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Empatia e tica na fenomenologia de Edith Stein

Silvestre Grzibowski*
Rudimar Barea*
DOI: 10.20399/P1982-999X.2015v1n2pp34-46
Resumo: O objetivo deste estudo apresentar o tema da empatia proposto por Edith Stein como
fundamento para abordagem de perspectivas ticas nas relaes humanas. Stein investiga qual o sentido
essencial dos atos de empatia, consequentemente como os seres humanos podem perceber as vivncias
alheias. O argumento central do trabalho consiste em ressaltar que no desenvolvimento da investigao
sobre o tema da empatia de Stein, notria a intrnseca relao que se d com a tica, ao passo que os
sujeitos nas relaes intersubjetivas so impulsionados a compreender as vivncias do Outro,
considerando-a como vivncia prpria, o que leva o sujeito adotar perspectivas ticas com respeito
alteridade. Para evidenciar estes aspectos o estudo contm uma introduo contextualizando a discusso e
logo se divide em dois momentos. No primeiro, so destacados os principais aspectos de clarificao
fenomenolgica que permitem descrever a essncia do tema da empatia de Stein. No segundo, discute-se
a importncia da afirmao dos valores constitudos intersubjetivamente em relao emptica e sua
contribuio para o fortalecimento da tica nas relaes humanas. Por fim, evidencia-se o esforo no
curso do trabalho de situar a relao essencial entre o desenvolvimento da empatia e a efetivao da tica
no fluir das vivncias.
Palavras chave: Fenomenologia; Intersubjetividade; Empatia; tica.
Abstract: The objective of this study is to present the theme of empathy proposed by Edith Stein as a
foundation for ethical perspectives in human relations. Stein investigates what is the essential meaning of
the acts of empathy and consequently how humans can perceive others' life experiences. The central
argument of the paper consists in emphasize that the development of research on the topic of empathy for
Stein, is notorious intrinsic relationship to ethics, while subjects in interpersonal relations are driven to
understand the Others life experiences, considering it as their own life experiences, which leads the
individual to adopt ethical perspectives with respect to otherness. To highlight these issues the study
contains an introduction contextualizing the discussion and soon divides itself into two parts. At first, the
main aspects of phenomenological clarification that allow to describe the essence of the theme of
empathy of Stein are highlighted. In the second, the importance of affirmation of the values constituted
intersubjectively in empathic relationship and its contribution to the strengthening of ethics in human
relations are discussed. Finally, there is evidence of effort in the course of the paper of locating the
essential relation between the development of empathy and the effectiveness of ethics in the flow of the
experiences.
Keywords: Phenomenology; intersubjectivity; empathy; Ethics.

34

INTRODUO
Edith Stein (1891-1942) considerada uma das principais pensadoras
contemporneas. Isto porque os seus escritos alm de serem estudados em diversas
reas do saber, tm dado uma contribuio saudvel para a reflexo fenomenolgicofilosfica, psicolgica, tica, antropolgica, teolgica e poltica. Ela circula nessas reas
de conhecimento sem causar muitas divergncias, isso se deve ao fato de que, como
*

Professor de Filosofia da Universidade Federal de Santa Maria (UFSM)

Mestre em filosofia na Universidade Federal de Santa Maria (UFSM)

UNIVERSIDADE CATLICA DE PERNAMBUCO

Ano 15 n. 1 jul./dez. 2015-2

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pessoa e intelectual, vivia esse dilema, ou seja, estava preocupada com a vida das
pessoas e as relaes intersubjetivas, que segundo ela deveriam ser respeitosas. Sendo
assim, destacamos a originalidade do seu pensamento no campo da empatia e da tica,
temas que sero apresentados nesta pesquisa. A problemtica que gira em torno da tica
na contemporaneidade, tem sido muito estudada pelos filsofos contemporneos, no
entanto, no nosso modo de entender, Edith Stein apresenta uma tica no normativa, que
no est fundamentada na razo, uma tica que est enraizada no respeito da pessoa
humana, respeitar o Outro, como o Outro de fato se apresenta diante de mim. No
entanto, o desafio que se pe o de tentar entender como os seres humanos podem
estabelecer relaes ticas que garantam o seu pleno desenvolvimento com dignidade.
O objetivo do nosso trabalho ser apresentar o tema da empatia em Stein
ressaltando a intrnseca e necessria ligao tica. Dizemos isso, pelo fato que a
empatia segundo Stein, nos d a possibilidade de conhecer e compreender melhor o
Outro,

fortalecendo

subjetividade

individual

pela

intersubjetividade.

