
enquanto outros dizem as mesmas poucas coisas repetidamente. Alguns sujeitos dizem
quase

200

tudo o que tm a dizer num perodo curto de tempo. Gopal Gupta (Stevenson, 1975b)
disse a maior parte do que tinha a dizer de modo explosivo logo aps um pedido para
que um convidado retirasse os culos em sua casa.
Enquanto muitos sujeitos do a impresso de que suas memrias esto sempre
com eles, os acontecimentos que eles alegam lembrar no constituem a plena extenso
das experincias da pessoa cuja vida eles dizem lembrar. Se uma generalizao pudesse
ser feita, seria a de que as declaraes se relacionam aos acontecimentos que teriam sido
de importncia emotiva pessoa prvia. A maioria dos sujeitos descreve como a pessoa
prvia morreu, e de modo geral suas memrias tendem a se aglutinar em torno de
acontecimentos do ltimo ano, ms, e dias da vida passada. No entanto, alguns sujeitos
informam memrias de muitos anos antes disto. As memrias de Lalitha Abeyawardena
se relacionaram principalmente aos acontecimentos dos ltimos anos da vida passada,
mas ela tambm fez declaraes que foram verificadas sobre um incidente que ocorreu
22 anos antes da morte da pessoa prvia (Stevenson, 1977a).
Os sujeitos normalmente dizem o nome da pessoa prvia, o nome da famlia e de
amigos da pessoa, assim como o povoado em que vieram, e outros nomes que ajudam
na verificao das declaraes. A maioria dos casos asiticos do Stevenson do tipo
resolvido (Stevenson, 1983b, p. 191), e embora cerca de 90% das declaraes
registradas nesses casos possam ser verificadas (p.ex., ver Stevenson & Samararatne,
1988), os sujeitos freqentemente cometem erros de um tipo ou de outro. Os erros
acontecem principalmente quando eles descrevem o modo em que a pessoa prvia
morreu. s vezes eles parecem misturar ou confundir as memrias da vida passada.
Sujith Lakmal Jayaratne (Stevenson, 1977b), por exemplo, aparentemente confundiu as
memrias de duas casas diferentes.
Na maioria dos casos, apenas uma nica vida passada lembrada. No entanto,
alguns casos em que sujeitos alegaram lembrar-se de mais de uma vida passada j foram
relatados. Swarnlata Mishra (Stevenson, 1974c) alegou memrias e executou danas e
canes que ela disse serem relacionadas a uma vida intermediria entre sua vida
presente e a vida passada qual a maioria de suas memrias diziam respeito (esta vida
intermediria, no entanto, no foi verificada). Em alguns casos, os sujeitos lembraram a
vida de pessoas que alegaram lembrar-se de vidas passadas (p.ex., Mounzer Haider, em
Stevenson, 1980). Alguns sujeitos tambm alegam lembrar-se de acontecimentos que
ocorreram entre a morte da pessoa prvia e o prprio nascimento (ver Seo 2.3.6).
A perda das memrias pode ocorrer devido a uma sobreposio das memrias
visuais. Os pais de muitas crianas relacionam o esquecimento ao incio da vida escolar
que traz consigo novos interesses e impresses. No raro que os pais dos sujeitos
encorajem o esquecimento das memrias, como fez o pai de Ravi Shankar. O
esquecimento parece ocorrer na mesma poca no importando se os sujeitos tiveram a
ajuda de suas famlias (Stevenson, 1987a, p. 107), embora ocorra mais cedo em casos
no resolvidos do que em casos resolvidos (Cook et al., 1983b; ver Seo 3.5.2).


201

2.3.3. Os Reconhecimentos do Sujeito

Muitos sujeitos solicitam repetidamente ser levados de volta aos seus lares
prvios, aos quais eles acreditam pertencerem. Para silenci-los, ou por alguma outra
razo, mais cedo ou mais tarde muitos pais cedem, e estas visitas s vezes desencadeiam
memrias adicionais da vida passada. No raramente os sujeitos so capazes de guiar o
caminho at o lar da pessoa prvia, s vezes percorrendo caminhos ou trajetos que no
esto mais em uso. Todavia, se os lugares ou as pessoas mudaram substancialmente no
intervalo desde a morte da pessoa prvia, o sujeito pode no os reconhecer. Muitos
sujeitos tm mais facilidade para reconhecer pessoas em fotografias tiradas durante os
perodos em que as pessoas prvias os conheciam do que para reconhecer estas mesmas
pessoas em suas aparncias atuais.
Os reconhecimentos de pessoas ou lugares so freqentemente os estmulos
iniciais para as memrias (Matlock, 1989a; ver Seo 3.5.3). Em tais casos,
naturalmente, no temos nenhuma garantia de que os sujeitos no tiveram nenhuma
memria antes de eles terem comeado a falar sobre elas. Katsugoro (Hearn, 1897)
disse que suas memrias j comeavam a desaparecer quando ele falou pela primeira
vez sobre elas.

2.3.4. As Memrias Comportamentais do Sujeito

Os sujeitos de casos espontneos de memrias de vidas passadas se identificam
com pessoas prvias tanto atravs de seus comportamentos quanto de suas declaraes e
reconhecimentos. Os sujeitos podem exibir um vasto leque de comportamentos, hbitos,
aptides, habilidades, filias, e fobias relacionadas vida passada, alguns deles bem
caractersticos das pessoas sobre as quais se comenta. Juntos, esses comportamentos
constituem as memrias comportamentais.
As memrias comportamentais em sujeitos que dizem que eram pessoas do sexo
oposto podem incluir vestimentas no estilo do sexo oposto e a preferncia por
brincadeiras de um tipo normalmente associado ao sexo oposto, assim como podem
exibir caractersticas de personalidade do sexo oposto. Ampan Pecherat (Stevenson,
1983b) e Paulo Lorenz (Stevenson, 1974c) so exemplos. Os sujeitos que alegam ter
sido pessoas de pases estrangeiros em suas vidas passadas (sujeitos dos assim
chamados casos internacionais) podem exibir comportamentos coerentes com os
hbitos dos pases de onde eles dizem ter vindo. Stevenson (1983b, pp. 216-217) lista
vrias caractersticas de comportamentos de um grupo de sujeitos burmeses que
afirmaram ter sido soldados japoneses mortos em Burma durante a Segunda Guerra
Mundial.
Comportamentos igualmente surpreendentes so evidentes em sujeitos que
alegam ter sido membros de diferentes castas ou grupos religiosos. Jasbir Singh
(Stevenson, 1974c) e Veer Singh (Stevenson, 1975b) so notveis pelas atitudes
brmanes que eles demonstraram em suas famlias de casta mais baixa. Swaranlata
(Pasricha & Stevenson, 1977), que disse ter sido membro da casta de varredores de rua
em sua vida passada, apreciava a limpeza mais do que seus irmos e demonstrava outros
comportamentos caractersticos da pessoa prvia em vida.

202

As memrias comportamentais podem incluir habilidades possudas pelas
pessoas prvias, mas no aprendidas pelos sujeitos. Assim Paulo Lorenz (Stevenson,
1974c) era particularmente habilidoso com a mquina de costura; Carlos Chotkin Jr.
(Stevenson, 1974c) em reparar motores de barco; e Bishen Chand Kapoor (Sahay, 1927;
Stevenson, 1975b) em tocar um instrumento musical, o tablas. Lnguas estrangeiras,
desconhecidas pelos sujeitos em sua vida presente, mas usadas corretamente por eles
(xenoglossia), formam uma classe especial de habilidades recordadas, e so tratadas na
Seo 2.5.2.
A identificao com a pessoa prvia tipicamente tem um forte componente
emocional. Mounzer Haidar (Stevenson, 1980) sentia um desejo to forte de ir ao lar da
pessoa prvia que se recusou a comer por trs dias at finalmente ser levado ao local.
Alguns sujeitos, como Ravi Shankar e Prakash Varshnay (Stevenson, 1974c), fugiram
de casa. Muitos sujeitos revelam-se fortemente ligados aos pertences das pessoas de
quem que falam, a ponto de afirmarem que os pertences so seus.
O envolvimento emotivo mostrado principalmente no modo com que muitos
sujeitos se referem s famlias e a outras pessoas ligadas vida passada. Em muitos
casos, os sujeitos comportam-se para os membros da famlia da pessoa prvia como a
pessoa prvia teria se comportado. Sukla (Stevenson, 1974c) e Hair Kam Kanya
(Stevenson, 1983b) comportaram-se como mes das crianas da pessoa prvia, e Erkan
Kilic (Stevenson, 1980) agiu como um pai. Quando a animosidade seria mais
apropriada do que a afeio, percebe-se que os sujeitos mantm distncia. As pessoas
prvias nos casos de Gopal Gupta (Stevenson, 1975b) e de Ratana Wongsombat
(Stevenson, 1983b) tiveram casamentos infelizes, e Gopal e Ratana eram frios em
relao s esposas anteriores dessas pessoas.
As fobias esto entre as memrias comportamentais mais interessantes,
ocorrendo freqentemente nos casos em que a pessoa prvia morreu violentamente
(Seo 3.4.6). Os sujeitos que alegam lembrar-se de ter morrido por afogamento, por
exemplo, podem ter uma fobia de gua, instrumentos que figuraram na morte da pessoa
prvia, pessoas que os manejaram, ou locais onde o assassinato ou o acidente ocorreu.
Algumas fobias so muito especficas. Sharma Parmod Sharma (Stevenson, 1974c)
tinha uma averso forte a comer coalhada, que foi a causa da morte da sua pessoa.
Outras fobias so generalizadas. Sujith Lakmal Jayaratne (Stevenson, 1977b) tinha um
pavor imenso de caminhes e jipes, e quando tinha oito meses de idade sua me
acidentalmente descobriu que dizer a palavra caminho fazia com que ele bebesse seu
leite quando ele resistia e se recusava a faz-lo.
As memrias comportamentais, especialmente as fobias, podem aparecer antes
de um sujeito comear a falar sobre a respectiva vida passada. A reao de Sujith
palavra caminho um exemplo disto. De forma semelhante, Erkan Kilic (Stevenson,
1980) encolhia-se quando ouvia os avies voarem, e isso acontecia antes mesmo de ele
comear a dizer que tinha sido um homem que tinha morrido num acidente de avio.
Alguns sujeitos jovens completam suas palavras com gestos. Suleyman Zeytun
(Stevenson, 1980), nascido surdo e mudo, expressou suas memrias inteiramente
atravs de gestos.

203

As memrias comportamentais normalmente duram mais tempo, cerca de alguns
anos, do que as memrias visuais e verbais. Algumas duram bastante tempo. Ma Tin
Aung Myo (Stevenson, 1983b), sujeito de um caso no resolvido de mudana de sexo,
manteve sua identidade masculina na idade adulta, e eventualmente comeou a viver
abertamente com uma mulher. As averses a pessoas (especialmente assassinos)
relacionadas vida passada tambm podem persistir depois que as memrias visuais
associadas desaparecem da conscincia. Ravi Shankar continuou a temer os assassinos
da pessoa que ele alegou ter sido, embora ele no pudesse dizer ao certo o por qu; o
mesmo ocorreu com Amy, um sujeito de Mills (1988b).

2.3.5. As Memrias Fsicas do Sujeito

Correspondncias fsicas entre o sujeito e a pessoa prvia (tais como marcas de
nascena) podem (por convenincia e coerncia) ser chamadas de memrias fsicas.
Memrias fsicas podem no ser mais do que uma semelhana fsica informada. Quando
Katsugoro (Hearn, 1897) encontrou a famlia da pessoa que ele alegou ter sido, os
parentes observaram a semelhana entre ele e a pessoa prvia. Alexandrina Samona
(Lancelin, n.d.; Shirley, 1936) se parecia tanto com a irm morta que lhe foi dado o
mesmo nome. As gmeas inglesas Pollock tambm apresentavam fortes semelhanas
com as irms mortas (ver a fotografia reproduzida em Wilson, 1982).
Nos casos em que tanto o sujeito como a pessoa prvia so da mesma famlia, as
memrias fsicas podem ser resultado da gentica e nada mais. Isto particularmente
verdade quando apenas semelhanas fsicas gerais so alegadas. As memrias fsicas,
no entanto, podem ser to especficas quanto as memrias comportamentais. Bishen
Chand Kapoor (Stevenson, 1975b) e a pessoa prvia do seu caso tiveram infeces de
olho semelhantes que melhoraram com o mesmo medicamento especial. Alexandrina I e
II tiveram infeces de olho e de ouvido semelhantes (Lancelin, n.d.; Shirley, 1936).
Tanto Jacira (Andrade, 1980, 1988) como a pessoa que ela alegou ter sido eram vesgas.
Certamente as mais notveis memrias fsicas so as marcas e defeitos de nascimento,
sobre os quais Stevenson colecionou cerca de 200 casos. Publicou alguns (Ravi Shankar
um exemplo), embora tenha reservado a maioria dos casos para volumes, que
atualmente esto sendo organizados, dedicados especificamente a este tema.
Andrade (1988) informa dois casos (no resolvidos) com marcas de nascimento,
e reproduz as fotografias relacionadas a um deles. Marcas de nascimento nos locais de
ferimento do ombro e pescoo apareceram no caso estudado por Aurangzeb (ver
Stevenson, 1987a). Uma marca de nascimento representando uma ferida de ombro
aparece num caso informado por Fielding Hall (1902). Uma marca de nascimento
tambm desempenhou um papel importante em um dos casos de Sunderlaps (1924).
interessante notar que marcas de nascimento (e defeitos de nascimento) so
particularmente comuns nos casos relativamente pouco desenvolvidos e relatados com
freqncia na literatura antropolgica (Matlock, 1989b; ver tambm Parrinder, 1951).
Embora marcas de nascimento normalmente correspondam a ferimentos fatais,
este no sempre

204

o caso. Kumkum Verma (Stevenson, 1975b) tinha marcas nos lbulos de suas orelhas
onde sua pessoa prvia tinha usado brincos. As marcas de nascimento s vezes se
transformam em pintas. Maung Yin Maung (Stevenson, 1983b) tinha uma pinta na parte
inferior de seu pescoo, exatamente no local em que a sua pessoa prvia teve uma.
Talvez o defeito de nascimento mais chamativo at ento publicado seja o de
Wijeratne (Stevenson, 1974c). Wijeratne nasceu com um brao direito atrofiado e dedos
com membranas natatrias, que ele creditou ao fato de ter matado sua esposa usando o
brao em sua vida passada.
As marcas e defeitos de nascimento podem corresponder a marcaes ou
mutilaes colocadas ou realizadas sobre o corpo da pessoa prvia depois da morte.
Estas marcaes so feitas com a inteno de ajudar na identificao da pessoa na
prxima vida (Stevenson, 1983b, 1985). Assim, Ampan Pecherat (Stevenson, 1983b)
tinha uma marca de nascena que correspondeu a uma marca vermelho-ocre que a tia da
pessoa prvia tinha feito no corpo antes de sua cremao.
Exceto nos casos mais extremos (p.ex., o de Wijeratne), os defeitos de nascena
se curam e as doenas internas desaparecem com o tempo. As marcas de nascena
tambm podem mudar de posio e desaparecer.

2.3.6. Outras Caractersticas Comuns

Algumas caractersticas comumente encontradas em casos de crianas com
memrias de vidas passadas no se relacionam ao sujeito, nem sua famlia, nem
pessoa prvia do caso. A pessoa prvia no caso de Corliss Chotkin, Jr. (Stevenson,
1974c) expressou sua inteno de renascer na famlia Corliss e disse que ele seria
reconhecido por marcas de nascena representando cicatrizes que ele tinha; Corliss
nasceu com marcas nos locais indicados. A pessoa prvia no caso de William George,
Jr. (Stevenson, 1974c) expressou uma inteno semelhante, tambm aparentemente
cumprida. Ambos so casos de ndios Tlingit; tais casos ocorrem freqentemente entre
os Beaver e os Gitksan (Mills, 1988b).
Em alguns casos, retornos preditos so associados a sonhos subseqentes da me
grvida. Isto ocorreu no caso de William George, Jr. (Stevenson, 1974c). Em muitos
outros casos, o sonho anunciador ocorre sem que o retorno tenha sido predito. Sonhos
anunciadores ocorrem comumente, embora no ocorram sempre, me pouco antes ou
enquanto ela est grvida. Eles tambm podem ocorrer ao pai (p.ex., ver Emmons,
1982) ou a um parente prximo ou amigo da me (p.ex., ver Mills, 1988b). Stevenson
(1987a, p. 99) afirma que sonhos anunciadores foram encontrados em todas as culturas
em que ele identificou casos de reencarnao.
Embora os anncios se manifestem mais frequentemente atravs de sonhos,
eles tomaram a forma de aparies nos casos de Blanche Batista (Delanne, 1924;
Shirley, 1936) e Maung Yin Maung (Stevenson, 1983b). Os anncios tambm podem
estar associados a hauting ou poltergeist (Mills, 1988b). Outros anncios se manifestam
atravs de comunicaes medinicas. Os casos de Alexandrina Samona (Lancelin, n.d.;
Shirley, 1936), Paulo

205

Lorenz (Stevenson, 1974c), Hair Kam Kanya (Stevenson, 1983b), e Jacira (Andrade,
1980, 1988) apresentam exemplos de anncios em comunicaes medinicas.
Uma caracterstica notvel de alguns casos so os desejos experimentados pelas
mes dos sujeitos durante o perodo de gravidez. Durante sua gravidez com Bongkuch
Promsin (Stevenson, 1983b), sua me teve um desejo forte de comer macarro, sopa e
tamarindos. O prprio Bongkuch adorava uma sopa de macarro de sopa (embora no
gostasse de tamarindos), como a pessoa prvia do seu caso. interessante notar que a
me da pessoa prvia teve o mesmo desejo quando estava grvida dele.
Alguns sujeitos dizem que eles se lembram de experincias que tiveram entre
suas mortes na vida passada e seus nascimentos em suas vidas presentes (o chamado
perodo de intermisso). s vezes eles dizem que se lembram de ter enviado sonhos
anunciadores, e raramente alegam lembrar-se de visitar seus pais como aparies antes
de nascerem. Stevenson (1982) menciona trs casos com a ltima caracterstica. Para ter
acesso a um exemplo publicado, veja o caso de Maung Yin Maung (Stevenson, 1983b).
Podemos chamar as memrias relacionadas ao perodo de intermisso de
memrias da intermisso. Os sujeitos que alegam memrias da intermisso dizem que
depois que morreram permaneceram prximos ao lar da pessoa prvia, e eles afirmam
que observaram acontecimentos que realmente ocorreram nesta poca. Veer Singh
(Stevenson, 1975b) disse que tinha vivido numa figueira depois de sua morte.
Mencionou processos envolvendo a famlia da pessoa prvia e um camelo comprado
pela famlia. Ele tambm mencionou os nomes das crianas que nasceram depois da
morte da pessoa prvia e reconheceu duas delas. Alm disso, ele disse que tinha ficado
irritado com algumas mulheres que se balanavam em um dos galhos de sua figueira, e
fizeram com que a tbua em que elas sentavam quebrasse. Todos estes incidentes
tinham ocorrido como ele descreveu.
Alguns sujeitos dizem que suas experincias de intermisso terminaram quando
encontraram um de seus pais. Story (1975) descreve um caso em que um sujeito disse
que tinha esperado a chegada de sua me da vida passada numa aldeia quando, em vez
disso, quem apareceu foi a sua me atual. Outros sujeitos (especialmente do sudeste da
sia) dizem que depois da morte eles se encontraram com um homem vestido de branco
que os levou at seus pais. Estas figuras so semelhantes quelas que s vezes
precipitam o retorno ao corpo em experincias de quase morte (p.ex., ver o caso da
ndia informado por Osis & Haraldsson, 1977, p. 152).
Os sujeitos que alegam memrias de intermisso s vezes dizem que lhes foram
oferecidos alimentos, normalmente uma fruta, pelo homem de branco, mas
conseguiram se livrar dela quando ele no olhava. Eles atribuem a sua capacidade de
lembrar-se da vida passada a esse feito. A fruta do esquecimento foi identificada em
vrias culturas, mas s vezes com transformaes. No caso vietnamita de Le Quong
Huong (1972), foi uma sopa e o sujeito livrou-se dela jogando-a para o seu co, que
foi morto ao mesmo tempo que ele. Stevenson (1983b)

206

e Story (1975) descrevem vrios casos com memrias de intermisso. Schnetzler (1986)
examina 20 casos publicados com esta caracterstica.

2.3.7. O Desenvolvimento Posterior do Sujeito

Estudos de desenvolvimento longitudinais dos sujeitos de casos de memrias de
vidas passadas so necessrios para determinar os efeitos a longo prazo em suas
memrias. Na ausncia de tais estudos, podemos analisar os casos em que os sujeitos
que alegaram memrias quando crianas foram entrevistados na idade adulta. Os casos
de Jagdish Chandra e Bishen Chand Kapoor (Stevenson, 1975b) so especialmente
valiosos, porque quando crianas eles foram estudados e relatados por Sahay (1927).
Nestes dois casos temos um relatrio contemporneo de memrias da infncia para
comparar com o relatrio posterior. Um bnus adicional que o registro escrito de
Sahay foi feito antes que ele tentasse verificar as declaraes das crianas (Seo 2.5.1).
Outros casos estudados por Stevenson quando seus sujeitos estavam no meio ou no fim
da adolescncia incluem Marta Lorenz e Paulo Lorenz (Stevenson, 1974c), Choakhun
Rajusthajarn (Stevenson, 1983b), e Sayadaw U Sobhana (Stevenson, 1983b). Andrade
(1988) fornece outro exemplo no caso de Rodrigo.
As memrias visuais de Jagdish no se perderam muito com os anos, e ele
permaneceu fortemente unido famlia da pessoa prvia, visitando seu lar (numa cidade
distante) regularmente. A maioria de suas memrias comportamentais, que no incio da
infncia tinham sido bastante fortes, se enfraqueceram depois que completaram seis
anos, embora algumas (tais como uma preferncia por doce) tenham persistido
adentrando a idade adulta antes de diminuir. A nica memria comportamental que
persistiu fortemente foi um interesse por carros. Sahay notou marcas de nascena
pequenas nas partes superiores das orelhas de Jagdish Chandra (nos locais em que os
brincos podem ter sido colocados) em 1926, mas estas tinham desaparecido na poca da
investigao do Stevenson iniciada em 1961.
Em contra partida, as memrias visuais de Bishen Chand Kapoor haviam
desaparecido quase inteiramente por volta dos seus sete anos de idade, e na poca em
que ele alcanou a maioridade ele reteve uma memria clara de um nico
acontecimentoo assassinato impulsivo de sua pessoa prvia por um homem que ele
viu deixando os quartos de sua prostituta favorita. Bishen Chand compartilhou com a
pessoa prvia um temperamento que continuou at a metade da idade adulta, embora a
tendncia violncia tenha diminudo no fim de sua adolescncia. Alm da vivacidade
de seu temperamento, a nica memria comportamental que Bishen Chand manteve at
sua maioridade foi um interesse por msica e um gosto por carne e peixe (ao contrrio
de sua famlia vegetariana).
Stevenson acompanha seus sujeitos durante vrios anos e cada um dos seus
relatrios de caso inclui uma seo sobre o desenvolvimento posterior do sujeito.
Normalmente estes relatrios sugerem o mesmo padro de memrias comportamentais e
verbais pronunciadas na infncia gradualmente diminuindo em fora at que ao adentrar
a idade adulta s sobre um resduo. Em alguns casos, no entanto, uma forte
identificao com uma pessoa prvia na

207

infncia pode afetar o desenvolvimento normal da personalidade. Isto parece ter
ocorrido com Parmod Sharma (Stevenson, 1974c). Problemas mais severos tambm
podem ocorrer. Wijeratne (Stevenson, 1974c), incapaz de manter um relacionamento
duradouro com uma mulher, vivia freqentando hospcios. Paulo Lorenz (Stevenson,
1974c) fez o mesmo que a pessoa prvia do seu caso ao cometer suicdio.

2.4. Caractersticas dos Casos Adultos

Em casos adultos de memrias espontneas de vidas passadas faltam as
memrias verbais detalhadas e as memrias comportamentais e fsicas tidas como muito
comuns nos melhores casos desenvolvidos de crianas. Alguns casos adultos envolvem
no mais que uma identificao emotiva forte com uma pessoa ou lugar em particular.
Um exemplo recentemente publicado o caso de Dorothy Eady (Cott, 1987). Alguns
casos adultos incluem um forte deja vu em que a visita a um certo lugar parece extrair
certas memrias que se mostram verdicas; por exemplo, o sujeito capaz de guiar as
pessoas por povoados ou lugares ou predizer o que haver atrs da prxima esquina.
Delanne (n.d.) e Shirley (1936) registram exemplos deste tipo de deja vu, e Stevenson
(1960a) descreve outro. O registro de Hubbard (1973) talvez devesse ser classificado
aqui tambm.
Um tipo de caso adulto mais interessante inclui memrias visuais. Memrias
visuais de adultos foram relatadas como emergindo em vrios estados de conscincia.
Os casos de memrias ocorrendo a sujeitos quando esto em seus estados de viglia
costumeiros so descritos por Osborne (1937), Lenz (1979), e Rogo (1985).
Proporcionalmente mais casos adultos do que casos de crianas parecem estar
relacionados a sonhos, freqentemente sonhos recorrentes (ver Lenz, 1979; Rogo, 1985;
Shirley, 1936). Pratomwan Inthanu, de Stevenson (1983b), lembrou duas vidas passadas
enquanto meditava. Um caso de McCracken (1982) envolve meditao, e a meditao
tambm parece ter exercido um papel ao evocar as memrias de Uttara Huddar
(Akolkar, 1985; Stevenson, 1984a). O sujeito do caso de poltergeist de Lawden (1979)
informou suas memrias por meio de um transe espontneo. Pasricha, Murthy, e Murthy
(1978) informam um caso adulto (tambm includo em Pasricha, 1978) envolvendo
memrias que emergiram durante uma pausa psictica. Grof (1975) descreve
experincias muito semelhante relatadas por sujeitos sob infuncia do LSD.
Com exceo do caso de Pratomwan Inthanu (Stevenson, 1983b) e do caso
informado por Pasricha, Murthy, e Murthy (1978) todos estes casos so no resolvidos,
mas, surpreendentemente, um quadro coerente de memrias de adultos de vidas
passadas emerge deles. comum que os sujeitos digam que as imagens que eles
identificam como sendo relacionadas a uma vida passada so diferentes em qualidade
das imagens costumeiras, que de algum modo so mais ntidas e mais focalizadas. Os
adultos freqentemente tm o sentimento de distncia das imagens, como se elas
passassem numa tela diante deles (mas cf. Dowding, 1951, pp. 44-45). Quando nomes
so lembrados, os adultos normalmente informam a sensao de que so ouvidos ou
vistos sobrepostos s imagens.

