Posfcio

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POSFCIO:
A POLTICA DO REAL DE SLAVOJ ZIZEK
Vladimir Safatle*
Ns esquecemos como ficar preparados
para que mesmo os milagres aconteam.
1
O lanamento deste Bem-vindo ao deserto do Real! encerra
um hiato de mais de uma dcada na traduo brasileira da obra
de Slavoj Zizek. Aps O mais sublime dos histricos: Hegel com
Lacan (Jorge Zahar, 1991) e Eles no sabem o que fazem: o
sublime objeto da ideologia (Jorge Zahar, 1992), as anlises e
intervenes de Zizek s foram difundidas entre ns em arti-
gos em coletneas e jornais de grande circulao.
Neste perodo, o filsofo esloveno foi aos poucos firmando-
se como um interlocutor maior nos debates sobre o destino do
pensamento poltico de esquerda, isto ao mesmo tempo em que
se transformava em figura de proa dos cultural studies norte-
americanos ao fornecer uma via de abordagem da cultura
contempornea que passava ao largo da doxa ps-moderna pr-
pria ao relativismo reinante. Via fundada em um duplo re-
curso, em que um certo resgate da tradio dialtica hegeliana
* Professor de Filosofia da USP e encarregado de curso no Colgio Inter-
nacional de Filosofia.
1
Christa Wolf, The Quest for Christa T., New York, Farrar, Straus &
Giroux, 1970, p. 24.
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Bem-vindo ao deserto do Real!

se encontrava com uma, at ento indita, clnica da cultura
de orientao lacaniana. O subttulo de seu primeiro livro edi-
tado fora da Iugoslvia no deixava dvidas: Hegel com Lacan.
Uma maneira de articular a psicanlise e a tradio dialtica
que no deixava de remeter estratgia, inaugurada pela Es-
cola de Frankfurt, de reintroduzir as descobertas psicanalticas
no interior da histria das idias e de fundar uma anlise do
vnculo social a partir da teoria das pulses.
Mas o que vale a pena salientar aqui a peculiaridade no uso
da dupla filiao reivindicada por Zizek. Pois ela expe a par-
ticularidade e a fonte do interesse cada vez maior despertado
pelo seu projeto sociofilosfico. Tal interesse no deve ser cre-
ditado apenas ao seu estilo de curto-circuitos; estilo vertiginoso
fundado em cortes sucessivos de planos conceituais que per-
mitem passarmos, sem escalas, da discusso dos impasses do
imperativo categrico kantiano filmografia de David Lynch
ou transformarmos Jane Austen no equivalente literrio do
sistema hegeliano. Mais do que isto, o que realmente marca
Zizek sua maneira de recorrer psicanlise e tradio dialtica
a fim de resgatar o projeto racionalista moderno com suas aspi-
raes de emancipao e reconhecimento, assim como sua for-
a de crtica da alienao. Isto talvez explique por que, andando
na contramo do momento filosfico atual, Zizek prefira con-
servar velhas palavras como: universalidade fundada sobre um
acesso possvel ao Real, essncia, verdade unvoca, sujeito agente,
histria onde acontecimentos ainda so possveis, crtica da
ideologia, do fetichismo, do simulacro (ou semblant) e outros
temas da mesma constelao.
verdade que defender a constelao conceitual do univer-
salismo nestes tempos de poltica multicultural e fim das ideo-
logias pode parecer despropositado. Alguns perguntariam se
Zizek no est a par do sopro libertrio que aparentemente
anima a morte do sujeito, a desconstruo da razo moderna, a
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denncia genealgica da interao entre saber e poder, a cren-
a na multiplicidade plstica das formas contemporneas de
subjetivao e na contingncia radical daquilo que procura se
colocar como ps-histrico. Sim, Zizek est a par de tudo isto.