intersubjetividade fundamental para compreender as relaes humanas e tambm para

o comportamento que temos em relao aos outros. Com efeito, a empatia se d como
parmetro para pensar as relaes entre os indivduos, na construo de um agir tico, e

35

por isso a proposta investigar como a empatia pode ajudar nas relaes entre os seres
humanos de forma tica.
Stein em sua investigao filosfica quer demonstrar que o ato de empatia
concreto, acontece aqui e agora, executado pelo sujeito, sempre em referncia de
alteridade na experincia vivenciada. De nossa parte, tentamos mostrar como a filsofa
atribui o tema da empatia em sua essncia, qualificando as capacidades empticas dos
indivduos, para se chegar ao conhecimento da conscincia alheia, ou seja, no momento
que o sujeito passa a se sentir acompanhado por uma vivncia originria de contedo
no originrio, ou seja, uma vivncia de Outro/em. A partir dessa perspectiva indica-se
que a empatia um ato de conhecimento da estrutura do ser humano em sua integridade,
mas tambm pode contribuir para a efetivao de relaes ticas. Com efeito, temos
como escopo para este trabalho demonstrar a relao que se d entre a empatia e a tica;
dois temas contemporneos muito pertinentes ao debate filosfico.

1. O TEMA DA EMPATIA PARA EDITH STEIN

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Uma das grandes inquietaes das investigaes de Stein se d pela busca de

esclarecimento do tema da empatia como ato de conhecimento sui genere, procurando
clarear qual a verdadeira essncia da empatia. Levando em considerao o mtodo
fenomenolgico proposto por seu mestre Husserl,1 Stein se prope a tratar
minuciosamente de aspectos que dizem respeito estrutura dos seres humanos e de suas
vivncias, valorizando o eu que vive e conhece e os sujeitos alheios, que se
estabelecem em relao ao mundo cotidiano da vida. Afirma Stein: O mundo no qual
eu vivo no s o mundo de corpos fsicos, tambm um mundo de Sujeitos alheios,
outros a mim, e eu sou o conhecimento desta experincia vivenciada (2003, p. 70).
Para Stein, o fenmeno que leva o sujeito ao encontro do mundo das coisas e o
mundo de outros sujeitos se estabelece pela empatia. preciso, com efeito, levar em
considerao que este fenmeno no se d somente com o corpo fsico, mas tambm
com o corpo prprio dotado de sensibilidade2. Ou seja, para Stein nos estabelecemos em
relao com um eu capaz de ter a sensao, de pensar, de sentir, de querer, de agir,
como corpo que no faz parte somente do meu mundo fenomnico, mas o prprio
centro de orientao de um similar mundo fenomnico [...] com o qual eu estou em uma
troca recproca (2003, p. 70). Nesse sentido evidencia-se a presena do Outro, que est

36

em troca recproca que compreendo por empatia.

A empatia se d na relao essencial do Eu e o Outro. Ou seja, assim como eu
sou o centro de orientao do meu mundo fenomnico3 e o outro parte deste mundo,
o Outro tem diante de si um mundo fenomnico similar, o qual se orienta para com as

Edith Stein fenomenloga. Portanto, para acompanhar seu percurso, preciso conhecer alguns
elementos bsicos sobre os quais se fundamenta a fenomenologia de Edmund Husserl e ativar a atitude
interior da reteno do juzo (epoch), isto , o colocar fora de circuito os resultados apreendidos at
ento em todos os campos do conhecimento, sobretudo os advindos das cincias naturais, pois essa a
condio indispensvel para aprender em si mesmo qualquer tema tratado e chegar assim sua essncia
(ALFIERE, 2014, p. 17).
2
Edith Stein dedica boa parte de suas obras para estudar a estrutura do ser humano, e nesta, constata-se a
importncia do corpo, que para ela tem que ser considerado em duas dimenses relacionadas
intrinsecamente, a estas dimenses so atribudos os termos do alemo; Kper (se refere ao corpo fsico,
material, que no nos leva necessariamente a uma atitude reflexiva) e Leib (corpo prprio, corpo vivente).
Vejamos nas palavras de Stein: Quando fechamos fortemente os olhos e estendemos nossas mos longe
de ns, de modo que nem um membro toque em nenhuma parte do corpo, ainda assim no nos livramos
de nosso corpo, o corpo prprio. Precisamente essa ligao esse pertencimento a mim, no se pode
constituir apenas em percepo externa. Um corpo prprio percebido apenas externamente sempre ser s
um corpo fsico especificamente classificado, singularizado, porm nunca meu corpo prprio (STEIN,
2003, p. 125 126).
3
Relaciono-me com as partes do meu corpo, assim como toda a espacialidade que se encontra fora deste,
a um ponto zero de orientamento (STEIN, 2003, p. 127). Em Husserl: Ideias II 18 / Meditaes
Cartesianas 53 - 55.

