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Snia Maria Andrade Oliveira de, Oswaldo Tanaka Yoshimi Interacionismo interpretativo: uma nova perspectiva terica para as pesquisas qualitativas Ensaios e Cincia: Cincias Biolgicas, Agrrias e da Sade, vol. 5, nm. 3, diciembre, 2001, pp. 55-72, Universidade Anhanguera Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=26050304

Ensaios e Cincia: Cincias Biolgicas, Agrrias e da Sade, ISSN (Verso impressa): 1415-6938 editora@uniderp.br Universidade Anhanguera Brasil

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Projeto acadmico no lucrativo, desenvolvido pela iniciativa Acesso Aberto

INTERACIONISMO INTERPRETATIVO: UMA NOVA PERSPECTIVA TERICA PARA AS PESQUISAS QUALITATIVAS

Snia Maria Oliveira de Andrade1 Oswaldo Yoshimi Tanaka2

Doutora em Sade Pblica; Docente do Curso de Psicologia/Medicina - UNIDERP Campus de Cincias Biolgicas, Agrrias e da Sade. 2 Livre Docente, Departamento de Sade Materno-Infantil, Faculdade de Sade Pblica USP

RESUMO
Sob a perspectiva qualitativa no existe uma forma nica de se efetuar pesquisa, nem uma nica lgica terica passvel de ser adotada pelos pesquisadores. Neste artigo o Interacionismo Interpretativo, cujo arcabouo terico-metodolgico plural, apresentado como mtodo de pesquisa qualitativa. Sua denominao destaca duas de suas premissas centrais, quais sejam: as aes humanas resultam em experincias interacionais mediadas por smbolos e pela linguagem; no mundo da experincia h somente interpretao. Relaes fundamentais entre uma dada questo e sua compreenso, podem ser feitas atravs da anlise de experincias que so captadas como descries densas, analisadas atravs de interpretaes densas e cujos significados so apreendidos considerando o relevante material contextual. Sob esta perspectiva, a compreenso de um dado fenmeno obtida pela interpretao e conseqente entendimento do significado que sentido, pretendido e expresso pelas pessoas.

ABSTRACT
Under the qualitative perspective there is no single way of carrying out a research, neither there is a single theorical logic which is subject being adopted by the researchers. In this article, the Interpretative Interactionism, which theoricomethodological framework is plural, is presented as a qualitative research method. Its denomination brings two of its inner premisses out, and they are: the human actions are a result from interactional experiments which are mediated by symbols and by the lenguage; in the world of the experiment there is only interpretation. Fundamental relations between a given question and its understanding can be reached through the analysis of experiments that are kept as dense descriptions, analysed through dense interpretations and which meanings are understood considering the relevant context material. Under this perspective, the understanding of a given phenomenon is achieved by the interpretation and by the consequent understanding of the meaning which is felt, wanted and expressed by people.

PALAVRAS-CHAVE Abordagem interpretativa em pesquisa, interacionismo interpretativo, mtodos de pesquisa qualitativa.

KEY-WORDS Interpretative approach in research, interpretative interactionism, qualitative research methods.

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Ensaios e ci., Campo Grande - MS, v. 5, n. 3, p. 55-72, dez. 2001.

INTRODUO
O Interacionismo Interpretativo uma abordagem terica indita, se

tomarmos como referncia a literatura brasileira sobre pesquisa qualitativa, o que requer algumas consideraes sobre o escopo terico que a sustenta. Constitui-se em paradigma cuja construo se deu a partir do dilogo entre as abordagens interacionista simblica, fenomenolgica e interpretativa, referenciadas tradio hermenutica, configurando-se uma perspectiva tericometodolgica til para as pesquisas qualitativas. Leva em conta que o conhecimento, notadamente o do senso comum, e a considerao dos significados, emoes, sentimentos e intenes de pessoas envolvidas diretamente com o fenmeno objeto de uma pesquisa, so fundamentais para a compreenso e desvendamento de tal fenmeno. Com vistas ao destaque dos pontos principais sobre os quais se sustenta o Interacionismo Interpretativo, cada uma das abordagens ser sumarizada, aps uma breve contextualizao do interacionismo luz dos paradigmas sociolgicos.