Podemos mesmo dizer que exatamente a tentativa de levar
em conta tais desafios que o impulsionou a reconstruir radical-
mente o sentido do projeto de modernizao presente na tra-
dio dialtica. Notemos, por exemplo, como o pensamento
de Zizek no procura, em momento algum, legitimar perspec-
tivas que, no limite, visariam fornecer uma teoria normativa
da ao social e das prticas expressivas no interior de um Es-
tado Justo. Zizek pode, no mximo, fornecer as coordenadas
gerais de um ato de modernizao poltica, mas no h nada
em suas dezenas de livros que diga respeito a protocolos de
institucionalizao reflexiva deste ato mediante a normati-
zao reguladora de prticas sociais. Estranho universalismo
este que no procura concretizar-se em realidade jurdica al-
guma, que se desinteressa pelo estabelecimento de regras uni-
versalmente compartilhadas e que parece s estar interessado
neste ponto de suspenso no qual o ato poltico descola-se
necessariamente do quadro jurdico.
2
A negao como ato poltico
exatamente neste ponto que entra o Lacan hegeliano de
Zizek. O filsofo esloveno percebeu rapidamente que a leitura
dialtica de Lacan poderia lhe fornecer uma teoria do sujeito
2
Lembremos, por exemplo, a razo que leva Zizek a pregar uma poltica
inusitada de retorno a Lenin: O retorno a Lenin o esforo de reen-
contrar este momento nico no qual um pensamento ainda se transpe
em uma organizao coletiva, mas ainda no se fixa em uma instituio
(a Igreja estabelecida, a IPA, o Partido-Estado stalinista ) (Zizek, On
Belief, Routledge, 2001, p. 4).
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Bem-vindo ao deserto do Real!

prenhe de conseqncias polticas e apta a guiar prxis sociais
na contemporaneidade.
Sobre o sujeito lacaniano, vale a pena lembrar como a expe-
rincia intelectual do psicanalista parisiense traz, pelas vias da
negao, uma alternativa razo centrada na conscincia que
no implicaria necessariamente abandono do princpio de sub-
jetividade. Lacan aquele que critica a transparncia auto-
reflexiva da conscincia e o telos regulador da comunicao ple-
na ao insistir na especificidade do campo do inconsciente e do
sexual a todo e qualquer processo auto-reflexivo. Ele conhece
bem a necessidade de demorar-se diante daquilo que resiste
simbolizao reflexiva produzida pelo dilogo analtico. Mas a
irredutibilidade do inconsciente e do sexual simbolizao nada
tem a ver com hipstases do arcaico, do inefvel ou da afetivi-
dade. Da por que no h nada menos lacaniano do que defender
a poltica do retorno imediaticidade de uma experincia da
origem. No h nenhuma positividade primeira enunciada pelo
inconsciente lacaniano, j que ele no uma caixa de Pandora
de onde sairiam pulses no-socializadas e contedos recalcados.
Ele , antes, aquilo que, no sujeito, se define por resistir continua-
mente aos processos de auto-reflexo. Ele lugar do que s pode
aparecer como irredutivelmente negativo no sujeito. De onde se
segue a importncia do tema do descentramento do sujeito do
inconsciente (e no seu abandono). Descentramento que indica a
posio de no-identidade que um conceito no-substancial de
sujeito sempre sustentar diante dos espaos de representao,
de auto-apreenso reflexiva e de identificao social.
3
3
Por coincidncia, trata-se da mesma constelao utilizada por Zizek para
definir o sujeito hegeliano: O sujeito hegeliano no nada mais que o
simples movimento de autodecepo unilateral, da hubris de pr-se em
uma particularidade exclusiva que necessariamente volta-se contra si
mesma e termina em autonegao (Zizek, O mais sublime dos histricos,
Zahar, 1991, p. 77).
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Tal articulao entre sujeito e negao fundamental para
Zizek conservar certas aspiraes de emancipao do sujeito
prprias ao projeto moderno. Tudo o que ele precisou fazer
foi tirar uma concluso poltica desta ontologia negativa que
suporta a reflexo lacaniana sobre a funo do sujeito. Da por
que Zizek pode afirmar que: o sujeito inerentemente pol-
tico no sentido que sujeito, para mim, denota uma partcula
de liberdade, j que ele no fundamenta suas razes em uma
substncia firme qualquer, mas que se encontra em uma situa-
o aberta.
