A Teoria da Melancolia em Walter Benjamin

A verso do taedium vitae medieval e de seus

elementos teolgicos na concepo de melancolia do
barroco
Tereza de Castro Callado

Resumo: A verso do taedium vitae na teoria da melancolia do sculo XVII

barroco agrega elementos originrios da antiguidade clssica do tratado
aristotlico De divinatione Somnium atravs do Renascimento, em que a
genialidade melanclica desses teoremas em torno da blis negra (atra bilis)
enriquece a teoria do dualismo fundamental da melancolia como manifestao,
por um lado, da apatia, por outro, do dom divinatrio que produz os religiosi
contemplativi e aqueles que esto predestinados, por Saturno, ao sonho
proftico, entre os quais figuram mrtires e prncipes.
Palavras-chave: taedium vitae, acedia, saturno, religiosi contemplativi,
profecia, spleen.

Abstract: The version of the taedium vitae in the seventeenth century Baroque
melancholy aggregates elements from classic antiquity, through Renaissance,
in the Aristotelian treaty De divinationem Somnium, in which the melancholic
geniality of these theorems around the black bile enriches the teory of the
fundamental dualism of melancholy as a manifestation on one side, of apathy,
and on the other, divinatory talent that produces the religiosi contemplativi, and
those that are pre-destined by Saturn for prophetic dream, among which are the
martyrs and princes.
Keywords: taedium vitae acedia saturn - religiosi contemplativi prophecy
spleen.

Tereza de Castro Callado, Doutora em Filsofia e em Literatura Brasileira pela Universidade De So

Paulo, Professora do Departamento de Filosofia e do Curso de Mestrado Acadmico em Filosofia da
Universidade Estadual do Cear.

Se o sono o ponto mais alto da distenso fsica, o tdio o ponto mais alto da distenso psquica. O
tdio o pssaro de sonho que choca os ovos da experincia
O Narrador - Walter Benjamin
Com o fim do tdio desaparece o dom de ouvir e desaparece a comunidade dos ouvintes. (Os ninhos do
tdio) j se extinguiram na cidade e esto em vias de extino no campo.
Benjamin.

Tempos sombrios (finstere Zeiten) com essa expresso Hannah Arendt

qualifica a poca em que viveram Walter Benjamin, Brecht, Jaspers, Rosa
Luxemburgo... Tempos Tardios (Sptzeit) o selo cunhado por Walter Moses para
referir-se ao cansao que anuvia a atmosfera moderna. J Baudelaire, na triste pujana
do poema Spleen de Les fleurs du mal, descreve a runa do seu tempo na conscincia
esmagada entre moral crist e pag. Nos casos citados, a melancolia, quer movida pela
sensibilidade de poeta ou se apresente como um novo mal du sicle, parece reinar
soberana, venha ela do mundo exterior ou brote da predisposio do temperamento, na
mais profunda interioridade do ser. Com o trabalho filolgico sobre o drama barroco
(Trauerspiel) em Origem do Drama barroco alemo (Ursprung des deutschen
Trauerspiels) Benjamin j pressente, na forma tosca da esttica seiscentista, o germe
da especulao criativa que tem seu correlato na linguagem fragmentada, aspirando
ao desabrochar na sua ps-histria, ou seja, na salvao psicanaltica da palavra. Tdio e
melancolia representam uma resposta ao tratamento fragmentrio sobre o conhecimento,
formalizado na fundao de teorias e princpios de toda cincia moderna que encontra
sua origem em um desvio retrabalhado por Benjamin no projeto filolgico de retorno ao
seu ponto fulcral, na contramo da histria da civilizao, considerada por ele como
uma rua de mo nica (Einbahnstrasse). A metodologia benjaminiana segue
assinalando as distores observadas pela historiografia inconsciente presente no
contedo de verdade (Wahrheitsgehalt) do belo, inscrito na obra-de-arte e na linguagem
nomeadora. Repara e minimiza as distores conceituais na medida em que as idias ao
nomearem os fenmenos, so, por sua vez, reconhecidos por elas. Seu objetivo
corrigir um universal apenas retirado da mdia. Uma vez salva, a idia libertar o
conceito contra as estereotipias que minam a reflexo com generalizaes por distoro
ou falseamento, confundindo-o e gerando preconceito a sua volta, o que podemos
exemplificar no vocbulo maquiavlico, homem barroco, homem renascentista
ou cartesianismo conceitos que capengam a verdade filosfica. Para Benjamin o
dualismo corpo e alma de Descartes, por exemplo, no constitui seu nico elemento
barroco. Benjamin se ocupa de vrias maneiras desse fenmeno e o compreende como
um estado de esprito que dissemina a mentalidade da ambivalncia geradora da
melancolia no olhar sobre o mundo exterior, investigando sua primeira exteriorizao na
percepo esttica da arte. A poesia de Baudelaire encontra a expresso desse
esfacelamento na cultura e a exibe no spleen. Na poesia baudelaireana Benjamin
constata a gerao do tdio na vida moderna. A origem dessa motivao ele a encontra
no Trauerspiel, doravante considerado pr-histria daquela potica. A dramaturgia do
sculo XVII v na melancolia a projeo da marcha da civilizao como uma catstrofe
contnua - idia revelada atravs do trabalho filolgico do drama exibindo nas suas

entrelinhas os limites da criatura. Eles so teorizados na metfora da face de Janus do