A TEORIA SOCIAL E OS PARADIGMAS


A pesquisa qualitativa, incluindo as de sade, lana mo de teorias e

metodologias diversas, sobretudo as oriundas das cincias sociais, diz Deslandes (1995). Tendo em vista os diferentes pressupostos epistemolgicos e tericos considerados fundacionais nas cincias sociais, segue-se uma sntese a respeito dos paradigmas sociolgicos, a partir dos debates que Burrel e Morgan (1979) apontam como antecedentes do quadro atual em que se encontra a pesquisa qualitativa. Dentro do pensamento das cincias sociais, segundo esses autores, quatro tipos de debates se travam levando a polarizaes. O primeiro o debate ontolgico que se caracteriza, por um lado, pelo nominalismo e, de outro, pelo realismo. Na primeira posio, o mundo externo cognio individual meramente constitudo de nomes, conceitos e rtulos usados
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para estruturar a realidade. Na posio realista, o mundo externo cognio individual real e compe-se de estruturas que existem como entidades empricas independentemente de serem rotuladas ou percebidas pelo indivduo, ou seja, o mundo social existe independentemente da conscincia individual. O segundo debate o epistemolgico, tipificado em seus extremos pelo positivismo e pelo antipositivismo. O positivismo embasa epistemologias que procuram explicar e predizer o que acontece no mundo social atravs da busca de regularidades e de relaes causais, de modo similar s abordagens tradicionais predominantes nas cincias naturais. O antipositivismo contesta tais posies, defendendo que o mundo social s pode ser compreendido a partir da perspectiva dos indivduos que esto diretamente envolvidos nas atividades que se quer estudar. O terceiro debate diz respeito natureza humana e compreende dois movimentos. O primeiro movimento, o determinismo, considera o homem e suas atividades como sendo totalmente determinadas pela situao ou ambiente em que est situado. O segundo movimento, o voluntarismo, defende que o homem autnomo e sujeito ao seu livre arbtrio. O quarto debate situa-se no campo metodolgico, no qual se confrontam a abordagem ideogrfica e a nomottica. A ideogrfica s concebe a compreenso do mundo social a partir dos prprios sujeitos, cujo background e histrias ou experincias de vida, so informados pelos sujeitos e apreendidos a partir do envolvimento pessoal no curso do cotidiano da vida. A abordagem nomottica sustenta-se nos cnones do rigor cientfico, a partir dos mtodos das cincias naturais. Essas quatro polarizaes terminam por conformar duas tradies: a objetivista e a subjetivista das cincias sociais. A interao entre as duas tradies, ocorrida nos ltimos setenta anos, levou a posies intermedirias e adoo de paradigmas, o que pode ser exemplificado a partir do esquema (Figura 1) adaptado de Burrel e Morgan (1979).

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P aradigm a hum anista radical E x iste nc ia lism o

A n a rqu ism o M a rxism o C ontem p o r ne o Te oria C rtic a Te oria d o c onflito Teo ria soc ia l ru ssa

P aradigm a estruturalista radical

Subjetivo
F e n om e no lo gia H erm en u tica Inte rac ion ism o sim b lico P aradigm a interpretativo E tn om e to do lo g ia Te oria d a a o Te oria integra tiva O b je tivism o

O bjetivo

Te oria d e siste m as

P aradigm a funcionalista

Figura 1 - Esquema dos paradigmas objetivos e subjetivos e suas interfaces

Esses quatro paradigmas so mutuamente exclusivos, pois implicam vises de mundo diferentes, mesmo considerando-se a existncia de debates dentro de um mesmo paradigma. O paradigma humanista radical v o mundo de uma perspectiva nominalista, antipositivista, voluntarista e ideogrfica e concebe a conscincia humana como dominada pelas superestruturas ideolgicas, que determinam a ruptura cognitiva entre o homem e sua verdadeira conscincia. Deriva do idealismo alemo (Kant e Hegel reinterpretado por Marx) e tem como representantes Lucaks, Gramsci, Illich, Sartre e Laing. O paradigma estruturalista radical concebe o mundo de uma perspectiva objetivista, positivista, realista, determinista e nomottica. Concentra-se nas relaes estruturais, defendendo que a sociedade se caracteriza por conflitos fundamentais que geram mudanas radicais atravs de crises polticas e econmicas, com destaque para Marx, Engels, Althusser, Poulantzas e Dahrendorf, como os que mais representam tal paradigma. O paradigma funcionalista, influenciado pela teoria marxista e positivismo sociolgico e que tem como expoentes Weber, Simmel e Herbert Mead, preocupaEnsaios e ci., Campo Grande - MS, v. 5, n. 3, p. 55-72, dez. 2001.

