RECONSTRUO HISTRICA

E IMAGINRIO DA
GUERRA DO CONTESTADO:
UMA BATALHA ENTRE
ACONTECIMENTOS E SIGNIFICADOS
Celso Vianna Bezerra de Menezes
Professor de Antropologia do Departamento de Cincias Sociais/UEL
E-mail : macbel@sercomtel.com.br
Resumo
artigo as sociais os fenmenos
nlenaristas e messinicos. A reconstruo histrica de tais movimentos baseada
nas sugestes de Maria Isaurn Pereira de Queiroz, para quem o imaginlio do povo
em geral no foi ainda suficientemente estudado, especialmente nos movimentos
mess inicos. Partimos da noo de imaginrio como concebida por Cornelius
Castoriadis buscando lima outra leiturn para os movimentos messinicos no Brasil ,
mais especificamente dos eventos da chamada Guerra do Contestado. Propomos,
portanto, U1ll olhar sobre o fenmeno do messianismo capaz de ultrapassar algumas
interpretaes que s distinguem nestes movimentos caractersticas do "atraso".
Ao demonstrar que imaginrio est inextrincavelmente ligado a poder, poderemos
restituir a estes sertanejos a condio de legtimos agentes histricos.
Palavras-chope: imaginrio; messianismo; antropologia histrica; processo histrico.
r m 1912, ms de outubro, um destacamento da Fora Pblica do
,;;;;; Paran desloca- se de Curitiba para a pequena cidade de Palmas,
no sul do estado, ponto de entrada da regio quela poca disputada
pelos estados de Santa Catarina e Paran. O objetivo era atacar um
grupo de "fanticos" reunidos em torno de um homem, o monge Jos
Maria, que, segundo se dizia, havia proclamado a "restaurao da
monarquia". Os "fanticos", reunidos em torno do monge, reagiram ao
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ataque policial e assistiu-se a uma sangrenta luta entre seltanejos e
soldados. Com esta batalha, teve incio a "GueITa do Contestado'" que
sacudiu aqueles sertes at 1916.
Segundo Maurcio Vinhas de Queiroz (1981, p.82), "era certo
que Jos Maria levava consigo a Histria de Carlos Magno e dos
Doze Pares de Frana e nas horas de folga fazia a leitura de captulos
aos que o seguiam [ ... ]. Nos sertes do Contestado, ento, era comum
a existncia, mesmo longe das vilas, de uma veLha edio dessa
histria. Um reprter observou que, entre os raros sertanejos
alfabetizados, 'o livro predileto uma maravilhosa Histria de Carlos
Magno que entusiasma e alucina o seu esprito primitivo com
aventuras extraordinrias de heris invencveis, homens que sozinhos
atacam e derrotam exrcitos aguerridos'. Ignora-se de que maneira
Jos Maria comentava as faanhas dos cavaleiros da Tvola Redonda,
mas - como iro confirmar os episdios subseqentes - essa
literatura que exaltava a coragem pessoal, a luta contra os ' infiis' e a
fraternidade entre os campees, marcaria diretamente os
acontecimentos".
Independentemente do deslize do autor - a confuso entre Carlos
Magno e os cavaleiros da Tvola Redonda -, interessante que os
sertanejos no somente conheciam a Histria de Carlos Magno, mas
tambm a usaram como fonte para a organizao da "umandade cabocla"1
De acordo com Maurcio Queiroz (1981, p.184-185), poderamos
'Deu-se o nome de "Guerra do Contestado" ao movimento messinico-milenarista
ocorrido entre 1912 e 1916, na regio serrnna do atual estado de Santa Catarina.
O nome provm do fato de a regio ser di sputada pelos estados de Santa Catarina
e Paran. A pmtir de 1889, com a instalao da Replblica e as novas atribu.ies
concedidas aos estados pela Constituio, a questo dos limites recrudesce em
vista de interesses polticos e, sobretudo, fundirios. A disputa somente seria
resolvida em 1916 junto com o final da Guerra do Contestado. Importante dizer,
que apesar destas coincidncias, a chamada Guerra do Contestado manteve com
a questo dos limites uma ligao apenas incidental (MONTEIRO. 1977).
1 Os sertanejos do Contestado criaram inmeros ncleos de "irmos" na regio
considerada. Os ncleos, na verdade chamados de "redutos". foram formados
porque acreditava-se que o "milnio" era iminente. Ele viria aps a guerra que a
"irmandade" moveria contra os infiis. a "guerra santa", que teria incio quando
S. Sebastio descesse dos cus com seu "exrcito encantado". conforme teria
anunciado o monge Jos Maria.