208

Os adultos se identificam com as imagens, mas em um grau muito menor do que as
crianas se identificam com as pessoas prvias s quais se referem. Enquanto uma
imagem inicial pode levar a outras imagens que permanecem na conscincia quando os
sujeitos so adultos, o perodo durante o qual isto ocorre raramente to prolongado
quanto o perodo em que as crianas podem falar de suas memrias.
A ausncia geral (e fraqueza quando presente) de memrias verbais nos casos de
adultos faz com que eles sejam muito difceis de resolver. Quando so resolvidos,
freqentemente o so com base em um ou dois nomes, e no na rede de
correspondncias detalhadas tpicas dos casos de crianas. Casos adultos resolvidos so
informados por Lenz (1979); McCracken (1982); e Neidhart (1956); assim como por
Pasricha, Murthy, e Murthy (1978) e Stevenson (1983b). O caso de Neidhart alemo e
o de Lenz americano; os outros so asiticos.
Casos de crianas e de adultos so fenomenologicamente to diferentes que
podem parecer ser tipos de casos diferentes. Matlock (1988a), no entanto, argumenta
que casos de crianas e de adultos so apenas formas diferentes do mesmo tipo de caso,
e d exemplos de casos transitrios entre as duas formas. Nos casos transitrios, que
comeam a ser observados em sujeitos com quatro anos de idade, menos declaraes
so feitas, menos reconhecimentos ocorrem, parece haver menos caractersticas
emotivas e comportamentais fortes, e no se encontram marcas ou defeitos de nascena.
As memrias so em todos os sentidos mais fracas do que nos casos em que os sujeitos
eram alguns anos mais jovens quando as memrias primeiro penetraram na conscincia.
H, alm do mais, uma atenuao gradual na fora das memrias informadas,
relacionada idade do sujeito. O processo parece estar completo por volta dos 15 anos
de idade, depois disso as memrias aderem exclusivamente forma adulta. Os
exemplos de casos transitrios so o de Mallika Aroumougam (Stevenson, 1974c), Hair
Kam Kanya (Stevenson, 1983b), e Suleyman Andary (Stevenson, 1980). O caso de
Uttara Huddar (Stevenson, 1984b) parece ser anmalo no que se refere forte
penetrao da personalidade prvia, mas talvez seja explicvel em termos da relativa
maturidade fsica e psicolgica do sujeito, que poderia ter impedido uma integrao
mais completa das memrias.
Por tudo o que sabemos, as memrias das crianas podem surgir da mesma
maneira que a dos adultos, a principal diferena a relativa abundncia e detalhe das
memrias das crianas. Ainda resta muito trabalho a ser feito em casos adultos e sua
relao com os casos de crianas. Os casos adultos disponveis so de modo geral
consideravelmente menos investigados do que os casos de crianas; a maioria foi
estudada por pesquisadores e publicada em fruns populares. Estes so revisados aqui
principalmente na esperana de estimular uma pesquisa mais sria dos casos adultos.


209

2.5. Tipos de Casos Especiais e Variantes

2.5.1 Casos com Registros Escritos

Os casos em que os registros escritos das declaraes do sujeito foram feitos
antes das verificaes das mesmas so importantes porque nestes casos os lapsos e
distores de memria, assim como a possibilidade de contaminao de conhecimento
da famlia da pessoa prvia, so reduzidas. Contudo, estes casos infelizmente so muito
raros. De cerca de 2.500 casos de Stevenson, s 24 (menos que 1%) possuem registros
escritos feitos antes das verificaes (Stevenson & Samararatne, 1988), e apenas12
foram publicados.
Os primeiros a serem publicados foram os casos de Prabhu (Sunderlal, 1924) de
Jagdish Chandra (Sahay, 1927) e de Vishwa Nath (Sahay, 1927), chamado por
Stevenson (1975b) de Bishen Chand Kapoor. Outros casos com registros escritos feitos
antes das verificaes incluem o de Georg Neidhart (Neidhart, 1956); Swarnlata Mishra
(Stevenson, 1974c); Imad Elawar (Stevenson, 1974c); Kumkum Verma (Stevenson,
1975b); Indika Guneratne (Stevenson, 1977b); Sujith Lakmal Jayaratne (Stevenson,
1977b); e Thusitha Silva, Iranga Jayakody, e Mashini Gunasekera (Stevenson &
Samararatne, 1988). Stevenson (1975b, p. 144) lista trs casos inditos adicionais da
Alemanha Ocidental, Lbano, e Sri Lanka. O caso de Neidhart um caso adulto da
Alemanha Ocidental; os demais so casos de crianas asiticas.
Os casos com registros escritos feitos antes das verificaes no diferem dos
outros casos de nenhuma forma bvia. Eles no parecem, por exemplo, ter uma
proporo maior de erros totais informados por eles (Stevenson & Samararatne, 1988).
Todavia, seria bom ter uma comparao formal destes dois grupos, como temos para
casos no resolvidos e resolvidos (Cook et al., 1983b; ver Seo 3.5.2).

2.5.2. Casos com Xenoglossia

A xenoglossia difere da mais familiar glossolalia pelo fato de que a glossolalia
envolve um nonsense ou no mximo uma linguagem privada ou pseudo-linguagem,
enquanto a xenoglossia implica o uso correto de uma linguagem reconhecida. A
xenoglossia recitativa diferente da xenoglossia responsiva, j que a primeira envolve
uma memria ou uso incompreensvel da linguagem, e a ltima envolve a capacidade de
usar a linguagem apropriadamente numa conversa. Linguagem responsiva uma
habilidade, que requer a prtica de aprender, e dessa forma a xenoglossia responsiva (se
puder ser estabelecida) forneceria boa evidncia da sobrevivncia morte corprea de
ao menos alguma parte da personalidade.
Stevenson (1974d, pp. 14-18) descreve vrios casos espontneos de crianas
com xenoglossia, incluindo os de Swarnlata Mishra, Bishen Chand Kapoor, e Kumkum
Verma, para os quais escrevemos registros feitos antes das verificaes

210

(ver Seo 2.5.1). Em outra parte Stevenson (1983b, pp. 216-217) lista aparente
xenoglossia junto com outros comportamentos notveis compartilhados pelo grupo de
crianas burmesas que alegaram memrias de soldados japoneses mortos em Burma.
Andrade (1988, pp. 10-81) informa outro caso (no resolvido) de uma criana brasileira
com xenoglossia italiana.
Todos estes casos fornecem exemplos de xenoglossia recitativa. Os casos de
xenoglossia responsiva mais conhecidos (Stevenson, 1974d, 1984b) so casos de
regresso hipntica (ver Seo 1.4), mas o exemplo mais espetacular o de Uttara
Huddar (Akolkar, 1985; Stevenson, 1984b), que tinha cerca de 30 anos quando
comeou a sofrer mudanas de personalidade durante as quais ela alegou ser uma
mulher bengali, e falou somente bengali. Huddar aparentemente teve alguma exposio
ao Bengali, mas tanto Akolkar quanto Stevenson (cujas investigaes foram conduzidas
independentemente) esto certos de que ela no podia ter aprendido o suficiente para
explicar a fluncia exibida por sua personalidade alternada.
Huddar, em sua personalidade de Sharada, deu muitos detalhes de uma vida que
lembrou em Bengal na metade do sculo XIX, incluindo vrios nomes que foram
achados listados na genealogia da famlia em questo. Infelizmente a lista limitada
linhagem masculina, e ento a existncia de Sharada permanece no demonstrada. Os
casos hipnticos de regresso com xenoglossia responsiva (Stevenson, 1974d, 1984b)
so tambm no resolvidos, ao passo que em todos os casos de crianas resolvidos
disponveis a xenoglossia recitativa ao invs de responsiva. Assim, possvel reter
alguma dvida sobre a importncia da xenoglossia como evidncia para a
sobrevivncia, muito menos a sobrevivncia na forma de reencarnao. Casos
resolvidos de memrias de vidas passadas com xenoglossia responsiva ajudariam a
determinar a questo, mas nenhum caso desse tipo foi informado at agora.

2.5.3. Casos Envolvendo Gmeos

Os casos envolvendo o que so chamados gmeos idnticos (gmeos nascidos
de um nico ovo, ou monozigticos) so de interesse especial porque quaisquer
diferenas observveis entre os gmeos pareceriam ser atribudas a fatores no
genticos. No entanto, a nica forma segura de distinguir entre gmeos de um ou dois
ovos por meio de exames de sangue, e Stevenson (ver Stevenson, 1987a, p. 305) s foi
capaz de organizar exames de sangue para seis pares de gmeos. Ele normalmente teve
que basear sua observao nas semelhanas fsicas dos gmeos. Sem maior certeza na
determinao do estado biolgico dos gmeos, seria imprudente realar as diferenas
entre gmeos aparentemente monozigticos.
Os casos de gmeos possuem outras caractersticas que os tornam objeto de
interesse aqui. Stevenson (1987a, p. 187) nota que de 36 casos de gmeos em seus
arquivos, 26 foram resolvidos para ambos os gmeos. Dentre estes 26 casos, as pessoas
prvias foram parentes em 19 casos e amigas ou conhecidas nos sete restantes. Em
nenhum dos 26 casos de gmeos duplamente resolvidos as pessoas prvias eram
estranhas entre si.

211

O mesmo padro evidente em casos de gmeos publicados. Stevenson (1983b)
descreve em detalhes um caso envolvendo um grupo de gmeos, Ramoo e Rajoo
Sharma, que se lembraram de vidas como gmeos que foram assassinados ao mesmo
tempo e jogados juntos num poo. Ele (Stevenson, 1987a) resume o caso de outra srie,
os gmeos Pollock, que forneceram evidncia de serem as reencarnaes de suas irms
que tinham morrido juntas num acidente. Fielding Hall (1902) descreve o caso de
gmeos meninos que se reconheceram como marido e esposa de uma vida passada em
que eles tinham morrido juntos. Cook (1986a) informa um caso semelhante. Em dois
casos publicados, s um dos gmeos lembrou uma vida passada. Rankawat (1959)
menciona um caso no qual um gmeo alegou lembrar-se de uma vida passada em que
seu irmo era seu cozinheiro. Alexandrina Samona (Lancelin, n.d.; Shirley, 1936)
tambm era gmea; o outro gmeo no alegou nenhuma memria de vida passada.

2.5.4. Casos com Datas Anmalas

H muitos casos publicados com intervalos inferiores a nove meses, e alguns
casos com intervalos de um ou de alguns dias ou mesmo de algumas horas, como parece
ter ocorrido no caso de Nasir Toksoz (Stevenson, 1980). Em casos mais raros ainda o
intervalo negativo; isso , o sujeito nascia antes de a pessoa prvia ter morrido. O caso
do monge budista Chaokhun Rajusthajarn (Stevenson, 1983b) ilustra este fenmeno.
Chaokhun Rajusthajarn nasceu cerca de um dia antes da morte da pessoa prvia e
alegou lembrar os acontecimentos envolvendo a transio de um corpo a outro.
Em outros exemplos do que Stevenson (1987a) chama de casos com datas
anmalas, a transio de um corpo a outro teria acontecido quando o sujeito tinha
alguns anos de idade. Stevenson (1974c) publicou um caso deste tipo (o caso de Jasbir)
em que o sujeito tinha trs anos de idade; e Stevenson, Pasricha, e Mclean-Rice (1989)
recentemente informaram outro (o caso de Sumitra Singh), em que o sujeito tinha 17
anos quando a transio ocorreu. Nestes casos, o sujeito sofreu uma doena severa,
pareceu morrer, mas ressuscitou apresentando uma personalidade radicalmente diferente
e alegando ser uma pessoa diferente (que, descobriu-se, tinha morrido quase
simultaneamente).
Stevenson tem ao menos seis outros casos inditos cuja discrepncia entre as
datas de morte e de nascimento (ver Stevenson, 1987a, p. 124) ele garante que erros de
registro no podem explicar. Se a estimativa dele em relao a estes casos estiver
correta, eles constituem um desafio terico particular, porque indicam que a
reencarnao no precisa ocorrer necessariamente antes do nascimento do sujeito. Tais
casos assemelham-se aos casos de possesso exceto pelo fato de que a possesso parece
ser permanente ao invs de passageira (cf. Stevenson, 1974c, pp. 374-377).
Com a exceo do caso de Choakhun Rajusthajarn (Stevenson, 1983b), que
estava com cerca de 60 anos quando Stevenson o entrevistou, os casos de datas

212

anmalas no foram acompanhados por um perodo suficientemente longo para
determinarmos que no teria havido uma volta personalidade original (Jasbir foi
acompanhado por 17 anos e Sumitra por dois anos at a publicao dos estudos). Em
todos os casos, no entanto, a segunda personalidade permaneceu no controle por um
perodo consideravelmente mais longo do que os quatro meses que ocorreram no caso
de Lurancy Vennum (Myers, 1903, v. 1, pp. 360-368; Stevens, 1897), que fornece o
paralelo mais prximo da literatura sobre possesso. Num caso mais recente informado
por Giovetti (1985), o perodo de possesso (36 horas) foi ainda mais curto.

2.5.5. Vidas Alegadas como Animais No Humanos

A crena de que os seres humanos podem renascer como animais no humanos
comum, no sendo apenas encontrada no Hindusmo e no Budismo, mas tambm por
toda a frica (Besterman, 1968; Parrinder, 1951) e em algumas tribos indgenas
americanas (Hall, 1956). Considerando este fato, surpreendente que to poucas
alegaes de terem sido uma vez animais sejam feitas. Ainda que os casos de memrias
de vidas passadas no sejam respostas a exigncias culturais (como a hiptese de
fantasia sustenta), seria de se esperar que as exigncias culturais afetassem os casos de
memrias com mais freqncia do que acontece neste momento.
As alegaes de lembranas de vidas como animais so extremamente raras
(Stevenson, 1987a, p. 210). Elas ocorrem em apenas dois dos casos publicados de
Stevenson. Warnasiri Adikari (Stevenson, 1977b) alegou lembrar quatro vidas passadas,
uma delas como uma lebre que comia folhas e tinha sido baleada, e Pratomwan Inthanu
(Stevenson, 1983b) acreditava que tinha sido um macaco em uma ou duas vidas
passadas anteriores s duas humanas que ela se lembrava. Stevenson (1987a, p. 302)
descreve brevemente um terceiro caso do tipo, em que uma menina burmesa alegou uma
vida intermediria como um boi.
Mais freqente do que achar sujeitos alegando se lembrarem de vidas como
animais, achar adultos numa sociedade identificando animais como as
reencorporaes de pessoas mortas, normalmente pela apario repentina de um animal
no momento da morte, ou de alguma semelhana percebida de comportamento entre o
animal e a pessoa morta. Fielding Hall (1902, pp. 298-300) registra o caso curioso de
uma mulher que poupou a vida de um cervo, acreditando ser a reencarnao de seu
filho, e ento foi processada pelos caadores que o tinham perseguido. O tribunal
determinou que nenhuma parte tinha razo, e manteve a custdia.

2.5.6. Casos Esprios

Talvez de forma injusta, comeamos a nossa discusso de casos esprios com
casos fortemente anmalos para os quais no temos nenhum razo substancial para
desconfiarmos. Os casos dos ctaros de Guirdham intrigam porque envolvem
caractersticas tanto tpicas quanto atpicas de casos de memrias de vidas passadas. A
jovem idade em que dois sujeitos de Guirdham (1970, 1974) primeiro informaram suas
memrias, a presena

213

de doena nestas ocasies, e os sonhos recorrentes que se seguiram so caractersticas
achadas em outros casos. Das caractersticas raras, podemos destacar o longo intervalo
de sculos, a qualidade fortemente medinica de alguns casos, as aparies em sonho e
no estado de viglia, e o conceito de reencarnao de grupo em si, que num livro
posterior (Guirdham, 1976) revelado ter ocorrido em intervalos nos ltimos 2.000
anos. Os livros de Guirdham tornaram-se sucessivamente mais populares em estilo, e
como Gauld (1982) observa a respeito deles, qualquer avaliao final ter que ser feita
atravs de um exame dos registros originais.
Lenz (1979) apresenta uma outra srie de casos anmalos, desta vez s de
adultos. Outra vez algumas caractersticas so semelhantes s caractersticas informadas
em outras fontes, enquanto outras no o so. Nos breves lampejos ou vises, no sentido
de o sujeito estar afastado da cena imaginada e ento gradualmente ir se misturando a
ela, em sua identificao com a figura central da imagem, estes casos so semelhantes a
outros casos adultos. Lenz (1979) informa vrias outras caractersticas associadas
como um zumbido no ouvido no princpio das memriasque foram informadas em
outros tipos de casos (p.ex., experincias fora do corpo), mas no se encontram em
outros casos de memrias de vidas passadas de adultos nem de crianas. O tratamento,
mais uma vez, popular, e qualquer avaliao adequada do material ter que ser feita
com os dados originais.
Passamos agora de casos anmalos a casos esprios em si. Stevenson, Pasricha,
e Samararatne (1988) descrevem seis casos asiticos de crianas que inicialmente
pareciam ser autnticos (no sentido descrito por Stevenson, Palmer, & Stanford, 1977)
mas que aps serem investigados revelaram algum grau de iluso, ou total engano, da
parte das pessoas envolvidas. Todos estes seis casos envolvem caractersticas
semelhantes aos casos tpicos de memrias de vidas passadas, e podem de fato ser casos
muito fracos ou pouco desenvolvidos nos quais a fantasia ou o engano abundam. Um
stimo caso descrito pelos autores inclui caractersticas mais anmalas, e mais
nitidamente fraudulento. Este o caso de King David (Heiman, 1968), cujo relatrio foi
publicado na revista Fate. O sujeito era supostamente uma criana, mas o intervalo de
cerca de 3.000 anos est bem alm do que os casos autnticos nos levariam a esperar
(ver Seo 3.4.3).
Alguns outros casos claramente esprios mais ou menos semelhantes aos casos
tpicos de memrias de vidas passadas foram informados. Bose (1959) descreve um
caso envolvendo criptomnsia (amnsia de fonte). O sujeito de Bose deu uma descrio
de um assassinato, informao que mais tarde foi localizada no recorte de uma notcia
usada para embrulhar uma janela num edifcio que sua famlia anteriormente tinha
ocupado. A criana no alegou, no entanto, ter sido a vtima do assassinato, como faria
um tpico sujeito. O clssico caso descrito por Rosen (1956) semelhante neste aspecto.
O sujeito falou algumas palavras em Oscan, uma linguagem h muito tempo morta, mas
ele no alegou ter memrias da vida de uma pessoa que a tenha usado. A informao
envolvida nestes casos, como na maioria dos casos de criptomnsia, muito inferior s
da maioria dos casos de memrias de vidas passadas. Para um tratamento compreensivo
de criptomnsia em parapsicologia, ver Stevenson (1983c).

214

Chari, que gosta de chamar at mesmo os casos de memria de vida passada
fortemente verdicos de fantasias, descreveu brevemente alguns casos em que a
fantasia parece ter exercido um papel (Chari, 1973a, 1978, 1981; ver Seo 4.3). Em um
caso uma menina alegou ser a encarnao da deusa Kali ou Durga. Tinha marcas de
nascena assemelhando-se aos colares, pulseiras, e anklets
1
usados por esta deusa, e
continuou a falar com uma sabedoria oracular com a passagem dos anos at que ela
completou sete anos de idade (Chari, 1981, pp. 127-128). A alegada identificao, as
marcas de nascena, e o esquecimento por volta dos sete anos fazem com que este caso
seja de valor para ns. Ajuda-nos a entender como a cultura pode ajudar a formar casos
deste tipo, mas podemos nos perguntar por que ele deve nos levar a questionar casos
que em outras bases viemos a considerar paranormais. Assim como outros casos
esprios fortemente anmalos, no entanto, podem nos ajudar a localizar os limites dos
casos autnticos.

2.6. Comentrios Sobre os Estudos de Caso

Estamos agora em posio de avaliar o material do caso no que se refere s
hipteses de reencarnao e fantasia.
A hiptese de reencarnao, reconhecidamente, est em boas condies.
Contudo devemos considerar os registros de casos de memrias de vidas passadas, que
bvio que so muito semelhantes uns aos outros, independente das culturas s quais
eles pertencem. Em toda parte relata-se que a maioria dos sujeitos comeou a falar de
vidas passadas entre dois e cinco anos de idade e parou de falar sobre elas entre as
idades de cinco e oito. Alm de fazerem declaraes verdicas sobre pessoas mortas e as
vidas que viveram, foi registrado que os sujeitos reconheceram pessoas ligadas vida
passada e comportaram-se de forma incomum na convivncia com suas famlias e
conhecidos, mas de forma coerente com o comportamento das pessoas com quem eles
se identificam. Os registros tambm apontam para o fato de que os sujeitos apresentam
habilidades possudas por estas pessoas, que no foram aprendidas em sua vida
presente, e que possuem fobias relacionadas ao modo com que as pessoas das quais eles
falam morreram.
Os sujeitos podem compartilhar caractersticas fsicas com as pessoas prvias
que variam de semelhanas gerais a doenas internas especficas, marcas de nascimento,
ou defeitos de nascimento. Alm disso, h caractersticas freqentemente associadas,
tais como as intenes expressas pelas pessoas prvias de retornar, sonhos em que estas
pessoas parecem anunciar sua chegada nas famlias dos sujeitos, e desejos de gravidez
por parte das mes que combinam com as preferncias de alimentao tanto das pessoas
prvias quando do sujeito depois que nascem. Os sujeitos podem lembrar-se de
acontecimentos entre a morte das pessoas prvias e seus prprios nascimentos e
fornecer registros de como vieram a nascer de seus pais.
Esta descrio naturalmente se aplica a casos de crianas. Casos de adultos so
um tanto diferentes, embora a seu modo sejam muito semelhantes em uma ou outra
coisa. Para explicar estas semelhanas de acordo com a hiptese de fantasia, teramos
que


1
Argolas que se colocam na regio do tornozelo. (N. T.)
215

supor uma difuso de crenas bem antigas. Casos de memrias de vidas passadas com
as caractersticas resumidas acima tm sido reportados nas culturas hindu (ndia),
budistas (Tailndia, Burma, e os cingaleses do Sri Lanka), islmicas (Drusos e Alevi),
africanas (Igbo), e culturas indgenas norte-americanas (Tlingit, Haida, Kutchin,
Gitksan, Beaver, Carrier), assim como de toda parte da Europa e dos Estados Unidos,
para falar somente daquelas sociedades e reas que contriburam com um nmero
substancial de casos. Alm do mais, a crena na reencarnaocom crenas que
resultam na possibilidade de lembrar vidas passadas e nos modos especficos em que
devem ser lembradas quando acontecemdevem ter sido mantidas em alguns lugares
(p.ex., Europa) no s na ausncia de sano cultural, mas em caso de total proibio.
No devemos esquecer-nos de que temos registros de muitoscentenas, se
contarmos os casos no publicados (ver Seo 3)de casos de memrias de vidas
passadas que no so somente verdicos, mas resolvidos. Brody (1979a, 1979b)
considera este fato como o ponto forte em favor da interpretao do Stevenson dos
casos como sugestivos de reencarnao. Mas vale notar que ainda que
negligencissemos a natureza verdica dos casosmesmo que fssemos hipotetizar
defeitos fatais nos mtodos de investigaoainda teramos que explicar por que casos
to semelhantes uns aos outros foram informados por tantas pessoas de tantos lugares
sobre determinado perodo de tempo.
Esta considerao ajuda a pender a balana a favor da paranormalidade, mas
seria imprudente descartar a hiptese de fantasia to cedo. Vimos que a conformidade s
crenas parece ser a melhor explicao para as alegaes de lembranas de vidas
passadas como animais no humanos. E se as crenas esto to claramente implcitas
neste exemplo, por que no esto em outros?
De fato, em vrias sociedades encontra-se uma crena na possibilidade de
reencarnao em mais de um corpo ao mesmo tempo. Tal crena ocorre entre os Igbo
(Stevenson, 1985) e outras tribos africanas ocidentais (Parrinder, 1951), os tibetanos, os
burmeses, os esquims (Stevenson, 1987a), e vrias sociedades indgenas americanas no
Alasca e na Columbia britnica (de Laguna, 1972; Mills, 1988a, 1988b; Stevenson,
1975a). De Laguna (1972) descreve casos com mltiplas identificaes da mesma
pessoa prvia, mas so todos de variedade fraca e pouco desenvolvidos, e no incluem
alegaes verbais por mais de um sujeito lembrando a mesma vida passada. Mills
(1988b) e Stevenson (1975a) informam experincias semelhantes com os Gitksan e os
Haida. Parecemos estar sendo confrontados aqui com identificaes impostas por
membros adultos da sociedade, tal como ocorre quando animais so identificados como
reencarnaes de pessoas mortas.
Inegavelmente a maioria dos casos ocorre em lugares onde as crenas sobre a
possibilidade de lembrar-se de vidas passadas so encontradas, e est claro que em
muitos exemplos as famlias tinham ouvido falar de outros casos antes de suas crianas
terem comeado a falar de vidas passadas (Barker & Pasricha, 1979). Em casos em que
uma criana nasce numa famlia com crianas mais velhas que falaram de vidas
passadas

216

(e estes existem), a criana teria sido diretamente exposta aos casos. Em muitos casos os
sujeitos alegam lembrar-se da vida dos avs, irmos mortos, ou outros parentes.
Retornos preditos e sonhos anunciadores iriam tambm predispor a famlia a pensar que
uma determinada pessoa tinha retornado. Alm do mais, Gauld (1985) chamou ateno
para o fato de que muitos poucos casos chegaram ao nosso conhecimento antes da
metade do sculo XIX, mesmo em fontes em que poderamos esperar encontr-los.
Portanto devemos considerar seriamente a possibilidade de que fatores sociais e
culturais so responsveis por alguns casos ou alguns aspectos de todos os casos. Esta
no pode ser a explicao completa, porque h muitos casos bem desenvolvidos em que
as duas famlias viviam bem distantes e eram desconhecidas uma da outra antes de a
criana ter comeado a falar da vida passada (Seo 3.4.1). Mas ainda que no final a
reencarnao venha a parecer a interpretao mais satisfatria dos casos como um
grupo, influncias culturais e sociais de algum tipo em sua expresso individual
provavelmente so inevitveis.

3. Os Padres Atravs dos Casos

Diferentemente dos estudos de caso, que tm sido informados por muitas
pessoas ao longo de muitos anos, anlises padro foram conduzidas principalmente por
Stevenson e seus colegas durante as ltimas duas dcadas. A Seo 3.1 fornece uma
viso geral das anlises padro e a Seo 3.2 descreve e avalia a coleo de casos de
Stevenson, na qual a maioria destes estudos foi baseada. As sees seguintes resumem-
se aos resultados das anlises padro. Ateno especial dada a fatores e influncias
culturais.
A Seo 3.3 descreve variaes culturais nas caractersticas recorrentes de casos
identificados na Seo 2.3. A Seo 3.4 trata de estudos de relacionamentos entre o
sujeito e a pessoa prvia, tais como o perodo de intervalo e diferenas no sexo e estado
socio-econmico. A Seo 3.5 discute as anlises de outras variveis e a Seo 3.6
considera estudos de replicao. A Seo 3.7 retorna a uma avaliao da hiptese de
reencarnao e fantasia.