4
Esta politizao da defesa da irredutibilidade do sujeito mar-
ca a maneira com que Zizek entra no debate da contempora-
neidade. Lembremos, por exemplo, como ela mobilizada na
viabilizao de sua crtica contra a ideologia da livre escolha
prpria ao multiculturalismo liberal, ideologia cujo pice ser
o uso da noo de gender como construo performativa do
sexual. Pois a experincia da negatividade do sujeito indica,
entre outras coisas, como o desejo no se satisfaz na assuno
de identidades ligadas a particularismos sexuais. O sujeito
aquilo que nunca totalmente idntico a seus papis e identi-
ficaes sociais, j que seu desejo insiste enquanto expresso da
inadequao radical entre o sexual e as representaes do gozo
(seja na forma de identidades como: gay, lsbica, queer, SM,
andrginos, etc., etc.). Isto permite a Zizek afirmar que a tole-
rncia da multiplicidade liberal (cada um pode ter sua forma de
gozo) esconde a intolerncia diante da opacidade radical do se-
xual. O que no deve nos surpreender, j que a falsa universa-
lidade do Capital acomoda-se muito bem a esta multiplicidade.
Todas estas reivindicaes identitrias (que se do principal-
mente na esfera do mercado: para cada identidade um target
4
In Sabine Reul e Thomas Deichmann, Entrevista a Slavoj Zizek,
www.otrocampo.com
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Bem-vindo ao deserto do Real!

com uma linha completa de produtos e uma linguagem publi-
citria especfica), esto subordinadas falsa universalidade do
Capital. O mercado o nico meio neutro no qual tal multi-
plicidade pode articular-se assumindo a figura de uma rede
mercantil de targets. Para Zizek, toda poltica da identidade faz
assim necessariamente o jogo do Capital. O que nos mostra
como a negao pode nos abrir uma via para a fundao de um
universal no-substancial
5
caro a um pensamento crtico de
esquerda que no queira entregar o discurso do universalismo
aos arautos do capitalismo global. Contra uma poltica das iden-
tidades, uma poltica da universalidade da inadequao.
O primeiro gesto poltico fundamental consistiria ento em
sustentar esta liberdade negativa dos sujeitos permitindo que
ela se inscreva no campo do reconhecimento poltico. Isto sig-
nificaria, por exemplo, sustentar os modos de manifestao da
resistncia do sujeito aos processos de instrumentalizao so-
cial do gozo. Mas claro que a perspectiva de Zizek no pra
aqui. Se este fosse o caso, seria difcil no transform-lo em
defensor contemporneo da tica da ataraxia, da retrica da
perpetuao da falta e da incompletude. Ele seria o melhor
exemplo dos pregadores da resignao infinita, maneira com
que Deleuze definia os lacanianos.
6
Longe da resignao infinita, a aposta de Zizek outra. Lem-
bremos, por exemplo, de sua tendncia secreta em salvar o gesto
5
Atravs desta perspectiva, podemos defender Zizek da acusao de Peter
Dews, para quem: Zizek desenha o sujeito como essencialmente dividido
entre universalidade e particularidade, mas no fica claro como o tipo de
universalidade invocada pode resolver este dilema ontolgico (Peter
Dews, The Tremor of Reflection, in The Limits of Disenchantment, Verso,
1996, p. 252). A universalidade, em Zizek, universalidade da experincia
do negativo.
6
Cf. Gilles Deleuze e Claire Parnet, Dialogues, Paris, Flammarion, 1977,
p. 100.
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revolucionrio de Lenin, distinguindo-o do totalitarismo sta-
linista.
7
Isto, no fundo, indica sua necessidade de defender a
crena em uma violncia criadora que se transforma em ato
revolucionrio capaz de romper o ciclo de repeties e suspen-
der a rede de diferenciais que d forma ao nosso universo sim-
blico.