10 Revista Mediaes, Londrina, v. 7, n. 1, p.927, jan./jun. 2002
r
I
"Parl:s lll: Frana" surgiram porinspiraodaHist-
I
l
ri" di' l"r/II.\ /I!"gl/O, oli\TO maislidonossertesquelapoca,ouse
hasl:a\'am na organizaodascavalhadas,festadramticamuitssimo
cOlllum1:1l1 todoointeriordopasenaqualfreqUentementeos'cristos'
se intitulavam pares ou cavalheiros da Tvola Redonda". Mas, "seja
comofor, anovainstituiodos 'paresde Frana' nosredutossofreu
comotempo modificaes,nonaforma,emseutipodeorganizao,
masemseupelfil. DesdeCaraguat
3
, osparesdeFrana constituram
sempreumpiquetedeelite,especializadonomanejode 'armabranca' ,
prontoaintervircorpo-a-corponomomentodecisivodoscombates.[ ... ]
'OsparesdeFrana',comopiquetepermanentedeelite,foramsempre
integrados por vinte e quatro homens, includo o seu comandante
prprio, no o tamboreiro. Eram armados de garruchae faco, que
sempre constituram, antes mesmo do movimento, 'as armas dos
pobres' [...]Os paresdeFranaseescolhiamentreos maisgeis,os
maisdestroseosmaishabilidososnomanejodofaco. Eramgeralmente
antigos praticantesdo 'cortejo', uma espciede esporteou esgrima
popularemquemuitossertanejosseexercitavamemtodomomento
de folga. O cortejo ou esgrima a faco requeria grande habilidade.
'Istosim- diziamoscaboclos- requeriacoragem;noera'mquina',
comoorevlver".
Curioso notar que os doze Pares de Frana das Histrias de
Carlos Magno so 12 cavalheiros, pares entre si, ou seja, iguais, da
mesmaespcie,semelhantes.SegundooDicionrioPetit Robert,par,
no perodo feudal, "sediziadevassalosquetinhamomesmosangue
com relaoaosuzerano."(ROBERT, 1978,p.1341).Nairmandadedo
Contestado, os doze pares so 24. Maria Isaura Pereira de Queiroz
chegaaafirmarqueseriam26.(QUEIROZ,1993-1994,p.36).Dequalquer
modo,otermo"par"concebidopelossertanejosnasuaacepomais
usual,ade
AHistria de Carlos Magno e dos Doze Pares de Frana so
canes de gesta - descries das faanhas dos guerreiros que
.1 Alm de Carnguat, havia o reduto de Taquaru. o mais antigo, o de Santa Maria.
Bom Sossego. Tomazinho, Pinheiro. alm de outros menores, como So Pedro,
So Miguel e Pedras Brancas. Estima-se que a soma da populao dos redutos
chegaria a 20 nl habitantes.
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celebram os grandes feitos - escritas provavelmente entre os anos de
1098 e 1100, pOltanto quase trs sculos aps a mOlte de Carlos Magno,
que se deu em 814. Segundo Otto Mmia Carpeaux (1978, p. [43), as
canes sofrem de um grande anacronismo, pois o valor dessas
produes reside na capacidade de representar uma nao, uma poca.
Com a nao francesa dos tempos posteriores, nao de patriotas
cristos, a Chanson de Roland (a mais famosa das gestas de Carlos
Magno) pouco tem a ver. Roland e outras personagens revelam devoo
crist; porm esta no motivo de sua ao. E patriotismo, no sentido
moderno, a Idade Mdia no o conhece [ .. .]. Os costumes feudais e as
expresses religiosas no passam de um verniz. A Chanson deRoland
representa a poca em que os franceses estavam mal cristianizados, e,
por assim dizer, ainda no eram franceses. Eram francos. As canes
pertenceriam poca de transio entre a barbaria germnica e a
civilizao francesa.
Carlos Magno foi um grande conquistador; ele quase dobrou O
reino que tinha recebido de seu pai, Pepino. No entanto as canes
"desenham" um outro homem: "As canes de gesta, o transfiguraram:
Carlos Magno 'tem duzentos anos', sua barba ' branca como flor em
abril'; em outro lugar ele aparece 'todo de feITO, com a cabea coberta
com um capacete de ferro, luvas de feITO; ele tinha seu peito coberto de
feiTO e seus largos ombros de uma couraa de ferro. Ele foi, na realidade,
um chefe de guelTa previdente e rigoroso[ ...]''' (THORAVAL, 1978, p.13).
Assim sendo, as Histrias de Carlos Magno, embora tenham
origem histrica, tornaram-se criaes lendrias que acabam por no
dever quase nada aos acontecimentos histricos propriamente ditos.
Como bem aponta Carpeaux (1978, p. 139). , "a interveno de Carlos
Magno e dos seus 'pares' naquela luta (as lendas da guerra da Igreja
Catlica contra os infiis, nos caminhos da romaria para Santiago de
Compostela) introduziu extensa matria de outra proveni ncia,
lembranas de gueITas feudais francesas, na prpria Frana e em todo
o mundo; tradies germnicas, pedaos do cicIo breto e lembranas
das Cruzadas contriburam tambm para a elaborao de numerosas
gestas em torno da geste de Charlel1lagne".
Estas criaes lendrias so apropriadas pelos sertanejos do
sul do Brasil; apropriadas e transformadas, como bem demonstra o
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fato, j apontado, do nmero dos "pares". Mais ainda, so transforma-
das e postas junto a outros mitos e lendas. Como aponta Maurcio
Vinhas de Queiroz (1981 , p.185), "os pares de Frana eram considera-
dos' apstolos' e tambm 'nobres cavalheiros de So Sebastio' . Le-
vavam consigo, dentro de patus, oraes que julgavam f0l1ssimas
para fechar o corpo".