Monarca que traduz o binmio tirano-mrtir da cena barroca da corte. Essa
interpretao possvel na medida em que o filsofo relata a ao do homem na
concepo de uma imanncia entre histria e natureza, onde fica estampada a facies
hippocratica da civilizao. A transposio da vida orgnica para o espao da histria
explica a suscetibilidade degenerescncia do orgnico que constitui a paixo do
barroco. A incluso, no mundo da vida, do processo histrico, feita na dinmica do
auto-aniquilamento, concebido como destino (Schicksal). Fica explicada a exacerbao
da melancolia ali enraizada nas contingncias temporais, sem que seja abandonado o
aspecto soteriolgico da atmosfera pseudo-profana que atravessa a obra de arte do
perodo barroco. No Trauerspiel a melancolia constitui a desolao da alma diante da
inexorabilidade do destino. A apatia resultante desse sentimento, a sensao de
inutilidade do esforo do homem, das coisas no seu entorno predispem o
temperamento melanclico, no mximo, ao jogo, fazem dele a mentalidade de uma era
que sucumbe desmotivada da ao, uma vez que ela reprimida pelo rigor das novas
teorias da Reforma Religiosa. A idia de atemporalidade paradisaca ou de uma
suspenso do tempo, desenvolvida por essa poca, faz contraponto presso de um
destino privado de transcendncia e repercute na representao panoramtica da histria
do Trauerspiel, liderada pelo inconsciente, pela dissoluo dos limites entre presente,
passado, como um desvio da presso do mundo finito e exalado no sentimento de
fugacidade e efemeridade das coisas. A leitura barroca da melancolia enquanto
sentimento natural do homem motiva a sada no artifcio que se realiza na esttica
cnica do drama da alegoria, como expresso da conveno da poca e no enquanto
conveno de uma expresso. Esse expediente inclui no seu conceito a constelao de
idias polticas que estruturavam o sistema jurdico do principado barroco, como a
noo de estado de exceo, e por isso mesmo esse arcabouo conceitual no deixa de
ser constitudo de alteridade. Como ps-histria do barroco, o expediente lingstico
utilizado por Baudelaire imprime no tdio, na mitomania, no deslocamento de
significaes, enfim no spleen, a percepo de uma cultura em decadncia. Ela se fixa
deliqescncia dos valores, da mesma forma que a alegoria barroca se fixa s runas,
que Benjamin quer ler como runas 1, ou seja, fragmentos que contm, como um enigma,
a histria de um indivduo ou de um povo. Em Baudelaire o spleen constitui categoria
de sua esttica na forma de esgrimir com a realidade: jogos de azar, flanar, colecionar
so atitudes que se contrapem ao spleen. J na esttica barroca, o jogo, evoluindo para
o ldico, aliena o destino no carpe diem - momento fugaz de fruio, disperso, no
instante, da exigidade do tempo, da dor inerente criatura na condio de mortal. Pois
o luto parte constituinte do estado de esprito barroco, no prolongamento de um
mundo esvaziado do divino, que s se satisfaz atravs do enigma constituinte desse
mesmo luto. Na obra arquitetnica do seu tempo a construo representa o papel do
subconsciente, 2 talvez como uma forma objetivada de reconstruir o mundo atravs de
materiais slidos como o ferro. J na antecipao do spleen de Baudelaire desenvolviase, no barroco, a arte geomntica da melancolia (adivinhao do desenho de um
punhado de areia lanado sobre um tabuleiro), pois perdida a transcendncia, a terra
1

Runas so pedras com desenhos encontradas em escavaes, sobre o solo ou imersas nas guas geladas
da Escandinvia que decifradas carregam a histrias das geraes daqueles rinces e de seus lderes e
prncipes bem como de suas formas de existncia, sculos afora. Eram atribudas igualmente a essas
pedras poderes mtico-mgicos.
2
Siegfried Giedeon. Bauen in Frankreich. Leipzig, 1928, p. 3. apud Obra das Passagens (Org e Trad.
Willi Bolle), So Paulo, Humanitas, 2006, p. 40. Da mesma forma as construes sobre as estruturas de
ferro so uma marca inconsciente da instabilidade psicolgica desse tempo.

constitui o reduto ltimo do homem e o olhar s profundezas da terra evoca a premncia

de uma explicao para a forma enigmtica como a realidade se apresenta para aquela
mentalidade criadora da poesia pastoral. Nela encontra-se a anttese do sentimento de
abandono que afeta o homem barroco do sculo XVII para o qual o Trauerspiel
constitui a cena por excelncia. A poesia pastoral nascida do gesto de lanar sementes
ao solo materno significa no mnimo apostar na possibilidade de que alguma germine.
Pois a existncia enigma (Rtsel) e est mergulhada na idia de natureza orgnica,
concretizando o pensamento de que o esprito a faculdade de exercer a ditadura,
para mostrar atravs da metfora da separao entre eterno e transitrio, ou entre a
matria e esprito, que s a natureza exemplar: dela que os dramaturgos como Opitz,
Hallmman, Gryphius, Lohenstein e Haugewitz retiram seus modelos em forma de
simbologias. Os recursos e dispositivos naturais justificam a histria da humanidade,
explicam o temperamento do homem e as vicissitudes da civilizao. Nessa concepo
em que se combinam os dois elementos na imanncia histria - natureza, a aspereza
do esprito analtico, ligado ao detalhe e ao pormenor da dramaturgia barroca
desvelado na melancolia. Benjamin observa, da antiguidade clssica, os elementos
originrios da argamassa simblica que ir estruturar a alegoria para representao
desse teatro. Seu esforo na acumulao, a riqueza de signos depurados ao longo dos
sculos e associada contemplao apaixonada do barroco sobre a organicidade no
abrem mo da preciso dos elementos indispensveis concepo de marcha da
civilizao humana como drama, levado s ltimas conseqncias na idia da sucesso
de catstrofes que reflete as relaes de poder, das quais a configurao do tirano
absolutista exemplar. O Trauerspiel no pode prescindir de uma explicao plausvel
relacionada a elementos constituintes que esto na origem da contradio e da
ambivalncia barrocas para explicar a si mesmo. dessa argamassa que feito o
barroco: tempo cindido na aspereza da disciplina asctica, sem direito a expressar sua
voz no sagrado, e por isso mesmo exteriorizada no profano, tempo esmagado na
incgnita para a qual o racionalismo aprendido com Scrates no apresenta nenhuma
soluo, tempo enclausurado no rigor das idias de Lutero, pressionado pela ordem,
pela obsesso do limite, apesar de aspirar ao movimento, dissoluo das fronteiras,
idia de uma atemporalidade paradisaca. Por um lado, a idia clara e distinta de
Descartes revela a mathesis universalis, induz o clculo e a geometrizao do espao a
realizarem a poltica num eterno sempre igual; por outro, a disperso apreendida nas
vicissitudes da existncia, a disposio, pela experincia do movimento, oscilao e
desagregao da realidade entrincheirada na catstrofe histrica, anunciadoras de uma
transgresso, por parte do prncipe barroco ao conceito de soberania vigente, geram a
profuso de idias e concepes dessa esttica. A riqueza do barroco est na idia
afixionada de um saber que no liberta, e por isso responsvel pelo acervo vultoso das
grandes bibliotecas, na idia que compreende o mundo como um imenso livro a ser lido,
mas que permanece mais em um querer do que em um fazer. O barroco no
encontra consolo a no ser nos desvios para o apaziguamento da dor humana, nos
pequenos jogos, no ludismo da poesia pastoral... Nos pequenos, ele aprofunda a
interioridade que faz da poca uma era de hegemonia crist incontestada, nos grandes
gera a melancolia. Os personagens do drama oscilam entre a ira, a tirania, a fleugma, a
doura, a virtude. Chega-se ao humor melancholicus como chave para a inclinao
inveja, avareza, medo, ganncia e cor terrosa do melanclico... Diz Benjamin que a
patologia dos humores via a causa dessas caractersticas no excesso do elemento seco e
frio dentro do organismo. Esse elemento era a blis negra bilis innaturalis ou atra, em