3.1. Anlises Padro

As primeiras anlises padro eram de caractersticas demogrficas e de outras
caractersticas inter e intraculturais dos casos. No final da dcada de 1960, Stevenson
informou de forma resumida dados sobre casos ocorridos entre os ndios Tlingit
(Stevenson, 1966a) e os esquims (Stevenson, 1971a) do Alasca. Em 1970 Slobodin
publicou uma anlise de casos entre os Kutchin da Colmbia Britnica e Stevenson
comparou casos entre os Alevi da Turquia, os Drusos do Lbano, e os Tlingit. Depois
Stevenson (1975a) voltou sua ateno aos vizinhos dos Tlingit, os Haida.
Os dados para a ndia aparecem brevemente em Stevenson (1975b), para o Sri
Lanka em

217

Stevenson (1977a), para o Lbano e Turquia em Stevenson (1980), e para Tailndia e
Burma em Stevenson (1983b). Stevenson (1983a) tambm comparou casos no tribais
americanos com casos da ndia. Mais recentemente ele (Stevenson, 1986a) comparou
casos dos Igbo da Nigria com casos de nove outras culturas. Muitos destes dados esto
resumidos e atualizados em Stevenson (1987a). Mills (1988a, 1988b) compara as
caractersticas dos casos dos Beaver, Gitksan, e dos indios Wetsuweten (Bulkley River
Carrier) da Columbia Britnica.
Pasricha (1978) e Pasricha e Stevenson (1979) comparam uma srie de casos
investigados por Pasricha com casos previamente estudados por Stevenson. Cook,
Pasricha, Samararatne, U Win Maung, e Stevenson (1983b) comparam casos resolvidos
e no resolvidos. Pasricha e Stevenson (1987) comparam casos separados por duas
geraes. O relatrio de Chadha e Stevenson (1988) se correlaciona a casos em que a
pessoa prvia morreu violentamente. Matlock (1989a) examina a relao da idade do
sujeito ao falar pela primeira vez de suas memrias aos estmulos externos (dicas) s
memrias nessa ocasio.
Todas as anlises padro exceto as de Slobodin (1970), Mills (1988a, 1988b), e
Matlock (1989a) foram informadas por Stevenson e seus colegas, e so baseadas na
coleo de casos descritos na Seo 3.2. O estudo de Matlock foi baseado em casos
publicados, a maioria deles de Stevenson, mas as amostras de Slobodin e Mills eram
inteiramente independentes. (Embora o estudo de Pasricha de 1978 tenha sido feito
independentemente de Stevenson, seus casos esto includos na coleo de Stevenson;
ver Pasricha & Stevenson, 1979.)
Estudos baseados em sries independentes de casos so vantajosos em termos de
comparao, mas tambm podem apresentar desvantagens. Na condio de
antroplogos, Slobodin e Mills parecem ter includo em seus estudos todos os casos que
foram informados a eles, sem levarem em conta os seus respectivos valores evidenciais.
Stevenson, por outro lado, normalmente inclui em suas amostras apenas os casos que
ele investigou, e aqueles cuja autenticidade (ou aspectos paranormais) ele confia. Sendo
assim, os estudos de Slobodin e Mills no so estritamente comparveis aos de
Stevenson.
Os prprios estudos de Stevenson no so verdadeiramente comparveis a
nenhum outro, porque as amostras usadas em diferentes estudos freqentemente so
baseadas em critrios diferentes. Muitos estudos combinam casos resolvidos e no
resolvidos, embora alguns estudos se restrinjam a um ou ao outro. O tamanho das
amostras tambm varia porque a coleo de casos da qual eles foram tirados cresceu.
Estatsticas descritivas s so informadas na maioria dos estudos, mas alguns
(Chadha & Stevenson, 1988; Cook et al, 1983b; Matlock, 1989a; Pasricha & Stevenson,
1979, 1987) tambm empregam estatsticas ilativas. Quando duas ou mais anlises da
mesma varivel ou relacionamento de variveis so informadas, normalmente a mais
recente est citada aqui. Os tamanhos das amostras assim como as porcentagens e os
valores de probabilidade so citados sempre que for apropriado. Em geral, todos os
dados so tratados como se fossem contemporneos e comparveis, e as devidas
concesses devem ser feitas de acordo com as consideraes citadas acima.


218

3.2. A Coleo de Casos de Stevenson

Segundo Cook (1986b), a coleo de casos na Diviso de Estudos de
Personalidade na Universidade de Virgnia consiste numa coleo principal e numa
coleo miscelnea menor. A coleo principal em sua maioria composta por casos de
crianas, enquanto a coleo miscelnea contm casos de adultos e outros purgados da
coleo principal de acordo com requisitos mais rgidos para a insero de um caso na
coleo que foram introduzidos no princpio da dcada de 1980. Durante os primeiros
anos da pesquisa de Stevenson, quase todas as alegaes de memria de vidas passadas
informadas sua Diviso foram admitidas na coleo (principal). O censo mais recente
em relao coleo principal de 2.500 casos (Stevenson & Samararatne, 1988); dos
quais somente uma pequena poro foi informada ou resumida em formato impresso
(ver Seo 2.1).
Considerando que apenas uma pequena proporo dos casos na coleo foram
publicados, razovel perguntar at que ponto os casos publicados so representativos
de todos os casos. Stevenson publicou casos com um vasto leque de foras evidenciais,
de casos no resolvidos a casos resolvidos ricos em memrias especficas visuais,
verbais, comportamentais e fsicas, e isto deve nos fazer sentir confiantes em relao
representatividade dos casos publicados. Esta confiana fortalecida pela descoberta
(Matlock, 1989a) de grande semelhana entre as mdias das idades dos sujeitos, as
propores de sexos dos sujeitos, e outros fatores numa amostra de 95 casos publicados
e quadros informados para sries maiores de casos no publicados (embora os dados de
Matlock no concordem com os de Stevenson em todos os aspectos; ver Sees 3.4.3 e
3.4.6).
Tambm devemos perguntar quo representativos dos casos de memrias de
vidas passadas so os casos de Stevenson. A maioria dos casos de Stevenson tem
origem em certas regies e em certos pases dentro delas (Seo 3.1). Estes so os
lugares onde ele e seus colegas fizeram os esforos mais srios para localizar e estudar
os casos, e isso no quer dizer que no haja casos a serem encontrados em outros
lugares. De fato, vimos que outros autores (p.ex., Emmons, 1982; Mills, 1988a, 1988b;
Slobodin, 1970) informaram casos ocorridos em outras sociedades. O prprio Stevenson
(1987a) acredita que muitos casos esto para ser achados no Tibete, Japo, Laos,
Camboja, e Vietn, alm daqueles pases em que ele trabalhou. Sabe-se que os casos
ocorrem tambm entre os aborgines australianos (Warner, 1937), por toda a frica
Equatorial (Besterman, 1968; Parrinder, 1951), e entre tribos indgenas norte-
americanas alm daquelas j mencionadas (Hall, 1956).
O nmero de casos de Stevenson em qualquer sociedade no necessariamente
indica a sua incidncia dentro dessa mesma sociedade. Stevenson tem mais casos de
Burma do que de qualquer outro lugar (Cook, 1986b), mas uma incidncia mais alta
pode ocorrer no Lbano (Stevenson, 1980, p. 8). At hoje apenas uma nica pesquisa
sistemtica foi conduzida. Isto resultou numa contagem de 2.2 casos por 1.000 pessoas
num bloco desenvolvido no norte da ndia (Barker & Pasricha, 1979).
Quase todos os casos do Stevenson chegaram ao conhecimento dele atravs de
registros de

219

notcias ou foram voluntariamente informados a ele, e eles no necessariamente
representam todos os casos em questo. H evidncias de que a informao sobre casos
com caractersticas particularmente dramticas a mais amplamente difundida (Barker
& Pasricha, 1979, p. 239). Os casos com pessoas prvias de circunstncias
socioeconmicas consideravelmente melhores do que o sujeito (Seo 3.4.5) e os casos
em que a pessoa prvia morreu violentamente (Seo 3.4.6) podem estar
desproporcionalmente representados na coleo. A proporo de casos em que tanto o
sujeito quanto a pessoa prvia vinham da mesma famlia que chegaram ao
conhecimento de Stevenson aumentou consideravelmente desde o comeo da sua
pesquisa, sugerindo que estes casos privados da mesma famlia foram mantidos em
segredo inicialmente (Stevenson, 1975b, p.2).
Os casos nos arquivos, assim como os casos publicados, variam bastante em
qualidade (Stevenson, 1974c, p. 2). Alm disso, h intrigantes sugestes de que a
qualidade dos casos varia de acordo com a cultura. Destaca-se este ltimo ponto porque
ele pode indicar a maior fonte de tendenciosidade na coleo de Stevenson. Os sete
casos de ndios Tlingit em Twenty Cases Suggestive of Reincarnation estavam entre os
mais fracos no livro, tanto individualmente quanto como um grupo, mas em suas
fraquezas eles so representantes de casos achados no Litoral Noroeste da Amrica do
Norte. Os casos Haida so tambm notavelmente fracos (Stevenson, 1975a), assim
como so outros casos dessa regio (ver de Laguna, 1972; Goulet, 1982; Mills, 1988a,
1988b; Slobodin, 1970).
Os casos informados de outras reas fora das regies da sia, onde a maioria dos
casos mais desenvolvidos ocorre, tambm so relativamente fracos. Embora muitos
casos de qualidade do norte da ndia tenham sido informados, os casos do sul so
notoriamente escassos e pobres. Os casos no tribais americanos tendem a ser
pobremente desenvolvidos (Stevenson, 1983a), como os casos dos nigerianos Igbo
(Stevenson, 1986a). Os casos chineses informados por Emmons (1982) so to pouco
desenvolvidos que ns sequer os chamaramos de casos, a no ser pelo fato de que suas
caractersticas assemelham-se aos padres caractersticos dos casos mais desenvolvidos.
Os casos menos desenvolvidos freqentemente no incluem uma alegao do
sujeito de lembrar-se de uma vida passada, mas podem consistir em no mais do que
uma marca de nascena chamativa, um comportamento inesperado, ou talvez um sonho
anunciador. A variedade pouco desenvolvida de casos de memrias de vidas passadas
tem sido informada com freqncia na literatura antropolgica. (Matlock, 1989b,
descobriu que de 17 sociedades com crenas na reencarnao humanade 42
sociedades pesquisadasmarcas de nascena ou outra evidncia em favor das crenas
foram citadas em 12.) Os casos com alegaes de memrias aparecem raramente em
registros etnogrficos, embora alguns tenham sido identificados, especialmente na
regio do Litoral Noroeste (p.ex., alm dos estudos citado acima, Kara, 1980;
Honigman, 1964; Osgood, 1937; Seguin, 1985; Swanton, 1908). O fato de que existem
relatrios de casos fracos, pouco desenvolvidos, sugere que estes relatrios devem ser
vistos como a extremidade oposta de uma srie dos melhores casos desenvolvidos. H
duas maneiras de interpretar esta observao.
Muitos casos pouco desenvolvidos so to fracos que uma interpretao de
reencarnao

220

baseada nelesmuito menos uma identificao com uma pessoa morta especfica,
quando ocorreclaramente e acima de tudo pode ser vista como o resultado de uma
crena em reencarnao. Identificaes influenciadas por crenas podem ser vistas at
mesmo em alguns dos melhores casos desenvolvidos, como no caso de Simone
informado por Andrade (1988), no qual o nome dado para a pessoa prvia vem de um
mdium esprita, em vez do prprio indivduo.
Pode-se desejar argumentar, com base em tais exemplos, sobre os melhores
casos com um desenvolvimento comprovado, e dizer que se as identificaes impostas
esto presentes nos casos menos desenvolvidos, elas provavelmente esto presentes nos
casos mais desenvolvidos tambm. Mas este argumento no seria justo no que se refere
aos melhores casos desenvolvidos, j que em muitos deles existe uma rede to
complexa de referncias especficas que o sujeito parece estar claramente se referindo a
uma pessoa morta e a nenhuma outra (p.ex., Stevenson & Samararatne, 1988).
Certamente os casos de identificaes impostas so interessantes e instrutivos, mas no
devem lanar dvida nesses casos em que parece improvvel que a identificao
imposta tenha ocorrido. Casos espontneos em geral apresentam um vasto leque de
manifestaes, e seria surpreendente se casos de memrias de vidas passadas fugissem
desta regra.
A nossa observao sobre a coleo de casos de Stevenson conter em grande
parte exemplos dos tipos mais desenvolvidos de casos de memrias de vidas passadas
no impugna a fiabilidade dos resultados de estudos baseados na coleo, mas quer
dizer que devemos ter cuidado em como interpretamos estes resultados. Stevenson
prosseguiu com suas investigaes como um parapsiclogo, principalmente interessado
nos casos por seu valor evidencial como fenmenos paranormais. Em outras palavras, a
pesquisa do Stevenson foi apontada como um estudo das evidencias que existem para a
reencarnao, e ele realou os melhores casos desenvolvidos. Portanto devemos nos
assegurar que entenderemos que os resultados baseados na sua coleo se referem aos
melhores casos de memrias de vidas passadas (aqueles em que uma alegao de
lembrar-se de uma vida passada feita pelo sujeito), ao invs de (necessariamente) se
aplicarem a todos os casos do tipo geral (que pode ou no incluir uma alegao feita por
um sujeito de lembrar uma vida passada). Devemos nos lembrar tambm que outros
fatores (p.ex., mtodos de amostragem) podem ter influenciado a coleo de outras
formas desconhecidas.

3.3. Variaes Culturais em Caractersticas Recorrentes dos Casos

As anlises padro discutidas nas Sees 3.4, 3.5, e 3.6 ou so limitadas a uma
nica cultura (tal como a cultura indiana) ou so comparadas s variveis entre as
culturas. Com base nessas anlises est claro que algumas variveis mostram uma
variao cultural considervel. As caractersticas recorrentes dos tpicos (bem-
desenvolvidos) casos espontneos de memrias de vidas passadas descritas na Seo 2.3
tambm mostram alguma variao cultural, tanto em preponderncia quanto em carter.
Estas variaes sero discutidas na presente Seo. A menos que o contrrio seja
indicado, os dados se referem a amostras combinadas de casos resolvidos e no
resolvidos.

221

Stevenson (1986a) descobriu que os meninos ultrapassam em nmero as
meninas como sujeitos de casos de crianas em 2 para 1 (63%: 37%) numa srie de
1.152 casos. A mais alta incidncia de sujeitos masculinos ocorreu entre os Igbo da
Nigria, onde 77%, ou 44 de 57 sujeitos eram meninos. O nico pas em que as
mulheres ultrapassaram em nmero os homens foi o Sri Lanka, em que 51%, ou 60 de
117 sujeitos eram meninas.
De acordo com Cook et al. (1983b) a idade mdia em que um sujeito fala pela
primeira vez sobre uma vida passada de 37,16 meses, ou pouco mais de 3 anos, numa
srie de 458 casos resolvidos de seis culturas. Ao ser analisada pela tica da cultura, a
mdia variou um pouco, de 29,08 meses (2.42 anos) em 36 casos no Sri Lanka a 39,19
meses (3,27 anos) em 136 casos em Burma (Cook et al., 1983b). A idade mdia de
esquecimento (ou mais precisamente, a idade em que os sujeitos param de falar da vida
passada espontaneamente), variou de 72,55 meses (6.5 anos) em 11 casos no Sri Lanka
a 125,59 meses (10,5 anos) para 17 casos no Lbano. O tamanho da amostra envolvida
na ltima anlise foi incomumente pequeno porque a coleo sistemtica de dados sobre
o esquecimento s foi iniciada h pouqussimo tempo.
Outras caractersticas dos casos tambm mostram variao cultural.
relativamente improvvel que os cingaleses (Sri Lanka) e os sujeitos no tribais
americanos mencionem os nomes das pessoas que alegam ter sido, o que resulta num
nmero relativamente pequeno de casos resolvidos nestas sociedades. Somente 16
(20%) de 79 casos americanos do Stevenson e 37 (32%) de seus 117 casos do Sri Lanka
so resolvidos (Cook et al., 1983b). Os resolvidos ultrapassam em nmero os casos no
resolvidos na sia como um todo (Stevenson, 1983b, p. 191) e em cada um de quatro
outros pases asiticos (ndia, Burma, Tailndia, e Lbano), com a mais alta
porcentagem (80%) achada em Burma, onde 185 de 230 casos so considerados
resolvidos (Cook et al., 1983b).
Os sujeitos Igbo, os Tlingit, e os Haida fazem relativamente poucas declaraes
de qualquer tipo sobre a vida passada (Stevenson, 1985), sendo que o mesmo pode ser
dito sobre os Beaver, os Gitksan, e os Carrier (Mills, 1988a, 1988b), embora os casos
destas culturas possam se distinguir de outras maneiras. Os casos dos Haida so
relativamente ricos em memrias comportamentais (Stevenson, 1977a). Uma
porcentagem alta dos casos dos Igbo tem marcas ou defeitos de nascena. Uma
porcentagem alta dos casos dos Tlingit, dos Beaver, e dos Gitksan tem marcas de
nascena ou sonhos anunciadores.
As marcas e defeitos de nascena so fortemente relacionados aos casos em que
a pessoa prvia morreu violentamente, e so achados freqentemente nessas culturas
(Alevi, Tlingit, Burmese) em que h uma proporo incomumente alta de casos com
mortes violentas (Seo 3.4.6). A proporo incomumente alta (39 de 57, ou 68%) de
casos Igbo com marcas ou defeitos de nascena anmala j que s 30% das pessoas
prvias Igbo sofreram mortes violentas (Stevenson, 1986a). A anomalia pode ser
parcialmente explicada pelo interesse especial do Stevenson em tais casos durante suas
viagens de campo a Nigria (Stevenson, 1986a, p. 205), mas possvel que um fator
cultural interessante tambm esteja envolvido.
Os Igbo acreditam que algumas crianas que morrem na infncia o fazem
deliberadamente para atormentar seus pais. Chamam estas crianas de ogbanje, ou
bebs reincidentes, e acreditam que elas podem renascer dos mesmos pais s para
deix-

222

-los outra vez se no forem impedidas. O modo mais extremo atravs do qual um
suspeito ogbanje pode ser interrompido mutilando o corpo da criana, amputando o
pedao de um dedo. Embora no se saiba se este ato tem ou no o efeito desejado de
prevenir mortes prematuras, algumas crianas Igbo nascem com uma extremidade do
dedo perdida ou outra deformidade que parece corresponder a uma marca feita num
irmo morto. (Stevenson & Edelstein, 1982, descobriram que anemia falciforme no
pode explicar a incidncia de tais casos; Stevenson, 1986a, d exemplos.) Crenas e
prticas semelhantes so encontradas em outras sociedades, especialmente na frica
Ocidental (Parrinder, 1951).
Algumas pessoas acreditam que possvel escolher uma prxima encarnao,
outros asseguram que isso no possvel ou so agnsticos sobre a questo. O
Hindusmo e o Budismo atribuem a reencarnao a foras crmicas, alm do controle
imediato do sujeito, e retornos preditos normalmente no so encontrados nas
sociedades influenciadas por estas religies. Retornos preditos, no entanto, so comuns
entre os Tlingit (de Laguna, 1972; Stevenson, 1966a) e os Haida (Stevenson, 1975a).
Ocorrem tambm entre os Beaver e os Gitksan, embora no ocorra entre os Carrier
(Mills, 1988a).
Sonhos anunciadores tm sido informados em todas as culturas nas quais
Stevenson identificou casos (Stevenson, 1987a, p. 99), embora com freqncia varivel.
Sonhos anunciadores raramente so informados no Lbano, o que coerente com a
crena dos Drusos sobre o renascimento imediato (Stevenson, 1980). No entanto, eles
so informados com freqncia relativa em Burma (Stevenson, 1983b); na Turquia entre
os Alevi (Stevenson, 1980); e entre os esquims (Stevenson, 197la) e nas tribos
indgenas do Alasca e da Columbia Britnica, tais como os Tlingit (Stevenson, 1966a),
os Haida (Stevenson, 1977a), os Kutchin (Slobodin, 1970), os Beaver, os Gitksan, e os
Carrier (Mills, 1988a, 1988b).
No apenas a prevalncia, mas a sincronizao e o carter dos sonhos
anunciadores apresentam variao cultural. Os sonhos tendem a ocorrer no ltimo ms
de gravidez entre os Tlingit, mas pouco antes da concepo em Burma (Stevenson,
1987a). Os sonhos anunciadores dos Tinglit tipicamente se apresentam de forma
simblica. Por exemplo, a entidade pode aparecer no porto de jardim carregando
valises (Stevenson, 1966a, tem exemplos). No Sri Lanka os sonhos anunciadores so
ainda mais simblicos (Stevenson, 1973c, 1977b). Em Burma, pelo contrrio, os sonhos
so polidos e por meio de pedidos. Ao invs de anunciarem a inteno de entrarem em
uma determinada famlia, as entidades burmesas pedem permisso para renascerem na
mesma (Stevenson, 1983b).

3.4. A Relao do Sujeito com a Pessoa Prvia

Vrios estudos tratam do relacionamento do sujeito com a pessoa prvia. Como
ser observado, um modelo cultural distinto evidente em muitas variveis. Com
freqncia possvel associar o modelo cultural s crenas especficas ou a outros
fatores sociais ou culturais, como foi o caso das

223

mutilaes de Ogbanje praticadas pelos Igbo, a prevalncia de retornos preditos, e o
carter de sonhos anunciadores (Seo 3.3). Cada cultura parece colocar um selo
distinto em seus casos de memrias de vidas passadas, divergindo de vrias maneiras
das caractersticas recorrentes entre as culturas. Retornaremos a este ponto importante
na Seo 3.7.

3.4.1. O Contato Entre a Famlia Atual e a Anterior Antes do Desenvolvimento do Caso

O conhecimento entre as famlias do indivduo e da pessoa prvia antes de um
caso comear a se desenvolver parcialmente, mas no inteiramente, em funo da
distncia geogrfica entre as famlias. Duas famlias vivendo longe e separadas podem
estar relacionadas ou, ao contrrio, podem conhecer uma outra, ao passo que as
famlias vivendo no mesmo povoado ou vizinhana podem pertencer a estratos
socioeconomicos, castas, ou grupos religiosos diferentes, o que pode separar uma da
outra to eficientemente quanto faria uma grande distncia fsica. Em todo o caso, a
extenso do conhecimento (particularmente a freqncia com que as duas famlias se
relacionavam) varia muito de uma cultura para outra.
Stevenson (1986a) relata que na maioria dos seus casos, as duas famlias tiveram
algum conhecimento antes do caso desenvolvido. Num total de 702 casos de 10 culturas
as duas famlias eram aparentadas em 46% de casos, conhecidas em 31% de casos, e
desconhecidas uma da outra em 23% de casos. Entre os Tlingit (N = 67), os Haida (N =
23), e os americanos no tribais (N = 16), nenhum caso em que as duas famlias eram
desconhecidas uma da outra foi informado. As duas famlias se conheciam em 52 (99%)
de 53 casos Igbo. Na outra ponta est o Sri Lanka, onde as duas famlias eram
conhecidas em 15 (48%) de 31 casos e a ndia, onde eram conhecidas em 104 (57%) de
183 casos. As duas famlias eram conhecidas em 25 (78%) de 32 casos tailandeses, 131
(85%) de 154 casos burmeses, 52 (83%) de 63 casos Alevi, e 56 (70%) de 80 casos
drusos.
O conhecimento entre as duas famlias pode ser de vrios tipos. Pasricha (1978)
separa o conhecimento em cinco categorias de relacionamentos e associaes.
Relacionamentos biolgicos entre as duas famlias foram identificados em 9 (10%) de
87 casos e relacionamentos conjugais em 3 (3%) de 86 casos. Relacionamentos sociais
estavam presentes em 35 (55%) de 64 casos, associaes comerciais em 27 (63%) de 43
casos, e outras associaes em 34 (37%) de 91 casos. Dados relevantes no estavam
disponveis em todos os casos, enquanto alguns casos entraram em mais de uma
categoria. O estudo de Pasricha envolveu somente casos indianos. Dados sobre outras
sociedades no esto disponveis para comparao.
Nos casos em que as duas famlias eram conhecidas, o sujeito e a pessoa prvia
so com freqncia da mesma famlia. A incidncia de casos na mesma famlia varia de
29 (16%) de 183 casos na ndia a 64 (96%) de 67 casos entre os Tlingit. Os casos da
mesma famlia explicam 6 (19%) de 31 casos do Sri Lanka, 19 (24%) de 80 casos
libaneses, 18 (29%) de 63 casos Alevi, 83 (54%) de 154 casos

224

burmeses, 22 (69%) de 32 casos tailandeses, 20 (87%) de 23 casos Haida, 49 (92%) de
53 casos Igbo, e 15 (94%) de 16 casos no tribais da sociedade americana (Stevenson,
1986a). Mills (1988a) define a famlia em termos de linhagem, e informa 32 (91%) de
35 casos entre os Gitksan e 26 (93%) de 28 casos entre os Carrier em concordncia com
esta regra (os Beaver, que no registram a descendncia em termos de linhagem, foram
omitidos da anlise).
A prevalncia de relacionamentos familiares entre as duas famlias sustenta
alguma relao com as regras sociais e prticas, ou com as crenas sobre o processo de
reencarnao. De uma maneira geral e no que se refere linhagem da casta os Hindus
so exogmicos (o que quer dizer que devem casar com pessoas que no pertencem s
suas famlias mas que so da mesma casta), e seus casos mostram uma proporo
relativamente grande de casos em que as duas famlias no se conheciam antes dos
casos se desenvolverem. Os Tlingits, por outro lado, traam a descendncia dentro de
grupos de famlia. Os Tlingits tambm colocam a nfase no renascimento na mesma
famlia, e uma grande proporo de seus casos corresponde a casos que ocorreram na
mesma famlia.
importante observar que os dados sobre conhecimento se referem s famlias
do sujeito e da pessoa prvia, e no ao sujeito e famlia da pessoa prvia. Dados no
tm sido informados sobre a freqncia e o grau de conhecimento entre o sujeito e a
famlia da pessoa prvia antes do desenvolvimento do caso, mas estes seriam muito
menores do que os casos entre as famlias (que inclui breves e passageiros encontros
bem como laos fortes). Alm disso, ao focar no conhecimento e no relacionamento
entre as famlias, fcil notar que em quase um quarto (23%) de todos os casos,
nenhum conhecimento de qualquer tipo estava presente.