Assim, os pares de Frana tornam-se "cavalheiros de So
Sebastio", mas quem foi D. Maria Isaura Pereira de Queiroz
(1993-1994, p.32) sintetiza:
Sem dvida a histria portuguesa teve papel preponderante, uma
vez que os portugueses trouxeram consigo uma base lendria,
as trovas do Bandarra, e uma figura herica, D. Sebastio, base
para o conhecimento do que sucedera na antiga metrpole. Por
volta de 1535, um poeta popular portugus, Gonalo Eanes
Bandarra, escreveu em tom proftico um conjunto de trovas,
interpretando textos bblicos, principalmente do Velho
Testamento, em que profetizava a vinda de um enviado que
salvaria o povo. Em 1578, a m0l1e de D. Sebastio, rei de P011ugal,
na batalha infeliz de Alccer-Kibir, fez com que, pelas leis
sucessoriais, o pas passasse para o domnio da Espanha. As
trovas do BandaITa foram interpretadas como o anncio do
retorno do "moo rei", que arrancaria Portugal do jugo espanhol.
Os sertanejos do Contestado acreditavam que S. Sebastio
fosse um guelTeiro que viria auxiliar seus fiis no combate desencadeado
contra o Mal que avassalava o mundo; aquilo que se convencionou
chamar de sebastianismo nos movimentos messinicos brasileiros. Ao
messianismo deve-se acrescentar o milenarismo, confolTOe afirma Duglas
Monteiro (1977, p.75), "[ ... ] dos trs movimentos que vm sendo
0 leitor poderia pensar que possa ter havido um erro na digitao, mas no o
caso. H, de fato, um uso indistinto entre os personagens: So Sebastio e D.
Sebastio. O primeiro, como sabemos, o "santo guerreiro", santo muito popular
entre os catlicos do Brasil. O segundo o rei pOltugus, o "encoberto", morto
na frica. "A semelhana entre as caractersti cas do santo guerreiro e do Rei
Encoberto leva a admitir que se trataria simplesmente de uma transmisso
defeituosa do nome de uma poca a outra e de uma regio a outra" (QUEIROZ,
1993- j 994, p. 40) .
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estudados (Canudos, Juazeiro e Contestado), a Guerra do Contestado
foi o nico que tomou, inequivocamente, um carter milenarista".
Adversrios da Repblica, os participantes da "irmandade" rebel-
de diziam-se momuquistas. Entretanto, a monarquia que aspirava, mais do
que uma instituio poltica, era percebida como a realizao de um "reino
escatolgico". Na tosca, mas expressiva indicao de um prisioneiro-
era uma "coisa do cu" - uma nova ordem que resultaria da unio entre
combatentes terrestres e o "exrcito encantado" de So Sebastio. Sob a
chefia do santo desse nome - impOltante invocao no catolicismo rsti-
co local - esperava-se que esse exrcito descesse dos cus trazendo
consigo S. Joo Maa e S. Jos Maria, como passaram a ser tratados os
antigos monges, alm dos que haviam tombado nos combates".
Na verdade, de acordo com Jean Delumeau (1997, p.l8-19), as
promessas milenmistas tm geralmente um carter: elas anunciam uma
mudana radical, uma salvao coletiva, iminente. Apelam ao agir
humano e com freqncia profetizam um tempo de felicidade entre dois
perodos de catstrofes. Tal o caso do movimento do Contestado.
Porm no devemos confundir milenarismo e messianismo. Ainda
segundo Delumeau, no cristianismo, deve-se chamar de milenarismo a
crena num reino terrestre vindouro de Cristo e de seus eleitos - reino
este que deve durar mil anos, entendidos seja literalmente, seja
simbolicamente. O advento do milnio foi concebido como devendo
situar-se entre uma primeira ressurreio - a dos eleitos j mOltos - e
uma segunda -- a de todos os outros homens na hora de seu
julgamento. [ ... ]. Dois perodos de provaes iro enquadr-los. O
primeiro ver o reino do Anticristo e as tribulaes dos fiis de Jesus
que, com este, triunfaro das foras do mal e estabelecero o reino de
paz e de felicidade. O segundo, mais breve, ver uma nova liberao
das foras demonacas, que sero vencidas num ltimo combate.
At este momento, tentamos traar um quadro daquilo que
poderamos chamar de imaginrio central do movimento do Contestado
ou, da "complexa constlUo ideolgica da 'irmandade'" do Contestado,
como notou Duglas Monteiro (1977, p.84). Nosso objetivo refletir se
a noo de "imaginrio social" pode tornar-se uma categoria operacional,
permitindo-nos uma compreenso do movimento do Contestado, sob
um ponto de vista diferente daquele que vem norteando os estudio-
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sos. Maria Isaura Pereira de Queiroz apontou a necessidade de pensar
a questo do imaginrio dos "movimentos messinicos no Brasil"
(QUEIROZ, 1993-94, p.36). Segundo a autora, as reivindicaes
socioeconmicas e polticas so formuladas atravs de um sistema de
imagens provenientes da antiga metrpole. Este sistema alude a uma
parte da religio que repentinamente passa a ser a base de outro tipo de
organizao socio-poltica. POltanto o romance de Carlos Magno e
dos Doze Pares de Frana e a lenda do Rei Encobel10 que se formava
em torno de D. Sebastio, rei de Portugal, se entrosavam no grande
complexo do catolicismo e, por meio dele, no cristianismo, como partes
do santo combate entre cristos e infiis. A dimenso imaginria
subitamente se corporificava solidificando-se na realidade e
transformando-a. Dentro desta preocupao, faremos um breve
apanhado dos estudos sobre o messianismo no Brasil, mais
especificamente sobre o movimento do Contestado, para, ento,
introduzir na discusso a categoria de "imaginrio social".