contraste com a blis antralis ou cndida. Da mesma forma que o temperamento mido
e quente se baseava no sangue, o mido e frio (fleumtico) se baseava na gua 3, e o
seco e quente (colrico) se baseava na blis amarela. A blis negra formada no bao,
rgo vulnervel tristeza. Ali a produo de sangue grosso e seco age diretamente
sobre o humor, inibindo o riso e estimulando a hipocondria. Dessa forma o co um
dos signos para explicar a vulnerabilidade do bao a esse temperamento. Sua fidelidade
o deixa figurar como um sinal do divino entre os smbolos da pedra e da esfera que
garantem a estabilidade e a segurana numinosas, para alm do sentimento de acedia
gerador de instabilidade. No podia deixar de influenciar os eruditos nem impressionlos a contribuio do conhecimento das cincias empricas do sculo XVII que flui para
explicar as vicissitudes da criatura e a misria da condio humana. Nem se pode
negligenciar, neste diagnstico, o arsenal de informaes do perodo renascentista que
presenteou ao ocidente a chave da antiguidade clssica. Ainda perscrutando o
Renascimento, Benjamin vai encontrar na gravura Melencolia I de Albrecht Drer uma
viso de mundo onde os dramaturgos do barroco encontram os seus epgonos. a
conjuno de elementos astrolgicos construindo uma unidade para a gravura que, se
no capaz de equilibrar o temperamento melanclico, vai, pelo menos, neutralizar sua
sujeio apatia, com a predisposio a lucidez4 e descoberta do novo. A figura de
uma mulher alada encontra-se cercada por objetos produzidos pelo engenho da cincia,
e no entanto nenhum rasgo de curiosidade move a imagem. Ela jaz aterrorizada, como
demonstra o olhar terrificante e o semblante torturado pela reflexo (Grbeln) sobre a
inutilidade dos objetos que a rodeiam 5.
Apesar de alada a mulher no parece pretender remover-se. Na sujeio
estaticidade, a figura desafiadora. Ela parece desconhecer a linguagem daqueles
objetos pretendendo constituir signos. Dessa forma ilumina o quadro a alegoria da
perda, da ausncia de sentido. ainda a alegoria buscando signos em outro lugar sem
com isso evitar a arbitrariedade como manifestao extrema do poder do
conhecimento 6. Essa idia da fragilidade das coisas foi teorizada, ainda no ocaso da
Idade Mdia, por Marclio Ficino, que preparou a concepo de melancolia para a

Le sang imite lair, augment au printemps, rgne dans lenfance. La bile (jaune) imite le feu, augment
en t, regne dans ladolescence. La mlancolie (ou bile noire) imite la terre, augment em automne, rgne
dans la maturit. La flegme imite leau, augment em hiver, rgne dans la vieilleuse. KLIBANSKY,
Raymond, SAXL, Fritz, PANOFSKY, Erwin. Opus cit. p.32 A caracterizao do ar como elemento frio e
a terra como elemento seco, da gua como sendo mida tem uma origem muito rmora, ela vem das
teorizaes de Philistion chefe da escola de medicina siciliana fundada por Empdocles sobre a
existncia de uma qualidade particular () em cada um dos elementos. Mas a importncia do
nmero quatro nesse contexto tem seu nascimento entre os pitagricos. Neles encontramos no s a raiz
da perpetuao da vida mas o equilbrio csmico que produz o homem racional organizado na matria
atravs das categorias tetrdicas situadas no crebro, corao, umbigo e falo. No entanto os pitagricos
no elaboram nenhuma doutrina dos quatro humores. KLIBANSKY et allii, Opus cit.p. 33.
4
Para Ccero, nas suas reflexes sobre o estoicismo, o que importa na anlise da melancolia, a
separao entre sabedoria e loucura, distino que nem sempre aconteceu na concepo dos antigos. Ele
traduz o grego melancholia por furor, vocbulo para designar as convulses e paixes a que sucumbem
os que so afetados pela atrabilis. Da conclui-se que o homem sbio nunca ser afetado pela loucura, o
que no o livra incondicionalmente do delrio ou da alucinao.
5
A originalidade do desenvolvimento da descoberta de um nmero astrolgico gerador de equilbrio se
deve a Filolau. Ele descrevia com o nmero quatro o princpio do corpo saudvel, o que bastante
inventivo, pois normalmente, na tradio das primeiras especulaes sobre o temperamento melanclico,
o sistema mdico e o astrolgico permanecem separados. KLIBANSKY, Opus cit, p. 33. At muito tarde
Paracelso s reconhecia na astrologia o constituinte desse temperamento. Ainda no ocaso da Idade Mdia
6
BENJAMIN. ODBA, p. 206. Ursprung. Opus cit. S. 162.

Modernidade 7, agregando ao conceito uma idia positiva. Ficino d a dosagem certa de

elementos para o equilbrio do corpo 8. Principalmente a obra De vita trplice
responsvel pela justa valorizao desse humor determinado pela blis negra. Mas, ainda
nos tempos modernos a interpretao da melancolia sofre mudanas 9. E as variveis
que estabilizam o sentimento eclodido na desagregao inerente a Physis, na concepo
seiscentista da esttica barroca e recolhida pela melancolia, evitando a oscilao
inerente ao esprito contraditrio da criatura, representada na gravura de Albrecht
Drer, por um quadrado sinalizando a ao de Jpiter. Essa argcia de esprito tem uma
origem. Na antiguidade clssica Aristteles, por exemplo, diz que os homens que
possuem sabedoria prtica, so homens de ao 10. Nas Problema (30,I) atribudas a ele,
a blis negra (melaina kole) determina os grandes homens.
A melancolia sempre mereceu um lugar nas reflexes de diferentes filsofos
dentre os mais remotos tempos. Na literatura dos antigos o tratado sobre a estrutura
fisiolgica do temperamento do homem descrevendo a blis negra ( ), a
fleuma, a blis amarela e o sangue, mostra a correspondncia com os elementos
csmicos, quando os quatro humores equilibram-se entre si, dando vigor ao corpo, mas
sofrem oscilaes de acordo com as estaes do ano e se diversificam com a idade,
exacerbando o temperamento. Klibansky cita os antigos para descrever a teoria sobre os
humores:
Sunt enim quattuor humores in homine, qui
imitantur diversa elementa; crescunt in diversis
temporibus, regnant in diversis aetatibus. Sanguis
imitatur aerem, crescit in vere, regna in pueritia.
Cholera imitatur ignem, crescit in aestate, regnat in
adolescentia. Melancholia imitatur terram, crescit in
autumno, regnat in maturitate. Phlegma imitatur
aquam, crescit in hieme, regnat in senectute. Hi cum
nec plus nec minus iusto exuberant, viget homo. 11