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se com a explicao do status quo, ordem social, consenso, integrao social, solidariedade e satisfao das necessidades. V a realidade sob o ponto de vista realista, positivista, determinista e nomottico, buscando a explicao racional da realidade social e preocupado em compreender a sociedade de tal forma a gerar conhecimento que possa ser generalizado. O paradigma interpretativo, subjetivista, orienta-se pela tentativa de compreender o mundo tal como ele percebido e vivido; compreender a natureza fundamental do mundo social, ao nvel da experincia subjetiva. Procura explicaes no terreno da conscincia individual e da subjetividade, na perspectiva dos participantes e no na dos observadores da ao. Tem como representantes maiores Dilthey, Weber, Husserls, Schutz, Heidegger, Witengenstein e Gadamer. No paradigma interpretativo a abordagem nominalista, antipositivista, voluntarista e ideogrfica, e a realidade social vista como uma rede de pressupostos e significados compartilhados intersubjetivamente. Pesquisadores interpretativos buscam penetrar as profundezas da conscincia e da subjetividade humana procura destes significados fundamentais. Estar localizado em um determinado paradigma implica ver o mundo a partir de uma ptica especfica. Implica uma viso de mundo embasada em pressupostos sobre a natureza da cincia e da sociedade; implica ter uma posio ontolgica, terica e metodolgica e uma viso especfica da natureza humana e do mundo. Tais consideraes permitem situar o Interacionismo Interpretativo no quadro geral dos paradigmas e, por ser um campo terico pouco explorado em termos da pesquisa qualitativa, algumas consideraes sobre o interacionismo simblico, a fenomenologia e a hermenutica so pertinentes, numa sntese referente proposta terica e o objeto de investigao de cada uma, tendo em vista o delineamento da articulao entre as trs na conformao do Interacionismo Interpretativo e o subseqente estabelecimento das categorias tericas a serem levadas em conta na anlise do material coletado pelo pesquisador.

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O INTERACIONISMO INTERPRETATIVO
Na obra A imaginao Sociolgica, Mills (1969) desafiou estudantes das

disciplinas humanas a desenvolver um ponto de vista e uma atitude metodolgica que lhes possibilitasse examinar como os problemas vividos pelos indivduos, que ocorrem no mundo da experincia, esto conectados ao contexto social. A despeito da enorme influncia do seu trabalho, nunca houve uma discusso metodolgica de como esta teoria e mtodo poderia ser colocada em prtica (DENZIN, 1989, p. 7). A perspectiva denominada Interacionismo Interpretativo d continuidade ao projeto de Mills e, com esta expresso, que o prprio Denzin considera desajeitada, ele se refere tentativa de fazer o mundo da experincia problemtica vivida, diretamente acessvel, por meio da interpretao do pesquisador. A abordagem foi concebida por Denzin (1989) para ser uma modalidade de pesquisa qualitativa, quando se pretende a compreenso de fenmenos que remetem ao comportamento humano. Na nominao deste paradigma Interacionismo Interpretativo a designao do primeiro termo se d porque parte do pressuposto de que as aes do ser humano se do em direo ao outro, com o outro, a partir do outro, num processo mtuo, sendo que essas aes resultam em experincias interacionais mediadas por smbolos e pela linguagem. Como argumenta Schnitman (1996), ser humano consiste em participar em processos sociais compartidos, nos quais emergem significados. A prpria relao pesquisadorsujeito, interacional. A designao do segundo termo ocorre porque este paradigma busca a atribuio de significados e a traduo destes em termos que levem compreenso do fenmeno que se pretende estudar. Combinando esses termos, conclui-se que o interacionista interpretativo intrprete de experincias vividas, envolvendo a interao entre duas ou mais pessoas, sendo que estas experincias revestem-se de significado para quem as vive ou viveu. Uma tese bsica direciona o Interacionismo Interpretativo: a importncia da interpretao e compreenso de um fenmeno ou questo-chave da vida social. Na vida social, afirma Denzin (1989), h apenas interpretao, isto , a vida
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cotidiana gira em torno da interpretao e julgamento que as pessoas fazem sobre os comportamentos e experincias de si mesmas e dos outros. Como uma abordagem qualitativa distinta que tenta tornar o mundo da experincia vivida compreensvel, o foco da pesquisa qualitativa interpretativa centrase nas experincias da vida que radicalmente afetam e moldam o significado que as pessoas do a elas prprias e aos seus projetos de vida. Seu foco centra-se nas epifanias, que nada mais so que experincias que deixam marcas na vida das pessoas. Pelo registro detalhado dessas experincias, possvel desvendar esses momentos decisivos que levam a que a pessoa nunca mais volte a ser a mesma. Busca-se estudar como a experincia est articulada e como o indivduo interpreta essa experincia subjetiva humana, que significado atribui a ela. Sob esta perspectiva terica a pesquisa interpretativa tem as seguintes caractersticas: a) b) ideogrfica, porque trata cada indivduo como um universo singular e nomottica, porque pretende certa generalizao. progressivo-regressiva, progressiva porque remete dimenso futura, temporal do interpretativismo e regressiva, porque trabalha com retornos no tempo considerando as condies histricas e culturais que mobilizaram o sujeito para experimentar o fenmeno que est sendo estudado. c) d) naturalstica, porque est localizada na experincia do mundo cotidiano. permeada pela histria de quatro formas: os eventos estudados desdobram-se atravs do tempo; os eventos ocorrem dentro de uma estrutura histrica e social e so considerados os significados culturais (referentes ao sistema de valores da sociedade) que estruturam as experincias sociais (interacionais); a histria opera ao nvel da histria individual, tanto que o indivduo traz uma histria pessoal para o evento ou fenmeno que est sendo investigado.
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o pesquisador tem uma histria cuja marca se torna presente na relao pessoal que ele estabelece com o processo interpretativo.