Histria: entre acontecimentos eeventos
Nos manuais mais divulgados da Histria do Brasil, os
movimentos messinicos pouco aparecem. Quando aparecem, vm na
forma de referncias breves e quase sempre distorcidas. Tratando dos
movimentos rebeldes em todo o mundo, o historiador Eric Hobsbawm
(1987, p. 12) observou que "nem podem eles ser simplesmente
considerados como marginais ou sem importncia, embora historiadores
antigos assim tivessem procedido com freqncia, em parte devido
sua tendncia racionalista e 'modernista', e em parte porque a
inclinao e o carter polticos desses movimentos so, muitas vezes,
indeterminados, ambguos ou mesmo ostensivamente 'conservadores',
em parte ainda porque os historiadores, sendo em sua maioria homens
cultos e urbanos, no fizeram, at bem pouco tempo, um esforo
suficiente para compreender pessoas que no se assemelham a eles".
No Brasil, os movimentos messinicos eram considerados como
primitivos ou arcaicos; sempre foram interpretados como fruto do
"fanatismo" entranhado no espIito das massas "atrasadas" que povoam
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o interior do pas. "Afinal, pensavam os intelectuais contemporneos,
s mesmo o isolamento dessas massas poderia explicar seu
comportamento divergente em relao aos padres civilizados da
sociedade litornea, e sua relativa imunidade frente s ondas de
progresso que aportavam em nossas costas no alvorecer do sculo
XX." (MENDESJR.; MARANHO, 1981,p.168).
Percebe-se claramente como tais movimentos tornaram-se, em
parte pelo menos, uma "criao" da sociedade brasileira corroborada
pelos intelectuais. No caso especfico de Canudos, no seria incolTeto
dizer que o prprio Os Sertes de Euclides da Cunha faz parte daquilo
que chamamos de "Canudos". Faamos uma longa citao deste
clssico:
Esta justaposio histrica calca-se sobre trs sculos. Mas
exata, completa, sem dobras. Imvel o tempo sobre a lstica
sociedade sertaneja, despeada do movimento geral da evoluo
humana, ela respira ainda na mesma atmosfera moral dos
iluminados que encalavam, doudos, o Miguelinho ou o BandalTa.
Nem lhe falta, para completar o smile, o m.isticismo poltico do
sebastianismo. Extinto em Portugal, ele persiste todo, hoje, de
modo singularmente impressionador, nos seltes do nOIte.
Insistamos sobre esta verdade: a guerra de Canudos foi um refluxo
em nossa histria.
Vivendo quatrocentos anos no litoral vastssimo, em que pelejam
reflexos da vida civilizada, tivemos de improviso, como herana
inesperada, a Repblica. Ascendemos, de chfre, aITebatados
na caudal dos ideais modernos, deixando na penumbra secular
em que jazem, no mago do pas, um tero de nossa gente. [ ... ]
tornamos, revolucionariamente, fugindo ao transigir mais ligeiro
com as exigncias da nossa prpria nacionalidade, mais fundo o
contraste entre o nosso modo de viver e o daqueles rlides
patrcios mais estrangeiros nesta terra do que os imigrantes da
Europa. Porque no no-los separa um mar, separam-no-los trs
sculos[...] (CUNHA, 1968, p.l 05, 153).
Foi somente a partir dos finais da dcada do 50 que esta postura
passou a ser criticada. Para o caso especfico do movimento do
Contestado, ela se inicia com os estudos de Maria Isaura Pereira de
Queiroz. Faamos um breve resumo elas principais obras analticas sobre
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este movimento: alm das de Maria Isaura Pereira de Queiroz (1957,
1977, 1972, 1993-1994), a de Maurcio Vinhas de Queiroz (1981) e as de
Duglas Teixeira Monteiro (1974, 1977).
O trabalho de Maurcio Vinhas de Queiroz (1981, p.252-253) de
grande flego, fruto de uma criteliosa pesquisa documental e de campo.
Relata minuciosamente os intIicados fatos ligados ao decorrer das lutas
nos anos compreendidos entre 1912-1916. Seu argumento central de
que o Contestado foi decolTncia de uma crise estlUtural. A Guerra
Santa evidenciou uma crise na concepo do mundo; por este fato,
foram postas em jogo as prprias bases estlUturais da totalidade social,
tal como podia ser percebida pelos sertanejos. A Guerra Santa foi o
epicentro de um abalo de grande envergadura e nela os fatores
conjunturais desempenharam o papel de foras desencadeantes,
gatilhos. Como conseqncia destes argumentos, o autor conclui que
o "messianismo uma revolta alienada". Tais movimentos de natureza
religiosa "levam sempre a um alheamento, a um desligamento do corpo
social, e instrumentao, fora dele e oposta a ele, de uma nova
comunidade que confia na transfigurao supranaturalistica do mundo."