3.4.2. Distncia de Intermisso

A distncia de intermissoa distncia do local de morte da pessoa prvia ao
local de nascimento do sujeitoainda no foi estudada sistematicamente, e poucos
dados esto disponveis sobre este assunto. Wilson (1982, p. 19) fornece uma tabela de
distncias de intermisso em casos de Stevenson publicada a partir de 1977, mas esta
tabela no totalmente de confiana, parcialmente por causa do fracasso de Wilson em
distinguir claramente entre a distncia do local de morte da pessoa prvia ao local de
nascimento do sujeito e a distncia da residncia da pessoa prvia residncia (ou local
de nascimento) do sujeito. Estas distncias no precisam ser as mesmas, e em casos
internacionais (nos quais comum que a pessoa prvia morra longe do lar) elas
claramente no so.
Segundo Pasricha (1978) a distncia mdia (local de morte a local de
nascimento) de 10 quilmetros em 38 casos indianos estudados por ela, mas de 46,1
quilmetros em 40 casos estudados por Stevenson. Pasricha tambm fornece dados
sobre a distncia mdia entre a residncia da pessoa prvia e o local de nascimento do
sujeito: 8 quilmetros em 37 casos estudados por ela mas 45,1 quilmetros em 40 casos
estudados por Stevenson. As diferenas entre os dados de Pasricha e de Stevenson

225

em ambos os exemplos no eram significativas em um teste t (Pasricha, 1978). No
entanto, elas eram significativas (p < .05, em ambos os exemplos) em um teste mediano
(Pasricha & Stevenson, 1979, p. 56).
Seria bom saber o alcance das distncias de intermisso assim como as mdias
para as vrias culturas. O alcance superior das distncias na amostra de Stevenson
discutida acima claramente excedeu em muito a de Pasricha. A julgar pelos casos
publicados, as distncias s vezes podem ser bastante longas. No caso de Jagdish
Chandra (Stevenson, 1975b), era de 500 quilmetros.
A determinao da distncia de intermisso em casos internacionais
complicada porque todos estes casos at ento informados so no resolvidos
(Stevenson, 1987a, p. 216). Contudo, se as declaraes do sujeito nestes casos forem
dignas de crdito, a distncia mdiaa distncia entre o local de morte e o local de
nascimentoseria claramente curta. Na maioria dos casos internacionais a morte dita
como tendo ocorrido longe do lar, na vizinhana do local de nascimento do sujeito,
embora Stevenson (1987a, pp. 247-248) mencione alguns casos em que a morte pode ter
ocorrido no estrangeiro.

3.4.3. Perodo de Intermisso

O perodo de intermissoo intervalo entre a morte da pessoa prvia e o
nascimento do sujeitopode, assim como a distncia de intermisso, ser fixado apenas
para casos resolvidos. Wilson (1982, p. 17) fornece uma lista aproveitvel de perodos
de intermisso nos casos de Stevenson publicados a partir de 1977. O perodo mediano
de intermisso para 616 casos em 10 culturas informado por Stevenson (1987a, p.
117) como sendo de 15 meses. O perodo varia de cultura para cultura, indo de 4 meses
nos casos de Haida (N = 17) a 34 meses nos casos de Igbo (N = 35), excluindo os casos
no tribais Americanos (N = 25) nos quais o perodo de 141 meses. No Lbano a
mdia de 8 meses (N = 79), na Turquia 8,5 meses (N = 64), na ndia 12 meses (N =
170), no Sri Lanka 16 meses (N = 35), na Tailndia 18 meses (N = 33), em Burma 21
meses (N = 125), e entre os Tlingit 24 meses (N = 41) (Stevenson, 1986a).
Outros autores informaram resultados consistentes com os de Stevenson.
Slobodin (1970, p. 69) afirma que a reencarnao entre os Kutchin esperada ocorrer
dentro de um ano aps a morte. Mills (1988a) informa um intervalo mediano de 12
meses para os Beaver (N = 16) e 16 meses para os Gitksan (N = 14), embora a mdia de
180 meses que ela atribui aos Carrier (N = 16) exceda at mesmo a mdia para casos
americanos no tribais de Stevenson, e a maior registrada.
Em algumas sociedades o perodo mediano de intermisso claramente se
relaciona a crenas e expectativas. Os Drusos, por exemplo, acreditam que o
renascimento ocorre imediatamente aps a morte, e a mdia de oito meses para casos
Drusos a segunda mais curta de qualquer cultura sobre as quais os dados estejam
disponveis. O Budismo sustenta que uma

226

gestao completa exigida antes do renascimento, e casos de culturas budistas (Burma,
Tailndia, cingaleses do Sri Lanka) tm uma mdia maior que nove meses. Na maioria
das outras sociedades no h nenhuma crena referente ao intervalo apropriado entre as
vidas. No parece haver nenhuma crena determinando o intervalo mediano de 4 meses
nos casos de Haida, nem para a mdia de 141 meses em casos no tribais americanos. A
longa mdia nos casos Carrier pode simplesmente refletir o fato de que os Carrier
esperam que os sujeitos sejam identificveis com pessoas mortas especficas aps
longos perodos de tempo (Mills, 1988a).
Mais uma vez, a mdia nos diz pouco sobre o alcance. Stevenson (1987a, p. 171)
diz que nos casos que ele examinou, o perodo de intermisso varia de algumas horas a
20 anos ou mais. Em outra parte (Stevenson, 1973b, p. 31) menciona um caso resolvido
do Sri Lanka com um intervalo de 82 anos, que pode ser o recordista.
Alguns estudos tentaram relacionar o perodo de intermisso a outras variveis.
Chadha e Stevenson (1988) acharam um perodo de intermisso significativamente mais
curto (p<.01) em casos em que a pessoa prvia tinha morrido violentamente do que em
casos em que a morte tinha sido natural, embora este resultado tenha sido obtido apenas
para o total de 326 casos de oito culturas e individualmente para 108 casos indianos, e
no tenha sido confirmado por Matlock (1989a) com uma srie de 56 casos publicados.
Stevenson (1987a, p. 208) no achou nenhuma relao significativa entre o
perodo de intermisso e a abundncia de memrias expressas por um sujeito e Matlock
(1989a) no achou nenhuma relao significativa entre o perodo de intermisso e a
idade do sujeito ao falar sobre as memrias pela primeira vez, nem entre o perodo de
intermisso de casos europeus versos casos no-europeus (sendo que os casos no
tribais americanos foram tratados como europeus e os casos tribais alasquianos foram
tratados como no-europeus).

3.4.4. Diferenas de Sexo

O nmero de sujeitos que alegam lembrar-se de vidas passadas como membros
do sexo oposto varia muito de cultura para cultura. Stevenson (1986a) inclui uma tabela
comparando a incidncia de casos de mudana de sexo em 10 culturas. Em quatro
destasHaida (N = 24), Tlingit (N = 65), Druse (N = 77), Alevi (N = 133)nenhum
caso desse tipo foi informado. A proporo de casos de mudana de sexo de 3% na
ndia (N = 261), 12% no Sri Lanka (N = 114), 13% na Tailndia (N = 32), e 15% (N =
60) em sociedades no tribais americanas. Em Burma o ndice de 33% (N = 154), o
ndice mais alto em qualquer das culturas estudadas por Stevenson. Slobodin (1970)
informa um ndice de 50% para 44 casos indgenas Kutchin. Mills (1988a) relata no ter
achado nenhum caso de mudana de sexo entre os Gitksan (N = 35) ou os Carrier (N =
28), mas 3 (13%) de 23 casos entre os Beaver.
A ausncia de casos de mudana de sexo em algumas culturas pode ser
relacionada a crenas sobre o processo de reencarnao. De acordo com Stevenson
(1987a, p. 173) e Mills (1988a), os Drusos, Alevi, Tlingit, e os Carrier garantem ser
impossvel mudar de sexo entre as vidas. De Laguna (1972) informa casos de

227

mudana de sexo entre os Tlingit, mas ela trabalhava com um grupo interior, enquanto
Stevenson e Mills visitaram um ramo litoral mais ao sul. Os Haida e o Gitksan no
rejeitam a possibilidade de mudana de sexo (Mills, 1988a, 1988b; Stevenson, 1975a),
embora nenhum caso de mudana de sexo tenha sido informado como ocorrendo nessas
sociedades.
Na Nigria, sujeitos masculinos e femininos alegaram lembrar-se de vidas
passadas como o sexo oposto de forma igualmente freqente (Stevenson, 1986a).
Considerando de forma conjunta os casos de todas as outras culturas nos quais a
mudana de sexo foi identificada, os sujeitos femininos alegaram mais freqentemente
vidas passadas como machos do que vice versa por uma margem de 3 para 1
(Stevenson, 1987a, p. 174). Em algumas culturas a proporo at mais alta; nos
Estados Unidos, s uma de 15 crianas que alega lembrar-se de uma vida passada do
sexo oposto era menino (Stevenson, 1983a). A desigualdade particularmente notvel
devido ao nmero desproporcional de sujeitos masculinos na maioria das culturas
(Stevenson, 1986a; ver Seo 3.3).

3.4.5. Diferenas de Circunstncias Socioeconmicas

Wilson (1982) tenta classificar os casos publicados de Stevenson a partir de
1977 de acordo com as diferenas nas circunstncias scio-econmicas entre o sujeito e
a pessoa prvia, mas os erros cometidos por ele tornam os dados inutilizveis
(Stevenson, 1988; ver tambm Seo 4.6).
As diferenas nas circunstncias scio-econmicas do sujeito e da pessoa prvia
so mais aparentes nas sociedades, tais como ndia e Sri Lanka, onde uma variao
bastante difundida nas circunstncias econmicas identificada. Stevenson (1987a)
observa que dois teros dos seus sujeitos indianos alegam lembrar vidas em melhores
condies e um tero em semelhantes ou piores condies. Na maioria dos casos do Sri
Lanka, as circunstncias das duas famlias mostradas no apresentam diferenas. Nos
dez casos em que h uma diferena distinta sete envolveram a pessoa prvia em
melhores condies e trs em piores (Stevenson, 1973b).
Pasricha (1978) distinguiu as circunstncias econmicas das sociais e descobriu
que 34 (43%) de 79 casos indianos representaram uma mudana de circunstncias (da
pessoa prvia ao sujeito) numa direo socialmente inferior, enquanto no havia
nenhuma diferena em 24 (30%) casos e uma diferena numa direo superior em 21
(27%) casos. Descobriu que 45 (58%) de 78 casos representaram uma mudana de
circunstncias numa direo economicamente inferior; no havia nenhuma diferena em
16 (21%) casos, e uma diferena numa direo superior em 17 (21%) casos.
As diferenas entre as circunstncias (tanto em uma direo superior quanto
inferior) nem sempre foram marcadas. Dos 55 casos que apresentaram diferenas nas
circunstncias sociais, a diferena era pequena em 17 (31%) casos, moderada em 23
(42%) casos, e grande em 15 (27%) casos. De 62 casos que apresentaram diferenas
nas circunstncias econmicas, a diferena era pequena em 22 (35%) casos, moderada
em 24 (39%) casos, e grande em 16 (26%) casos.

228

Um quadro claramente coerente emerge da pesquisa de casos de Barker e
Pasricha (1979) no norte da ndia. De 15 casos para os quais a informao foi obtida,
no havia nenhuma mudana de casta em 3 (20% de casos), um rebaixamento em 8
(53% de casos), e uma ascenso em 4 (27% de casos). Quatro dos oito casos de
rebaixamento envolveram grandes mudanas, duas moderadas, e duas pequenas.
Dois dos casos de promoo envolveram mudanas pequenas, um uma mudana
moderada, e um uma grande mudana no status da casta. Exceto pela magnitude das
mudanas entre as castas, atravs das quais podemos interpretar o status
socioeconmico, os dados de Barker e Pasricha (1979) so muito semelhantes aos de
Pasricha (1978). (A amostra anterior pode ter sido includa no ltimo, mas no fomos
informados sobre isso.) No entanto, eles diferem um pouco dos dados de Stevenson
(1987a; ver acima).
Stevenson informa que aproximadamente dois teros (66%) de seus sujeitos
recordam vidas em melhores circunstncias, enquanto que as figuras comparveis so
53% para Barker e Pasricha e entre 43% (social) e 58% (econmica) para Pasricha.
Embora a amostra de Barker e Pasricha seja pequena, ela baseada numa pesquisa
sistemtica, e merece respeito especial por esta razo. A interpretao difcil porque
tanto esta amostra quanto a de Pasricha (que representa uma amostra conjunta de casos
investigados independentemente por ela e por Stevenson; ver Seo 3.6) teriam sido
includas na anlise de Stevenson. Podemos concluir apenas que enquanto parece haver
uma tendncia de a pessoa prvia ter vivido em melhores circunstncias do que o
sujeito, ao menos na ndia, a disparidade provavelmente no maior do que a sugerida
pelos dados de Stevenson, e pode at ser menor.

3.4.6. Fatores Relacionados s Circunstncias da Morte da Pessoa Prvia

interessante notar que a idade em que a pessoa prvia morreu varia por cultura,
de uma idade mdia de 17 anos em sociedades no tribais americana (N = 14) a 60 anos
entre os Tlingit (N = 26) (Stevenson, 1986a) e 69 anos entre os Gitksan (N = 14) (Mills,
1988a). A idade mdia de morte de 18 anos no Sri Lanka (N = 33) e Tailndia (N =
32), 26 anos na Turquia (N = 66), 32 anos na ndia (N = 159), 35 anos em Burma (N =
151) e Lbano (N = 77), e 55 anos na Nigria (N = 35) (Stevenson, 1986a). Entre os
Carrier de 22 anos (N = 15) e entre os Beaver de 30 anos (N = 17) (Mills, 1988a).
Por convenincia de discusso e anlise, a morte da pessoa prvia classificada
por Stevenson como natural ou violenta. A ltima ocorre com freqncia
desproporcional nos casos de sua coleo. Em 725 casos de seis culturas, 61% dos
sujeitos alegaram memrias de vidas que acabaram em morte violenta (Stevenson,
1987a, p. 160, baseado em dados apresentados por Cook et al., 1983b; ver tambm
Stevenson, 1980, pp. 356-357).
O predomnio de casos de morte violenta na coleo de Stevenson excede em
muito a incidncia de morte violenta na populao geral em todas as culturas para as
quais os dados esto disponveis. A disparidade mais extrema na Turquia, onde 73,7%

229

(59 de 80) dos casos em que a causa de morte conhecida so casos de morte violenta,
mas mortes violentas explicam apenas 4,5% das mortes na populao em geral. As
relaes so de 46,8% (52 de 111 casos) para 6,7% na ndia, 40% (10 casos de 25) para
3,4% no Sri Lanka, e de 36,2% (17 de 47 casos) para 24,9% entre os Tlingit (Stevenson,
1980, p. 365).
Este resultado parece se sustentar mesmo quando considerado que os sujeitos
de casos no resolvidos alegam lembrar-se de morrer violentamente com muito mais
freqncia do que as pessoas prvias de casos resolvidos cujas mortes so conhecidas
(ver Cook et al., 1983b, para dados), e que casos de morte violenta so mais provveis
de serem informados aos investigadores voluntariamente do que os casos de morte
natural. Stevenson (1987a, p. 116) relata que 35% dos 19 sujeitos da pesquisa de Barker
e Pasricha (1979) lembraram-se de mortes violentas. Isto est abaixo do dado de 46,8%
atribudo maior srie de casos pouco metdicos obtida, mas ainda bem acima dos
6,7% de incidncia de mortes violentas na populao geral durante o mesmo perodo
(ver acima).
Chadha e Stevenson (1988) compararam casos resolvidos de morte violenta com
casos resolvidos de morte natural em relao idade em que o sujeito falou pela
primeira vez da vida passada e ao perodo de intermisso, identificando diferenas
significativas em ambas as variveis. Os sujeitos de casos de morte natural comearam a
falar da vida passada numa idade mdia de 42,96 meses (3,58 anos), enquanto os
sujeitos de casos de morte violenta comearam numa idade mdia de 32,14 meses (2,68
anos) (p <. 01). O perodo de intermisso em casos de morte natural foi identificado
como sendo de 72,60 meses (6,05 anos) e em casos de morte violenta de 46,50 meses
(3,88 anos) (p <. 01). Matlock (1989a), no entanto, foi incapaz de confirmar estes
resultados com uma srie de 56 casos resolvidos publicados.
Animosidades, fobias, e marcas de nascena parecem estar fortemente
relacionadas a casos de morte violenta, embora no existam tantos dados disponveis
sobre estas variveis quanto desejamos. Pasricha (1978) relata ter encontrado
animosidade em 5 (71.4 %) de 7 casos de morte violenta mas nenhum em 5 casos de
morte natural, fobias em 6 (50%) de 12 casos de morte violenta mas em nenhum de 12
casos de morte natural, e marcas de nascena em 12 (75%) de 16 casos de morte
violenta mas em apenas 3 (17.6 %) de 17 casos de morte natural. Ela tambm descobriu
que 19 (100%) de 19 sujeitos de casos de morte violenta lembraram como a pessoa
prvia morreu enquanto apenas 5 (29.4 %) de 17 sujeitos de casos de morte natural o
fizeram. Os sujeitos de ambos os tipos de casos lembraram o nome da pessoa prvia
com grande freqncia. Em 15 (88.2 %) de 17 casos de morte violenta e em 17 (89.4 %)
de 19 casos de morte natural o sujeito lembrou o nome da pessoa prvia.
Os dados de Pasricha (1978) se referem ndia. Stevenson (1970) comparou a
incidncia do modo de morte e a incidncia de marcas de nascena ou deformidades em
casos entre os Alevi, Drusos, e Tlingit. Informou a morte violenta como ocorrendo em
39 (75%) de 52 casos Alevi, em 10 (36%) de 28 casos Drusos, e em 19 (43%) de 47
casos Tlingit. As marcas ou defeitos de nascena ocorreram em 28 (54%) de 52 casos
Alevi, 4 (14%) de 28 casos Drusos, e 24 (51%) de 47 casos Tlingit.

230

Stevenson (1980, pp. 355-360; 1987a, pp. 211-213) observou vrios padres
relacionados pessoa prvia e s suas circunstncias de morte quando a morte foi
natural, e embora dados sobre isto no tenham sido informados, vale a pena mencionar
estes padres brevemente. Em um grupo de casos de morte natural a morte da pessoa
prvia realizou-se repentina e inesperadamente. Em outro grupo, a pessoa prvia morreu
na infncia ou na juventude. Outras pessoas prvias morreram deixando assuntos a
terminar, tal como crianas jovens para cuidar, enquanto outros ainda morreram
enquanto estavam to envolvidos em seus negcios que Stevenson considera-os ter tido
assuntos a continuar. Estas categorias no so mutuamente exclusivas, e algumas
pessoas prvias se encaixam em mais de uma delas. Os casos em que a pessoa prvia
morreu violentamente mas ainda assim se encaixa em uma ou mais destas categorias
tambm podem ser encontrados.

3.5. Estudos de Outras Relaes

3.5.1. Casos de Duas Geraes Separadas

Pasricha e Stevenson (1987) compararam (usando testes medianos e qui-
quadrado) 36 casos indianos cujos sujeitos nasceram antes de 1936 com 56 casos cujos
sujeitos nasceram em 1965 ou depois em 54 variveisrelacionadas demografia, s
caractersticas principais dos casos, e investigao dos casosdiferenas
significativas foram encontradas em apenas 5 variveis.
Descobriu-se que tanto os sujeitos da srie anterior quanto da posterior eram
desproporcionalmente masculinos (58% masculinos e 42% femininos na srie anterior,
e 61% masculinos e 39% femininos na srie posterior), tendo mencionado o nome da
pessoa prvia com grande freqncia (91% na anterior e 86% na posterior), mencionado
a causa da morte da pessoa prvia com freqncia considervel (74% e 76%), e que
provavelmente sofriam uma fobia relacionada causa da morte (40% e 45%). A
intermisso foi aproximadamente a mesma em ambas as srie (12,5 e 14,5 meses). As
duas famlias eram conhecidas antes do comeo do caso em 46% dos casos na srie
anterior mas em 68% na srie posterior, uma diferena aproximada mas que no atingiu
significncia.
Descobriu-se que os casos da srie posterior foram investigados mais
completamente (p =. 003), mas nos casos da srie anterior a personalidade prvia foi
identificada mais freqentemente (p =. 049), a morte violenta ocorreu menos
freqentemente (p =. 0245), e a primeira comunicao e a primeira fala sobre a vida
passada aconteceram numa idade mais precoce (p =. 019, para ambas as variveis).
O ano mediano de nascimento dos sujeitos na srie anterior foi 1921 enquanto
que nos sujeitos da srie posterior foi 1971, uma diferena de 50 anos. Pasricha e
Stevenson no deixam claro que procedimentos de amostragem foram usados ao
definirem as duas sries, mas presume-se que eles usaram todos os casos que se
encaixaram em seus requisitos. Embora o estudo pudesse ter sido melhor informado, as
fortes

231

semelhanas entre as duas sries so impressionantes. Experimentalmente podemos
aceitar os resultados como indicando estabilidade considervel nas caractersticas dos
casos de memria de vidas passadas na ndia, ao menos durante vrias dcadas do
sculo presente.

3.5.2. Casos Resolvidos Versus No Resolvidos

Cook et al. (1983a) descrevem uma srie de casos no resolvidos e (1983b)
informam uma comparao de 576 casos resolvidos e 280 no resolvidos em seis
culturas sobre diversas variveis. Eles (Cook et al., 1983b) no dizem como sua
amostragem foi feita, mas o nmero de casos envolvido faz parecer que usaram todo os
casos da coleo de Stevenson para os quais dados suficientes estavam disponveis.
Estatsticas multivariadas (modelos loglinear e testes de relao de probabilidade) foram
empregadas para investigar a relao entre os pares de variveis entre as culturas.
As propores de casos resolvidos e no resolvidos nas seis culturas foram
comparadas calculando o coeficiente lambda para o modelo loglinear para a apropriada
tabela 2x6. Em seguida as estimativas foram divididas por seus respectivos erros
normais para produzir uma contagem de z para cada cultura, indicando at onde a
relao de casos resolvidos a no resolvidos nessa cultura era da relao mdia ente as
culturas. (A mesma tcnica foi usada para comparar as seis culturas em outras
variveis.) Descobriu-se que a amostra inclua significativamente mais casos resolvidos
do que casos no resolvidos em Burma (N = 230, z = 3,83, p < .0001), Tailndia (N =
38, z = 3.46, p < .001), ndia (N = 266, z = 2.82, p < .01), e Lbano (N = 126, z = 2,74, p
< .01), e significativamente mais casos no resolvidos no Sri Lanka (N = 117, z = -7.17,
p < .0001) e nos Estados Unidos (N = 79, = -7.94 de z, p < .0001) (casos no tribais).
Os leitores interessados podem consultar o artigo publicado para terem acesso
aos resultados de outras comparaes interculturais. Cook et al. (1983b) compararam
casos resolvidos e no resolvidos como um todo usando qui-quadrado ou anlise de
varincia, e isso ser suficiente para indicar os resultados destes casos. Uma diferena
no significativa foi identificada no que se refere idade em que os sujeitos dos casos
no resolvidos e resolvidos comearam a falar da vida passada, mas a diferena entre as
idades em que os sujeitos dos dois grupos pararam de falar da vida passada foi
significativa (p < .00001).
Os sujeitos de casos no resolvidos mencionaram o nome da pessoa prvia
menos freqentemente (p < .00001) como um todo e (p < .005) entre as culturas do que
os sujeitos de casos resolvidos. A incidncia de morte violenta entre as alegadas pessoas
prvias em casos no resolvidos foi significativamente maior do que entre as pessoas
prvias de casos resolvidos (p < .00001) no todo mas no significante entre as culturas.
Os sujeitos de ambos os grupos mencionaram o modo da morte da pessoa prvia,
apresentaram uma fobia relacionada morte prvia, e se referiram a uma morte prvia
violenta com aproximadamente a mesma freqncia.
Edge (1986, p. 347) supe que casos no resolvidos so fantasias, e inter-

232

preta as semelhanas entre casos resolvidos e no resolvidos colocando os casos
resolvidos em dvida, mas o seu raciocnio no claro. Um caso pode permanecer no
resolvido por muitas razes, sendo que apenas uma delas corresponde fantasia. Os
sujeitos de casos no resolvidos mencionaram o nome da pessoa prvia
significativamente menos do que os sujeitos de casos resolvidos (ver acima). O fato de
que nomes normalmente so exigidos para resolver um caso (Cook et al., 1983a, p.47)
certamente contribuiu para que [estes casos] no fossem resolvidos. Alm disso, alguns
casos no resolvidos incluem declaraes verificadas (Cook et al., 1983b, pp. 132-133).
Por outro lado, foi demonstrado que alguns casos no resolvidos so misturas de
fantasia e fato (Cook et al., 1983b, pp. 133-134). A incidncia significativamente mais
alta de alegadas memrias de mortes violentas em casos no resolvidos (ver acima)
pode derivar de fantasias em que a morte violenta surge com freqncia, mas
importante lembrar que casos resolvidos tambm tm uma incidncia incomumente alta
de morte violenta (Seo 3.4.7). Casos no resolvidos podem consistir em fantasias em
parte ou em sua totalidade, mas no temos nenhum direito de supor que isto tudo que
eles so. Entretanto, as semelhanas fortes entre casos resolvidos e no resolvidos
justificam que os coloquemos juntos para a maioria das anlises.

3.5.3. O Efeito da Idade do Sujeito

Memrias de vidas passadas informadas por adultos e crianas so
fenologicamente to diferentes (compare as Sees 2.3 e 2.4) que podem parecer ser de
ordens diferentes, mas Matlock (1988b, 1989a) hipotetiza que as diferenas podem ser
entendidas como uma funo da idade do sujeito na poca em que as memrias
emergiram pela primeira vez na conscincia. Matlock (1988b; ver Seo 2.4) descreve
uma srie de casos transitrios entre a criana tpica e as formas adultas, e (1989a)
examina a idade do sujeito ao falar pela primeira vez da vida passada em relao a um
estmulo s memrias.
O estmulo definido (Matlock, 1989a) como um acontecimento, tal como o
encontro do sujeito com uma figura relacionada vida passada, que serviu como uma
sugesto ou catalisador para as memrias. As sugestes eram externas ao sujeito; isto ,
seu relato dependeu da observao de adultos ou irmos mais velhos que agiram como
informantes para os casos e no dos prprios relatos das crianas. A amostra consistiu
em 95 casos publicados resolvidos, sendo que 60 eram de Stevenson, e 35 foram
contribuies de outros 19 autores.
Os casos foram organizados de acordo com a idade do sujeito na poca da
primeira meno vida passada, e uma separao mediana (2,75 anos) foi usada para
dividir a srie em duas faixas etrias, mais jovem e mais velho. Um teste qui-quadrado
foi usado para determinar a diferena entre a proporo de casos estimulados e no
estimulados nas duas faixas etrias. O resultado foi altamente significativo (p =. 00005),
com sujeitos no grupo mais jovem apresentando mais probabilidade de terem comeado
a falar sobre suas memrias sem um estmulo ter sido observado.
Para examinar a possibilidade de um efeito cultural, os mesmos fatores

233

foram analisados numa subsrie de 30 casos indianos e 65 no-indianos e ento
comparados usando uma ANOVA de fator 2 (com idade igual da varivel dependente)
(Matlock, 1989a). A proporo de estimulados a no estimulados variou
significativamente entre as faixas etrias na subsrie indiana (p = .0014) e na subsrie
no-indiana (p =. 0079), testadas por qui-quadrado. Um qui-quadrado no mostrou
nenhuma diferena significativa entre as propores de casos estimulados a no
estimulados nas subsries indiana e no indiana. Na ANOVA, o efeito principal do tipo
de caso (estimulado vs. no estimulado) foi significativo (p = .0006), mas o efeito
principal de cultura (indiano vs. no indiano) e a interao entre tipo de caso e cultura
no foi significativo.
A descoberta de um efeito forte das idades dos sujeitos nos casos no
necessariamente indica o envolvimento de memrias genunas. Pode se esperar que o
desenvolvimento cognitivo da criana esteja relacionado penetrao na conscincia de
imagens relacionadas a uma vida passada, quer estas imagens sejam derivadas de uma
vida realmente vivida antes ou no (cf. Matlock, 1988b). A hiptese de uma relao
contnua entre os casos de crianas e adultos apoiada, no entanto, pela hiptese de que
esta relao acontece entre culturas. Embora mais estudos precisem ser conduzidos
antes que o efeito seja estabelecido, existem indicadores de que a relao entre idade e
estmulos possa ser uma caracterstica entre culturas recorrentes de casos de memrias
de vidas passadas.