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coisas e so sujeitos assim como eu. Nessa orientao, Eu e o Outro, existe uma troca
recproca, onde se encontram vivncias intersubjetivas e so impulsionadas por empatia
busca de conhecer os correlatos das vivncias alheias que do sentido a vida, que
confirma o meu existir (sei que o que sinto no uma vivncia s do meu eu, embora
seja singular ao meu eu).
Para Stein os seres humanos na relao de entendimento no so apenas
mnodas separadas, ser preciso considerar o outro, em sua plenitude: O outro se
revela como outro de meu eu, no momento pelo qual me vem dado em um modo
diferente do <eu> (2003, p. 121). Esse outro tem uma vida que diferente da minha,
tem seus valores, sua histria, carrega todas as suas vivncias, de tal forma que no
posso objetiv-lo a partir das vivncias. A cada momento em nossas vidas somos
impulsionados pela nossa corporeidade em relaes intersubjetivas para diante do outro,
em um mostrar-se originrio aqui e agora, assim como o Outro se apresenta diante de
mim, considerando o tempo fenomenolgico que no se dilui em um passado ou em um
futuro, mas sim em um dar-se no fluir das vivncias, como nos fala ngela Ale Bello:
O eu, se identifica com o inteiro fluir das vivncias e nisso consiste a sua vida, e o seu
viver est no tempo, no sentido que procede de momento para momento (2000, p. 89).

37

Nas relaes intersubjetivas do fluir de vivncias, temos as possibilidades de

perceber o outro atravs da empatia, e este ato o que pode dar condies de
conhecimento intersubjetivo do mundo cotidiano da vida. Para Stein seria, no entanto,
necessrio esclarecer como se d a essncia da empatia, que levaria a humanidade ter
conhecimentos intersubjetivamente cognoscitivos.4 Segundo Stein, para o entendimento
da empatia ser preciso levar em considerao a seguinte questo: Como ser possvel
que tudo aquilo que nos aparece em conjunto ao puro corpo fsico, dados a ns pela
percepo externa, se constitui em conformidade com a conscincia (2003, p. 70).
Stein diz que preciso tomar conhecimento dos diversos modos singulares e concretos
das vivncias, que se do entre um individuo e seus prximos. No entanto, a filsofa
percebe que existem diversos modos de dar-se, e ser preciso colocar em evidncia as
eventuais relaes de fundo, que seriam indicadas pelo termo da empatia:
4
No seu curso sobre a natureza e o esprito, Husserl havia falado de que um mundo objetivo exterior s
podia ser experimentado intersubjetivamente, isto , por uma pluralidade de indivduos cognoscentes, que
estejam situados em uma posio de intercambio de cognoscitivo. (STEIN. 2012, p. 360). Esse curso
culminaria no Livro Segundo de Ideias de Husserl, pelo qual Stein foi uma das principais responsveis
pela sua edio.

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Todo esse dar-se relacionadas com a experincia vivenciada alheia nos

enviam a um gnero de atos no qual possvel compreender a prpria
experincia vivida alheia. Sobre tais atos se baseiam aquele de articular o
conhecimento que queremos agora indicar com o termo "empatia"
(Einfhlung), abstraindo do sentido que foi atribudo ao termo em todas as
tradies histricas. (2003, p. 71).