8
A negatividade do sujeito deve ganhar a forma de uma
violncia criadora capaz de romper o ordenamento jurdico.
Segundo Zizek, o verdadeiro ensinamento de Lenin, ao insis-
tir na diferena entre liberdade formal e liberdade atual,
consiste em mostrar como a verdadeira escolha livre aquela
na qual eu no escolho apenas entre duas ou mais opes no
interior de uma conjunto prvio de coordenadas, mas escolho
mudar o prprio conjunto de coordenadas.
9
E talvez isto nos
explique tambm, por exemplo, a complacncia de Zizek em
relao a autores como Carl Schmitt, para quem o verdadeiro
ato soberano a ao violenta capaz de suspender o orde-
namento jurdico ao instaurar um espao de exceo. S um
gesto desta natureza, que rompe o contnuo da histria ao sus-
pender a estrutura simblica na qual o sujeito inscreve o sen-
tido de seu ato, nos garantiria que a histria no se reduz atual-
mente a um tempo morto e desprovido de acontecimentos.
Mas aqui fica uma questo: se uma certa forma de negao
aparece como o ato poltico por excelncia, por que a verdade
deste pensamento do poltico no seria uma simples paixo de pu-
rificao cuja ltima figura o desejo niilista de aniquilao? Por
que no valeria para Zizek, por exemplo, aquilo que Habermas
7
Ver, por exemplo, Zizek, Repeating Lenin, Atkinz, Zagreb, 2002.
8
Para Zizek, o ato uma categoria puramente negativa, de onde se segue a
necessidade de sublinhar que: Lacan insiste na primazia do ato (nega-
tivo) a despeito do estabelecimento (positivo) de uma nova harmonia
atravs da interveno de algum Significante-Mestre novo (Slavoj Zizek,
The Ticklish Subject, Verso, 2000, p. 159).
9
Zizek, On Belief, op. cit., p. 121
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Bem-vindo ao deserto do Real!

afirma sobre Carl Schmitt: a esttica da violncia que fas-
cina Schmitt. Interpretada segundo o modelo de uma criao
ex nihilo, a soberania adquire um halo de sentido surrealista
devido sua relao com a destruio violenta do normativo.
10
neste ponto que comea Bem-vindo ao deserto do Real!
Paixo pelo Real e crtica da ideologia
Bem-vindo ao deserto do Real! comea com a descrio de
uma paixo que teria animado toda a histria do sculo XX.
Trata-se de uma paixo pelo Real em sua violncia extrema
como o preo a ser pago pela retirada das camadas enganado-
ras da realidade (p. 19). Ela explicaria a motivao que teria
animado os empreendimentos polticos que quiseram fundar
uma nova ordem coletiva por meio de uma cincia do real
capaz de fazer a crtica radical da aparncia (como a ao revo-
lucionria marxista, por exemplo). Em outro campo, ela expli-
caria tambm a paixo que animou as vanguardas contempo-
rneas na tentativa de fazer advir a Coisa real atravs dos
protocolos de crtica representao, distino estruturada
em som e rudo, mimesis, entre outros. A paixo pelo Real
seria, pois, paixo esttico-poltica pela ruptura, niilismo ativo
apaixonado pela transgresso, pela radicalidade da violncia
como signo do aparecimento de uma nova ordem cujo pro-
grama positivo nunca foi exaustivamente tematizado.
A astcia dialtica de Zizek lhe permite demonstrar como
tal paixo pelo Real inverteu-se necessariamente em seu con-
trrio anulando seu verdadeiro potencial corrosivo. O desejo
de destruio da aparncia, desejo animado pela crena na possi-
bilidade do advento de uma nova experincia da ordem do Real,
realizou-se como paixo pelo efeito espetacular de destruio.
10
Habermas, The Horror of Autonomy, in The New Conservatism, p. 137.