Para a teoria do enobrecimento da melancolia foi necessrio distanciar a melancolia sublime (ila
herica) descrita na sua teoria em De vita Triplice da melancolia corrosiva. Conta ainda a Histria da
Filosofia II de Giovanni Reale e Dario Antiseri que Marcilius Ficinus em De vita triplici expe a magia
natural que desfruta dos benefcios celestes, com meios naturais para a boa sade do corpo. Ele distingue
duas espcies de magia. A segunda magia, que benfica, submete as matrias naturais s causas
naturais, plasmando-as atravs de uma lei admirvel. Esse artifcio tem, portanto, dois caminhos, um o
da pura curiosidade e se satisfaz com a ostentao, o outro caminho pode ser desenvolvido pela medicina
conjugada astrologia. A magia natural de Ficino tem seu fundamento na construo neo-platnica do
seu pensamento. Para Ficino que recebeu os votos clericais com 40 anos, as atividades de sacerdote e de
filsofo constituem uma s unidade que responde s necessidades espirituais.
8
Ficine donne mme la formule chiffr de la meilleure combinaison possible: huit parties de sang,
deux de bile jaune, et deux de bile noire (...) reduit encore la proportion de la bile noire dans lhomo
sanus et bene compositus(lhomme sain et bien tempere, dont le mlange est correctement equilibr); le
sang, la flegme, la bile jaune et la bile noire sont rpartisselon les proportions suivantes: huit, quatre, deux
et un. KLIBANSKY, SAXL, PANOFSKY. Saturne et la Mlancolie. Paris, Gallimard, 1989.
9
Kierkegaard que reconhecia no riso a presena do divino, v na melancolia a conseqncia do
afastamento de Deus. J Lutero relaciona a melancolia ao malfico. Richard Burton na sua anatomia de
1621 utiliza o pseudnimo de Demcrito Jnior para valorizar as teorias daquele pensador.
10
ARISTOTELES, tica a Nicomaco in: Os Pensadores, So Paulo, Nova Cultural, 1987, p. 118.
11
KLIBANSKY, Raymond, SAXL, Fritz,PANOFSKY, Erwin. Saturne et la Mlancolie. Paris. ditions
Gallimard, 1989. p. 31

Os homens que possuem sabedoria prtica, diz Aristteles, so homens de ao

. a ausncia dessa sabedoria prtica para a existncia que se traduz em conflito para
a esttica barroca, ansiando preencher a existncia de significao sem saber de que
modo. dessa argamassa que se nutre a representao de Albrecht Drer interpretada
por Benjamin: a percepo unilateral, construda ao longo da histria, explicada na
teoria sobre a cegueira da razo que acomete a mentalidade do tempo, analisada pelo
novo estoicismo que ressurge com a privao da Graa (Gnadensonne). Trata-se do
trompe loeil, olhar distorcido sobre a realidade, que conduz apatia e inrcia do
corao. A ausncia da convico prpria da mentalidade emancipada e do carter, que
ser estudado mais tarde por Benjamin no texto Schicksal und Charakter, deixa o
esprito da poca a merc do destino.
Na economia do teatro barroco espanhol que exaltava a virtude, a falta de ao
fatal: a representao esttica do personagem Sigismundo em La vida es sueo de
Caldern de La Barca mostra a anttese de um tirano destrudo pela inrcia do corao
na caracterizao do drama, onde a indeciso do prncipe no outra coisa que a acedia,
a preguia para os medievais.13 Saturno torna os homens apticos, indecisos,
vagarosos e os predispe ao taedium vitae, confirma a interpretao de Benjamin. Essa
predisposio que tem sua explicao na influncia astrolgica e mereceu destaque
especial desde Aristteles, coincide, no sculo XVII, com o desenlace gerado pela
moral luterana que esvaziara o mundo de sentido, na rejeio de um significado de
benesse para a ao humana. Em contraposio a essa idia, a dissoluo provocada por
ela origina a tendncia disperso de signos e o mundo se transforma num grande livro
onde a leitura s se completa na tentativa de decifrao da existncia. Paralela a
concepo de destino (Schicksal), aparece o conceito de enigma (Rtsel). O sentimento
de desamparo surge meio a profuso de smbolos e se desenvolve na sensao de uma
perda da mediao Deus e homem, intensificada com o aparecimento das cincias
empricas simultaneamente ao embotamento da similitude medieval. Cresce a idia de
falta de transcendncia, e, por outro lado, a necessidade da graa divina (Gnadensonne)
a que o homem perdeu o direito. Mas todo o barroco se d no esprito da f crist, pois o
homem ao contrrio do que se podia esperar se volta para a espiritualidade. Na moral
dos humildes o lema era fidelidade nas coisas pequenas14. No fazer o bem encontrase o apaziguamento. S o viver com retido pode amenizar o impacto causado pela
presso de um tempo fechado que tem sua consumao na morte, mentalidade deduzida
da historiografia inconsciente da produo esttica do barroco. Mas o barroco esttico
espanhol desenvolve, amparado na reflexo crist, uma sada para o conflito. A tcnica
desenvolvida por Caldern de la Barca em La vida es sueo supera a dramaturgia alem
dos luteranos Opitz, Gryphius, Lohenstein, Hallmann e Haugwitz, na medida em que
lana mo da iniciativa soberana j existente no drama alemo, com relao ao estado
de criao (Schpfungsstand). Diz essa teoria da soberania que destinada ao maior,
entre os seres criados, a ao generosa da compaixo (Mitleid). Ela se exterioriza na
mxima de fazer o bem. Porm entre os luteranos onde inexiste esse recurso,
Lohenstein quem leva ao paroxismo a supresso de qualquer discusso eticamente
motivada. Benjamin explica esse fenmeno: na arte, o contedo de verdade
(Wahrheitsgehalt) que no se encontra nunca na doutrina abstrata, e menos ainda na
doutrina moral, mas somente no desdobramento crtico e comentado da prpria obra, s
12