Para deixar mais clara a sua posio, a nossa autora quer diferenciar e comparar
o seu entendimento da concepo histrica do tema da empatia5, sendo necessrio
deixar claro em primeira mo, a relao da percepo externa e a empatia.
Os atos de percepo externa possibilitam colher intuitivamente a vivncia, no
momento que recebemos aqui e agora,6 de modo originrio em respeito aos lados coparticipantes, que so, ou no, dirigidas a mim. No entanto, eu posso considerar o lado
que me for mais conveniente, e desta forma estar equivocado em relao a um dar-se
originrio da vivncia. Na busca do entendimento das relaes intersubjetivas, no se
pode ficar apenas em um nvel de aparncias, ser preciso estar disposto para o Outro
alm do que se apresenta pela percepo externa, h muitos outros aspectos que se
apresentam quando a vivncia do Outro emerge diante do eu, que no pode objetiv-la
por meio de uma percepo externa.7 A empatia se d como um ato de percepo que
considera os fatores da percepo externa e interna numa relao no originria por seu

38

contedo, mas que acontece originariamente em meu ser, me puxando para dentro da
vivncia do Outro, a tal ponto de viver a sua vivncia como se fosse minha.

1.1

Viver a vivncia do outro como se fosse minha vivncia

O esclarecimento do que se entende por vivncia originria e no originria no

tema da empatia proposto por Stein muito importante, Stein est apresentando a
possibilidade de lidar com uma vivncia que no se d na esfera do indivduo preceptor,
mas sim na esfera do Outro em Alteridade. Uma relao que coloca o ser que tem seu
mundo fenomnico como ponto zero de orientao, desorientado de seu mundo

Na primeira parte do trabalho que fora perdido por circunstncias desconhecidas se encontra segundo a
autora uma descrio histrica dos estudos que envolvem o problema da empatia (2003, p. 65.)
6
A percepo externa um tipo de ato, no qual o ser csmico, espao-temporal e o seu acontecer, se d
de frente para mim, em carne e osso (2003, p. 72). Para aprofundamento ver SAVIAN, Filho Juvenal
Empatia Edmund Husserl e Edith Stein: Pginas 35 40.
7
Sabemos que a percepo externa um ato originrio licitante. No entanto, admitindo que a empatia
no seja uma percepo externa, ainda no pode se dizer, que nesta lhe falte o carter de originariedade
(STEIN, 2003, p. 73).

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fenomnico, guiado pela alteridade do Outro. Por isso o esclarecimento do que se quer
dizer com vivncias originrias e no-originrias so fundamentais para entender a
proposta da empatia e a relao que se estabelecer com a tica.
Stein afirma que por originalidade deve se entender, todas as nossas vivncias
presentes, intensas como tais (2003, p. 73). A filsofa, parte deste argumento por
acreditar que, nada pode ser mais originrio na experincia vivida, que a mesma
experincia vivida. Mas, nem todas as vivncias so originrias pelo seu contedo,
como se pode observar no caso da recordao, da esperana, da fantasia, que no tem
seu objeto presente em carne e osso, o carter de personificao reivindicado como
momento imanente das vivncias de empatia.
Para cada vivncia existe a possibilidade de um dar-se originrio, dizer, a
possibilidade de existir j como corporalmente prpria para o olhar reflexivo
do eu vivente nesta. Existe ademais a possibilidade de um modo no
originrio de dar-se das vivncias prprias, como na recordao, na
expectativa, na fantasia (2005, p. 84).

Edith Stein, afirma que a empatia ganha aspectos de originalidade do qual, pela
percepo de seu contedo possvel a personificao das vivncias: Se trata de um
ato que originrio enquanto vivncia presente, entretanto no originrio pelo seu

39

contedo (2003, p. 77). Tomamos o exemplo dado por Stein, para deixar mais claro,
como se d os atos de empatia em sua essncia: Um amigo vem at mim e me diz que
perdeu um irmo, e eu percebo a sua dor. O que este perceber? [...] o que tal perceber
em si, e no por meio de quais caminhos seja possvel chegar at ele (STEIN, 2003,
p. 71).
No instante em que o vivido do Outro emerge diante de mim, em primeira
instncia concebo-o como objeto, na sequncia eu posso me dar conta de tal situao,
me colocando em seu lugar, de tal forma que a vivncia no seja mais objeto, me
atraindo para dentro dela, permitindo ser sujeito desta vivncia que no originria
minha, mas se anuncia em mim e me convida para viver a sua originalidade descobrindo
todas as suas formas de dar-se. Somente depois de esgotado o conhecimento desta
vivncia que se poderia t-la como objeto novamente, ao passo que me volto
objetivamente diante do Outro que espera de mim a sua compreenso. Com isso
chegaramos ao cerne do processo emptico: Na minha experincia vivida no
originria, eu me sinto acompanhado de uma experincia vivida originria, a qual no
foi vivida por mim, mas se anuncia em mim, manifestando-se na minha experincia
vivida no originria (STEIN, 2003, p.79).
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Ficam caracterizados nessa passagem os trs graus de atuao da empatia