e)

Traz a marca da emoo, que est sempre presente na pesquisa interpretativa. Est presente no humor e sentimentos que as pessoas trazem, est presente na vida dos sujeitos estudados, est presente na interao entre pesquisador e sujeito. Interpretaes imparciais, puramente cognitivas, so impossveis em um estudo interpretativo.

f)

Cria condies para a compreenso. H um pressuposto bsico de que emoo e experincia compartilhada propiciam as condies para a compreenso profunda, autntica. este modo de compreenso que o interacionismo interpretativo tenta construir. Uma frmula matemtica, como a Teoria da Relatividade, estabelece relaes entre fenmenos mas no confere significado emocional a estas relaes.

g)

crtica, na medida em que deve prover uma minuciosa anlise crtica das estruturas e processos que esto sendo investigados, com destaque para as formaes culturais que esto subjacentes ao fenmeno em questo.

Em sntese, como mtodo de pesquisa, o Interacionismo Interpretativo configura-se como qualitativo, que se fundamenta em mltiplas perspectivas, notadamente as interacionistas, fenomenolgicas e hermenuticas, descritas sumarizadamente a seguir.

O INTERACIONISMO SIMBLICO
Influenciado por Weber e Husserl, nas primeiras dcadas do sculo XX,

por Schutz e Blumer, nos anos 30-40, o Interacionismo simblico adquiriu maior importncia a partir da dcada de 70, como destaca Farr (1998). A crise advinda do esgotamento das teorias macroexplicativas e dos mtodos objetivistas em busca de leis sociais, de acordo com Luz (1993), provocou o surgimento de novas propostas ou o ressurgimento de antigas, num movimento terico microssociolgico, com destaque para o interacionismo simblico e a etnometodologia.
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O interacionismo simblico privilegia as aes do indivduo como objeto de discurso e investigao em detrimento da objetividade e contingncia absoluta da estrutura social. Situa-se numa perspectiva fenomenolgica e concebe a ordem social como efeito cristalizado (provisoriamente) das interaes individuais com seus diversos cdigos de significados; constantemente em processo de construo (ou desconstruo), fornecendo regras e normas para as aes dos indivduos, pela negociao de significados, sanes, hierarquias e das prprias normas; negociao de poder, de conflitos, interesses e normas diversas, pelos atores individuais ou grupais. O fundamental, nessa ordem, so os significados que os sujeitos, individuais e coletivos, atribuem s suas aes interaes. Para o interacionismo simblico este o nico objeto de interesse, quer como discurso ou como prtica em pesquisa, sendo que este objeto no pode ser separado da prpria ao do pesquisador. Os objetos devem ser tomados em universos cotidianos onde a ao humana e seu significado podem ser melhor interpretados. Como bem destaca Heller (2000, p. 17),
a vida cotidiana a vida do homem inteiro; ou seja, o homem participa na vida cotidiana com todos os aspectos da sua individualidade, de sua personalidade. Nela, colocam-se em funcionamento todos os seus sentidos, todas as suas capacidades intelectuais, suas habilidades, seus sentimentos, paixes, idias e ideologias.