3.6. Replicao dos Estudos

Por diversas vezes dois ou mais pesquisadores investigaram o mesmo caso
independentemente um do outro. Isto ocorreu com os casos de Shanti Devi (Bose, 1952;
Gupta, Sharma, & Mathur, 1936; Manas, 1941), Sukla Gupta (Stevenson, 1974c; Pal,
1961-1962), Jagdish Chandra (Sahay, 1927; Stevenson, 1975b), Bishen Chand Kapoor
(Sahay, 1927; Stevenson, 1975b) e Uttara Huddar (Akolkar, 1985; Stevenson, 1984b).
Em todos estes exemplos, diferentes investigadores concordaram com a maioria dos
fatos e interpretaes.
Chari (1967) e Stevenson (1966b, 1974c) discordam da melhor interpretao do
caso sul indiano de Mallika, mas a opinio de Chari baseada em correspondncias e
em um relatrio da polcia e no inclui entrevistas no local (Chari, 1986; ver tambm
Seo 4.6). possvel que Wilson (1982) e Stevenson (1987a) discordem da
interpretao mais apropriada do caso dos gmeos Pollack, mas isto no est claro no
registro de Wilson, que sobretudo descritivo. O nico caso registrado em que a
discrdia clara entre dois pesquisadores claramente identificada, sendo que ambos
conduziram as entrevistas, o caso de Rakesh Gaur, informado por Pasricha e Barker
(1981; Pasricha, 1983).
O ideal serial que os casos de memrias de vidas passadas fossem examinados
por dois ou mais investigadores com mais freqncia, mas considerando que algumas
memrias do sujeito desaparecem com o tempo, uma reinvestigao de rotina dos casos
para fins de replicao transforma-se em um processo invivel. O predo-

234

mnio de tais casos em muitas sociedades, no entanto, abre a possibilidade de uma
replicao metodolgicaa investigao de novos casos usando mtodos semelhantes a
esses usados nos casos anteriorespara determinar se pesquisadores diferentes, usando
mtodos semelhantes, podem chegar a concluses semelhantes no que se refere a casos
que presumivelmente so semelhantes. Um nvel mais alto de replicao seria alcanado
se fosse mostrado que as duas sries de casos eram semelhantes em suas caractersticas
principais.
Um estudo projetado para comparar grandes grupos de casos a ser conduzido por
dois investigadores trabalhando independentemente foi informado por Pasricha e
Stevenson (1979). Est uma verso revisada de um captulo da dissertao doutoral de
Pasricha (1978). Esta dissertao foi citada em sees anteriores porque relata os
resultados de forma mais detalhada, mas o artigo publicado revisado nesta Seo.
O esforo de replicao no foi inteiramente independente. Stevenson treinou
Pasricha e financiou a maioria de suas pesquisas. Os casos de Pasricha foram includos
nos arquivos do Stevenson, elevando para 200 o nmero total de casos da ndia. Mais da
metade destes casos foram descartados porque faltaram dados suficientes para anlise
ou existiam srios questionamentos sobre a confiabilidade de testemunho. A amostra
resultante de 95 casos foi dividida em duas sries: 50 casos classificados como casos de
Stevenson (esses em que ele e colegas tinham investigado antes de Pasricha se tornar
parte de sua equipe) e 45 classificados como casos de Pasricha (esses que ela investigou
independentemente de Stevenson).
De 86 variveis em que dados foram colecionados durante entrevistas, faltaram
9 dados suficientes para comparao. As duas sries inicialmente foram comparadas nas
77 variveis restantes, embora no relatrio publicado algumas variveis com diferenas
no significativas tenham sido combinadas. O relatrio publicado inclui os resultados da
comparao de 56 variveis, com diferenas significativas encontradas para 12. Destas
12 variveis, 3 ocorreram entre os 16 itens demogrficos, 6 ocorreram entre os 36 itens
relacionados com as caractersticas principais dos casos, e 3 relacionados investigao
dos casos. Qui-quadrados (com correes de Yates para clulas menores que 5) foram
usados para comparar as 45 variveis registradas como presente ou ausente. As 11
variveis restantes eram escalares com distribuies distorcidas, e as comparaes
foram feitas com testes medianos.
Stevenson concluiu seus casos mais cedo do que Pasricha, depois que o encontro
entre as duas famlias tinha ocorrido (p < .05). Os sujeitos de Stevenson eram mais
velhos do que os de Pasricha na poca das ltimas entrevistas de acompanhamento (p <
.05), e no total os casos de Stevenson foram investigados de forma mais completa (p <
.05). Tanto os sujeitos de Stevenson quanto as suas pessoas prvias viveram mais
freqentemente em cidades ao invs de aldeias e povoados pequenos (em ambas as
variveis, p = < .01). Os pais dos sujeitos de Stevenson eram tambm significativamente
(p < .01) melhor educados do que eram os pais dos sujeitos de Pasricha.
A distncia do local de nascimento do sujeito ao local de morte da pessoa prvia
e a distncia do local de nascimento do sujeito residncia principal da pessoa prvia
diferiu significativamente (p < .05 em ambas as variveis) entre as

235

duas sries (ver Seo 3.4.3). Os sujeitos de Stevenson tenderam a mencionar vidas em
melhores circunstncias scio-econmicas mais freqentemente do que os sujeitos de
Pasricha (p < .05). As memrias comportamentais persistiram um tanto mais nos
sujeitos de Stevenson do que nos de Pasricha (p < .05). Observadores informaram uma
atitude adulta por parte dos sujeitos de Stevenson mais freqentemente do que nos
sujeitos de Pasricha (p < .05), e informaram PES da parte do sujeito mais
freqentemente com sujeitos de Stevenson do que com os de Pasricha (p < .01).
Nenhuma diferena estatisticamente significativa foi achada com relao idade
e circunstncias dos sujeitos que falam de vidas passadas, as caractersticas
proeminentes das pessoas prvias, nem a freqncia e tipo de conexes entre as duas
famlias antes do desenvolvimento do caso. Considerando as conexes de Parisha a
Stevenson, as fortes semelhanas entre as duas sries de casos no podem ser ignoradas.
Devido posio dominante de Stevenson em estudos de casos de memrias de vidas
passadas, qualquer estudo que ajude a reduzir a probabilidade de um efeito
investigador importante.

3.7. Comentrios sobre as Anlises Padro

Se na concluso da Seo 2 pareceu que a hiptese de reencarnao teve a
vantagem, agora deve ser dito que a balana pende para a hiptese de fantasia. Os
numerosos exemplos de caractersticas de casos numa cultura dada refletindo o que as
crenas da cultura dizem sobre a reencarnao fazem parecer improvvel que a hiptese
de reencarnao possa sobreviver a um escrutnio maior. Embora a estabilidade nas
caractersticas principais dos casos tenha sido demonstrada atravs dos tempos (Seo
3.5.2) e entre os investigadores (Seo 3.6), estes estudos se referem a uma nica
cultura (norte da ndia), e podem indicar no mais que a persistncia das crenas sobre a
reencarnao nessa mesma cultura. Por outro lado, no podemos esquecer que nos
melhores casos desenvolvidos os sujeitos freqentemente se identificam com as pessoas
prvias por redes complexas de memrias visuais, verbais, comportamentais, e fsicas, e
que tais casos ocorrem em culturas bem distantes.
Ao tentar explicar a ocorrncia comum das vrias caractersticas dos casos de
memrias de vidas passadas, incluindo memrias verdicas de vidas passadas, os
advogados da hiptese de fantasia comearam a desenvolv-la numa forma mais
sofisticada. De agora em diante a chamaremos de hiptese psicocultural. A hiptese
psicocultural foi a rival mais popular interpretao de reencarnao dos casos de
Stevenson (ver Seo 4).
Chari (1962b) comeou a moldar sua verso da hiptese antes de Stevenson
comear seu importante trabalho, e estendeu-a e desenvolveu-a em vrias ocasies
subseqentes (ver Seo 4,3). L. E. Rhine (1966) tentou uma abordagem semelhante em
sua reviso de Twenty Cases Suggestive of Reincarnation, e Brody (1979a, 1979b)
seguiu a mesma linha em sua reviso do segundo volume da

236

srie de Stevenson, Cases of the Reincarnation Type. Brody publicou a sua reviso
primeiro no Journal of the American Society for Psychical Research e ento reproduziu-
a no Journal of Nervous and Mental Disease, que ele edita. Como ele responsvel
pelo que talvez seja a declarao mais concisa da hiptese psicocultural em sua forma
bsica, ela ser usada para introduzir o conceito aqui.
Brody (1979a, 1979b) est satisfeito em rejeitar a fraude e os erros de registro
como explicaes para os casos, e conclui que estamos diante de um fenmeno real. A
pergunta principal para ele se necessrio invocar a reencarnao para explicar os
casos, ou se as alegaes verbais podem ser entendidas em termos de informao
transferida por meios normais. Aparentes memrias comportamentais podem ser
devidas tanto a interpretao relativa aos pais quanto a informaes sobre o
comportamento ou reorganizao do sujeito ou tanto das percepes do sujeito quanto
dos pais com o aumento das informaes sobre a outra famlia. Mesmo um pedao de
informao pode agir como um evento reorganizador, ou a famlia anterior pode
inconscientemente ser selecionada pela famlia do sujeito para encaixar as declaraes e
comportamentos do sujeito. A crena na reencarnao forneceria o contexto de suporte
para tal processo.
Um bom teste inicial de qualquer hiptese perguntar quo bem operam os
dados que se pretende explicar. Brody est claramente ciente da natureza especulativa
de suas explicaes propostas, e parece ter avanado com elas em grande parte por
causa das dificuldades de reconciliar a reencarnao com o conjunto de conhecimentos
cientficos aceito. O problema reside menos na qualidade dos dados que Stevenson
apresenta para apoiar seu ponto, diz, do que no corpo de conhecimento e teoria que
deve ser abandonada ou radicalmente modificada para que seja aceita (Brody, 1979a,
p. 770). Brody levanta seus pontos mais como perguntas no ainda respondidas
satisfatoriamente do que como interpretaes fortemente apoiadas pelos dados. De fato,
h uma grande quantidade de dados que no se encaixam muito bem em sua hiptese.
Em muitos casos, as duas famlias viveram longe e isoladas e no tiveram
nenhum contato antes do desenvolvimento do caso (Seo 3.4.1). O contato surgiu
como o resultado das alegaes do sujeito, e no como precursor. Brody no lida com
marcas de nascimento e outras memrias fsicas, sem dvida porque elas no exerceram
um papel proeminente no volume que ele revisa. Mas marcas de nascena representam
outro grande desafio a sua hiptese, especialmente quando ocorremcomo acontece
com vrias delascom sujeitos cujas famlias no eram ligadas entre si e no tinham
nenhum conhecimento da famlia da pessoa prvia antes do desenvolvimento do caso.
Existem outros problemas na explicao dos padres dos casos de uma
determinada cultura como uma expresso das crenas na reencarnao dessa cultura.
Embora as caractersticas dos casos de modo geral sigam as crenas de sua cultura, nem
todos os casos em uma determinada cultura se adaptam s crenas.
Isto aparente nos nmeros e porcentagens fornecidas nas sees prvias. Para
usar de um exemplo, os Drusos acreditam que a reencarnao ocorre imediatamente
aps a morte, mas o intervalo mdio para os casos Drusos de oito mesesmais curto
que o de qualquer cultura, com exceo dos Haida, mas ainda longe de ser

237

o que a crena prediria (Seo 3.4.3). Os Drusos evitam o embaraoso problema
acreditando que breves vidas intermedirias no so lembradas, embora os prprios
sujeitos Drusos raramente reivindiquem se lembrar de vidas intermedirias ou dem
outra evidncia de terem vivido tais vidas. A mdia de 8 meses leva os casos Drusos
para longe da crena, mas os aproxima da mdia de 15 meses entre as culturas.
A caracterstica mais fortemente associada s crenas a ocorrncia de casos de
mudana de sexo (Seo 3.4.4). Os casos de mudana de sexo no so encontrados (ou
o so muito raramente) em culturas em que se acredita ser impossvel mudar de sexo
entre vidas. No entanto, algumas outras crenas no so refletidas nos casos. Isto
verdadeiro com relao crena na possibilidade de reencarnar como animais no
humanos (Seo 2.5.2) e em reencarnar em mais de uma pessoa ao mesmo tempo
(Seo 2.6). tambm verdadeiro em relao ao carma, se pensado estritamente num
sentido punitivo ou vingativo (ver Stevenson, 1987a, pp. 258-259). A hiptese de
reencarnao pode diretamente levantar dvidas hiptese psicocultural porque, se os
casos de memrias de vidas passadas so derivados puramente das crenas, tais crenas
importantes no so refletidas mais freqentemente nos casos.
Alm do mais, algumas caractersticas ocorrem universalmente, aparentemente
bem parte de crenas. Memrias visuais, verbais, comportamentais, e fsicas so
caracterstica dos casos onde quer que eles sejam achados. Em casos com alegaes
verbais, os sujeitos em toda parte primeiro mencionam lembranas de uma vida passada
numa idade muito precoce (entre as idades de dois e cinco), e em toda parte se diz que
tais alegaes cessam na maioria dos casos depois de alguns anos (entre as idades de
cinco e oito). Em quase toda cultura os sujeitos masculinos superam os femininos
(Seo 3.3), e pessoas prvias morreram de mortes violentas com uma freqncia bem
acima da incidncia de morte violenta na cultura em questo (Seo 3.4.7). Parece que
em vrias culturas, quanto mais jovem o sujeito, mais provvel que as memrias
surjam sem estmulo (Seo 3.5.3).
A hiptese psicocultural tambm no explica muito bem a ocorrncia de casos
com caractersticas semelhantes em lugares onde a reencarnao um conceito
estrangeiro, tais como a Europa e os Estados Unidos. Certamente subculturas que
acreditam na reencarnao podem ser achadas no Ocidente, mas provvel que as
crenas estejam relacionadas a memrias adultas, regresses hipnticas de idade, ou
leituras de vidas passadas de sensitivose no a crianas jovens que, alm de alegar
memrias de vidas passadas, comportam-se de forma incomum e sustentam marcas de
nascena estranhas ou outros sinais fsicos.
Por outro lado, a dificuldade da hiptese de reencarnao face relao das
caractersticas dos casos s crenas superficial, e provavelmente uma conseqncia de
idias sobre reencarnao derivadas de fontes orientais e de seus desdobramentos, tais
como a Teosofia ou os ensinos de Allan Kardec ou Rudolf Steiner. Estes sistemas tm
em comum o conceito de carma, freqentemente definido como uma lei moral de causa
e efeito, e separado de todo o auxiliar de sutilezas com o conceito da teologia Hindu e
Budista. O carma torna a reencarnao um processo quase mecnico, automtico, e a
maioria dos oci-

238

dentais est desacostumada a pensar nele em outros termos alm do rgido. Assim,
Wilson (1982, 1987) se aborrece porque ele no pode discernir nos casos do Stevenson
as regras pelas quais o processo governado, e Schmeidler (1988, p. 193) registra a
variao cultural como uma anomalia a ser explicada.
Matlock (1989b) prope que a reencarnao seja pensada em termos
psicolgicos ao invs de mecnicos. Talvez a pessoa moribunda tenha algum (embora
normalmente inconsciente) controle sobre o processo. Se ela acreditar firmemente que
no pode mudar de sexo entre as vidas, ela pode ser inclinada a no tentar. Caso acredite
que deva renascer na famlia de algum, a que poder escolher faz-lo. Caso acredite
que o perodo antes de uma prxima vida deva ter uma certa durao, pode se esforar
para aproxim-lo o tanto quanto for possvel desta durao. Os Tlingit e outras tribos do
Litoral Noroeste acreditam que eles tm controle sobre este processo, e alguns de seus
casos sugerem que eles de fato tm tal controle (Seo 2.3.6). Um controle tambm
sugerido nos casos em que o sujeito alega lembrar ter escolhido seus pais no intervalo
entre as vidas (Seo 2.3.6).
Se algum no acredita em reencarnao, ento esse algum no reencarnaria?
Esta pergunta pode ser antecipada como a primeira resposta ctica a esta verso da
hiptese de reencarnao, mas no decorre de forma lgica do que foi dito. A
reencarnao pode ser um processo natural; podemos no ter controle sobre o processo
propriamente dito, mas sim, e meramente, sobre alguns aspectos de sua operao. H
outras restries no processo. Uma delas pode ser a impossibilidade de reencarnar nos
corpos de outra espcie, e outra pode ser o requisito de que reencarnamos em s um
corpo de cada vez.
A hiptese de reencarnao assim formulada trata os dados com facilidade
consideravelmente maior do que faz a hiptese psicocultural. Os elos entre as crenas e
os casos no mais representam um problema, e as memrias verdicas tm uma
explicao natural. Ainda assim, muitas perguntas permanecem no caminho de uma
aceitao geral de reencarnao, incluindo o problema de Brody de reconciliar a
reencarnao com as crenas cientficas da corrente principal. Algumas das perguntas
de mais destaque so discutidas na Seo 4, que considera os comentrios e criticismos
que o trabalho de Stevenson tem gerado.

4. Comentrio

Antes de 1960, a maioria dos casos de memrias de vidas passadas foi
freqentemente utilizada como ilustrao por escritores simpticos reencarnao, e os
comentrios sobre eles eram favorveis. Chari parece ter sido o primeiro a criticar os
casos iniciais, em 1955 e outra vez em 1962 (Chari, 1955, 1962a, 1962c). Desde que
Stevenson publicou Twenty Cases Suggestive of Reincarnation em 1966, os comentrios
na literatura popular continuaram a ser favorveis, mas os comentrios na literatura
cientfica foram mais freqentemente negativos. Uma parte da crtica negativa se referiu
a

239

questes metodolgicas, mas muitas procuraram achar explicaes alternativas
interpretao de reencarnao endossada por Stevenson.
Com raras excees (p.ex.., Gauld, 1982, sobre Guirdham, 1970, 1974; Rogo,
1985, sobre Lenz, 1979), o comentrio recente se referiu exclusivamente ao trabalho de
Stevenson. Esta Seo, portanto, trata apenas de Stevenson. Devido a limitaes de
espao, s as crticas mais significativas ou influentes so discutidas em detalhes,
embora muitas outras sejam citadas na reviso na Seo 4.1 e referenciadas ao longo
deste estudo. A Seo 4.2 lista criticismos aos quais Stevenson respondeu. Em seguida,
os principais crticos so examinados aproximadamente na ordem cronolgica.
Os comentrios de Chari (1978) so encontrados na Seo 4.3, os de Reyna
(1973) na Seo 4.4, os de Roll (1982) na Seo 4.5, os de Wilson (1982) na Seo 4.6,
e os de Rogo (1985) na Seo 4.7. O comentrio ctico considerado na Seo 4.8. A
seo 4.9 retorna a uma avaliao das hipteses de reencarnao e de fantasia, com os
comentrios em mente.

4.1. Comentrios

Chari, do Madras Christian College, foi o primeiro crtico de Stevenson, e tem
sido um de seus crticos mais persistentes e influentes (Chari, 1961-1962a, 1961-1962b,
1962c, 1967, 1973a, 1973b, 1978, 1981, 1986). L. E. Rhine (1966) teceu comentrios
sobre Stevenson na sua reviso de Twenty Cases Suggestive of Reincarnation
(Stevenson, 1966b). Em 1973, Pratt fez o que talvez seja a primeira declarao irrestrita
em favor de Stevenson, e Murphy e Reyna propuseram novos meios de interpretar o
material dos casos.
Hick (1976) recebe crdito por ser o primeiro filsofo a atacar o material de
Stevenson de uma forma significativa. Em 1977 Roll primeiro declarou o que tornou-se
uma reinterpretao influente de um dos casos de Stevenson (1974c), o caso de Imad
Elawar, e comeou a tec-la em sua teoria de estrutura psi (Roll, 1982, 1984, 1989). O
mgico Christopher iniciou o tratamento ctico de Stevenson em 1979. A reviso de
Brody do segundo volume de srie de Stevenson, Cases of the Reincarnation Type
(Stevenson, 1977a), tratada em resumo na Seo 3.7, apareceu nesse mesmo ano. Em
1980, Murphy (Leeds & Murphy, 1980) desenvolveu mais ainda o contexto terico para
casos de memrias de vidas passadas que ele primeiramente tinha traado em 1973, e
Siegel (1980) tratou do trabalho de Stevenson num artigo ctico importante sobre a
sobrevivncia publicado no American Psychologist. interessante notar que Siegel
pareceu estar mais impressionado com as alegaes feitas pelos sujeitos adultos de Lenz
(1979) do que com os casos de crianas estudados por Stevenson.
As citaes ao trabalho de Stevenson aumentaram na dcada de 1980, com sinais
de uma posio crtica menos ferrenha ao final daquela dcada. Capel (1981a, 1981b)
criticou Stevenson fortemente em espanhol e Anievas (n.d.-a, n.d.-b) o fez ainda mais
fortemente em portugus. Moore (1981) mostrou como a hiptese psicocultural pode
preparar um caso

240

com registros escritos das declaraes do sujeito antes que as mesmas sejam verificadas.
Sheldrake (1982, 1988) ofereceu uma interpretao de casos de memria de vidas
passadas com base em sua hiptese de causas formativas. Gauld, Wilson, e Zusne e
Jones publicaram livros com sees sobre o trabalho do Stevenson em 1982, Gauld o
fez de um ponto de vista favorvel, Wilson e Zusne e Jones apresentaram pontos de
vista negativos. Onwubalili (1983a) ofereceu uma explicao para o fenmeno de
ogbanje dos Igbo (Seo 3.3) em termos de doena de clula falciforme, mas perante o
criticismo de Edelstein e Stevenson (1983), acabou voltando atrs (Onwubalili, 1983b).
Child (1984), um psiclogo, parece posicionar-se de forma favorvel ao trabalho
de Stevenson; assim como Lund (1985), um filsofo; e Heaney (1984), um telogo, mas
Rogo (1985) o critica severamente em um livro popularmente escrito e amplamente
citado. Edge (1986) discorre sobre Stevenson de forma imparcial, fazendo apenas
algumas crticas leves e passageiras. Almeder, um filsofo da Universidade de Gergia,
defendeu Stevenson energeticamente em 1987; ao passo que Edwards (1986a, 1987b),
outro filsofo; e Hines (1988), um jornalista, mostraram-se hostis. Schmeidler (1988)
respeitosa, mas um tanto quanto ctica sobre uma interpretao de reencarnao do
material dos casos em seu livro sobre psicologia e parapsicologia, tal qual Irwin (1989)
em seu compndio recente. At agora os antroplogos tm tido pouco a dizer sobre o
trabalho de Stevenson, embora as recentes revises do livro de Hess (1988) e Bock
(1988) tenham indicado que Stevenson pode contar com a receptividade deles.

4.2. Comentrios aos Quais Stevenson Respondeu

Rogo (1985, pp. 77-79) retratou Stevenson como indiferente crtica, uma
acusao que tambm foi feita por Wilson (1988). Todavia, uma reviso da literatura
mostra que Stevenson freqentemente respondeu as questes sobre o seu trabalho e as
interpretaes dos casos que se mostravam alternativas quelas que ele props.
Stevenson travou dilogos com Chari (Chari, 1961-1962a, 1961-1962b, e
Stevenson, 1961-1962; Chari, 1962a, 1962c, e Stevenson, 1962; Chari, 1973b, e
Stevenson, 1973b; Chari, 1986, e Stevenson, 1986(1), L. E. Rhine (Rhine, 1966, e
Stevenson, 1967), Murphy (Murphy, 1973, e Stevenson, 1973a), Haynes (Haynes, 1976,
1978, e Stevenson, 1979), Grosso (Grosso, 1979, e Stevenson, Tart, & Grosso, 1980),
Siegal (Siegal, 1980, e Stevenson, 1981), e Roll (Roll, 1984, e Stevenson, 1984a), assim
como com o prprio Rogo (Rogo, 1985, e Stevenson, 1986b; Rogo, 1986a, e Stevenson,
1986b, 1986c; Rogo, 1987, e Stevenson, 1987b) e Wilson (Wilson, 1988, e Stevenson,
1988).
Estes dilogos ocorreram em jornais acadmicos, ao passo que muitas das
crticas do trabalho de Stevenson foram feitas em livros populares (Rogo, 1985; Wilson,
1982, 1987) ou revistas (Edwards, 1986b, 1987b). Stevenson no

241

tratou das crticas ao seu trabalho diretamente em seus prprios livros, mas j que ele se
dirigiu crtica responsvel em outra parte na literatura, torna-se difcil censur-lo por
isto.
Rogo tambm acusou Stevenson de ter suprimido relatrios crticos do seu
trabalho. Um destes seria um relatrio devastador, apontado em um testemunho de
segunda mo, como tendo sido preparado por Ransom antes de ele ter deixado o posto
de assistente de pesquisa de Stevenson (ver Rogo, 1985, p. 79; 1986). Stevenson
(1986b, 1986c) defendeu-se contra a acusao, que apesar disso foi acatada por
Edwards (1987b). Evidentemente em resposta a Edwards, o prprio Ransom (1987)
tratou de esclarecer a situao dizendo que Stevenson no suprimiu este relatrio e que
difcil pensar que Stevenson sequer tentaria suprimir qualquer escrito crtico de sua
pesquisa.
Rogo (1985, p. 78; 1986) tambm se refere a relatrios no publicados por
Barker, com base em uma conversa que ele acredita ter tido (ver Rogo, 1986, p. 470)
com Barker durante uma conveno da Parapsychological Association. Esta acusao
tambm foi mencionada por Edwards (1987b). Em sua resposta a Rogo, Stevenson
(1986b, 1986c) explica que a discrdia com Barker no resultado de relatrios
escritos, mas sim do fato de que Stevenson apoiou Pasricha numa disputa que ela teve
com Barker sobre o compartilhamento de dados. Barker tinha se unido a Pasricha numa
pesquisa de casos de memrias de vidas passadas na ndia (Barker & Pasricha, 1979) e a
tinha ajudado a investigar casos como parte de sua replicao em larga escala dos
mtodos de pesquisa de Stevenson (Pasricha & Stevenson, 1979).
Barker (Weiner, 1979, p. 56) mais tarde apresentou um relatrio de um dos
casos que eles investigaram juntos numa conferncia da Southeastern Regional
Parapsychological Association, usando o nome dos dois, mas sem obter a aprovao de
Pasricha, e sem declarar que a interpretao dela sobre o caso diferia da interpretao
dele (veja Pasricha, 1979). Um tempo depois o caso (de Rakesh Gaur) foi informado de
forma completa, com a apresentao de ambas as opinies (Pasricha & Barker, 1981).
Entretanto, a disputa sobre o compartilhamento dos dados obtidos tinha sido levada a
julgamento por um comit da Escola Mdica da Universidade de Virgnia, durante o
qual Stevenson apoiou Pasricha.