E, principalmente, h um sentido trgico nos surtos messinicos: "a
coletividade que se revolta no tem possibilidades objetivas de vitria,
dado que no pode - por causas muito concretas - viver
independentemente ou estabelecer novas relaes entre os homens no
processo econmico de produo rotineira de bens."
Duglas Monteiro tambm parte de uma viso que entende o
movimento como conseqncia de uma crise estrutural, mas os
desdobramentos sero bem distintos dos vistos na obra de Maurcio
Vinhas de Queiroz. O objetivo dele foi "analisar" o comportamento
social de uma comunidade humana que, enfrentando uma crise global,
recolocou, dentro dos limites que lhe eram dados, os problemas
fundamentais de sua existncia como grupo. "Ao faz-lo, elaborou um
universo mtico, adotando as condutas ritualizadas cOITespondentes.
O objetivo fundamental da investigao este. Em certo sentido, a
longa parte dedicada ao estudo das condies que levaram o grupo
para esse caminho (denom.inada 'o desencantamento do mundo')
uma preparao para a parte subseqente, onde se procura entender a
construo de uma comunidade que vive, organiza-se e luta contra
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seus adversrios dentro de um espao e de um tempo mticos"
(MONTEIRO, 1974, p.1 0-11 r Este autor inicia seu trabalho, portanto,
analisando as bases histricas e estruturais deste "desencantamento
do mundo", quando enfatiza as alteraes fundamentais sofridas pelo
mandonismo local em virtude das "transformaes pelas quais passou
o pas no plano poltico e administrativo com o advento da Repblica"
(p.209); os novos contedos da violncia em razo de novas formas de
produo e de relaes de trabalho; o significado da crise no sistema
de compadrio; o relacionamento entre frades e monges, com suas
ambigidades e definio de campos. Dando seqncia, o autor analisou
o "reencantamento do mundo", quando levanta os elementos do
universo ideolgico dos rebeldes. Ao discutir as motivaes da adeso
dos caboclos ao movimento rebelde, afirma que a "concluso a que se
chegou foi a de que a vmiedade de motivos, de disposies subjetivas
e de condies objetivas que constituram os fatores originais da opo
tomada pelos que aderiram, acabou por concentrar-se dentro ele uma
linha de natureza eminentemente religiosa" (p.214).
Duglas Monteiro (1974, p.12-15) trouxe uma contribuio
importante no s para a compreenso da GuelTa do Contestado, mas
tambm de outros movimentos messinicos brasileiros. Ele parte de
uma constatao: os movimentos messinicos so analisados, na
maioria das vezes, de uma perspectiva que implica reducionismo. Esse
reducionismo parte de alguns pressupostos: de um lado, uma posio
etnocntrica que enxerga nos "fanatismos" nada mais que a
manifestao de um "atraso" elas populaes do serto, como as
afirmaes de Euclides da Cunha bem o demonstram; por outro, uma
atitude metodolgica presente numa tradio racionalista, na qual
religio equacionaela com ignorncia e, ato seguinte, tomada como
mero epifenmeno a ser desconsiderado, ela uma capa que esconde o
que seria o essencial. O autor cita uma frase que deveria ser considerada
como subttulo de seu trabalho: "nos redutos tinha mistrio". Partindo
dela, ele afIrma: "que fIca claro que a crise torna-se compreensvel atravs
da resposta que lhe daela. atravs dessa resposta que as
contradies da ordem pretrita e o sentido de suas instituies tornam-
se inteligveis. Por isto, em casos como estes, um acesso privilegiado
para a interpretao dado pelo universo ele significados elaborado
Revista Mediaes, Londrina, v. 7, n. 1, p.927,jan./jun.2002
pelos que a enfrentam". A contribuio deste autor, portanto, foi feita
a partir de um deslocamento em que ele procurou captar o significado
que os prprios agentes atriburam s suas aes. A categoria do
"mistlio" no apenas fornece os sentidos, mas realizadora de histlia,
isto , de aes concretas visando modificar situaes reais (POMPA,
1998, p.187).
r-
Deixamos por ltimo a extensa obra de Maria Isaura Pereira de
Queiroz (1957, 1972, 1977) porque foi ela quem inaugurou a discusso
dos movimentos messinicos com uma abordagem sociolgica e, num
de seus ltimos trabalhos a respeito do tema, procurou trabalhar o
conceito de imaginrio e os movimentos messinicos no Brasil. Bem
resumidamente abordaremos os argumentos centrais nas obras
clssicas da autora.
Longe de pensar a ecloso do movimento messinico como uma
crise estrutural , a autora o analisa sob o ponto de vista da continuidade,
com relao ordem passada, ou seja, ela acentua a conservao das
hierarquias tradicionais no quadro santoo. Dentro desta concepo,
ela vai concluir que os movimentos messinicos possuem um teor
restaurador e/ou conservador, sendo um dos fatores da continuidade
do sistema social. O movimento entendido como fruto das tenses
criadas pelas anomias. Portanto, ela descarta as razes de um possvel
"choque cultural" entre a comunidade sertaneja rstica e a sociedade
-
ampla e moderna. Assim, o movimento advm pelo agravamento de
uma condio de desorganizao social que endmica no serto e tal
agravamento decorrncia de condies e fatores conjunturais.