Joas (1999, p. 168) diz que a tradio do Interacionismo oferece rico material nas categorias do comportamento coletivo e do movimento social, da determinao de estruturas sociais por negociao e da democracia como um tipo de ordem social. Ele reitera que a riqueza analtica do interacionismo simblico permanece intocada para um diagnstico dos tempos atuais que seja politicamente orientado e leve em considerao o desenvolvimento histrico. O interacionismo simblico, em sntese, toma como quadro referencial e contextos ltimos das aes individuais ou grupais, a histria, a cultura e a ordem social; analisa sujeitos particulares inseridos em seus cotidianos especficos mas referidos a contextos explicativos globais, de natureza cultural. O estudo de grupos
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especficos ou de relaes institucionais especficas constitui o ncleo de objetos de anlise mais apropriado ao interacionismo.

A FENOMENOLOGIA
Com preocupaes a respeito da cientificidade, Husserl funda o

movimento fenomenolgico, lanando a idia da fenomenologia como a verdadeira cincia, o mtodo universal da descrio dos atos de conscincia e seus objetos, segundo Lacoste (1992). Apesar da busca da objetividade, ele afirma que Husserl no busca uma sada junto matemtica, no clculo simblico, e sim na intencionalidade da conscincia e, portanto, no sujeito que pensa e conhece. Busca, assim, um fundamento absoluto na relao entre o sujeito que pensa e o objeto do seu pensamento. Em sntese, a fenomenologia baseia-se em duas noes: a) reduo (epoch) implica colocar entre parnteses, pelo pensamento, as crenas espontneas e naturais referentes existncia do mundo, das coisas, das outras pessoas e do eu. Assim, resta a conscincia que remete a duas noes: o pensamento que visa ao objeto e que possibilita desvendar o que o indivduo pensa sobre ele; o sentido que leva ao significado do objeto para o indivduo. A reduo, ressalta Von Zuben (1989) no implica perda da realidade, mas tomada de distncia e, a partir da, no h s coisas, mas significao. A reduo suspenso de juzo no tocante realidade das coisas. A ateno voltada no para a realidade da coisa emprica, mas para o sentido na conscincia. b) construo aps a reduo, faz-se um movimento de retorno fundao das realidades colocadas inicialmente em suspenso e que se apresentam, a partir da, como sentido para a conscincia. Os pontos fundamentais da fenomenologia, apontados por Nunes (1991), constituem-se em: a) Vivncia e significao para acompanhar as matrizes de toda teoria ou cincia, preciso acompanhar a transmutao do pensamento
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em conhecimento; todas as vivncias possuem uma significao que deve ser buscada nas expresses lingsticas. b) Intencionalidade caracterstica fundamental da conscincia; a conscincia est orientada, dirigida para os objetos, como termo de seus prprios atos. A intencionalidade essa orientao, esse nexo direcional. Os objetos no ingressam na conscincia como um contedo externo; a conscincia j est voltada para eles. c) Descrio do fenmeno tal como ele vai se apresentando vivncia de quem o experimenta. Isto exige, ao mesmo tempo, envolvimento e distanciamento. Envolvimento no que se refere ao mximo de aproximao com a vivncia, com vistas compreenso e distanciamento, ainda que relativo, para que se proceda reflexo, anlise e interpretao dos significados captados. A fenomenologia se interessa pela vivncia intencional, com seu contedo, sua matria, sua qualidade. A intencionalidade articula, na unidade do fenmeno, vivncia e significao. A verdade, assim, apreendida nas vivncias intencionais e se d segundo o grau de evidncia que a reflexo descobre e atualiza. preciso retornar s coisas no procurando explicar e sim compreender. Em sntese, a fenomenologia , como define Giles (1975, p. 201) a arte de revelar aquilo que, no comportamento cotidiano, ocultamos de ns mesmos, ou seja, o significado inerente aos nossos atos.