4.3. Comentrios de C. T. K. Chari

Chari (1981, 1987) defende que as anlises padro discutidas na Seo 3 so
invlidas porque os casos so culturalmente e socialmente influenciados de tal forma
que a independncia estatstica entre eles no alcanada. Ele no aceita a comparao
de casos nem dentro de culturas nem entre as culturas, e em escritos anteriores (p.ex.,
Chari, 1962b) tentou mostrar que a informao sobre alguns casos poderia ter se
difundido amplamente, servindo de modelo para outros casos.
Contudo, Barker e Pasricha (1979) descobriram que as informaes sobre os
casos normalmente

242

se espalham por distncias muito curtas, j que os casos ocorridos em uma aldeia
normalmente no so conhecidos entre os habitantes da aldeia seguinte. Os casos que se
tornaram mais conhecidos tiveram caractersticas incomumente dramticas, que no
eram tpicas dos casos normais. Alm disso, a independncia estatstica desejada por
Chari raramente atingida em estudos com populaes humanas. De modo que a crtica
simplesmente imprpria ao campo de pesquisa.
O criticismo das anlises padro recente e evidentemente uma resposta ao
crescimento do nmero de estudos dessa natureza. Alm de estar relacionado antiga
abordagem crtica de Chari, a hiptese psicocultural (Chari, 1962b, 1967, 1973a, 1978,
1981, 1987; cf. a Seo 3.7). Chari (1962a; 1962c) tambm props a criptomnsia
(amnsia de fonte) e a paramnsia (distores da memria) como explicaes para as
memrias de vidas passadas, combinando-as de forma mais ou menos explcita com a
hiptese psicocultural (p.ex., Chari, 1978). Por vezes (p.ex., Chari, 1978, p. 315) ele
atribuiu um possvel papel PES, embora no tenha sido consistente neste ponto. Os
escritores que se impressionaram com os seus argumentos incluem Reyna (1973), Rogo
(1985, 1986b), Irwin (1989), Zusne e Jones (1982), e Edwards (1987a).
A declarao mais abrangente (e mais freqentemente citada) de Chari o seu
captulo no Signet Handbook of Parapsychology (Chari, 1978). Aqui ele prossegue
levantando e respondendo uma srie de questionamentos. Sendo que o primeiro destes
: A reencarnao uma hiptese testvel?, ele responde que no, principalmente
com base no fato de que a reencarnao atualmente definida de forma
demasiadamente incoerente. Por testvel ele obviamente que dizer passvel de ser
submetida prova ou contra-prova experimental. Podemos concordar com sua
avaliao, e tambm com a concluso de que uma formulao futura e coerente da
hiptese no deve ser descartada.
O segundo questionamento : As antologias reencarnacionistas do ocidente so
conclusivas? As citaes se referem a Delanne (1924), Shirley (1936), e vrias outras
fontes, alm de Stevenson. Ao usar o termo conclusivas Chari certamente se refere ao
estabelecimento da reencarnao. Outra vez ele responde na forma negativa, e outra vez
podemos concordar com ele. De fato, nenhum escritor, exceto os mais populares,
considerou que a reencarnao pudesse ser estabelecida por estes textos, ou que se quer
pudesse ser estabelecida. A combinao de criptomnesia, paramnsia, e PES que Chari
introduz como uma contra-explicao torna-se importante apenas quando estes
primeiros casos so considerados juntos com os casos mais recentes investigados por
Stevenson e outros.
O terceiro questionamento , Quo plausveis so os estudos atuais de crianas
asiticas que alegaram memrias de vidas passadas? A resposta de Chari nada mais
do que uma descrio geral do material dos casos de Stevenson. A resposta s comea a
aparecer no quarto questionamento, Quo inclinadas so as crianas asiticas a
fantasias persistentes e espontneas de vidas passadas? Aqui Chari avana na viso
de que as memrias de vidas passadas na sia possuem uma funo similar aos amigos
imaginrios no Ocidente. A idia interessante, mas para desenvolv-la Chari teria que
ignorar ou subestimar os relatrios de memrias de vidas passadas do Ocidente (p.ex.,
ver Stevenson, 1983a, 1987a).

243

Ainda tratando do mesmo assunto, Chari apresenta o mais longo relatrio de um
caso original que ele j nos forneceu. Apesar disso, as duas pginas que ele dedica a A.
V. R. esto longe de permitirem um julgamento independente do caso. A descrio de
Chari sobre a sua investigao muito circunspecta, e difcil determinar o que ele fez
e deixou de fazer. Ele nos informa que a cidade onde A. V. R. alegou ter vivido soava
vagamente como se fosse do norte da ndia, mas que tinha um prefixo e um sufixo do
idioma telugu, o qual sugeriria uma derivao do sul da ndia. Ele no nos diz qual foi o
nome, nem nos diz como ele confirmou ou no a existncia da cidade, comentando
apenas sobre a sua anlise lingstica. Se verdade que o caso em questo contm uma
mistura de influncias do norte e do sul da ndia, ento este caso pode ser
excepcionalmente interessante, e uma pena que ele no tenha sido descrito em mais
detalhe nem aqui nem em outro lugar.
A prxima pergunta de Chari : Existem casos aparentemente verdicos de
renascimento sem qualquer recordao pessoal e/ou reconhecimento pessoal nas
crianas asiticas em questo? Em seguida ele descreve o caso de Sheela Ratna (ver
tambm Chari, 1967, 1981), que foi informada sobre a sua identidade pelo Senhor
Krishna numa viso. Este caso fenomenologicamente to diferente dos casos
espontneos tpicos de memrias de vidas passadas que a sua relao com os casos
tpicos no clara.
O questionamento final de Chari , As comunicao medinicas e a
reencarnao so fenmenos mutuamente excludentes: ou tudo ou nada? Aqui seu
interesse principal parece se concentrar nas alegaes de que algumas pessoas
reencarnaram e surgiram como comunicadores medinicos ao mesmo tempo. O
exemplo que ele cita no est documentado em nenhuma outra parte da literatura, e
difcil saber o que fazer com ele, considerando a breve descrio fornecida por Chari. O
fato de que a crena oculta estabelece a possibilidade de uma expresso dual nada diz
sobre a sua base factual.
No mago da crtica de Chari (expressada mais claramente em outra parte) est a
hiptese psicocultural. A nica diferena real entre a sua verso da hiptese e a verso
de Brody (1979a, 1979b; discutida na Seo 3.7) a concesso criptomnsia, PES e
paramnsia. A criptomnsia tipicamente envolve quantidades pequenas de informao,
muito menos do que as comunicadas pela maioria dos sujeitos de casos de memrias de
vidas passadas (Seo 2.5.6). Chari no parece considerar a PES como uma explicao
que funcione para todos os casos, mas sim como um dos vrios fatores que podem estar
envolvidos. A possibilidade, naturalmente, no pode ser rejeitada, mas se a PES um
fator importante em casos de memrias de vidas passadas, estranho que os sujeitos
quase nunca apresentem essa capacidade em outras situaes (Stevenson, 1987a, pp.
154-155).
Quanto mais amplamente se usa PES, mais ela se torna uma explicao forada.
Muitos erros cometidos pelos sujeitos parecem corresponder melhor s caractersticas
da memria do que de PES. Uma simples explicao de PES no pode explicar
prontamente por que alguns sujeitos tm dificuldade para reconhecer pessoas e lugares
que mudaram substancialmente desde a morte da pessoa prvia. A PES por si s
tambm teria dificuldade para produzir memrias comportamentais e fsicas.

244

Para explicar estes fenmenos atravs da PES, seria necessrio ampliar o conceito bem
alm do que foi estabelecido nas pesquisas de laboratrio ou trabalhos de campo com
casos espontneos, formando uma espcie de super-psi. A super-psi, naturalmente, tem
se apresentado j h bastante tempo como um fantasma da pesquisa de sobrevivncia.
Fortemente criticada por Gauld (1961, 1982), o conceito recentemente foi racionalizado
mais uma vez por Braude (1989).
Chari (1967) acredita que as memrias fsicas podem decorrer de fatores
genticos, embora (Chari, 1987) destaque que s vezes elas tambm apresentam padres
culturais distintos. Isto, segundo ele, um indicador da sua fonte cultural. Mas poucas
marcas e defeitos de nascena tm caractersticas culturais distintas e ainda menor o
nmero das que ocorrem em sujeitos diretamente descendentes da pessoa prvia
relacionada (cf. Andrade, 1988, pp. 63-78, e Stevenson, 1987a, pp. 153-154, sobre
memria gentica).

4.4. Comentrios de Ruth Reyna

Chari (1973a) contribuiu com o primeiro de dois Prefcios de Reincarnation and
Science de Reyna (1973), e sua gratido a ela est clara por todo o livro. Zusne e Jones
(1982) recomendam a leitura, e Venn (1986) tambm o cita de forma favorvel.
De acordo com Zusne e Jones (1982, p. 169), Reyna oferece uma nova viso
microscpica sobre a reencarnao. Reyna comea argumentando que a reencarnao
transgride leis fsicas estabelecidas, e portanto no pode ocorrer, pelo menos no em
qualquer sentido tradicional. Sua viso preferida a de que a alma (o que reencarna)
realmente um tipo de campo de mson ao qual novos corpos podem se associar durante
a gestao. J que as partculas subatmicas decaem em taxas diferentes, apenas uma
poro das partculas associadas pessoa morta estaria disponvel para ser transferida
ao sujeito, e sendo assim a reencarnao (ao que tudo indica) seria parcial no melhor
dos casos.
Reyna faz vrias crticas metodologia e s concluses da pesquisa de
Stevenson. Segundo ela a identificao imposta pelos pais, somada impresso materna
quando necessria, suficiente para explicar os casos de memria de vida passadas. A
impresso materna, que exige que a me grvida impressione a criana em seu ventre
com certas caractersticas, uma proposta to cientificamente discutvel quanto a
reencarnao (mas ver Mills, 1988a, e Stevenson, 1985, para possveis exemplos). A
impresso materna seria concebvel como uma explicao para marcas e defeitos de
nascena em casos em que a me fosse familiarizada com a pessoa prvia, como em
casos ocorridos na mesma famlia. No entanto, no pode explicar as memrias fsicas
nos numerosos outros casos em que as duas famlias eram desconhecidas uma da outra
antes do incio do caso, a menos que fssemos propor que a me teve acesso
informao em questo via PES.

245

Reyna queixa-se de que as leis da gentica so ignoradas quando se interpreta
casos de memrias de vidas passadas em termos de reencarnao. Se no houvesse leis
seguras de hereditariedade uma mulher grvida nunca poderia estar segura sobre o que
ela provavelmente carregava em seu ventre. Se no fosse o controle exercido pela
evoluo e pela gentica muitas situaes incongruentes poderiam surgir e surgiriam
(Reyna, 1973, p. 107; itlicos dela). Por exemplo, um homem ciumento e violento
condenado por assassinato pode renascer como filho da sua esposa anterior. Se a
reencarnao pode anular a gentica, ento devemos esperar encontrar tanto casos
agradveis quanto desagradveis.
Reyna s no deixa claro como o seu caso hipottico entra em conflito com a
evoluo e a gentica. Ela parece estar confundindo dois diferentes tipos de influncia.
Os estudantes de casos de memrias de vidas passadas no propem a reencarnao
como uma alternativa hereditariedade, mas sim como um suplemento a elaa
reencarnao representaria a adio de uma terceira dimenso (junto com a
hereditariedade e o ambiente) formao da personalidade (cf. Stevenson, 1987a, pp.
237-240). De qualquer modo, muitos casos desagradveis esto disponveis na
literatura. Wijeratne (Stevenson, 1974c) alegou lembrar a vida de seu tio, que foi
condenado por assassinar a esposa. Michael Wright (Stevenson, 1987a) forneceu
evidncias de que se lembrou da vida do namorado de sua me, que foi morto num
acidente de automvel antes de se casar com o seu rival.
Reyna escreve como se no estivesse ciente de uma contradio fundamental em
sua posio. Por um lado ela descarta as evidncias de reencarnao por diversas razes,
enquanto por outro lado a sua hiptese sobre o campo de mson pretende explicar a
mesma evidncia. Reyna no a nica autora a cair nesta armadilha. Rogo (1985)
tambm ataca os mtodos de Stevenson (ver Seo 4,7), para ento aceitar que os dados
dele exigem explicao, e tramar a prpria hiptese extica para explic-los (Seo 4.9).

4.5. Comentrios de W. G. Roll

Roll (1982, 1989) aceita os dados de Stevenson sem objees, embora os
interprete sua prpria maneira. De acordo com Roll, a personalidade se fragmenta na
morte, no havendo mais um corpo fsico para mant-la unida. Os fragmentos
permanecem associados a certos lugares ou pessoas significativas pessoa prvia, e o
sujeito, entrando em contato com um destes lugares ou pessoas, capazes de acessar os
fragmentos por um processo parecido com a psicometria. Esta hiptese pretende
explicar os materiais de casos espontneos medinicos, de assombrao, e de memrias
de vidas passadas. Edwards (1987a) se refere a Roll (1982), mas com exceo de sua
reinterpretao do caso de Imad Elawar (Stevenson, 1974c; ver abaixo), as idias de
Roll no tiveram uma grande influncia.
Roll (1982, 1989) abre sua discusso sobre as relaes espaciais em casos de
memrias

246

de vidas passadas descartando todos os casos de Stevenson exceto sete publicados cujos
registros escritos foram feitos antes de tentativas de verificao terem sido colocadas em
prtica. Em cinco destes sete casos, ele identificou conexes ou possveis conexes
entre as famlias do sujeito e a pessoa prvia antes do incio do caso. Quando tais
conexes no apresentam uma transferncia normal de informao entre o sujeito e a
famlia da pessoa prvia, Roll acredita que elas podem permitir uma transferncia
paranormal de informao. Roll finaliza a sua discusso observando que restaram dois
casos em que no havia conexes aparentes de qualquer tipo (embora possam ser de fato
trs; ver Roll, 1983, que se refere a uma apresentao da Parapsychological Association,
mas que se aplica tambm ao artigo sob discusso).
Em seguida Roll (1982, 1989) discute as relaes temporais. Outra vez ele
descarta todos os casos de Stevenson exceto os sete em que um registro escrito foi feito
antes que as tentativas de verificaes fossem executadas, e mais uma vez ele identifica
dois casos que no correspondem sua expectativa, que agora relaciona-se ao
desaparecimento das memrias da conscincia depois de uma certa idade. Ele admite
que sua amostra muito pequena para se tirar concluses, mas no faz nenhum esforo
para aument-la fazendo uso dos numerosos outros casos publicados e disponveis a ele.
A hiptese de ligao de Roll enfrenta outros problemas alm do tamanho
pequeno da amostra e o fato de que a proporo de casos na amostra que no apia a
hiptese considervel (2 de 7 = 29%; 3 de 7 = 43%). A hiptese nem sequer tenta lidar
com memrias comportamentais e fsicas. Alm disso, esperaramos achar exemplos de
mais de uma criana alegando lembrar a mesma vida passada, ou uma criana alegando
memrias de mais de uma vida vivida simultaneamente. Talvez os casos com mltiplas
identificaes (ver Seo 2.6) cheguem perto de encontrar a primeira destas predies,
mas em nenhum deles existem alegaes verbais feitas por dois ou mais sujeitos de
terem sido a mesma pessoa.
Roll entra com sua interpretao do caso de Imad Elawar de Stevenson (1974c).
Roll primeiramente apresentou sua interpretao deste caso em 1977 e reafirmou-a em
1982 e 1984, quando foi desafiado por Stevenson (1984a). A discusso de 1982
repetida, com nenhuma referncia s objees de Stevenson (1984a), em Roll (1989).
Embora inconsistente com a apresentao de Stevenson do caso, a interpretao de Roll
foi adotada (de forma um tanto quanto estranha, sem crdito) por Grosso (1979) e Rogo
(1985, 1986b). Elementos disto so aparentes tambm nos comentrios feitos por
Schmeidler (1988). Imad Elawar lembrou muitos detalhes concernentes vida de um
certo Ibrahim Bouhamzy, mas ele tambm lembrou de um acidente de caminho em que
Said, o primo e amigo de Ibrahim, estiveram envolvidos. Tambm houve quem alegasse
ter as memrias de Said. Imad parece ter ficado confuso sobre quais de suas memrias
se relacionavam a Ibrahim e quais a Said, e Roll concluiu que as memrias de Ibrahim e
de Said devem ter se unido postmortem e ento reapareceram tanto em Imad quanto no
segundo sujeito, resultando num renascimento fundido e dividido.

247

razovel concluir que foi isto o que aconteceu? Imad no lembrou nada que
no fosse conhecido a Ibrahim, e o segundo sujeito, alm de lembrar o acidente de
caminho, falou de muitos acontecimentos na vida do primo de Ibrahim que no
desempenharam nenhum papel nas memrias de Ibrahim. Com exceo dos
acontecimentos envolvendo o acidente de caminho, as memrias de Imad e do outro
sujeito eram completamente diferentes. No parecemos ser confrontados com nada mais
extico do que as memrias independentes de dois sujeitos cujas pessoas prvias eram
intimamente familiarizadas. Neste aspecto o caso assemelha-se aos casos de Ismail
Altinkilic e Cevriye Bayri de Stevenson (1980), que independentemente lembraram
vidas de pessoas que tinham sido casadas.

4.6. Comentrios de Ian Wilson

O escritor britnico Wilson lanou uma crtica extensa do trabalho de Stevenson
em 1982. Embora Gauld (1982) e Rogo (1985) tenham desfavorecido esta crtica por
vrias razes, Wilson (1987, 1988) tem desde ento repetido os seus pontos principais
de forma inalterada. Stevenson (1988) recentemente respondeu ao mais importante
deles. Wilson citado favoravelmente por Edwards (1987b) e Irwin (1989).
Wilson (1982, pp. 16-26) nota que Stevenson acumulou um dossi
aparentemente impressionante de casos, ento trata de tentar encontrar falhas. Wilson
pensou que os casos do Stevenson seriam suficientes para revelar as regras pelas
quais a reencarnao governada, mas aps comparar os casos ele no foi capaz de
descobrir tais regras. Ele se mostra particularmente incomodado pelas inconsistncias
que v no perodo e na distncia de intermisso. Estas inconsistncias no permitem que
ele determine se h um perodo de espera entre as vidas ou se algum muda de
nacionalidade ou afiliao regional entre as vidas. Evidentemente Wilson acredita que
se a reencarnao ocorre, deveria ocorrer do mesmo modo para cada pessoa. No
entanto, dado o grande alcance de experincia humana, no de forma alguma claro por
que ele deve esperar que seja assim. Ao criticar o material de Stevenson por no
fornecer regras que podem governar um processo de reencarnao, Wilson ignora os
muitos padres que foram identificados no material dos casos de Stevenson (ver Sees
3.4 a 3.6).
A base para a desconfiana que Wilson acredita ter despertado torna-se mesmo
mais aguda aos seus olhos quando ele volta a sua ateno s pessoas que ajudaram
Stevenson em sua pesquisa. Wilson observa que algumas destas pessoas so seguidoras
de religies (Hinduismo, Budismo) que crem em reencarnao, e isto o leva a se
perguntar se estas pessoas poderiam ter ajudado nas investigaes de uma forma
imparcial. Irwin (1989) parece ficar impressionado com este argumento, embora Gauld
(1982) no. Gauld assinala que muitos cientistas so motivados por interesses pessoais,
mas tal motivao no precisa afetar a sua capacidade de conduzir pesquisas de forma
imparcial. Tambm podemos perguntar em quem Stevenson deve confiar, se no nas
pessoas que tm interesses pessoais em seus esforos. J que a sua pesquisa consome
tempo e dinheiro, e sempre controversa.

248

Em seguida, Wilson volta a sua ateno para os sujeitos de Stevenson. Aqui ele
faz uma pertinente observao: devido ao ndice de pobreza na ndia, devemos esperar
que a maioria dos sujeitos indianos lembre uma vida passada de pobreza, mas a maioria
dos sujeitos indianos alega vidas passadas em circunstncias notavelmente melhores em
termos socioeconmicos. Ele encontra apenas um caso indiano em que a alegada vida
passada era consideravelmente pior do que a atual. Para Wilson isto indica que h algo
seriamente errado com uma interpretao dos casos em termos de reencarnao.
Stevenson (1988) observou problemas na codificao de Wilson para o status, mas no
pareceu levar isto em conta ao observar que os 17 casos que Wilson usou constituem
uma amostra muito pequena. De acordo com Stevenson (1987a, p. 215), enquanto dois
teros de seus cerca de 300 casos indianos envolvem pessoas prvias em circunstncias
inferiores, um tero apresentou as mesmas ou melhores condies de vida. A
desigualdade permanece, mas a relao muito diferente (ver tambm Seo 3.4.5).
Wilson logo levanta a questo de Stevenson poder ter sido enganado pelos seus
sujeitos e informantes. Ele observa que Stevenson est ciente desta possibilidade, mas
considera que a descartou muito rapidamente. Aqui o prprio Wilson revela-se mais
preocupado em fazer acusaes do que em tratar de sua plausibilidade ou consistncia;
basta que uma testemunha dissidente manifeste uma dvida para que Wilson coloque o
caso inteiro em xeque. A testemunha dissidente, no entanto, aparece apenas em uma
minoria dos casos de Stevenson, e Wilson forado a concluir sobre esta e sobre outras
reas de problemas potenciais que um nmero considervel de seus casos no pode ser
justificado por essa interpretao (Wilson, 1982, p. 23).
Wilson acredita que os casos do Stevenson sugerem impresso materna e
influncia parental ao invs de reencarnao. Grande parte do seu livro de reencarnao
(Wilson, 1982) preocupa-se em desenvolver a tese de que memrias de vidas passadas
estejam relacionadas desordem de personalidade mltipla, e ao longo da tese ele
esboa casos medinicos e de regresso hipntica (ver Seo 1.4). Wilson nunca tenta
relacionar a sua teoria ao trabalho de Stevenson, que esquecido depois dos primeiros
dois captulos. Nem ele repete esta tese em seus escritos subseqentes (Wilson, 1987,
1988) sobre o trabalho de Stevenson.

4.7. Comentrios de D. Scott Rogo

Embora Rogo tenha comentado sobre o trabalho do Stevenson em vrios
lugares, suas crticas esto convenientemente colecionadas em seu livro (Rogo, 1985)
sobre reencarnao. Stevenson (1986b, 1986c) respondeu a algumas das alegaes
especficas de Rogo neste livro, duas delas foram consideradas na Seo 4.2. Outros
criticismos de Rogo (Rogo, 1986b) foram respondidos por Matlock (1988b). As
cobranas de Rogo (1985) foram coletadas por Edwards (1987b) e numa menor
extenso por Irwin (1989).

249

Rogo (1985, pp. 73-86) centraliza sua ateno em quatro casos em que ele
detectou problemas. O primeiro destes o caso de Mounzer Haidar (Stevenson, 1980).
Ao investigar este caso, Stevenson primeiro desenhou o local de uma marca de nascena
no abdmen do sujeito. Quando ele, posteriormente, entrevistou a me da pessoa prvia,
ele perguntou onde tinha sido o tiro, e ela apontou para o lado direito do prprio
abdmen. Stevenson ento mostrou o seu esboo, e a mulher disse que a ferida estava
no lugar marcado. Para Rogo, isto indica que Stevenson s vezes conduz suas
testemunhas. Ele preferiria que Stevenson tivesse pedido que a mulher esboasse o
lugar onde a bala tinha entrado no corpo antes de mostrar o seu esboo.
O segundo caso tratado por Rogo o caso de Mallika Aroumougam (Stevenson,
1974c), muito criticado por Chari (1967, 1986). Segundo Rogo, este caso indica que
Stevenson s vezes omite informaes importantes quando escreve os seus relatrios
(Rogo, 1985, p. 73) porque Stevenson no menciona nem na primeira (Stevenson,
1966b) nem na segunda edio (Stevenson, 1974c) de seu livro que o pai e o av do
sujeito haviam refutado publicamente uma interpretao de reencarnao do caso, assim
como no mencionou que usou um informante (o cunhado da pessoa prvia) como um
intrprete para entrevistar outro (o pai do sujeito) sem declarar claramente que assim
tinha feito. Stevenson (1986b) admite que a investigao e o relatrio poderiam ter sido
melhor conduzidos, mas assinala o fato crucial de que nem o pai nem o av foram
testemunhas de quaisquer das declaraes de Mallika, e que portanto os testemunhos
deles eram irrelevantes no julgamento do caso.
O terceiro caso analisado por Rogo (1985) o caso de Imad Elawar (Stevenson,
1974c), cuja interpretao de Roll consideramos na Seo 4.4. Aqui Rogo encontra
evidncias para sugerir que Stevenson apresentou erradamente algumas memrias do
sujeito para faz-las parecer mais aplicveis pessoa prvia do que eram de fato. Rogo
baseia esta concluso numa comparao dos resultados de um processo indutivo
complicado envolvendo o registro de Stevenson de sua investigao com a sua
tabulao das declaraes do sujeito. Uma declarao feita de forma simples e Rogo
acredita que seja incompatvel com o que outra evidncia sugere. No entanto, ele
ignorou a extensa discusso de Stevenson sobre esta declarao (que se refere
memria de Imad do acidente de caminho que levou a vida do primo da pessoa prvia)
e a defesa do modo que isto apresentado na tabulao.
O ltimo dos quatro casos em que Rogo achou um problema o caso de
xenoglossia responsiva de Uttara Huddar (Stevenson, 1984b). Rogo refere-se ao
relatrio de Akolkar (1985) como fornecedor de evidncia considervel de que
Huddar tinha aprendido bengali bem o suficiente para ler uma cartilha (Rogo, 1985, p.
76), enquanto Stevenson tinha declarado que ela podia ler apenas algumas palavras.
Infelizmente para Rogo, a evidncia considervel de Akolkar (1985) consiste
unicamente em uma declarao de um colega de sala de Huddar que disse que ele e ela
haviam aprendido bengali juntos uma vez e podiam ler uma cartilha bengali. A prpria
Uttara ficou surpresa ao saber que

250

isso poderia ser interpretado como conhecimento de uma lngua, e Akolkar no
conseguiu encontrar nenhum registro de que ela sequer tivesse freqentado as aulas de
bengali. Alm disso, Rogo omitiu uma importante observao feita por Akolkar: ainda
que Uttara tivesse aprendido a ler algo em bengali, isto no poderia explicar a sua
fluncia ao falar a lngua no dialeto especfico que usou.
Rogo (1985, p. 77) admite que suas crticas so muito triviais, mas ainda
assim considera que elas indicam que um vis sistemtico pode ter impregnando todo o
trabalho de Stevenson. Ele foi capaz de detectar as falhas nestes quatro casos porque
era capaz de cruzar dados com registros independentes, o que levanta a questo de
quantas outras falhas devem existir nos casos que ele no pde conferir. Aqui Rogo
vacila mais uma vez, porque aparente que ele teve acesso a apenas dois registros
independentesa correspondncia de Chari no caso de Mallika, e o relatrio no
publicado de Akolkar (1985) no caso de Uttara Huddar. nesta conjuntura que Rogo
afirma que Stevenson tenta asfixiar os criticismos (Seo 4.2). Seu argumento
principal que nem todos os assistentes de Stevenson concordam com a sua
interpretao dos casos, e nem de fato acharam casos como os dele para interpretar.
Estas so questes importantes, e lamentvel que tenham sido apresentadas da forma
que foram, com citaes deliberadas de testemunhos de segunda mo e documentos no
publicados que no foram vistos por Rogo. Como discutido na Seo 3.2, possvel que
os casos de Stevenson sejam superiores mdia de exemplos de seu tipo. Isto pode
ajudar a explicar por que outros s vezes tm tido problemas para achar casos fortes,
mas isto no deve fazer com que desvalorizemos os casos fortes aos quais temos acesso.
Em seguida, Rogo volta ao caso de Rakesh Gaur informado por Pasricha e
Barker (1981; Pasricha, 1983). Ele reala as diferenas na interpretao dos dois
autores, e conclui afirmando que j que eles escolheram informar este caso porque era o
mais forte que haviam identificado, os problemas que eles encontraram durante a
investigao fornece alguma idia da confuso que pode ter existido em muitos dos
casos do Dr. Stevenson (Rogo, 1985, p. 83). Mas Pasricha e Barker (1981, pp. 381-
382) dizem que informaram este caso simplesmente pelo fato de que se trata do caso
que eles estudaram de forma mais completa juntos, sem a participao de Stevenson.
Alis, o caso no notavelmente forte (Rakesh, que tinha cinco anos quando falou pela
primeira vez de suas memrias, cometeu um nmero incomum de erros), o que o torna
mais confuso e leva Rogo a pensar que este caso colocaria em xeque todo o trabalho de
Stevenson.