-
Vejamos, ento, como estas concepes da autora se a11iculam
com a noo de imaginrio. Michele Penot apud Maria Isaura Pereira
de Queiroz (1993-1994), afirma que o imaginlio cIos povos tem como
fontes a religio, a cincia e a histria. No caso do movimento
messinico, lana-se mo principalmente da histria e da religio: as
imagens de D. Sebastio e dos Doze Pares de Frana permanecem na
r
'''Quadro santo" era uma praa retangular onde se situava uma igreja. Em cada um
dos quatro ngulos, um grande cruzeiro assinalava os pontos significativos de seu
permetro, demarcando um recinto cuja diferenciao com respeito ao que estava
fora era, periodicamente, reforada por circuitos processionais (MONTEIRO.
1974. p. 128).
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20
conscincia,nontimodapopulaosertaneja."Religioehistriaso
componentesbsicosdos movimentosmessinicosaqui estudados; o
imaginrio que a eles acompanha pertence ao mesmo tempo ao
cristianismoeaopassado.Todavia.paraQuepasseaexistir,trazendoo
milagre para a vida cotidiana, foi necessrio todo um conjunto de
circunstncias socioeconmicas e polticas, claramente encontradas
emCanudoseContestado"(QUEIROZ, 1993-94,p.37-40,grifonosso).
A idia central, portanto, est em perguntar quais as razes que
possibilitavamimplantaroimaginrio,latentedurantetantotempo,na
realidade. Assim, com as palavras da autora, nos movimentos
messinicos a"construode uma sociedade 'outra' significa que a
coletividadenosecontentamaiscomcrenas;torna-sefundamental
paraelapass-lasparaaprtica,oque implicaacriaodeumamaneira
de viver considerada diversa da anterior." Portanto, na relao
imaginrio e histria, os termos so cambiveis, so condio e/ou
produtoum dooutro.Enfim,ahistriacriaoimaginrioeeste,como
crenas cristalizadas na memria, criaria os fatos histricos sob
determinadas circunstncias. A autora conclui: "A crena em D.
Sebastiofoi umacriaodahistria,intervindonoimaginriocoletivo
dosbrasileiros;por suavez, esta, 'irriga' ahistria,criandoumnovo
fato histrico, o movimento messinico; mas foi principalmente a
decorrnciadeumasituaosciopolticoeeconmicaespecficaque
tornou ativaacrenae, porsuavez, 'criou' umnovofato histrico".
Reconstruo histrica: entre textos econ-textos
ArevistaVeja publicouumalongarepoltagemnocentenriodo
fimdaGuerradeCanudos. OreprterRenatoPompeudeToledo,autor
doattigo,observaumfatocrucialdeCanudos,que,supomos,serepete
noContestado.Eleafirma:
Nodia 18dejulhode 1897,ojornalOPas,doRiodeJaneiro-
umdosprincipaisdaentocapitalfederal,dirigidopelo eminente
QuintinoBocaiva-,publicou umartigoem quese lia, sobo
ttulo 'oMonstrodeCanudos'.
O Monstro, ao longe, nas profundezas do serto misterioso,
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l
e ~ e a l l e a r a as gue: Iras insaciveis, pedindo mais gente, mais parte
de: L'or,lI,'e:s I'epuhlicanos, um farnel mais opulento de heris e a
kra ir-se- ahastecendo e devorando at que num assomo de
rai"a, ao sentir a falta de ucharia, desse abastecimento de corpos,
desgrenhe a juba e com um ananque de sua pata monstruosa
queira esmagar a ptria, em crepe pela morte dos seus filhos mais
amados, pelo massacre do seu exrcito glOlioso!
Trata-se de um animal fantstico, como observa professora
Walnice Galvo, autora de No Calor da Hora, livro que rene as
coberturas da imprensa da guena. Tem guelras de peixe e juba de
leo. Custa crer que se levasse a srio que o arraial miservel do
Conselheiro, situado um pouco para l do fim do mundo,
representasse tal ameaa ptria. E, no entanto, pelo que se lia
nas pginas arrebatadas dos jornais, frementes de patriotismo,
levava-se sim (TOLEDO, 1997, p.84).
Esta citao chama a ateno para um fato "crucial", que a
-
"comoo" que tomou conta do pas poca de Canudos e que vemos
se repetir, quando da Guerra do Contestado. A imagem do monstro foi
realmente levada a srio por toda a opinio pblica nacional. Desse
modo, pouco interessa se o "monstro" existia, ou no. Como afirma
Cornelius Castoriadis (1982, p.170), o imaginrio social mais real do
que o "real". O que interessa , portanto, que as pessoas acreditem na
existncia do monstro. O fenmeno da "eficcia simblica", como
- descreve Lvi-Strauss (1975, p.233) quando trata do xamanismo. Enfim,
aquilo a que se assiste uma "construo", uma construo imaginIia.