estabelecidos para Stein, atravs do qual possvel perceber a vivncia alheia, a saber:
Os graus so: 1) a emerso do vivido; 2) a sua explicao completa; 3) a objetivao
compreensiva do vivido explicado (2003, p. 78). O primeiro grau aquele pelo qual a
vivncia do outro emerge improvisamente diante de mim (o meu amigo neste caso me
apresenta sua vivncia de dor, alegria...). O segundo vem atualizando essa vivncia, no
momento pelo qual chego concluso de estar envolvido no estado de esprito do outro,
busco obter um dar-se mais claro do estado de esprito no qual o outro se encontra,
aquela vivncia no mais objeto em sentido prprio, se no que me tem atrado para
dentro de si (STEIN. 2003, p. 78). No terceiro grau, esta vivncia vem objetivada, ela
volta para mim como objeto correlativo da conscincia, ela se apresenta em
contraposio a minha prpria experincia vivenciada.
Quando percebo a vivncia do outro, ela emerge e transcende o meu ser pela
apreenso da vivncia do Outro. Esse o objeto de busca e de clarificao
fenomenolgica para Stein. Colocar em evidncia as caractersticas prprias desse ato
experiencial, que se d em uma conscincia alheia, da qual, posso compreender de
forma transcendental adotando perspectivas ticas nessa relao intersubjetiva que se

40

estabelece no fluxo de vivncias. A partir desta perspectiva tomando a empatia em sua

plena efetivao, teramos muito mais cuidado nas relaes que estabelecemos com os
outros, porm nem sempre esses graus se efetivam nas relaes humanas. O que se v,
muitas vezes no cenrio contemporneo que nem sequer o primeiro grau, aquele pelo
qual o vivido emerge diante de mim, percebido nas relaes. E, se o Outro no
considerado em sua plenitude fica em aberto um grande vcuo nas relaes
intersubjetivas que so intrinsecamente fundadoras da nossa prpria existncia.
Estes aspectos so identificados por vrios pensadores contemporneos que
tentam fugir da lgica individualista, normativa, dentre outros aspectos que no leva em
considerao o Outro em suas vivncias. Reitera-se para ilustrar essa nossa preposio
uma das passagens do pensador Emmanuel Levinas, que ao escrever Totalidade e
Infinito, diz:
O Rosto de Outrem destri em cada instante e ultrapassa a imagem plstica
que ele me deixa, a ideia minha medida e medida do seu ideatum a ideia
adequada. No se manifesta por essas qualidades, mas exprime-se. O rosto,
contra a ontologia contempornea, traz uma noo de verdade que no um
desvendar de um Neutro impessoal, mas uma expresso: o ente atravessa
todos os invlucros e generalidades do ser, para expor na sua forma a

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totalidade de seu contedo para eliminar, no fim de contas a distino de
forma e contedos (2011, p. 38).

Somos chamados, para uma responsabilidade que no pode ser ignorada, que
deve fazer com que saiamos da esfera que nos encontramos para um choque de
realidade, a empatia nos possibilita esse encontro, mas para que ela possa se dar
plenamente preciso deixar envolver-se na realidade vivenciada pelo outro, na nossa
racionalidade, em nosso modo de ser. A busca de estabelecer relaes ticas interhumanas no novidade em filosofia, mas sempre se encontra muita dificuldade para
que tal operao seja realizada. O mtodo pelo qual a empatia de Stein nos apresenta
inovador, e quando vivenciado em sua essncia nos conduz para contemplar a vida
tica. , portanto, essa relao que se pretende reforar no item que segue esse trabalho,
ou seja, a tentativa ser a de responder, como a empatia nos ajuda a adotar perspectivas
de abordagem tica nas relaes intersubjetivas.