12

ARISTOTELES, tica a Nicomaco in: Os Pensadores, So Paulo, Nova Cultural, 1987, p. 118.
BENJAMIN, Walter. Origem do Drama Barroco Alemo (trad. Srgio Paulo Rouanet), So Paulo,
Brasiliense, 1984, p.178. Ursprung des deutschen Trauerspiels. Frankfurt. Suhrkamp Verlag, 1977, .
14
Origem do drama barroco alemo (Trad. Srgio Paulo Rouanet), So Paulo, Brasiliense, 1984. p. 162.
Ursprung des deutschen Trauerspiels. Suhrkamp Verlag. 1977. p.
13

inclui referncias morais de uma forma altamente mediatizada. 15. J no teatro

espanhol, que no sofre a repercusso das idias de Lutero sobre a salvao, o fazer o
bem podia se contrapor melancolia (taedium vitae) das naturezas mais ricas. Essa
idia estimula a anlise filolgica de Benjamin a debruar-se sobre as figuraes da
cena histrica produzidas pelo Trauerspiel, sobretudo as do tirano e do corteso. A
anlise dos temperamentos vem buscar nessas figuras a resposta para o questionamento
sobre o conceito de contedo de verdade (Wahrheitsgehalt) daquela realidade,
descoberta na ambivalncia do olhar melanclico, ou seja, na sua predisposio
lucidez: Benjamin comenta sobre um sentido benfico da distncia de Saturno e de uma
razo divina que localiza o astro ameaador to longe quanto possvel,
contemporizando com Giehlow que se por um lado a meditao do melanclico
compreendida na perspectiva de Saturno, que como o planeta mais alto e o mais
afastado da vida cotidiana e responsvel por toda contemplao profunda, convoca a
alma para a vida interior, afastando-a das exterioridades, leva-a a subir cada vez mais
alto e enfim inspira-lhe um saber superior e o dom proftico 16. Quanto dialtica de
Saturno, diz Benjamin citando Panofsky e Saxl: ela exige uma explicao que s pode
ser buscada na estrutura interna da concepo mitolgica de Cronos...Essa concepo
no dualista apenas com relao ao externa do deus, mas tambm com relao a
seu destino prprio e pessoal, e isso de forma to abrangente e to ntida que
poderamos caracterizar Cronos como um deus dos extremos. Por um lado, ele senhor
da idade de Ouro...por outro, o deus triste, destronado e humilhado... por um lado,
gera (e devora) inmeros filhos, e por outro est condenado eterna esterilidade; por
um lado um monstro capaz de ser vencido pela astcia mais vulgar, e por outro o
deus antigo e sbio, venerado como a inteligncia suprema, como
(previdente) e (proftico)... nessa polarizao imanente da concepo de
Cronos que o carter especfico da concepo astrolgica de Saturno encontra sua
explicao definitiva esse carter, em ltima anlise, determinado por um dualismo
intenso e fundamental. O dualismo que subjaz melancolia 17 permite uma sada: a
descoberta pode encontrar o autntico nos fenmenos mais estranhos e excntricos, nas
tentativas mais frgeis e toscas, assim como nas manifestaes mais sofisticadas de um
perodo de decadncia 18, pois a idia absorve a srie de manifestaes histricas, e ela
faz isso sem utilizar-se do universal do conceito que retirado da mdia, mas ela o faz
preservando a unidade do singular na totalidade, pois a idia, segundo Benjamin, a
configurao em que um extremo se encontra com outro extremo. Com essa ptica,
aplicada esttica, a investigao do temperamento melanclico garimpa elementos
para a teoria da melancolia na figura do monarca absolutista representado pelo drama
alemo. Em Benjamin o sentimento melanclico tanto tem sua origem histrica, quanto
orgnica. Sabe-se que para a mentalidade da poca barroca representada no Trauerspiel
a decadncia da histria manifestada nas lutas pelo poder se plasmava sobre a
degenerescncia da physis culpada, instituda pelo cristianismo e distanciada de uma

15

ODBA, p. 128. UrsprungOpus cit, p. 85

BENJAMIN. Walter. Origem do drama barroco alemo, Opus cit, p. 171
17
Benjamin cita Panofsky e Saxl: Como a melancolia, tambm Saturno, esse demnio das antteses,
investe as almas, por um lado, com preguia e apatia, por outro, com a fora da inteligncia e da
contemplao; como a melancolia, ele ameaa sempre os que lhe esto sujeitos, por mais ilustres que
sejam, com os perigos da depresso ou do xtase delirante... Para citar Ficino, Saturno raramente
influencia temperamentos e destino vulgares, mas pessoas diferentes das outras, divinas ou bestiais,
felizes ou acabrunhadas pela mais profunda misria BENJAMIN< Walter. Origem do drama barroco
alemo, Opus cit, p. 172
18
ODBA, p. 68. Ursprung Opus cit, p. 28.
16