O mesmo fenmeno detectado por Edward Said (1990, p.17) em seu
--
estudo sobre o orientalismo: "Comecei com a suposio de que o
Oriente no um fato inerte da natureza. [ ... ]. Portanto, assim como o
prprio Ocidente, o Oriente uma idia que tem uma histria e uma
tradio de pensamento, imagstica e vocabulrio que lhe deram
realidade e presena no e para o Ocidente. As duas entidades
geogrficas, desse modo, apiam e, em certa medida, refletem uma a
outra." Porm, como aponta Said, no so s essencialmente idias,
pois a relao entre o Ocidente e o Oriente uma relao de poder, de
dominao, de graus variados de uma complexa hegemonia.
De outro lado, o que se nota na to propalada discusso a
respeito do "choque cultural" entre a cultura rstica do sertanejo e a
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cultura do litoral. Euclides da Cunha, no trecho que citamos, aponta a
diferena de "trs sculos que separariam as duas culturas". Para a
parcela "moderna" da sociedade brasileira trata-se da idia de que a
passagem do tempo tem efeito cumulativo. "Essa crena no poder
concedido pelo tempo linear progressivo tem implicaes para a teoria
poltica: dela deriva-se a idia de que natural que os Estados nacionais
se tornem maiores e as civilizaes se tornem melhores. Segundo a
doutrina colonialista, os maiores e mais poderosos so os mais
avanados, no apenas em tecnologia, mas tambm na seqncia
temporal; assim, no discurso poltico, eles tm o direito moral - por
serem temporalmente mais avanados - de ter poder sobre os
pequenos, os que por definio fazem parte do passado atrasado. Os
menores, por no terem aproveitado o acmulo do tempo, vivem em
tempos passados" (OVERING, 1995, p.131-132).
Portanto no se trataria, como quer Maria Isaura Pereira de
Queiroz (1993-1994, p.37), de opor a realidade ao imaginrio, especular,
imagem de algo (CASTORIADIS, 1982, p.13). Como afirma Borges (1985,
p.449), no seu conto Pierre Menard, Autor do Quixote, "Menard,
contemporneo de William James, no define a histria como uma
indagao da realidade, mas como sua origem. A verdade histrica,
para ele, no o que aconteceu, o que julgamos que aconteceu". O
problema, portanto, de uma certa concepo de imaginrio na amlise
do social-histrico.
Castoriadis (1982, p.l54-175) aponta para a dificuldade que a
antropologia e a psicanlise encontram em diferenciar os registros e a
ao do simblico e do imaginrio, pois, "as significaes imaginrias
sociais - pelo menos as que so verdadeiramente ltimas - no
'denotam' nada, e 'conotam' mais ou menos tudo; e por isso que elas
so to freqentemente confundidas com seus smbolos, no somente
pelos povos que as utilizam, mas pelos cientistas que as analisam e que
chegam, por isso, a considerar que seus significantes se significam por
si mesmos (uma vez que no remetem a nenhum real, nenhum racional
que pudssemos 'designar'), e a atribuir a esses significantes como
tais, ao simbolismo tomado em si mesmo, um papel e uma eficcia
infinitamente superiores s que certamente possuem." Acompanhemos,
resumidamente, a concepo de Castoriadis sobre o simblico e o
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II-
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imaginrio.Segundoele,todosmboloousimbolismotemumcompo-
nenteimaginrio."Oimaginriodeveutilizarosimblico,nosomente
para 'seeXPlior', oquebvio, maspara 'existir', parapassardo
virtualaqualquercoisaamais. Odelriomaiselaboradobemcomoa
fantasia mais secretae mais vaga sofeitos de 'imagens', mas estas
'imagens' l estocomorepresentandooutracoisa;possuem,pOltan-
to, umafuno simblica,mas tambm, inversamente,osimbolismo
pressupe a capacidadeimaginria, pois pressupe a capacidade de
veremumacoisaoqueelano,dev-Iadiferentedoque. Entretan-
to,medidaqueoimaginriosereduzfinalmentefaculdadeoriginria
de prou de dar-se, sob a forma de representao, uma coisa e uma
relao que no 'so' (que no so dadas na percepo ou nunca o
foram),falaremosdeumimaginlioltimoouradical,comoraizcomum
doimaginrioefetivoe do simblico. finalmenteacapacidadeele-
mentareirredutvelde evocaruma imagem".Temos, assim,a noo
centraldeimaginrioradical,quesedistinguedoimaginrioefetivo,
pois que este se caracteriza pelo vnculo rgido entre significante e
significado,osmboloeacoisa.Oimaginrio,portanto,algo"inven-
tado", "quer se trate de uma inveno 'absoluta' [...], ou de um
deslizamento,deumdeslocamentodesentido,ondesmbolosjdispo-
nveis so investidos de outras significaes que no suas significa-
es 'normais' ou 'cannicas'''.
Castoriades(1982,p.14)criticaavisofuncionalistaeafiImao
primadodosimblicodosocial-histrico.Assim,consideraque"tudo
o que se nos apresenta, no mundo social-histrico, est
indissociavelmente entrelaado com o simblico"; os inumerveis
produtosmateriaisnososmbolos,massoimpossveisforadeuma
redesimblica.Enfim,oimaginriocriaoincessanteeessencialmente
indeterminada;dasuavisodahistriaque"essencialmentepoisis,
enopoesiaimitativa,mascriaoegneseontolgicanoepelofazer
eorepresentar/dizerdos homens".