2. PERSPECTIVAS DE ABORDAGEM TICA A PARTIR DO TEMA

DA EMPATIA
A empatia no contexto filosfico de Stein nos d fundamento para tica, dado

41

que o movimento da empatia atravessa as experincias do dia a dia, que nos

impulsionam, para estar sempre se dando conta das vivncias do Outro em posio de
responsabilidade e alteridade, sendo assim; antes de emitir qualquer juzo, empatizo, me
sinto acompanhado de sua vivncia como se fosse minha. Chegar-se-ia ento, ao
conhecimento das experincias vividas em sua essncia, como afirma Stein, chegamos
por meio da empatia a uma espcie de atos experienciais sui generis (2003, p. 79)
[Grifos da autora]. Se relacionarmos a experincia da empatia com a tica, nos daramos
conta, que para o nosso conhecimento, preciso sempre estar atento s experincias que
se apresentam a mim, de tal modo, que eu possa perceber o vivido do outro, como se
fosse meu vivido e somente a partir deste dar-se conta, desencadear uma ao.
Nota-se a relao essencial que a empatia possibilita para o desenvolvimento da
tica, visto que o outro que me da condio de conhecimento e de desenvolvimento,
do qual devo respeitar em sua integridade, reconhecer como ser humano prximo e
semelhante a mim, que tem as mesmas possibilidades de ao, e que possuidor dos
mesmos sentimentos em sua generalidade, mas que no sou eu, outro, um alheio.
Vejamos nas palavras de Stein:

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Temos afirmado que o significado do conhecimento, que podemos obter da
pessoa alheia, tambm tem o propsito de nosso "auto-conhecimento". Ela
no s nos ensina como j visto anteriormente, a se colocar como objeto de
ns mesmos, mas carrega o desenvolvimento, enquanto empatia de
naturezas afins, ou seja, de pessoas de nosso tipo, aquele que em ns est
dormindo e, portanto, fica claro, enquanto empatia das estruturas pessoais
diferentemente formadas, aquilo que somos e o que no somos a mais ou a
menos que os outros. Com o que dado ao mesmo tempo, para alm do
autoconhecimento, uma ajuda importante para a auto-avaliao. O fato da
vida um valor fundamental em relao ao seu valor. Desta forma, com os
novos valores obtidos por meio de empatia, o olhar se desdobra
simultaneamente sobre os valores desconhecidos da prpria pessoa (2003, p.
227-228) [Grifos da autora]

Dado que o outro que d a possibilidade do autoconhecimento e da autoavaliao dos valores presentes em nossa estrutura de pessoa humana, a empatia sempre
deve ser considerada em uma abordagem tica. A afirmao de Stein ao se referir que a
vida possui um valor fundamental ultrapassa qualquer concepo que poderamos obter
nas relaes intersubjetivas, o que est sendo proposto um olhar para a dignidade
humana sem diminuir em uma concepo de tica normativa, a um valor, a uma
determinada regra; a vida que se vive deve ser preservada como valor fundamental, e
tudo que venha a ferir esse valor deve ser levado em considerao pela tica. Com
efeito, importante considerar que no se elimina a vida individual, mas sim, cada um
se fortalece nas relaes, dado que os dois sujeitos so reciprocamente separados no

42

conectados [...], uma continuidade nas vivncias (STEIN, 2003, p. 79). E por este
aspecto que a empatia tambm tem em seu mtodo que cada vivncia deve ser
considerada em sua essncia, sem que seja afetada por qualquer espcie de contagio
afetivo, emotivo, ou seja, de co-participao, que o sujeito possa estabelecer nas
relaes intersubjetivas.
A condio do sujeito, com efeito, no pertence a uma vivncia solipsista (eo
ipso)8, o sujeito surge das relaes intersubjetivas com o outro. Essa perspectiva nasce
das vivncias de relaes intersubjetivas que formam o Sujeito da empatia, que no se
d na primeira pessoa - em um eo ipso. De acordo com Stein percebe-se que sempre
estamos envoltos de acontecimentos que so relacionados a mais do que uma pessoa, e
cada pessoa em relao a este acontecimento, tem a sua peculiar maneira de sentir, de
8
Edith Stein tem presente no contexto de sua obra a concepo de seu mestre Husserl em Ideias II 43 a
45, do qual encontramos em suma a seguinte concepo: O sujeito solipsista tem o campo tctil em copresena com as superfcies aparentes do corpo e com este o campo do calor; em segundo lugar tem a
localizao indeterminada dos sentimentos e sensaes comuns (inclusive espirituais), e ademais a
interioridade corporal, mediada pela localizao do campo tctil [...] Tudo isto est copertencentemente
dado para mim mesmo em co-presena, e se transfere logo a empatia: a mo palpante do outro, que eu
vejo, apresenta para mim, a viso solipsista desta mo e logo tudo o que tem que pertencer a esta em copresena representada (2005, p. 206 - 207) [grifo do autor].