natura deorum mais pura que se encarnava no Pantheon 19, o que evidencia o
distanciamento do conceito naturalista da antiguidade clssica que determinava, com o
mesmo vocbulo physis, a harmonia csmica. As antteses do barroco expem, sem
camuflagens, a facies hippocratica da histria, ou seja, o aspecto degenerado da marcha
das civilizaes e elege por isso o cadver como supremo adereo cnico na
representao da histria. O trompe loeil do barroco reproduz o cenrio da histria
como local de perseguies e luta desenfreada pelo poder. Essa idia serve de estofo
para o Trauerspiel. A realidade interpretada pelo drama tem como microcosmo a corte.
Esta constitui o local em que se desenrola a intriga, e os jogos de ambio tm como
desfecho a catstrofe histrica. A imanncia histria-natureza antes de trazer uma
soluo para o sentimento de desamparo da mentalidade daquela poca representava
uma fonte inesgotvel de metforas e simbologias para mostrar que desta forma devia se
perpetuar o processo histrico, portanto essa realidade no podia contar com a graa da
transcendncia (Gnadensonne). Sua carncia fora motivada pela desmistificao da
caridade, pelo descrdito na ao do homem, interpretada como exteriorizao,
superficialidade, exacerbando a distncia entre o cu e a terra. A iconoclastia luterana
esvaziara o mundo ao excluir dele a indulgncia da ao caridosa. O arsenal de antteses
e contradies que margeiam a teoria da melancolia tem seu contraponto na efetivao
do cristianismo incontestado de que feito o barroco, onde o homem s encontra a
expresso da espontaneidade mais autntica da f nas pinceladas do profano. A
interpretao do barroco se delineia no circuito do universo exegtico da gravura
renascentista Melancholie I de Albrecht Drer, que por vrias razes antecipa a
contradio da ao humana, motivada pelo conhecimento que se exterioriza no poder e
no na sabedoria para a humanidade. Ela encontra seu epgono no sentimento teolgico
da piedade desesperanada de um cristo morto de Holbein. A investigao de uma
disposio encontrada no sculo XVII para recolher elementos dos estudos
renascentistas sobre os quatro humores pode ser igualmente apreciada nos quatro
apstolos de Drer, que se encontra hoje na Alte Pinakothek de Munique. A riqueza de
significados plasmados em cores vibrantes antecipa a recepo da esttica barroca. A
mesma inclinao para os temas sagrados pode ser observada tambm na peculiaridade
em assimilar, para o absolutismo, remanescentes teolgicos presentes na poltica
teocrtica. A figura acometida pela melancolia no drama barroco alemo era o prncipe,
concebido como um Deus cartesiano, na citao benjaminiana de Atger: Le Prince
dveloppe toutes les virtualits de lEtat par une sorte de cration continue. Le Prince
est le dieu cartesien transpos dans Le monde politique 20. O prncipe o paradigma
do melanclico, diz Benjamin. A melancolia tem a ver com a imposio de decidir.
Enquanto o luteranismo conseguiu instilar no povo o rigor da obedincia ao dever,
desenvolveu nos grandes a enfermidade da melancolia 21, porque s a eles cabe decidir
sobre o destino dos sditos. Se a f no conseguia dissipar o sentimento de que a
existncia era inspida, arrastada na crena sombria da sujeio do homem ao destino,
no entanto, seria ainda a f a estrutura de pretextos meramente intercambiveis como
a ptria, a religio ou a liberdade, ou seja esse sentimento de grandeza interior
encontrava brechas ou caminhos para expandir-se no profano. Dessa forma a melancolia
tem um lao estreito com a religiosidade da poca barroca, onde a espiritualidade no
podia se exprimir. Ela foi instilada pelo luteranismo, na medida em que a ao piedosa,
motivo da transcendncia, era proibida de se manifestar no mundo: no havia resposta,
19

ODBA, p. 249. Ursprung des deutschen Trauerspiels, p. 202.

O Prncipe desenvolve todas as virtualidades do Estado por uma espcie de criao continua. O
Prncipe o Deus cartesiano transposto ao mundo poltico.BENJAMIN. ODBA, Opus cit, p. 119.
21
BENJAMIN. ODBA, Opus cit. p. 161.
20

a menos que ela estivesse na moral dos humildes fidelidade nas coisas pequenas ou
viver com retido constitua um lema da poca para fazer face ao taedium vitae. No
teatro espanhol impregnado de religiosidade crist nem tanto contaminada pelo
luteranismo, La vida es sueo de Caldern de La Barca procurava assegurar-se da
transcendncia, mesmo atravs de um desvio. Quando Benjamin descobre a a alegoria,
ela constitui a sada para amenizar a dor de sentimento melanclico. A alegoria o
nico divertimento que o melanclico se permite 22. E o prncipe o paradigma desse
sentimento de perda. Ningum como ele absorve com tanta intensidade o sentimento de
fragilidade da criatura, na sua condio de mortal. Essa conscincia se torna dolorosa na
medida em que a dignidade real no suficientemente grande para distra-lo dessa
recordao que o desperta para a necessidade de ter em torno de si a corte a induzi-lo
permanentemente ao esquecimento, pois o que um rei alm de um homem cheio de
misrias, pergunta-se Pascal, concluindo que a alma no encontra em si nada que a
satisfaa. Quando pensa em si mesma no h nada que no a aflija, Isso a obriga a sair
de si , procurando na aplicao s coisas perder a recordao de seu verdadeiro estado
23
.
Shakespeare que consegue extrair detalhes cristos da rigidez barroca do
melanclico, to antiestico, como anticristo, na figura do personagem Hamlet, em
que a auto-absoro melancolia atinge o cristianismo. As palavras de Hamlet
exprimem essa inquietao: Que um homem , quando distribui seu tempo como bens
supremos, apenas entre o sono e a alimentao? Um animal, nada mais. De certo
aquele que nos deu to amplo entendimento, capaz de mover-se entre o antes e o
depois, no quis que essa faculdade e essa razo divina enferrujassem sem uso, dentro
de ns. 24. A melancolia julgamento do mundo. Hamlet sofre por no saber agir. Ele
desconhece a ao poltica. O prncipe que o responsvel pela deciso de proclamar o
estado de exceo, se revela, na primeira ocasio, quase incapaz de tomar uma deciso.
Hamlet pode ser sua interpretao mais fiel. A influncia de Saturno torna as pessoas
apticas, indecisas, lentas, diz Olgria Matos. O tirano vtima de sua prpria indeciso.
A melancolia seiscentista assimila o aspecto histrico de uma razo desiludida. Ela a
correspondncia no mundo exterior da perda interior da ordem e harmonia no divino.
Se vimos o que dizem os estudos sobre a melancolia na antiguidade e no
renascimento, observemos agora um texto moderno sobre ela: Para aqueles a quem a
melancolia devasta, escrever sobre ela s teria sentido se o escrito viesse da
melancolia. Tento lhes falar de um abismo de tristeza, dor incomunicvel que s vezes
nos absorve, em geral de forma duradoura, at nos fazer perder o gosto por qualquer
palavra, qualquer ato, o prprio gosto pela vida. Esse desespero no uma verso que
pressuporia capacidades de desejar e de criar, de forma negativa, claro, mas existentes
em mim. Na depresso o absurdo da minha existncia, se ela est prestes a se
desequilibrar, no trgico: ele me aparece evidente, resplandecente e inelutvel.
De onde vem esse sol negro? De que galxia insensata seus raios invisveis e pesados
me imobilizam no cho, na cama, no mutismo, na renncia?
O golpe que acabo de sofrer, essa derrota sentimental ou profissional, essa dificuldade
ou esse luto que afetam minhas relaes com meus prximos, so em geral o gatilho,
facilmente localizvel do meu desespero. Uma traio,
uma doena fatal, um acidente ou uma desvantagem, que, de forma brusca, me
arrancam dessa categoria que me parecia normal, das pessoas normais, ou que se
22

BENJAMIN. ODBA, Opus cit. p. 207.