AconcepodeimaginriodeCastOliadis(1982,p.416)conduz
a um componente poltico muito importante. Usemos suas palavras
aindaumavez:"Enquantoinstituinteeenquantoinstituda,asociedade
intrinsecamente histria - ou seja, auto-alterao. A sociedade
institudanoseopesociedadeinstituintecomoum produtomorto
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a uma atividade que o originou; ela representa a fixidez/estabilidade
relativa e transitria das formas-figuras institudas em e pelas quais
somente o imaginrio radical pode ser e se fazer ser como social-
histrico. A auto-alterao perptua da sociedade seu prprio ser.
Cada sociedade faz ser tambm seu prprio modo de auto-alterao,
que podemos tambm denominar sua temporalidade - isto , se faz ser
tambm ' como' modo de ser."
Apoiados nesta concepo de imaginrio e vendo no simblico
a lei fundamental de que ele essencialmente diacrtico, ou seja, ele age
por diferena, que podemos pensar o movimento do Contestado como
o prprio poder poltico em ao, no qual o domnio do imaginrio e do
simblico um importante lugar estratgico. Como diz Baczko (1954,
p.12), "as cincias humanas mostraram porm que, contrariamente aos
slogans que pediam a imaginao no poder (no maio de 68, na Frana),
'esta sempre tinha estado no poder'''.
Acreditamos que a cincia antropolgica tem uma importante
contribuio a dar para a compreenso dos fenmenos religiosos
chamados "rsticos". O deslocamento do olhar preconizado por esta
cincia permite perceber que a racionalidade esclarecida e o utilitarismo
so maneiras pelas quais a sociedade ocidental interpreta o mundo;
so, portanto, explicaes de uma determinada forma cultural. O
processo histrico , assim, culturalmente significado. Sahlins (1995,
p.ll) afirma que ordens culturais diversas tm modos prprios de
produo histrica: culturas diferentes, historicidades diferentes.
Culturas diferentes reagem de forma diferente a um evento e fazem
dialogar o contexto imediato com eshuturas culturais anteriores, ou
seja, repem estruturas passadas na orquestrao do presente. Romper
com a viso dicotmica que ope histria e estrutura pennitir restituir
aos sertanejos da Guerra do Contestado a condio de legtimos agentes
histricos. Ou seja, analisar o Contestado, ou qualquer outro movimento
scio-religioso, como lima prtica da estlUtura, a estrutura como histria
(SAHLINS, 1995, p.181), a fim de perceber as significaes imaginrias
que, embora expressas nos smbolos, vo alm deles. A proposta deste
artigo seria repensar a dicotomia presente em certas concepes de
imaginrio que o tratam como parte da realidade social, mas o tomam
como momento distinto do fazer histrico.
Revista Mediaes, Londrina. v.7, n. 1, p.927,jan./jun. 2002
Enfi111. ni\o se tratade procurar.nestemovimento,pordetrsdas
constrtl\;(ll'S imagin;rias. uma realidadedespojadadas"mscarasdos
agl'nlL'.,". jloi,que chegaremos ti\o somenteaumaconstruo. Essa
a \isiio de Duglas Monteiro, o qual, nas suas concluses, afirmaque
"procurouevidenciarqueosignificadosocialassumidopelalendade
Carlos Magno transcende os quadros de uma referncia 'histrica'
disponvel paraosertanejo falta demarcosmaisslidos. Antesque
umasimplesexpressodecarncia,esseelementodasubculturaIstica
alcanaadimensodeinstrumentona redefiniodaauto-imagemde
um grupo humano em crise [...] Pela sublimao dos elementos
'positivos',dasassociaesmoraiseda 'faceboa'davidapretrita,o
passadomitificadoeacontinuidadeentreomundodeRoldoeodos
'beloscavaleirosde S.Sebastio' se estabelece. A lenda no mera
inspirao. Reempregando a expresso de P. Ricoeur, dir-se-ia que,
atravsdela,efetua-sea'verificaodomitopelavida'" (MONTEIRO,
1974).NofoiRiobaldo,odoRosa,quem,hmuitotempo, seperguntava:
"Comoquesepodegostardo verdadeirono falso?".
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Abstract
This ruticle discusses the brazilian social sciences contributions lo milenarist and
messinnic movements. The historical reconstruction of these phenomenons is
based in the suggestions ofMaria Isaura Pereira de Queiroz,to whom lhe imaginary
of the people was not enoughly studied, especinlly into the messianic
movements.We take the notion ofimaginaI)' as conceived by Cornelills Castoriadis,
seeking to achieve another reading to the brazilian messianic movements, more
specifically to the events of the so called Guerra do Contestado. Therefore we
propose a new point abollt the messianic phenomenon, in order to go beyond
some interpretations which only distinguish at these movements the caractheristics
of"retardment s". Demon st rating tha! imaginary is inexlricably connected to
power, we mny restit llte 10 these sertanejos their legitime hi storical agents
condition.
KeY-lI'ords: imaginary: hi storical nnthropology; messianism; historical processo
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