A HERMENUTICA
A hermenutica tem sua expresso maior em Heidegger, que adota a

fenomenologia no como movimento, mas como possibilidade metodolgica, de acordo com Giles (1975). Heidegger, assim como Husserl, tinham como preocupao responder questo o que significa o ser? a dificuldade em responder tal questo, segundo eles, se d porque aquilo que nos mais prximo ao mesmo tempo aquilo que mais obscuro.
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A palavra fenmeno significa, para Husserl, aquilo que se mostra em si mesmo, o manifesto. Ocorre que o ente, segundo Heidegger, pode aparentar aquilo que realmente no . Tal maneira de se mostrar chama-se parecer. preciso considerar tal questo quando se trata do problema do eu. Heidegger no parte de consideraes sobre um eu abstrado do mundo externo e da comunidade humana mas sim, a partir da experincia pessoal cotidiana. Heller (2000, p. 23) refora tal afirmao quando diz [...] a vida cotidiana a vida do indivduo. Apesar dessa considerao, deve-se ter claro que a existncia autntica algo decididamente diferente da vida cotidiana; apresenta uma perspectiva totalmente diferente. Aquele que age, que sente, que pensa o ser em geral, o impessoal; ao mesmo tempo todo mundo e ningum. Quem existe dessa maneira no o eu individual com suas intenes, seus esforos e possibilidades genunas, seno um eu pblico annimo, sem caractersticas prprias, aquele que evita toda a responsabilidade pessoal, aceitando as convenes e opinies daqueles que vivem na massa. Esse indivduo no se exprime na linguagem autntica, genuna e sim, no palavrrio convencional, suprfluo. Tanto Husserl quanto Heidegger do destaque questo da linguagem, por ser a forma mais importante de expresso do homem, mas enquanto Husserl procura os significados dentro do quadro da intencionalidade da conscincia, Heidegger tenta, mediante a reduo do sentido cotidiano das palavras (epoch) faz-las revelar os significados implcitos, retomando a linguagem humana em sua fonte significativa. Giles (1975) diz que, para Heidegger, a linguagem possui o homem; ela revela o ser no silncio de todas as palavras humanas. Os elementos essenciais da linguagem so a expresso e a significao, mas a expresso por si s pode ser insuficiente como qualificao. Ao som do termo, a palavra, perceptvel pelos sentidos, associa-se um elemento no sensvel: o significado ou sentido. Parafraseando o pensamento de Heidegger, Giles (1975) afirma que ouvir falar no s ouvir palavras. O que escutamos , antes de tudo, a voz silenciosa do falado, que o mbito misterioso ao qual as palavras nos dirigem. Elas so como poos dgua que facilmente se escondem e que tm que ser redescobertas constantemente, pois s vezes jorram, fluentemente, onde menos se espera.
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Os fonemas so sinais da voz ou palavra; as vozes so sinais das paixes da alma, estas so sinais das coisas. a comunicao, atravs da linguagem, que torna manifesto o discurso do ser humano e possibilita a sua compreenso. Como bem sintetiza Moura (1996), a compreenso fundamento existencirio da explicitao, a partir do entendimento do mundo e aparece nas formas expressivas do discurso. A palavra, portanto, deve ser contextualizada para que expresse um sentido e esta palavra, com significado, desvela o discurso e proporciona ao homem dizer e dizer-se. Ele tambm destaca que a linguagem representa o discurso proferido, mas o valor da linguagem encontra-se, por vezes, menos nas palavras do que no silncio atencioso, rico de significao, o qual permite que o ser se mostre. H o dizer silencioso que, ao desocultar-se, mostra-se, torna presente o significado essencial do mundo. Esse dizer silencioso o que Heidegger chama de linguagem originria, de onde deriva o falar humano. Tanto o termo como a palavra so elementos importantes da constituio da linguagem, sendo o termo o significante, sonoridade pura e a palavra, o significado, que leva compreenso do que pronunciado, abertura, ressonncia da voz silenciosa do ser. Em sntese, a interpretao hermenutica busca desvendar os smbolos contidos na linguagem, e estes possibilitam a interpretao, em direo compreenso. Compreender, assim, significa apreender o significado originrio do simblico, interpretar esse significado, desocultando o encoberto, desvelando os significados ocultos. Nesse sentido, hermenutica mais que interpretao; orientao para a apreenso do significado atravs da linguagem (palavras e smbolos); um meio para se chegar ao significado do que surge na linguagem expressiva do homem existente. Juntamente com a linguagem, duas caractersticas so essenciais na apreenso do significado dos fenmenos: a temporalidade e a espacialidade. Temporalizar implica ultrapassar a situao imediata. No viver cotidiano, o tempo no se reduz a presente, passado e futuro, mas constitui-se em fluxo
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contnuo a decorrer em intensidade e velocidade variveis. Essas duas caractersticas, afirma Moura (1996), alteram-se de acordo como as situaes so vividas. O tempo, nesta perspectiva, caminha em direo ao passado na evocao de experincias significativas (boas e ms) e caminha, tambm, rumo ao futuro como possibilidades do prosseguimento da existncia. Cada ser humano seu tempo, no enfoque hermenutico-fenomenolgico, uma vez que este surge como horizonte da compreenso do ser. A espacialidade est vinculada ao sentir-se prximo ou afastado de algum. Cada ser pode dimensionar esse espacializar na medida da compreenso e do modo como se sente, em relao sua vivncia no mundo. Temporalidade e espacialidade se articulam e se vinculam no significado de uma experincia ou fenmeno. A partir de uma experincia significativa (epifania) do passado o ser estabelece uma perspectiva de futuro e caminha em duas direes: na direo do desnimo, por no visualizar uma possibilidade concreta de superao das dificuldades ou na direo da esperana, enquanto sujeito, de se realizar. A partir da conjuno da temporalidade e da espacialidade e de sua associao linguagem, a interpretao busca ultrapassar o que manifesto e, no expressar-se da palavra, procura a riqueza dos significados do que foi dito e, mais do que isso, estar sempre na busca incessante da compreenso do ser.

