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Nome: Eduardo Gomes Martins Filho NUSP: 6839650

Perodo: Noturno Disciplina: Histria do Cotidiano



Anlise do texto Entre a escravatura e a liberdade, de Moses Finley.
O objeto deste texto de Moses Finley so os estatutos sociais nas sociedades
antigas, suas ambiguidades e dificuldades de definio. Seu foco de anlise ,
sobretudo, Esparta, Atenas (estas duas durante os sculos V e VI a.C) e Itlia (150 a.C
at 150 d. C), mas ele utiliza exemplos do Antigo Oriente Prximo. Na verdade, como o
prprio ttulo j aponta, tais estatutos situam-se entre dois conceitos generalizantes, isto
, a escravatura e a liberdade e o objetivo de Finley caminha no sentido de que devemos
nos libertar dessa simples oposio, mesmo que esta fosse utilizada pelos prprios
contemporneos. O autor sugere tambm a existncia de diferenas entre a definio
jurdica e a definio real dos estatutos, as noes de servido e liberdade e sugere que
os estatutos em Roma e em Atenas, diferentemente do Antigo Oriente Prximo,
aglomeravam-se nas duas extremidades (escravido ou liberdade) no sendo til, talvez,
a ideia da existncia de um continuum entre os estatutos, ou seja, que um definia-se em
relao ao outro imediatamente anterior.
Na primeira parte do texto Finley busca evidenciar a necessidade de distino
entre os diferentes tipos de servido e ele faz isso por meio da anlise das revoltas.
Nesse primeiro momento a servido de trs tipos: o escravo por dvidas (extintos por
Slon), o escravo-mercadoria e os hilotas. As diferenas entre os tipos de revoltas no
se explicam pelas diferenas de tratamento por parte do senhor. Isso fica evidente
quando observamos que os escravos-mercadorias (doulos) eram os menos unidos e
revoltosos ao mesmo tempo em que eram os mais desprovidos de direitos e totalmente
estrangeiros. Na maior parte das vezes seu desejo reverter a situao em que se
encontravam tornando-se eles prprios senhores possuidores de escravos, o que mostra
at que ponto eles estavam sujeitos s ideias dominantes ou ideologia escravocrata, de
modo que a noo de liberdade comporta o direito de escravizar o outro. Por outro lado
os dependentes por dvidas e hilotas (nem escravos nem livres) empreendiam revoltas
frequentes no s por sua liberdade, mas pela extino desse tipo especfico de servido
(no de todos os tipos).
Na segunda parte do texto, Finley aponta que a antinomia escravo-livre mostrou-
se prejudicial. Isto porque o conceito de liberdade to complexo quanto o de servido
ou de dependncia e durante muito tempo na histria ele (o conceito de liberdade) no
teve significado nem existncia sendo, pois, recentemente inventado. Assim, ele faz
aluso a alguns cdigos de leis do Oriente Prximo, datados do III Milnio a. C., nos
quais muitas vezes os tradutores acabaram projetando uma tradio hierrquica e de
diferenciao estatutria diferentes da realmente existente no perodo estudado, mas que
faziam sentido na tradio desses prprios tradutores e estudiosos. Utilizou-se muito o
termo homem-livre, que para Finley introduz um conceito anacrnico sendo
necessrio muitas vezes traduzi-lo de outra maneira, como o fizeram muitos hititlogos.
A terceira parte trata de analisar mais de perto as caractersticas especficas da
escravido em Atenas e Esparta no perodo acima citado. Em Atenas os escravos
participavam de quase todas as atividades, com exceo das atividades polticas e
militares; aps as reformas de Slon os escravos passaram a ser constitudos por no
gregos (brbaros) sendo, portanto, duplamente estrangeiros; os escravos libertos eram
homens livres, mas no eram cidados, de modo que as distines entre eles e os
cidados no eram apenas polticas. Em Esparta a presena de escravos-mercadorias no
era muito significante, pois a populao servil predominante era formada por hilotas, os
quais se distinguiam dos estrangeiros e pertenciam ao Estado (a quem cabia libert-los),
no aos espartanos que utilizavam seus trabalhos. Porm, era grande a variedade das
situaes reais. Finley cita o cdigo de leis de Gortyne que era diferente tanto de
Esparta, pois os servos podiam ser comprados e vendidos, como de Atenas uma vez que
pode-se falar em casamento.
Na quarta parte do texto o autor analisa a servido entre os romanos. Para tanto
ele dirige seu olhar para a Itlia do perodo clssico. Semelhante a Atenas, os romanos
utilizaam os escravos-mercadorias em larga escala, forma de servido caracterstica do
perodo clssico romano. Alm disso, os latifundia eram o modelo ocidental da
agricultura esclavagista. Uma especificidade romana era que o liberto adquiria o
estatuto do seu antigo senhor e, portanto, caso este fosse cidado o liberto tambm o
seria. A prtica do peculium estendia-se aos escravos o que muita vez permitia a um
escravo possuir outros escravos, de modo que indivduos extremamente distintos esto
unidos e homogeneizados num mesmo estatuto: escravos. O questionamento de Finley
se existe utilidade para o conceito de liberdade nestas comparaes.
Na quinta parte Finley faz algumas observaes finais. Ele nota que todas as
sociedades analisadas, inclusive as do Oriente Prximo, tm o trabalho dependente e
no voluntrio como pea constitutiva e indispensvel. No entanto, algumas so as
diferenas com o Antigo Oriente Prximo sendo a principal delas a primazia da religio
nesta sociedade, de modo que a poltica constitua uma funo da organizao religiosa
e os homens eram considerados servidores dos deuses. Na civilizao greco-romana a
poltica era o centro e a religio era uma atribuio desta: o homens serviam aos
prprios homens, cidados.
Em Atenas e Roma configura-se uma polarizao entre o compatriota livre e o
estrangeiro escravo fato que configura uma tendncia histrica para a qual Finley no
possui explicaes. A concluso do autor que o problema no est na comparao dos
privilgios e obrigaes entre os indivduos, mas de que modo o indivduo situava-se no
j referido continuum de estatutos ou de qual extremidade ele estava mais prximo.
Porm, ao final do texto, essa noo de continuum parece comprometida pelo menos no
que se refere s sociedades grega e romana, pois, segundo Finley, os estatutos
aglomeravam-se nas duas extremidades (escravatura e liberdade) ao invs de
sucederem-se como nas sociedades do Antigo Oriente Prximo.