BENJAMIN. ODBA. Opus cit. p. 166. Benjamin cita Pascal para mostrar que o rei rodeado de
pessoas que tm um zelo em evitar sua solido.
24
BENJAMIN. ODBA. Opus cit. p. 162.
23

abatem com o mesmo efeito radical sobre um ser querido, ou ainda... quem sabe? A
lista das desgraas que nos oprimem todos os dias infinita... Tudo isso, bruscamente,
me d uma outra vida. Uma vida impossvel de ser vivida carregada de aflies
cotidianas, de lgrimas contidas ou derramadas, de desespero sem partilha, s vezes
abrasador, s vezes incolor e vazio. Em suma uma existncia desvitalizada que embora
s vezes exaltada pelo esforo que fao para continu-la, a cada instante est prestes a
oscilar para a morte. Morte vingana ou morte liberao, doravante ela o limite
interno, me parece insustentvel, salvo nos momentos em que me mobilizo para
enfrentar o desastre. Vivo uma morte viva, carne cortada, sangrante, tornada cadver,
ritmo diminudo ou suspenso, tempo apagado ou dilatado, incorporado na
aflio...ausente do sentido dos outros, estrangeira, acidental felicidade eu tenho de
minha depresso uma lucidez suprema, metafsica. Nas fronteiras da vida e da morte,
s vezes tenho o sentimento orgulhoso de ser a testemunha da insensatez do Ser, de
revelar o absurdo dos laos e dos seres. 25.
evidente que se trata, em Kristeva, de um texto atual para mostrar um contradepressor na psicanlise, bem distanciado da explicao que os antigos possuam da
melancolia e de sua origem orgnica no desequilbrio entre os quatro humores. A
genialidade de Benjamin est em no desmembrar o orgnico do histrico. este ponto
que lhe cita a atualidade. Ele explica a relao nas correspondncias entre os astros e o
sentimento de desolao da poca barroca oriundo em parte de contingncias religiosas
da bipartio da f luterana e catlica, espao cindido mais tarde na poesia de
Baudelaire distanciando moral crist e pag. Mas a anlise do Trauerspiel no desmente
o elemento orgnico do legado renascentista. Ao contrrio do que pensa Benjamin
acerca da origem da melancolia na imanncia histria-natureza, Kristeva relaciona
melancolia e depresso. Esse escrito auto-apresentvel mencionado pela autora deixa
claro que se trata da metodologia da representao evocada pela imagem Melancolie I
de Drer, que antecipa o sentimento barroco da contradio, para a qual a cincia se
mostra impotente, segundo a avaliao de Benjamin. No poema de Tscherning
Melancholey redet selber interpretado no livro sobre o barroco Trauerspielbuch, a
melancolia se auto-apresenta: eu, me de sangue denso, fardo putrefato pesando sobre
a terra quero dizer quem sou, e o que por meu intermdio pode vir a ser. Sou a blis
negra, primeiro encontrada no latim, e agora no alemo, sem ter aprendido nenhum
dos dois idiomas. Posso, pela loucura, escrever versos to bons como os inspirados
pelo sbio Febo, pai de todas as artes. Receio apenas que o mundo possa suspeitar de
mim, como se eu pretendesse explorar o esprito do inferno. De outra forma, eu poderia
anunciar, antes da hora, o que ainda no aconteceu. Enquanto isso permaneo uma
poetisa, e canto minha prpria histria, e o que sou. Devo essa glria a um nobre
sangue, e quando o esprito celeste em mim se move, inflamo rapidamente os coraes,
como uma deusa. Eles ficam ento fora de si, e procuram um caminho mais que
terrestre. Se algum viu alguma coisa atrs das sibilas, isso aconteceu graas a mim.
Ao contrrio da representao da melancolia em Kristeva, Benjamin valoriza em
primeiro lugar o espao da ambivalncia indicado pela melancolia, mas de uma
ambivalncia que ultrapassa a si mesma, no que ela comporta de aparncia, para exibir
seu aspecto lcido e criativo. A sua disposio proftica pode ser conciliada
manifestao das solues. O ruminar (Grbeln) melanclico que tem como apoio a
contemplao com seu flego incansvel leva decifrao de enigmas. A gravura
renascentista de Albrecht Drer reproduz o gesto impotente de uma mulher alada para o
vo. A atmosfera terrificante do cenrio simbolizada pela presena, no desenho, do
25

KRISTEVA, Julia. Sol Negro Depresso e Melancolia (Trad.Carlota Gomes), Rio de Janeiro, Rocco,
1989. pp. 11-12

planeta Saturno. O pavor transparece no olhar fixo sobre os objetos produzidos pela
cincia. A semelhana com o texto do drama barroco vem do aspecto dramtico da
existncia, que substitui o trgico e reala a contradio, onde o cotidiano se transforma
em tenso, drama, conflito, luto... Outro elemento barroco do texto da Kristeva o olhar
ao cho, s profundezas da terra, onde inexiste a possibilidade de um aceno para o alto.
O absurdo resplandece como uma representao. Ele precisa ser dramatizado, ostentado.
Demonstra o nvel de inacessibilidade da vida verdadeira, da vida impossvel de ser
vivida, da existncia plena no sentido aristotlico de bis, ou ainda da vida piedosa, na
caricatura do barroco, com direito transcendncia. O absurdo da existncia para o
barroco projetado na encenao, e ento capturvel no abismo da reflexo, na renncia
vida real, felicidade, ou seja, s evidente na resignao. No texto de Kristeva o
desespero motivado, se origina num acidente, numa desvantagem. Na doutrina da
justificao, a reflexo benjaminiana sobre a melancolia causada pela blis negra no
tem pouso, no se fixa em nada, consiste numa sensao de perda, de indefinio. O
olhar sobre a realidade torcido (trompe loeil), o sentimento de flutuao provocado
por essa percepo unilateral desagrega, desorienta, causa vertigem. O esfacelamento
parece ser causado pela disjuno corpo e alma, cu e terra, efmero e eterno, portanto,
na variante metafsica do barroco. Na interpretao de Drer um quadrado simbolizando
jpiter funciona como um talism contra os efeitos funestos dos predestinados por
saturno tristeza. Um condicionante do enigma da existncia? Na figura do prncipe o
dilaceramento se anuncia em cada imerso da alma que s encontra o contraponto e o
antdoto na instantaneidade do divertissement pascalino, na fruio do instante, no carpe
diem, na presena hilariante do bufo, para logo depois se intensificar at a prxima
alienao. Est aberto o abismo da contradio humana. Diz ainda Kristeva, coincidindo
com o pensamento de Benjamin e encontrando uma sada na ao do homem: s a
mobilizao pode evitar o desastre, pois nos dois casos o fardo o mesmo. No entanto
a mentalidade do sculo XVII permaneceu no impasse, sem descobrir a sada na ao. O
homem um incgnito, desmerece a reflexo sobre si mesmo. Contraditoriamente o
sentimento de desolao intensifica a vida interior, estimula leitura do mundo e da
existncia como um enigma, impossvel para ele de ser decifrado e cuja motivao
somente o Trauerspiel, em que a palavra Trauer ou seja, luto, em alemo, se conjuga ao
Spiel jogo. Completando o sintagma teremos: artifcio para diminuir o impacto da
existncia lutosa. Dito de forma benjaminiana: o luto o estado de esprito em que o
sentimento reanima o mundo vazio, sob a forma de uma mscara, para obter, da viso
desse mundo, uma compensao enigmtica. Kristeva lembra a melancolia na
antiguidade e sua determinante do carter de homens dados a reflexo e aos grandes
feitos. Assim a psicanalista aponta o conceito remontando a Aristteles para encontrar a
explicao para sua origem: Nas Problemata (30,I), atribudas a Aristteles, a bilis
negra (melaina kole) determina os grandes homens. A reflexo (pseudo-)aristotlica
aplica-se ao thos-priton, a personalidade de exceo, qual a melancolia seria
especfica. Ao mesmo tempo em que se serviu das noes hipocrticas (os quatros
humores e os quatro temperamentos), Aristteles inova extraindo a melancolia da
patologia e situando-a na natureza, mas tambm e sobretudo fazendo-a decorrer do
calor, considerado como princpio regulador do organismo, e da mesotes, interao
controlada de energias opostas. Essa noo grega de melancolia hoje nos estranha: ela
supe uma diversidade bem dosada (eukratos anomalia), que se traduz de forma
metafrica pela espuma (aphros), contraponto eufrico da blis negra. Essa mistura
branca de ar (pneuma) e de lquido faz espumar tanto o mar, o vinho, quanto o esperma
do homem. De fato, Aristteles associa exposio cientfica e referncias mticas,
ligando a melancolia espuma espermtica e ao erotismo, e referindo-se explicitamente