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Ou seja, uma das grandes lies do sculo XX (e 11.9 talvez nos
sirva para lembrarmos disto) consistiu em mostrar como a vio-
lncia criadora da poltica do Real normalmente acabou por
acomodar-se a produo da imagem teatral de aniquilao. A
verdadeira paixo do sculo XX por penetrar na Coisa Real (em
ltima instncia, no Vazio destrutivo), dir Zizek, culminou
assim na emoo do Real como o efeito ltimo, buscado nos
efeitos especiais digitais, nos reality shows da TV e na pornogra-
fia amadora, at chegar aos snuff movies (p. 26). A paixo pelo
Real acomodou-se esttica da violncia.
Mas, sendo assim, o que resta para uma poltica feita em
nome do Real e que teria como seu motor central uma crtica
radical capaz de dar conta da extenso das coordenadas capita-
listas de produo fetichista da aparncia? Para Zizek, no se
trata de abandon-la. Trata-se, surpreendentemente, de com-
preender que o problema com a paixo pelo Real do sculo
XX no o fato de ela ser uma paixo pelo Real, mas sim o fato
de ser uma paixo falsa em que a implacvel busca do Real que
h por trs das aparncias o estratagema definitivo para evitar
o confronto com ele (p. 39).
Talvez este ponto fique claro se estivermos atentos ma-
neira com que Zizek recupera a temtica da crtica da ideo-
logia. Longe de compartilhar a crena contempornea no ad-
vento de um horizonte ps-ideolgico no qual, por toda posio
ser ideolgica, nenhuma crtica possvel, Zizek engajou-se
desde a primeira hora em uma reatualizao da crtica da ideo-
logia que pressupe a mutao do prprio sentido de crtica.
Neste ponto, sua peculiaridade consistiu principalmente em
aproximar o conceito de ideologia das elaboraes psicanal-
ticas a respeito da fantasia. Assim, a fantasia transforma-se em
categoria central do poltico. Mas o que se ganha com esta apro-
ximao entre ideologia e fantasia que leva Zizek a falar em
uma fantasia ideolgica?
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Aproximar fantasia e ideologia implica uma ampla recon-
figurao do conceito de crtica da ideologia. Lembremos como
a psicanlise compreende a fantasia como uma cena imaginria
na qual o sujeito representa a realizao de seu desejo e deter-
mina um caminho em direo ao gozo. Sem a ao estruturadora
da fantasia, o sujeito no saberia como desejar e estabelecer uma
relao de objeto. Ele seria assim jogado na angstia produzida
pela inadequao radical do desejo aos objetos empricos. Ao
definir a fantasia como modo de defesa contra a angstia, Lacan
v nela o dispositivo capaz de permitir que o sujeito invista
libidinalmente o mundo dos objetos e que os objetos possam
adquirir valor e significao. Nota-se que tudo o que Zizek pre-
cisou fazer foi insistir na existncia de uma fantasia social que
estrutura a determinao do valor e da significao da realidade
socialmente compartilhada. Fantasia social capaz de produzir
uma objetividade fantasmtica
11
que tem um nome prprio:
ideologia.
Duas conseqncias derivam desta estratgia de compreenso
da ideologia como fantasia social. Primeiro, a ideologia deixa de
ser vista simplesmente como construo reificada que impede a
descrio das estruturas que, em ltima instncia, definem o
campo de toda significao possvel,
12
como aquilo que blo-
queia o acesso ao Real da economia poltica onde encontrara-
mos a totalidade dos mecanismos de produo do sentido e de
reproduo da realidade social. Sai de cena a leitura sintomal da
ideologia como distoro de uma realidade positiva primeira
recalcada que deve vir luz mediante processos hermenuticos
de interpretao. Assim como sai de cena a noo clssica do
fetichismo como processo de fascinao pelo que aparece, pro-
11
Cf. Marx, O capital.
12
Bento Prado Jr., A sereia desmistificada, in Alguns ensaios, So Paulo,
Paz e Terra, 2000, p. 210.