CONCLUSO
No desafio de construo que tipifica a pesquisa qualitativa, o

Interacionismo Interpretativo situa-se articulando pressupostos epistemolgicos e metodolgicos do interacionismo simblico, da fenomenologia e da hermenutica. Considerando-se que o interacionismo simblico tem como objeto as aes dos indivduos, inseridos em seus cotidianos especficos, que tm como referncia a histria, a cultura e a ordem social; que a fenomenologia tem por base a experincia vivida pelos sujeitos, o significado dessa experincia, e o sentido na conscincia; que a hermenutica busca a interpretao que leva compreenso, destacando que a verdade reside na subjetividade de cada ser
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humano e na compreenso que pode surgir dela na vivncia e na convivncia, possvel apontar os pressupostos que sustentam e fundamentam a pesquisa sob a perspectiva interacionista interpretativa: a) Ao, interao e relaes sociais - buscando-se apreender o significado que os sujeitos, individuais e coletivos, atribuem s suas aes-interaes e s normas e regras que ordenam tais aes e/ou experincias. b) Experincia vivida (epifania), o pensamento e o sentido sobre ela entendendo que a experincia vivida (ao), seu significado e a conscincia dessa experincia so circunstanciados pelas interaes. c) Linguagem, temporalidade e a espacialidade - todas as vivncias, experincias possuem uma significao que deve ser buscada, preliminarmente por meio da linguagem; no se pode prescindir da importncia da dimenso temporal e espacial implcita no sentir e significar tais experincias e do entendimento de que a linguagem ocupa um ponto no tempo e no espao. Assumir tal perspectiva, na realizao de uma pesquisa, significa assumir, em sntese, que a compreenso de um dado fenmeno possvel de ser obtida a partir das pessoas diretamente envolvidas; que as aes do ser humano se do em direo ao outro, com o outro, a partir do outro, num processo mtuo; que ser humano implica participar de processos sociais compartidos, dos quais emergem significados; que os significados dessas aes so passveis de ser apreendidos, quando se considera a linguagem e seus smbolos, dentro do contexto em que se originam e so expressos. Em sntese, o interacionismo interpretativo particularmente til em pesquisas qualitativas que lidam com juzos de valor em relao a um determinado fenmeno, cuja natureza s pode ser objetivada se for assumida a subjetividade intrnseca ao fenmeno e ao observado, ou seja, aplicvel ao campo das cincias humanas, sociais e da sade.

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Ensaios e ci., Campo Grande - MS, v. 5, n. 3, p. 55-72, dez. 2001.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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