4.8. Comentrios Cticos

Zusne e Jones (1982, p. 166) fazem objees ao material de Stevenson devido
desonestidade dos pais, imaginao prontamente malevel de uma criana, e
ingenuidade e vis metodolgico do pesquisador.
Christopher (1979) descreve o caso de Prakash Vrashnay de Stevenson (1974c)

251

com alguns detalhes, ento o desqualifica com uma srie de perguntas: Algum contou
criana sobre a famlia de Jain no povoado a seis milhas de distncia? Ele foi l antes
de sua segunda viagem conhecida e observou as pessoas que ele mais tarde chamou pelo
nome? Esta teoria mais forada do que a hiptese de reencarnao? (Christopher,
1979, p. 182). Christopher continua descrevendo outro caso de Stevenson, o de
Gnanatilleka Baddewithana (Stevenson, 1974c), desta vez sem tecer absolutamente
nenhum comentrio.
Hines (1988) dedica dois pargrafos a Stevenson. Declara que o problema
principal do trabalho de Stevenson que os mtodos que ele costumava usar para
investigar supostos casos de reencarnao so inadequados para rejeitar uma simples
narrativa imaginativa... Nos casos aparentemente mais impressionantes... as crianas
que alegaram estar reencarnadas conheciam amigos ou parentes do sujeito morto
(Hines, 1988, p. 74).
Sobre o primeiro ponto, veja a Seo 2.2.3 sobre a metodologia de Stevenson.
Pode-se tambm perguntar como casos to fortemente verdicos como tantos destes
podem ser interpretados como simples narrativa. Sobre o segundo ponto, Stevenson
declara claramente em todos os seus trabalhos que ele considera os casos em que h
contato prvio entre as duas famlias (muito menos contato prvio entre a criana e a
famlia da pessoa prvia) como sendo inferiores aos casos em que as duas famlias
viveram bem distantes e que no havia nenhuma evidncia de contato antes da criana
ter comeado a relatar suas memrias.
O artigo de quatro partes de Edwards (1986a, 1986b, 1987a, 1987b) em grande
parte filosfico. A sua discusso sobre Stevenson (Edwards, 1987a) baseia-se
principalmente em fontes populares e secundrias, especialmente Rogo (1985), Wilson
(1982), e Chari (1978), embora ele tambm cite Roll (1982). Ele (Edwards, 1986a)
inclui a discusso de apenas um caso no qual Stevenson trabalhou, o caso de Edward
Ryall. Alm de este ser um exemplo atpico dos casos de Stevenson, o caso de Ryall
discutivelmente o caso mais fraco endossado por Stevenson, e Edwards no menciona
que Stevenson preferiu no public-lo.
Embora Ryall alegasse ter memrias quando criana, ele falou pouco sobre elas
at a maioridade, e escreveu o seu livro (Ryall, 1974) quando tinha cerca de 70 anos.
Embora Stevenson tenha examinado o caso, ele nunca publicou um relatrio acadmico
sobre ele. Suas observaes principais esto na introduo (1974a) a Ryall e em sua
resposta (Stevenson, 1979) s crticas de Haynes (1976, 1978). Thouless (1984) tambm
levantou perguntas sobre o caso, como fizeram Rogo (1985) e Wilson (1987, 1988).
Stevenson (1983c, p. 27; 1986b; 1988) declarou que ele no mais considera o caso
como sendo to forte quanto ele uma vez julgou, mas recusa-se a abandon-lo, dizendo
que os crticos ignoraram os itens que Ryall acertou, insistindo em mencionar apenas os
que ele errou.
No h nenhuma dvida de que Stevenson pagou o preo por ter defendido este
caso precocemente, mas os seus crticos no lhe fizeram justia ao ignorarem suas
reavaliaes pblicas sobre o mesmo caso. De qualquer modo, o julgamento final ter
que esperar at que Stevenson tenha publicado o relatrio acadmico que ele prometeu.


252

4.9. Comentrios Sobre os Comentrios

Os comentaristas do trabalho de Stevenson podem ser divididos em quatro
grupos. O primeiro grupo composto de crticos que descartam o material como sendo
produto de fraude, fantasia, e ingenuidade metodolgica e vis do pesquisador, como
Zusne e Jones (1982, p. 166) colocam. Esta a posio ctica.
O segundo grupo composto de pessoas que respeitam a metodologia de
Stevenson e os dados que ele colecionou, mas acreditam que a hiptese psicocultural
adequada para explicar os dados. Esta a posio de cientistas receptivos a novas idias
como Brody (1979a, 1979b) e talvez seja a posio da maioria dos parapsiclogos.
Uma minoria substancial de comentaristas forma um terceiro grupo. Estas
pessoas aceitam os dados e suas implicaes, mas oferecem breves explicaes exticas
de reencarnao para eles. Neste grupo esto Murphy (1973; Leeds & Murphy, 1980),
Hick (1976), Roll (1982), Rogo (1985), e Liverziani (1987). Reyna (1973) tida como
um membro honorrio.
Por fim, existe o grupo de comentaristas que no s aceitam os dados, mas
tambm a apresentao de Stevenson dos casos como material sugestivo de
reencarnao. A existncia deste grupo foi freqentemente omitida pelos crticos, que
tendem a retratar Stevenson como o nico que acredita em suas concluses (p. ex.,
Anievas, n.d.-a, que declara que Stevenson um fantico sobre reencarnao). Este
ltimo grupo inclui cientistas e acadmicos de vrias e diferentes disciplinas.
Entre os parapsiclogos esto Pratt (1973), Beloff (1975), Gauld (1982),
Thouless (1984), Child (1984), e Haraldsson (1985) que tambm so psiclogos. Entre
os filsofos, Ducasse (que contribuiu para a introduo de Twenty Cases Suggestive of
Reincarnation de Stevenson, 1966b, 1974c), Lund (1985), e Almeder (1987) se lanam
como defensores (ver tambm Broad, 1958, e Ducasse, 1961, para saber como eles
analisam os casos pr-1960). Heaney (1984) inclui uma significativa discusso da
compatibilidade da reencarnao com a teologia crist (leia-se catlica).
Os antroplogos Hess (1988) e Bock (1988) tambm so favorveis, embora a
opinio de Bock seja divergente da de Stevenson no que se refere ao processo de
reencarnao. Devido posio conquistada por Bock no ramo da antropologia (ele
ex-Presidente do Departamento de Antropologia na Universidade do Novo Mxico e
editor do Journal of Anthropological Research), no entanto, bom ler que em sua
estimativa ele diz que Stevenson teve que encontrar meios de verificar os dados que
obteve nas entrevistas, os quais seriam aceitos por muitos leitores se o tema fosse menos
controverso (p. 445).
Qual a situao atual em termos de reencarnao e hiptese psicocultural? A
hiptese psicocultural pouco se desenvolveu. A impresso materna foi introduzida como
explicao das marcas de nascena (Seo 4.3), e a possibilidade de que alguns
indivduos podem obter informaes via PES foi sugerida (Seo 4.3). Contudo, no
est claro o quanto estas adies con-

253

tribuem para a hiptese. A impresso materna um conceito to hipottico quanto a
reencarnao, e de qualquer modo s poderia explicar as memrias fsicas em uma
minoria de casos. provvel que Schmeidler (1988) esteja certo sobre a hiptese de a
super-psi ser usada para explicar todos os casos, mas isso no pode ser feito sem que
parea que ele est forando a sua teoria.
Desafios especficos metodologia de Stevenson so potencialmente mais
danosos do que os gerais, porque podem apontar onde ele falhou. Vimos tais desafios
nas crticas de Wilson (1982; Seo 4,6) e Rogo (1985; Seo 4,7), mas tambm vimos
que estas crticas no se sustentam numa anlise mais apurada. Alis, os leitores podem
ter ficado surpresos ao saberem quo fracas tm sido as crticas metodolgicas
especficas do trabalho de Stevenson.
A hiptese de reencarnao tambm sofreu algum desenvolvimento, na forma
das explicaes exticas de Reyna (1973; Seo 4,4), Roll (1982; Seo 4,5), Rogo
(1985), Murphy (1973; em Leeds & Murphy, 1980), Hick (1978), e Liverziani (1987).
Embora haja diferenas nestas propostas dos autores, elas tm em comum a idia de
uma desintegrao da personalidade depois da morte e uma integrao subseqente de
fragmentos da personalidade morta com a personalidade do sujeito. Todos estes autores
atribuem um papel ativo aos sujeitos neste processo, embora Rogo (1985) pense que o
moribundo e o morto tambm possam desempenhar um papel.
Com exceo das hipteses de Reyna (1973) e Rogo (1985), que foram
desenvolvidas especificamente como modelos para a reencarnao, todos estes modelos
abrangem dados medinicos, e s vezes de aparies e outros casos espontneos, assim
como casos de memria de vidas passadas. Isto se deve em parte s suas origens como
hipteses projetadas para explicar o material medinico, sendo que grande parte dele
sugere a sobrevivncia da personalidade em forma fragmentada no melhor dos casos
(Murphy, 1945). Eles devem muito s idias de Carington (1945), que sugeriu que a
mente foi construda a partir de um conjunto de construtos associados (psicons) que
pode sobreviver morte do corpo. (A conexo com Carington explcita em Murphy,
Hick, e Roll; e implcita em Liverziani, Rogo, e Reyna.) Se j so suficientemente
discutveis como explicaes para o material medinico (ver Gauld, 1982), os modelos
baseados em psicons obtm bem menos sucesso ao servirem de explicao para os casos
de memrias de vidas passadas. J que esses modelos dependem da ao do sujeito para
receberem informaes sobre o morto, eles enfrentam os mesmos problemas que a PES
(ver Seo 4.3). Os problemas so menos intensos, mas ainda substanciais se creditamos
a pessoa moribunda ou morta ao invs do sujeito cuja ao envolve realizar a
transferncia de memrias de um corpo a outro.
Um modelo diferente do processo de reencarnao sugerido por Stevenson
(1974b, 1987a). Stevenson acredita que um corpo ou veculo de alguma espcie ( qual
Stevenson, 1987a, designa o neologismo psicforo) necessrio para explicar a
transferncia de memrias visuais, comportamentais e

254

fsicas do corpo da pessoa prvia ao sujeito. O psicforo agiria como um modelo para
algumas caractersticas do novo corpo fsico, mas transmitiria menos que a totalidade
das caractersticas de personalidade da pessoa, memrias, comportamentos, e
caractersticas fsicas. Os casos de memrias de vidas passadas sugerem que estas so
transmitidas pelo psicforo numa forma contrada ou reduzida. O psicforo de
Stevenson soa muito como uma nova palavra para o corpo astral da literatura ocultista, e
tem algumas vantagens filosficas sobre os modelos baseados nos psicons.
A reencarnao logicamente implica sobrevivncia, a menos que uma pessoa
sobreviva morte de alguma maneira que no possa reencarnar depois. Uma discusso
filosfica de reencarnao deve, portanto, comear esclarecendo o que se quer dizer por
sobrevivncia. E aqui no achamos nenhum consenso geral de que o conceito seja
sequer inteligvel. Uma vez que concordemos em deixar o debate sobre dualismo de
lado, a dvida principal, expressada por Penelhum (1970) e Flew (1972) e endossada
por Wheatley (1972), relaciona-se dificuldade de concepo de sobrevivncia
desencarnada. Um corpo pareceria ser exigido para a manuteno da identidade, para a
percepo, e para a interao com o mundo e com os outros. Embora Penelhum
aparentemente considere seus argumentos contra sobrevivncia como conclusivos, Flew
(1972) deixa aberta a possibilidade de sobrevivncia por uma forma astral.
Os problemas bsicos so bem recapitulados por Wheatley (1979), que traz o
componente psi de Broad (1962) discusso. Um componente psi pode ser pensado
como um composto de alguns fatores mentais da pessoa, em outras palavras sua mente,
ao contrrio do corpo. A sobrevivncia seria concebvel tanto atravs de componentes
psi como via componentes psi associados a corpos astrais. A alternativa anterior
atingiria a sobrevivncia desencarnada, e embora Wheatley considere que ambas as
alternativas seriam compatveis com a reencarnao, devido discrdia sobre a
inteligibilidade e as implicaes (ver Grosso, 1979) da sobrevivncia desencarnada,
podemos concluir que a ltima abordagem logicamente a mais razovel.
Assim, se desejamos considerar que a sobrevivncia leva reencarnao, o
melhor chute filosfico parece ser pensar nos termos de Wheatley (1979, p. 118) que se
refere mentalidade do corpo astral. Os modelos baseados nos psicons so
exemplos de componentes da psi que sobrevivem sem corpos astrais e confrontam todas
as dificuldades filosficas dessa situao. O corpo sutil ou psicforo de Stevenson
(1974b, 1987a), por outro lado, soa consideravelmente como um corpo astral mental,
no ficando atrs do de Wheatley.
A proposta de psicforo de Stevenson tambm harmoniza com o modelo do
processo de reencarnao avanado na Seo 3.7. Na qual foi sugerido que a
reencarnao seja pensada em termos psicolgicos ao invs de mecnicos, com o
moribundo e o morto exercendo algum (talvez em grande parte inconsciente) controle
sobre o processo. Se o psicforo tem uma mente (como no corpo astral mental de
Wheatley), o controle refletiria a sua operao.

255

As hipteses psicocultural e de reencarnao foram um tanto mais elaboradas
nesta Seo, mas os argumentos da discusso no avanaram desde a nossa concluso
da Seo 3.7. Os crticos de Stevenson no prosperaram em prejudicar a hiptese de
reencarnao, que ainda parece ter a vantagem conceitual. Mas o problema de Brody,
que se refere incompatibilidade da reencarnao com o corpo do conhecimento
cientfico, permanece. Uma vez que h pouca possibilidade de avanar nesse quesito
dentro do alcance atual de nosso conhecimento, a nossa melhor opo levar a pesquisa
adiante, deixando uma resposta final para o futuro.

5. Concluses

Podemos concluir que a reencarnao fornece uma explicao coerente e
racional para os dados dos estudos de casos de memrias de vidas passadas. Seria
apropriado realizar mais pesquisas dentro da estrutura dessa hiptese. Mas seria
imprudente declarar que foi demonstrado que a reencarnao acontece. At que os
dados e conceitos discutidos neste captulo possam ser assimilados ao restante do
conhecimento cientfico, os dados, no mximo, continuaro a ser no mais do que
sugestivos de reencarnao.
Ademais, nossas concluses representam apenas as nossas melhores suposies,
tendo em vista o estado atual de nosso conhecimento. Embora parea improvvel que a
hiptese de reencarnao possa ser anulada pela hiptese psicocultural, uma formulao
futura desta ltima talvez possa vir a faz-lo. Ou o mais provvel talvez seja que uma
terceira hiptese, que ainda no podemos vislumbrar, venha a fornecer a resposta real.
Contudo, sobre a questo, deve-se admitir que a reencarnao parece
infinitamente mais possvel hoje do que em 1960, quando Stevenson publicou o seu
primeiro artigo sobre o assunto. Isto se deve em grande parte aos seus trabalhos, e a
um programa de pesquisa que s perde para J. B. Rhine em termos de longevidade em
parapsicologia. Embora, como esta reviso mostrou, Stevenson e seus colegas no
tenham sido os nicos a descobrirem e informarem casos de memrias de vidas
passadas, eles certamente contriburam para o volume esmagador de pesquisas srias
sobre o assunto.
Assim como Rhine, Stevenson seguiu uma metodologia particular que promoveu
um avano nesse campo de pesquisa e que provavelmente vir a promover um avano
ainda maior, mas que ao mesmo tempo apresenta sinais de que est abrindo espao para
outras abordagens, medida que novos investigadores se juntam frente de trabalho. A
nfase de Stevenson pesquisa orientada por provas foi e continua a ser necessria para
estabelecer que os fenmenos exigem explicao. Cook (1986b) esboa as formas em
que este tipo de pesquisa est sendo ampliada, incluindo a tentativa de alcanar mais
casos no incio de seu desenvolvimento (preferivelmente antes das tentativas de
verificao de fatos), mais casos de gmeos, e mais casos com marcas e defeitos de
nascena. Entretanto estudos baseados em processos (p.ex., Chadha& Stevenson, 1988;

256

Matlock, 1989a) esto comeando a aparecer, assim como estudos que colocam os casos
em seu contexto social e cultural (Mills, 1988a, 1988b). Estas novas abordagens
prometem ajudar a responder muitas perguntas levantadas pela pesquisa de dados.
Os crticos indicaram outros problemas que poderiam ser levados em
considerao, a maioria notavelmente nas reas de antropologia psicanaltica e
psicolgica. Haraldsson (1984) pede a avaliao psicolgica formal das crianas, e
Brody (1979a, 1979b) pede o estudo sistemtico de seus estados de conscincia. Brody
tambm destaca a psicodinmica que cerca as alegaes das crianas, assim como Hess
(1988), que assinala o potencial valor dos profissionais de sade mental e cientistas
sociais para um melhor entendimento dessas questes.
Hess (1988) est provavelmente certo quando afirma que prestar ateno nos
aspectos no-evidenciais (assim como nos evidenciais) de fenmenos paranormais a
maneira mais segura de os parapsiclogos atrarem o apoio de outras disciplinas, porque
assim a ampla relevncia dos estudos parapsicolgicos se torna mais evidente.
Stevenson j conquistou o apoio de cientistas em outros campos, mas se mais
profissionais se empenhassem no estudo de casos de memrias de vidas passadas, o
progresso em direo a resposta das perguntas destacadas seria acelerado.

6. Agradecimentos

Este captulo muito se beneficiou de comentrios feitos por Carlos S. Alvarado,
Alan Gauld, George P. Hansen, Stanley Krippner, Antonia C. Mills, e Ian Stevenson,
todos os quais leram um esboo anterior completo.

Referncias

Akolkar, V. V. (1985). Search for Sharada: Summary of a case and its investigation.
Unpublished manuscript.
Almeder, R. (1987). Beyond death: Evidence for life after death. Springfield, IL:
Thomas.
Andrade, H. G. (1980). A case suggestive of reincarnation: Jacira and Ronaldo
(Monograph no. 3). Sao Paolo: Brazilian Institute for Psychobiophysical
Research.
Andrade, H. G. (1988). Reencarnao no Brasil: Oito casos que sugerem
renascimento. Matao, Brazil: Case Editora O Clarim.
Anievas, J. (n.d.-a). El Dr. Stevenson y la reencarnacion. Revista de la
parapsicologia, 7(6), 36-37.
Anievas, J. (n.d.-b). Stevenson y sus reencarnaciones. Revista de la parapsicologia,
2(11), 24-28.


257

Atreya, B. L. (1957). An introduction to parapsychology (2nd ed.). Benares, India:
International Standard.
Barker, D. R., & Pasricha, S. K. (1979). Reincarnation cases in Fatehabad: A systematic
survey in north India. Journal of Asian and African Studies, 14, 230-240.
Beloff, J. (1975). Review of Twenty cases suggestive of reincarnation by I. Stevenson.
Journal of the Society for Psychical Research, 48, 177-179.
Bernard, H. R. (1988). Research methods in cultural anthropology. Newbury Park,
CA: Sage.
Besterman, T. (1968). Belief in rebirth among the natives of Africa (including
Madagascar). In T. Besterman, Collected papers on the paranormal (pp. 22-59).
New York: Garrett.
Bissoondoyal, B. (1955). Un enfant se rappelle sa vie anterieure a 1ile Maurice.
Revue Metapsychique, 1(2), 32-33.
Bock, P. K. (1988). Review of Children who remember previous lives by I. Stevenson.
Journal of Anthropological Research, 44, 445-447.
Bose, S. K. (1959). A critique of the methodology of studying parapsychology. Journal of
Psychological Researches, 3(1) 8-12.
Braude, S. E. (1989). Evaluating the super-psi hypothesis. In G. K. Zollschan, J. F.
Schumaker, & G. F. Walsh (Eds.), Exploring the paranormal: Perspectives on
beliefand experience (pp. 25-38). Bridport, Dorset: Prism Press.
Broad, C. D. (1958). Personal identity and survival (13th F. W. H. Myers Memorial
Lecture). London: Society for Psychical Research.
Broad, C. D. (1962). Human personality, and the question of the possibility of its
survival of bodily death. In C. D. Broad, Lectures on psychical research (pp.
385-430). London: Routledge and Kegan Paul.
Brody, E. B. (1979a). Review of Cases of the reincarnation type. Vol. II: Ten cases in
Sri Lanka by I. Stevenson. Journal of Nervous and Mental Disease, 167, 169-114.
Brody, E. B. (1979b). Review of Cases of the reincarnation type. Vol. II: Ten cases in
Sri Lanka by I. Stevenson. Journal of the American Society for Psychical
Research, 75, 71-81.
Campbell-Praed, [R. C.] (1931). Soul of Nyria: The memory of a past life in ancient
Rome. London: Rider.
Capel Domenech, M. (1981a). Los casos de presunta reencarnacion como prueba a
favor de la supervivencia. In M. Capel [Domenech] (Ed.), La nueva
parapsicologia: Introduccion a la parapsicologia cientifica (pp. 368-377).
Barcelona: Noguer.
Capel [Domenech], M. (1981b). La supervivencia despues de la muerte: Evidencia
espontanea y experimental, revision critica y nuevas aportaciones. Barcelona:
Noguer.
Carington, W. W. (1945). Telepathy: An outline of its facts, theory, and implications.
London: Methuen.
Cerminara, G. (1950). Many mansions. New York: Sloan.
Chadha, N., & Stevenson, I. (1988). Two correlates of violent death in cases of the
reincarnation type. Journal of the Society for Psychical Research, 55, 71-79.
Chari, C. T. K. (1955, Autumn). India: Two roads meet. Tomorrow, pp. 37-50.


258

Chari, C. T. K. (1961-1962a). Parapsychology and reincarnation. Part 1. Indian
Journal of Parapsychology, 5(1), 20-31.
Chari, C. T. K. (1961 -1962b). Parapsychology and reincarnation. Reincarnation
or spirit possession? Indian Journal of Parapsychology, 3(2), 12-21.
Chari, C. T. K. (1962a). Buried memories in survivalist research. International
Journal of Parapsychology, 4, 40-62.
Chari, C. T. K. (1962b, Summer). How good is the evidence for reincarnation?
Tomorrow, pp. 89-98.
Chari, C. T. K. (1962c). Letter to the editor. International Journal of Parapsychology, 4,
94-98.
Chari, C. T. K. (1962d). Paramnesia and reincarnation. Proceedings of the Society
for Psychical Research, 53, 247-286.
Chari, C. T. K. (1967). Reincarnation: New light on an old doctrine. International
Journal of Parapsychology, 9, 217-222.
Chari, C. T. K. (1973a). Foreword I. In R. Reyna, Reincarnation and science (pp. v-
xxiv). New Delhi: Sterling.
Chari, C. T. K. (1973b). Letter to the editor. Journal of the American Society for
Psychical Research, 67, 318-320.
Chari, C. T. K. (1978). Reincarnation research: Method and interpretation. In M.
Ebon (Ed.), Signet Handbook of Parapsychology (pp. 313-324). New York: NAL
Books.
Chari, C. T. K. (1981). A new look at reincarnation. Christian Parapsychologist, 4,
121-129.
Chari, C. T. K. (1986). Letter to the editor. Journal of the Society for Psychical
Research, 53, 474.
Chari, C. T. K. (1987). Letter to the editor. Journal ofthe Society for Psychical
Research, 54, 226-228.
Child, I. L. (1984). Implications of parapsychology for psychology. In S. Krippner
(Ed.), Advances in parapsychological research, Vol. 4 (pp. 165-182). Jefferson,
NC: McFarland.
Christopher, M. (1979). Search for the soul. New York: Crowell.
Cook, E. F. W. (1986a). Reincarnation among the Druses: An empirical study.
Unpublished masters thesis, University of Virginia, Charlottesville, VA.
Cook, E. [F.] W. (1986b). Research on reincarnation-type cases: Present status and
suggestions for future research. In K. R. Rao (Ed.), Case studies in
parapsychology (pp. 87-96). Jefferson, NC: McFarland.
Cook, E. [F.] W., Pasricha, S., Samararatne, G., U WinMaung, & Stevenson, I.
(1983a). A review and analysis of unsolved cases of the reincarnation type: I.
Introduction and illustrative case reports. Journal of the American Society for
Psychical Research, 77, 45-62.
Cook, E. [F.] W., Pasricha, S., Samararatne, G., U WinMaung, & Stevenson, I.
(1983b). A review and analysis of unsolved cases of the reincarnation type:
II. Comparison of features of solved and unsolved cases. Journal of the
American Society for Psychical Research,77, 115-135.
Cott, J. (1987). The search for Omm Sety: A story of eternal love. Garden City,
NY: Doubleday.