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cesso de fascinao que impede a apreenso da totalidade das
relaes sociais. Pois a fantasia no construo de uma apa-
rncia que seria distoro ou recalcamento de uma realidade
psquica positiva primeira; ela modo de defesa contra a expe-
rincia angustiante da inadequao entre o desejo e os objetos
do mundo emprico. Em outras palavras, a fantasia modo de
defesa contra a impossibilidade de totalizao integral do sujei-
to e de seu desejo em uma rede de determinaes positivas. Isto
permite a Zizek operar um curto-circuito e ver na fantasia um
modo de desmentir a negatividade radical do sujeito (em sua
verso lacano-hegeliana) e, com isto, de criar uma realidade
consistente na qual nenhum antagonismo Real, nenhuma inade-
quao intransponvel pode ter lugar e tudo se dissolve na posi-
tividade harmnica de um gozo sem falhas.
Neste sentido, a crtica da ideologia deixar de ser feita em
nome da economia poltica ou de algum contedo latente
recalcado que sirva como princpio de descrio positiva, para
ser feita em nome dos direitos universais da negao no interior
da esfera do poltico. Da por que Zizek precisa afirmar para-
doxalmente que a ideologia no tudo; possvel assumir um
lugar que nos permita manter distncia em relao a ela, mas
esse lugar de onde se pode denunciar a ideologia tem que per-
manecer vazio, no pode ser ocupado por nenhuma realidade
positiva determinada; no momento em que cedemos a essa ten-
tao, voltamos ideologia.
13
Mesmo quando Zizek recorre
noo de luta de classes para nomear o Real do antagonismo
que funda a experincia do poltico, ele toma cuidado de lem-
brar que luta de classes no pode funcionar como princpio
positivo de descrio que nos autorizaria a apreender a socie-
dade como totalidade racional. Ao contrrio: a luta de classes
13
Slavoj Zizek (Org.), Um mapa da ideologia, Rio de Janeiro, Contraponto,
1996, p. 23.
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no nada mais do que o nome do limite imperscrutvel que
impossvel de objetivar, situado dentro da totalidade social, j
que ela mesma o limite que nos impede de conceber a socie-
dade como uma totalidade fechada.
14
A luta de classes ape-
nas o nome do ponto cego intransponvel do social.
S um discurso negativo poderia, pois, escapar da ideologia.
O que no significa necessariamente que colocamos os dois ps
no niilismo.
15
Pensemos, por exemplo, em Claude Lefort e sua
maneira de lembrar que o nico discurso feito em nome da
inveno democrtica contra o totalitarismo das construes
ideolgicas o discurso de defesa do lugar do povo como um
lugar vazio que nunca pode ser corretamente preenchido: A
legitimidade do poder funda-se sobre o povo; mas imagem da
soberania popular junta-se a imagem de um lugar vazio, im-
possvel de ser ocupado, de tal modo que os que exercem a
autoridade pblica no poderiam pretender apropriar-se dela.
16
Esta no-saturao do lugar do povo na democracia, esta
negatividade prpria ao povo como conceito poltico indica
como o reconhecimento do desejo popular s ocorre quando
reconhecemos que nenhuma ordem jurdica pode falar em nome
do povo. Assim, a verdadeira poltica do Real no aquela
animada pela tentativa violenta de purificao de toda opaci-
dade do social, mas aquela feita em nome da irredutibilidade
14
Ibidem, p. 27
15
At porque, como Zizek faz questo de lembrar: se h uma lio tico-
poltica da psicanlise, ela consiste na compreenso de como as grandes
calamidades do sculo (do Holocausto ao desastre stalinista) no foram o
resultado de uma atrao mrbida pelo vazio, mas, ao contrrio, do re-
sultado do esforo em evitar uma confrontao com isto e em impor a
regra direta da Verdade e/ou Bondade (Slavoj Zizek, The Ticklish Subject,
op. cit., p. 161).
16
Claude Lefort, A inveno democrtica, So Paulo, Brasiliense, 1987,
p. 76.
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dos antagonismos que fundam a experincia do poltico. Pen-
sar um ato capaz de suportar as conseqncias de antagonismos
que no se deixam apagar , segundo Zizek, uma tarefa que est
apenas comeando.