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agir, de querer.9 Entretanto em todos os acontecimentos eu no sou liberado do meu

carter mondico (assim como o outro tambm no ), eu tenho uma vivncia particular,
mas capto por empatia o sentimento do Outro e a partir do percebido, mudo a minha
percepo do acontecimento e a minha maneira de agir, querer e sentir. Com efeito,
considerando cada pessoa em seu mundo fenomnico, temos um Eu e um Tu, e, desta
relao que para Stein emerge o Sujeito de grau mais elevado, aquele que executa o ato
de empatia em sua essncia, aquele que est de acordo com a tica por que capaz de
viver a alegria que experimentada pelo outro, sem fazer confuso com a vivncia
pessoal. Eis a afirmao de Stein:
Enquanto vivo a alegria que experimentada por outro, no percebo
nenhuma alegria originria: ela no brota de modo vivo de meu Eu, nem tem
o carter de ter estado viva anteriormente como alegria lembrada, muito
menos como meramente fantasiada, isto privada de vida real, mas
precisamente o outro Sujeito aquele que experimenta de maneira viva tal
originariedade; a alegria que brota dele originria, embora eu no a viva
como originria (2003, p. 78).

a partir desses aspectos que podemos entrar no campo dos valores, visto que a
efetivao de valores partindo de uma pessoa s, no teria validade, e mais ainda; como
algum poderia criar um valor por si s? Os valores so criados mutuamente, e assim

43

deveria ser compreendido mutuamente nesse fluxo de valores, no qual cada um de ns

pode se espelhar no seu semelhante, e, perceber se aquele valor cultivado vai bem, e, se
vai de encontro ao desenvolvimento da vida humana, assim nos ensina Edith Stein:
Cada apreenso de pessoas de outra espcie pode se tornar a base de uma
comparao de avaliao. E o fato de que o ato de antepor ou pospor,
freqentemente vm a um dar-se de valores, que por si s permanecem
despercebidas, com isso, aprender a avaliar, de tempo em tempo ns mesmos
acertadamente, do momento que vivemos atribuindo a ns maiores ou
menores valores em comparao com os outros (2003, p. 228).

O fortalecimento de valores, portanto no depende exclusivamente de uma

pessoa, mas est no fluir das vivncias. E nota-se a importncia de que o outro se
estabelece em relao de empatia comigo, pelo fato que posso compreender seus
comportamentos, no vivo seu comportamento, mas posso compreender e valorar em
vista um bem comum, uma comunidade regida pela tica, que prima por ser justa com
9

Quando quero efetivamente conhecer algum, devo deixar de lado tudo o que eu j soube sobre essa
pessoa de forma indireta e esforar-me para apreend-la por mim mesmo, livre de pr-concepes
(ALFIERI, 2014, p. 22).

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referncia a dignidade humana, desde a sua particularidade, mas tambm dentro da

comunidade de vida. Essa perspectiva posta mais firmemente em sua obra Psicologia
e cincia do esprito: contribuies para uma fundao filosfica:
Quando acontece que uma pessoa se pe de frente a outra, como sujeito e
objeto, lhe examina e lhe trata segundo um plano estabelecido sobre a base
do conhecimento adquirido e atravs dessas aes se orienta, neste caso,
ambos convivem numa sociedade. Quando, ao contrrio, um sujeito aceita o
outro como sujeito e no est na frente dele, mas vive com ele e
determinado por seus movimentos vitais, neste caso os dois sujeitos formam
uma comunidade (STEIN, 1999, p. 159).