a Dionsio e a Afrodite (VI, 200-203). A melancolia que ele evoca no uma doena do
filsofo, sim sua prpria natureza, o seu ethos , diz a psicanalista.
Kristeva explica ainda a ascendncia de Aristteles de uma certa forma, sobre a teoria
dos modernos. Com Aristteles, a melancolia equilibrada pelo gnio, co-extensiva
inquietao do homem no ser. Ali via-se a antecipao da angstia heideggeriana como
Stimmung do pensamento. Nela, Schelling descobre a essncia da liberdade humana,
sinal da simpatia do homem com a natureza. Assim o filsofo seria melanclico pro
superabundncia de humanidade pensa a Kristeva.
So vrios os exemplos dados por Aristteles de que a melancolia supe o
vnculo entre genialidade e loucura. Essa verso do filsofo de Estagira conservou sua
influncia por muito tempo. Talvez ela estivesse presente ainda no sculo XVII, levada
ao paroxismo para explicar a incapacidade do soberano barroco de lidar com a
imposio de decidir (Entschlussfhigkeit) em uma situao de conflito civil religioso, o
que inevitavelmente conduzia o reino ao impasse e a pessoa do soberano loucura 26.
Na organizao absolutista do Estado do sculo XVII, a habilidade de saber lidar
com os fatos em um estado de exceo (Ausnahmezustand) pertencia teoria do direito,
no sistema jurdico do principado barroco. Portanto a incapacidade de contornar a
situao de tumulto desvelaria o lado sombrio da criatura, em outras palavras a
fragilidade humana, seu dualismo, cujos caracteres a poca considerou excludentes e
que tenta expressar na metfora da face de Janus do monarca. A historiografia
inconsciente da obra-de-arte exacerba essa excludncia, na configurao do Estadista,
uma vez movida pelo Direito Constitucional do sculo XVII, com a distncia, entre a
funo sacrossanta dada por Deus e a abjeo de sua condio de mortal.
O que essencialmente importante na anlise sobre a melancolia em Origem do
drama barroco alemo a valorizao dada aos fins a que se prope a melancolia, com
relao grande riqueza de intuies antropolgicas justas, ou ainda, o apelo, feito
pela melancolia, ao outro, que o barroco desconheceu ao ignorar a ambivalncia da
criatura e com isso o legado para se compreender atualmente o fenmeno da perda do
sujeito e de seu espao, e por outro lado, a possibilidade criativa de revoluo, pelo
pensamento, que ela instaura.

26

BENJAMIN. Origem do Drama Barroco Alemo. 1984. p. 178

Referncias Bibliogrficas
1. ANDERSON. Dag T. Destruktion/Konstruktion in: Benjamins Begriffe,
(Herausgegeben von Opitz und Wizisla) Frankfurt, Suhrkamp, 2000.
2. ARENDT, Hannah. Walter Benjamin in: Menschen in finsteren Zeiten , Mnchen,
Piper Verlag 1989, S. 197-236.
3. BENJAMIN. Walter. Ursprung des deutschen Trauerspiels. Frankfurt Am Main,
Suhrkamp Verlag.
4. --------------------------Origem do Drama Barroco Alemo (Trad. Srgio Paulo
Rouanet), So Paulo, Brasiliense, 1984.
5. CALLADO, Tereza de Castro. Walter Benjamin - A Experincia da Origem,
Fortaleza, Eduece, 2006.
6.------------------------------------- O comportamento ex-officio do estadista na teoria da
soberania em Origem do Drama Barroco Alemo in: tica e Metafsica, Fortaleza,
Eduece, 2007.
7. KLIBANSKY. Raymond, PANOFSKY, Erwin, SAXL, Fritz. Saturne et la
Mlancolie, ditions Gallimard, Paris, 1989.
8. KRISTEVA, Julia, Soleil Noir Dpression et Mlancolie, ditions Gallimard, 1987.
9. LINDNER, Burckhardt, Benjamin Handbuch Leben - Werk Wirkung, Verlag J. B.
Metzler Stuttgart. Weimar, 2006.
10. MATOS, Olgria. Os arcanos do inteiramente outro, So Paulo, Brasiliense, 1989.
11. MOSES. Walter. Sptzeit in: Narrativas da Modernidade (Org. Wander Melo
Miranda), Belo Horizonte, Autntica, 1999.
12. SONNTAG, Susan, Sob o Signo de Saturno in: Sob o Sgno de Saturno, So
Paulo, L&PM, 1986, pp. 85-104.