259

Crasilneck, H. B., & Hall, J. A. (1985). Clinical hypnosis: Principles and applications.
Orlando: Grune& Stratton.
de Artega, W. L. (1983) Past life visions: A Christian perspective. New York: Seabury.
de Laguna, F. (1972). Under Mount Saint Elias: The history and culture of the
Yakutat Tlingit (Smithsonian Contributions to Anthropology, Vol. 17).
Washington: Smithsonian Institution.
Delanne, G. (1924). Documents pour servir a letude de la reincarnation. Paris: Editions
de la B. P. S.
Dowding. (1951). The darkstar. London: Museum Press.
Ducasse, C. J. (1961). A critical examination of the belief in a life after death.
Springfield, IL: Thomas.
Durant, R. (1968). Totality-man. London: Regency Press.
Edelstein, S. J., & Stevenson, I. (1983). Sickle-cell anaemia and reincarnation beliefs in
Nigeria. Lancet, 1140.
Edge, H. L. (1986). Survival and other philosophical questions. InH. L. Edge, R. L.
Morris, J. H. Rush, & J. Palmer, Foundations of parapsychology (pp. 325-360).
London: Routledge and Kegan Paul.
Edwards, P. (1986a, Fall). The case against reincarnation. Part 1. Free Inquiry, pp. 24-
32.
Edwards, P. (1986b, Winter). The case against reincarnation. Part 2. Free Inquiry, pp.
38-48.
Edwards, P. (1987a, Spring). The case against reincarnation. Part 3. Free Inquiry, pp.
38-49.
Edwards, P. (1987b, Summer). The case against reincarnation. Part 4. Free Inquiry,
pp. 46-53.
Emmons, C. F. (1982). Chinese ghosts and ESP. Metuchen, NJ: Scarecrow Press.
Fielding Hall, H. (1902). The soul of a people (4th ed.). London: Macmillan.
Flew, A. G. N. (1972). Is there a case for disembodied survival? Journal of the American
Society for Psychical Research, 66, 129-144.
Gauld, A. (1961). The super-ESP hypothesis. Proceedings of the Society for Psychical
Research, 53, 226-246.
Gauld, A. (1982). Mediumship and survival: A century of investigations. London:
Heinemann.
Gauld, A. (1985). Review of Cases of the reincarnation type. Vol. 4: Twelve cases in
Thailand and Burma by I. Stevenson. Journal of the American Society for
Psychical Research, 79, 80-85.
Giovetti, P. (1985). Lo storico caso di possessione di Siano (Catazarno). Luce e Ombra, 85,
55-59.
Goulet, J.-G. (1982). Religious dualism among Athapaskan Catholics. Canadian
Journal of Anthropology, 3,1-18.
Grant, J. (1956). Far memory. New York: Harper.
Grof, S. (1975). Realms of the human unconscious: Observations from LSD research.
New York: Viking.
Grosso, M. (1979). The survival of personality in a mind-dependent world. Journal of
the American Society for Psychical Research, 73, 367-380.

260

Guirdham, A. (1970). The Cathars and reincarnation. London: Neville Spearman.
Guirdham, A. (1974). We are one another. London: Neville Spearman.
Guirdham, A. (1976). The lake and the castle. Jersey, England: Neville Spearman.
Gupta, L. D., Sharma, N. R., & Mathur, T. C. (1936). An inquiry into the case of Shanti
Devi. Delhi: International Aryan League.
Hall, M. P. (1956). Reincarnation: The cycle of necessity. Los Angeles: Philosophical
Research Society.
Hara, H. S. (1980). The Hare Indians and their world (Canadian Ethnology Service
Paper No. 63). Ottawa: National Museums of Canada.
Harris, M. (1986a, Fall). Are past life regressions evidence of reincarnation? Free
Inquiry, pp.18-23.
Harris, M. (1986b). Investigating the unexplained. Buffalo, NY: Prometheus Books.
Haynes, R. (1976). The seeing eye, the seeing I: Perception, sensory and extrasensory.
New York: St. Martins.
Haynes, R. (1978). Theta forum. Theta, 6(4), 1.
Haynes, R. (1981, August). An historian looks at past lives. Fate, pp. 85-90.
Heaney, J. J. (1984). The sacred and the psychic: Parapsychology and Christian
theology. New York: Paulist Press.
Hearn, L. (1897). Gleanings in Buddha fields. Boston: Houghton Mifflin.
Heiman, L. (1968, January). A boy 3,000 years old? Fate, pp. 32-43.
Hess, D. J. (1988). Review of Children who remember previous lives by I. Stevenson.
Parapsychology Review, 19(4), 8-10.
Hick, J. H. (1976) Death and eternal life. New York: Harper & Row.
Hind, C. (1977, January). The reincarnation of Vashnee Rattan. Fate, pp. 58-64.
Hines, T. (1988). Pseudoscience and the paranormal: A critical examination of the
evidence. Buffalo, NY: Prometheus Books.
Holzer, H. (1970). Born again: The truth about reincarnation. Garden City, NY:
Doubleday.
Holzer, H. (1974). Patterns of destiny. Los Angeles: Nash.
Honigman, J. J. (1964). The Kaska Indians: An ethnographic reconstruction (Yale
University Publications in Anthropology No. 51). New Haven: Yale University Press.
Hubbard, L. R. (1973). Mission into time. Los Angeles: American Saint Hill Organization.
Hulme, A. J. H., & Wood, F. H. (1937). Ancient Egypt speaks: A miracle of tongues.
London: Rider.
Irwin, H. J. (1989). An introduction to parapsychology. Jefferson, NC: McFarland.
Kampman, R., & Hirvenoja, R. (1978). Dynamic relation of the secondary personality
induced by hypnosis to the present personality. In F. H. Frankel & H. S.
Zamansky (Eds.), Hypnosis at its bicentennial (pp. 183-188). New York: Plenum.
Khare, T. B. (1930). Reincarnation memories. Occult Review, 51, 117-118.

261

Klemperer, E. (1968). Past ego states emerging in hypnoanalysis. Springfield, IL:
Thomas.
Krishnanand. (1968). Reminiscences. Baroda: Shriman Ashabhai G. Patel. Lancelin, C.
(n.d.). La vie posthume. Paris: Durville.
Lawden, D. F. (1979). Two reports. I: On a poltergeist case. Journal of the Society for
Psychical Research, 50, 73-76.
Le Quang Huong. (1972). Histoires vietnamiennes de reincarnation. Message
dExtreme-Orient, 2(7), 535-539.
Leeds, M., & Murphy, G. (1980). The paranormal and the normal: A historical,
philosophical and theoretical perspective. Metuchen, NJ: Scarecrow Press.
Lenz,F.(1979). Lifetimes: True accounts of reincarnation. Indianapolis: Bobbs-Merrill.
Liverziani, F. (1987). La reincarnazione e i suoi fenomeni: Chi o cosa si
reincarna. Rome: Edizioni Mediterranee.
Lund, D. H. (1985). Death and consciousness. Jefferson, NC: McFarland. Manas, J. H.
(1941). Metempsychosis: Pilgrimage of the soul through matter. New York:
Pythagorean Society.
Matlock, J. G. (1988a). The decline of past life memory with subjects age in
spontaneous reincarnation cases. In M. L. Albertson, D. S. Ward, & K. P.
Freeman (Eds.), Paranormal research (pp.388-401). Fort Collins, CO: Rocky
Mountain Research Institute.
Matlock, J. G. (1988b). Some further perspectives on reincarnation research: A
rejoinder to D. Scott Rogo. Journal of Religion and Psychical Research, 11, 63-
70.
Matlock, J. G. (1989a). Age and stimulus in past life memory cases: A study of
published cases. Journal of the American Society for Psychical Research, 55,
303-316.
Matlock, J. G. (1989b). Cultural variations in spontaneous past life memory cases.
Paper presented at the 1989 conference of the Association for the
Anthropological Study of Consciousness, Pacific Palisades, CA.
McCracken, J. G. (1982). Rebirth in Thailand: Belief and experience. Unpublished
masters thesis, University of Virginia, Charlottesville, VA.
Merle, S. A. (1976, June). A case of reincarnation in America: Four-year-old Natalie
remembers. Fate, pp. 53-55.
Mills, A. C. (1988a). A comparison of Wetsuweten cases of the reincarnation type
with Gitksan and Beaver. Journal of Anthropological Research, 44, 385-416.
Mills,A.C. (1988b). Preliminary investigation of cases of the reincarnation type among
the Beaver and Gitksan Indians. Anthropologica, 30, 23-59.
Moore, B. N. (1981).The philosophical possibilities beyond death. Springfield, IL:
Thomas.
Morris, R. L. (1982). An updated survey of methods and issues in ESP research. In
S. Krippner (Ed.), Advances in parapsychological research, Vol. 3 (pp. 5-40). New
York: Plenum.
Murphy, G. (1945). Field theory and survival. Journal of the American Society for
Psychical Research, 39, 181-209.
Murphy, G. (1973). A Caringtonian approach to Ian Stevensons Twenty Cases

262

Suggestive of Reincarnation. Journal of the American Society for Psychical
Research, 67, 117-129.
Myers, F. W. H. (1903). Human personality and its survival of bodily death (2 vols.).
London: Longmans, Green.
Neidhart, G. (1956). Werden wir wieder geboren? Munich: Gemeinschaft fur Religiose
und Geistige Erneuerung e. V.
Neisser, U. (Ed.). (1982). Memory observed: Remembering in natural contexts. New
York: Freeman.
Onwubalili, J. K. (1983a). Sickle-cell anaemia: An explanation for the ancient myth of
reincarnation in Nigeria. Lancet, 503-505.
Onwubalili, J. K. (1983b). Sickle cell anaemia and reincarnation beliefs in Nigeria.
Lancet, 1423.
Osborne, A. W. (1937). The superphysical. London: Ivor Nicholson Watson.
Osgood, C. (1937). The ethnography of the Tanania (Yale University Publications in
Anthropology No. 16). New Haven: Yale University Press.
Osis, K., & Haraldsson, E. (1977). At the hour of death. New York: Avon.
Pal, P. (1961-1962). A case suggestive of reincarnation in West Bengal. Indian Journal
of Parapsychology, 3(3), 5-21.
Parrinder, [E.] G. (1951). West African psychology: A comparative study of psychological
and religious thought (Lutterworth Library Vol. 37; Missionary Research Series
No. 17). London: Lutterworth Press.
Parrinder, E. G. (-1957). Varieties of belief in reincarnation. Hibbert Journal, 55,
260-267.
Pasricha, S. K. (1978). An investigation into reported cases of persons who claim to
have reincarnated. Unpublished doctoral dissertation, Bangalore University,
Bangalore, India.
Pasricha, S. [K.] (1979). Letter to the editor. Journal of Parapsychology, 43, 267-269.
Pasricha, S. K. (1983). New information favoring a paranormal interpretation in the
case of Rakesh Gaur. European Journal of Parapsychology, 5, 77-85.
Pasricha, S. [K.] (1988). Three conjectured features of reincarnation type cases in
northern India: Responses of persons unfamiliar with actual cases. In R. Powers
(Ed.), International Conference on Psychotronic Research Proceedings. Carrollton,
GA: West Georgia College.
Pasricha, S. K., & Barker, D. R. (1981). A case of the reincarnation type in India: The
case of Rakesh Gaur. European Journal of Parapsychology, 3, 381-408.
Pasricha, S. K., Murthy, H. N., & Murthy, V. N. (1978). Examination of claims of
reincarnation in a psychotic condition. Indian Journal of Clinical Psychology, 197-
202.
Pasricha, S. K., & Stevenson, I. (1977). Three cases of the reincarnation type in India.
Indian Journal of Psychiatry, 19, 36-42.
Pasricha, S. [K.], & Stevenson, I. (1979). A partly-independent replication of
investigations of cases suggestive of reincarnation. European Journal of
Parapsychology, 3, 51-65.
Pasricha, S. [K. ], & Stevenson, I. (1987). Indian cases of the reincarnation type
two generations apart. Journal of the Society for Psychical Research, 54, 239-
246.
263

Penelhum, T. (1970). Survival and disembodied existence. London: Routledge and
Kegan Paul.
Pettinati, H. M. (Ed.) (1988). Hypnosis and memory. New York: Guildford Press.
Playfair, G. [L.] (1975). The flying cow: Research into paranormal phenomena in the
worlds most psychic country. London: Souvenir Press.
Playfair, G. L. (1976). The indefinite boundary: An investigation into the relationship
between matter and spirit. New York: St. Martins Press.
Pratt, J. G. (1973). ESP research today: A study of developments in parapsychology
since 1960. Metuchen, NJ: Scarecrow Press.
R., A. (1915, July). The most extraordinary coincidence I know of: Was it
reincarnation? American Magazine, p. 65.
Rankawat, B. D. (1959). Study of spontaneous cases. Indian Journal of Parapsychology,1,
76-80.
Ransom, C. (1987, Fall). Letter to the editor. Free Inquiry, p. 59.
Rao, K. R. (1964a). Review of Five years report of Beth Sohan Lai Memorial Institute of
Parapsychology by S. C. Mukherjee. Journal of Parapsychology, 28, 59-67.
Rao, K. R. (1964b). Letter to editor. Journal of Parapsychology, 28, 265-273.
Rawat, K. S. (1985). A case suggestive of reincarnation. Venture Inward, 7(8), 10-12.
Reiff, R., & Scheerer, M. (1959). Memory and hypnotic age regression. New York:
International Universities Press.
Reyna, R. (1973). Reincarnation and science. New Delhi: Sterling.
Rhine, L. E. (1966). Review of Twenty cases suggestive of reincarnation by I. Stevenson.
Journal of Parapsychology, 30, 263-272.
Rogo, D. S. (1985). The search for yesterday: A critical examination of the evidence
for reincarnation. Englewood Cliffs, NJ: Prentice-Hall.
Rogo, D. S. (1986a). Letter to the editor. Journal of the Society for Psychical Research,
53, 468-471.
Rogo, D. S. (1986b). Researching the reincarnation question: Some current perspectives.
Journal of Religion and Psychical Research, 9,128-137.
Rogo, D. S. (1987). Letter to the editor. Journal of Parapsychology, 51, 364-369.
Roll, W. G. (1977). Where is Said Bouhamsy? Theta, 5(3), 1-4.
Roll, W. G. (1982). The changing perspective on life after death. In S. Krippner (Ed.),
Advances in parapsychological research, Vol. 3 (pp. 147-291), New York:
Plenum.
Roll, W. G. (1983). Errata. In W. G. RoU, J. Beloff, & R. A. White (Eds.), Research in
parapsychology 1982 (p. 336). Metuchen, NJ: Scarecrow Press.
Roll, W. G. (1984). Letter to the editor. Journal of the American Society for Psychical
Research,78, 182-186.
Roll, W. G. (1989). This world or that: An examination of parapsychological findings
suggestive of the survival of human personality after death. Lund, Sweden:
Studentlitteratur.
Rosen, H. (1956). Introduction. In M. V. Kline (Ed.), A scientific report on The
Search for Bridey Murphy (pp. xiii-xxxi). New York: Julian Press.

264

Rubin, D. C. (Ed.). (1986). Autobiographical memory. Cambridge: Cambridge
University Press.
Ryall, E. W. (1974). Born twice: Total recall of a seventeenth-century life. New
York: Harper & Row.
Sahay, K. K. N. [1927]. Reincarnation: Verified cases of re-birth after death. Bareilly,
India: Gupta.
Schmeidler, G. R. (1988). Parapsychology and psychology: Matches and mismatches.
Jefferson,NC: McFarland.
Schnetzler, J.-P. (1986). A propos de vingt cas de souvenirs spontanes du Bardo. Les
Cahiers du Bouddhisme, 28, 39-55.
Scott-Macnab, D. (1975). The Verulam recall case. Psi: Newsletter of the South
African Society for Psychical Research, 1(3), 2-5.
Seguin, M. (1985). Interpretive contexts for traditional and current Coast Tsimshian
feasts (Canadian Ethnology Service Paper No. 98). Ottawa: National Museums of
Canada.
Sheldrake, R. (1982). Morphic resonance, memory and psychical research.
ParapsychologicalJournal of South Africa, 3, 70-76.
Sheldrake, R. (1988). The presence of the past: Morphic resonance and the habits of
nature. New York: Times Books.
Shirley, R. (1936). The problem of rebirth: The basis of the reincarnationalist hypothesis.
London: Rider.
Siegel, R. K. (1980). The psychology of life after death. American Psychologist, 55,
911-931.
Slobodin, R. (1970). Kutchin concepts of reincarnation. Western Canadian Journal of
Anthropology, 2, 67-79.
Somersan, S. (1981). Death symbolism: A cross-cultural study. Dissertation Abstracts
International, 42(02A), 766. (University Microfilms No. 8115159)
Spanos, N. P. (1987-1988, Winter). Past-life hypnotic regression: A critical review.
Skeptical Inquirer, pp.174-180.
Stevens, E. W. (1887). The Watseka wonder: A narrative of startling phenomena
occurring in the case of Mary Lurancy Vennum. Chicago: Religio-Philosophical
Publishing House.
Stevenson, I. (1960a). The evidence for survival from claimed memories of former
incarnations. Part I. Review of the data. Journal of the American Society for
Psychical Research, 54, 51-71.
Stevenson, I. (1960b). The evidence for survival from claimed memories of former
incarnations. Part II. Analysis of the data and suggestions for further investigations.
Journal of the American Society for Psychical Research, 54, 95-117.
Stevenson, I. (1961-1962). Comments on Parapsychology and reincarnation by
Professor C. T. K. Chari. Indian Journal of Parapsychology, 3(2), 22-26.
Stevenson, I. (1962). Letter to the editor. International Journal of Parapsychology, 4,
90-93.
Stevenson, I. (1966a). Cultural patterns in cases suggestive of reincarnation among the
Tlingit Indians of southeastern Alaska. Journal of the American Society for
Psychical Research, 60, 229-243.

265

Stevenson, I. (1966b). Twenty cases suggestive of reincarnation. Proceedings of the
American Society for Psychical Research, 26, 1-362.
Stevenson, I. (1967). Letter to editor, Journal of Parapsychology, 31, 149-154.
Stevenson, I. (1970). Characteristics of cases of the reincarnation type in Turkey and
their comparison with cases of two other cultures. International Journal of
Comparative Sociology, 11, 1-17.
Stevenson, I. (197la). The belief in reincarnation and related cases among the Eskimos
of Alaska. In W. G. RoU, R. L. Morris, & J. D. Morris (Eds.), Proceedings of the
Parapsychological Association, No. 6, 1969 (pp. 53-55). Durham, NC:
Parapsychological Association.
Stevenson, I. (1971b). The substantiality of spontaneous cases. In W. G. Roll, R. L.
Morris, & J. D. Morris (Eds.), Proceedings of the Parapsychological Association,
No. 5, 1968 (pp. 91-128). Durham, NC: Parapsychological Association.
Stevenson, I. (1972). Are poltergeists living or are they dead? Journal of the American
Society for Psychical Research, 66, 233-252.
Stevenson, I. (1973a). Caringtons psychon theory as applied to cases of the
reincarnation type: A reply to Gardner Murphy. Journal of the American Society
for Psychical Research, 67, 130-145.
Stevenson, I. (1973b). Characteristics of cases of the reincarnation type in Ceylon.
Contributions to Asian Studies, 3, 26-29.
Stevenson, I. (1973c). Dr. Stevensons reply to Professor Charis letter. Journal of
the American Society for Psychical Research, 67, 320-324.
Stevenson, I. (1974a). Introduction. In E. Ryall, Born twice. New York: Harper &
Row.
Stevenson, I. (1974b). Some questions related to cases of the reincarnation type.
Journal of the American Society for Psychical Research, 68, 395-416.
Stevenson, I. (1974c). Twenty cases suggestive of reincarnation (2nd ed.). Charlottesville,
VA: University Press of Virginia.
Stevenson, I. (1974d). Xenoglossy: A review and report of a case. Proceedings of the
American Society for Psychical Research, 31, 1-268.
Stevenson, I. (1975a). The belief and cases related to reincarnation among the Haida.
Journal of Anthropological Research, 31, 364-375.
Stevenson, I. (1975b). Cases of the reincarnation type. I: Ten cases in India.
Charlottesville, VA: University Press of Virginia.
Stevenson, I. (1977a). Cases of the reincarnation type. II: Ten cases in Sri Lanka.
Charlottesville, VA: University Press of Virginia.
Stevenson, I. (1977b). The explanatory value of the idea of reincarnation. Journal of
Nervous and Mental Disease, 164, 305-326.
Stevenson, I. (1977c). Reincarnation: Field studies and theoretical issues. In B. B.
Wolman (Ed.), Handbook of parapsychology (pp. 631-663). New York:
VanNostrand Rheinhold.
Stevenson, I. (1979). Theta forum. Theta, 7(4), 8-9.
Stevenson, I. (1980). Cases of the reincarnation type. III: Twelve cases in Lebanon
and Turkey. Charlottesville, VA: University Press of Virginia.
Stevenson, I. (1981). Comments on The psychology of life after death. American
Psychologist, 36, 1459-1461.
266

Stevenson, I. (1982). The contribution of apparitions to the evidence for survival.
Journal of the American Society for Psychical Research, 76, 341-358.
Stevenson, I. (1983a). American children who claim to remember previous lives.
Journal of Nervous and Mental Disease, 171, 742-748.
Stevenson, I. (1983b). Cases of the reincarnation type. IV: Twelve cases in Thailand
and Burma. Charlottesville, VA: University Press of Virginia.
Stevenson, I. (1983c). Cryptomnesia and parapsychology. Journal of the Society for
Psychical Research, 52, 1-30.
Stevenson, I. (1984a). Dr. Stevenson replies. Journal of the American Society for
Psychical Research, 78, 186-189.
Stevenson, I. (1984b). Unlearned language: New studies in xenoglossy. Charlottesville,
VA: University Press of Virginia.
Stevenson, I. (1985). Clinical curio: Birth defects from cursing? A case report. British
Medical Journal, 290, 1813.
Stevenson, I. (1986a). Characteristics of cases of the reincarnation type among the
Igbo of Nigeria. Journal of Asian and African Studies, 21, 204-216.
Stevenson, I. (1986b). Comments by Ian Stevenson. Journal of the Society for
Psychical Research, 53, 232-239.
Stevenson, I. (1986c). Letter to the editor. Journal of the Society for Psychical
Research, 53, 471-473.
Stevenson, I. (1986d). Letter to the editor. Journal of the Society for Psychical
Research, 53, 474-475.
Stevenson, I. (1987a). Children who remember previous lives: A question of
reincarnation. Charlottesville, VA: University Press of Virginia.
Stevenson, I. (1987b). Letter to the editor. Journal of Parapsychology, 51, 370-374.
Stevenson, I. (1988). Comments by Ian Stevenson. Journal of the Society for Psychical
Research, 55, 230-234.
Stevenson, I., & Edelstein, S. J. (1982). The belief in reincarnation among the Igbo of
southeastern Nigeria with particular reference to connections between the
ogbanje (repeater babies) and sickle-cell anemia. In W. G. Roll, R. L. Morris, &
R. A. White (Eds.), Research in parapsychology 1981 (pp. 178-179). Metuchen, NJ:
Scarecrow Press.
Stevenson, I., Palmer, J., & Stanford, R. G. (1977). An authenticity rating scale for
reports of spontaneous cases. Journal of the American Society for Psychical
Research, 77,273-288.
Stevenson, I., Pasricha, S. [K.], & McLean-Rice, N. (1989). A case of the possession
type in India with evidence of paranormal knowledge. Journal of Scientific
Exploration, 3, 81-101.
Stevenson, I., Pasricha, S. [K.], & Samararatne, G. (1988). Deception and self-
deception in cases of the reincarnation type: Seven illustrative cases in India. Journal
of the American Society for Psychical Research, 82, 1-31.
Stevenson, I., & Samararatne, G. (1988). Three new cases of the reincarnation type in
Sri Lanka with written records made before verifications. Journal of Scientific
Exploration, 2, 217-238.
Stevenson, I., Tart, C. T., & Grosso, M. (1980). The possible nature of post-

267

mortem states: A discussion. Journal of the American Society for Psychical
Research, 74, 413-424.
Story, F. (1975). Rebirth as doctrine and experience: Essays and case studies (Collected
works, Vol. 2). Kandy, Sri Lanka: Buddhist Publishing Society.
Sunderlal, R. B. S. (1924). Cas apparents de reminiscences des vies anterieures. Revue
Metapsychique, 4, 302-307.
Swanton, J. R. (1908). Social condition, beliefs, and linguistic relationship of the
Tlingit Indians. In Twenty-sixth annual report of the Bureau of American
Ethnography (pp. 391-495). Washington, DC: Government Printing Office.
Thomason, S. G. (1987, Summer). Past tongues remembered? Skeptical Inquirer, pp.
367-375.
Thouless, R. H. (1984). Do we survive bodily death? Proceedings of the Society for
Psychical Research, 57, 1-52.
Venn, J. (1986). Hypnosis and the reincarnation hypothesis: A critical review and
intensive case study. Journal of the American Society for Psychical Research, 80,
409-425.
Wambach, H. (1978). Reliving past lives: The evidence of over 1,000 hypnosis-induced
past-life recalls. New York: Barnes & Noble.
Warner, W. L. (1937). A black civilization: A social study of an Australian tribe.
New York: Harper.
Weiner, D. H. (1979). Southeastern Regional Parapsychological Association conference.
Journal of Parapsychology, 43, 40-60.
Weiss, B. L. (1988). Many lives, many masters. New York: Simon & Schuster.
West, D. J. (1948). The investigation of spontaneous cases. Proceedings of the Society
for Psychical Research, 48, 264-300.
Wheatley, J. M. O. (1972). The necessity for bodies: An appreciation of Professor
Terence Penelhums Survival and disembodied existence. Journal of the
American Society for Psychical Research, 66, 321-328.
Wheatley, J. M. O. (1979). Reincarnation, astral bodies, and psi-components.
Journal of the American Society for Psychical Research, 73, 109-122.
Wilson, I. (1982). All in the mind: Reincarnation, hypnotic regression, stigmata,
multiple personality, and other little understood powers of the mind. Garden City,
NY: Doubleday. (Originally published 1981 as Mind out of time? by Gollancz,
London.)
Wilson, I. (1987). The after death experience: The physics of the non-physical. New
York: Morrow.
Wilson, I. (1988). Review of Children who remember previous lives by I. Stevenson.
Journal of the Society for Psychical Research, 55, 227-229.
Yeats-Brown, F. (1937). Lancer at large. New York: Viking.
Zusne, L., & Jones, W. H. (1982). Anomalistic psychology: A study of extraordinary
phenomena of behavior and experience. Hillsdale, NJ: Erlbaum.

Referncia original: Matlock, James G. Past Life Memory Case Studies (1990) In S.
Krippner (Ed.), Advances in parapsychological research 6 (pp. 184-267).
----------------------------------------
Este artigo foi traduzido por Vitor Moura Visoni e revisado pela Inwords.