A aceitabilidade do Outro como sujeito fundamental para que a tica possa se

efetivar. Vive-se em comunidade, numa forma de interdependncia, onde necessria
uma ao enquanto sujeito, escapando da superficialidade que se apresenta nas nossas
relaes cotidianas. No entanto, somos responsveis tambm pela nossa comunidade, do
qual todos/as participam como afirma Stein: A aceitao do valor, totalmente
preenchido, ele , portanto, em essncia, um sentir que une e, onde no h participao
ativa do eu, esta ltima representada por uma inteno incompleta (1999, p. 185).
Assim, o valor de um indivduo afirmado pelos outros indivduos viventes da
comunidade. Ser, no entanto, na relao indivduo/comunidade que se estabelece um

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clima propcio, no exatamente nico, onde a vivncia emptica pode estabelecer a base
para uma vivncia tica dos seus partcipes, pela tomada de conscincia do outro em sua
alteridade, respeitando todos os aspectos que cercam a dignidade da pessoa humana.
O aprofundamento dessa discusso culminaria em outro estudo de Stein: Uma
Investigao Sobre o Estado, do qual a sua preocupao gira em torno da pessoa
humana e a realidade que a envolve. Nessa obra Stein problematiza: De que maneira as
normas ticas se aplicam ao Estado (2005, p. 640). Sabendo que o Estado composto
por sujeitos e sua funo garantir atos livres dos sujeitos (e estes podem ter valor tico
positivo e negativo), entraramos ento em um campo problemtico para efetivao de
um dever tico. Com efeito, Stein afirma que existe ento uma grande necessidade do
Estado ser afetado de alguma maneira por exigncias ticas (2005, p. 640). E so as
pessoas que esto ao seu servio que devem contribuir para que o Estado mesmo
instaure o que justo e no permita que se suceda o que injusto (2005, p. 640).

CONSIDERAES FINAIS

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Fica notrio com o desenvolver desse estudo a importante contribuio de Edith

Stein para a empatia e a tica, temas estes que esto em continua referncia no que
tange dignidade humana e o zelo pelos valores adquiridos intersubjetivamente nas
relaes que se estabelecem contemporaneamente. Ao apresentar o tema da empatia,
percebe-se de forma geral a sua contribuio para o entendimento do Outro, e,
consequentemente para o fortalecimento da tica nas relaes humanas.
No que se refere empatia ressalta-se o seu importante papel na compreenso
das relaes humanas. Edith Stein em suas pesquisas tratou de clarear como acontece o
ato de empatia nos seres humanos, tema que j era indicado por outros pensadores, mas,
que no fora investigado em carter de essncia. Com efeito, essa preocupao de
buscar a essncia da empatia, lhe ajudou a entender de forma coerente como se do as
relaes humanas. Com efeito, a empatia um movimento cognitivo que possibilita o
conhecimento do Outro, a percepo da sua comum-humanidade que jamais pode ser
ferida do ponto de vista tico.
Pode-se perceber com o que foi apresentado que a empatia d a base para a
constituio de uma tica. A empatia possibilita o conhecimento da experincia do
outro, e sendo assim possibilita colocar-me no seu lugar em determinadas situaes.

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somente a partir desta perspectiva que se pode proferir um pensamento tico, ser
preciso adotar a perspectiva de respeito para com as diferenas e semelhanas que o
Outro me d na relao intersubjetiva. Com efeito, nem uma pessoa autorizada a fazer
um julgamento tico de Outra, sem antes passar pelo crivo da empatia, que possibilita
ao sujeito que empatiza, experienciar vivncia alheia do empatizado como se fosse dele.
Em suma, compreender as relaes humanas e agir eticamente s possvel na
medida em que o sujeito se sinta acompanhado da vivncia do Outro, em que este outro
afete o seu pensar, o seu agir, o seu querer e o seu sentir. O conhecimento emptico
impulsiona os seres humanos a estarem sempre abertos para o conhecimento do Outro,
como seu semelhante, aquele que se pode amar mesmo que seja inimigo. Isso s
possvel quando objetiva-se a tica motivando-se pelo desejo infinito do Outro,
conservando a dignidade do Outro enquanto Outro, assim como preservo o direito que
meu, de viver uma vida boa, de ser digno de sua prpria humanidade.

REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS

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