1

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA







ANNA ELISA DO NASCIMENTO ZIDANES






MEMRIAS EM IMAGENS:
um olhar expogrfico sobre a reconstituio dos lugares, conceitos e
representaes das culturas africanas e afro-brasileiras










Niteri, 2013

2

UNIVERSIDADE FEDERAL FLUMINENSE
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA






ANNA ELISA DO NASCIMENTO ZIDANES



MEMRIAS EM IMAGENS:
um olhar expogrfico sobre a reconstituio dos lugares, conceitos e representaes
das culturas africanas e afro-brasileiras

Monografia final de curso apresentada ao Programa de Ps-
Graduao Latu Senso em Antropologia e Desenvolvimento
Cognitivo (420 horas) da Universidade Federal Fluminense, como
requisito parcial para obteno do Grau de Especializao.









Niteri
2013

9

Ficha catalogrfica



Zidanes, Anna Elisa do Nascimento
Memrias em imagens / um olhar expogrfico sobre a
reconstituio dos lugares, conceitos e representaes das culturas
africanas e afro-brasileiras.
Anna Elisa do Nascimento Zidanes - Niteri: UFF, 2013.

Orientadora: Ana Lcia Lopes
Coorientador: Antnio Srgio Moreira
Monografia de Concluso de Ps-Graduao Especializao
em Antropologia e Desenvolvimento Cognitivo Universidade
Federal Fluminense, Departamento de Antropologia, 2012.

10



AGRADECIMENTOS




Agradeo a todos, familiares e amigos, que a mim se somaram nesta
produo e dela de alguma forma fizeram parte por meio de
incentivo e confiana pessoal e profissional.

Fundao Roberto Marinho, na pessoa de Vilma Guimares,
agradeo pela oportunidade e pela crena permanente em nosso
melhor.

Agradeo a amizade, a fundamental parceria e pronta disponibilidade
de Antnio Srgio Moreira, sempre presente na coorientao crtica
e cuidadosa da pesquisa diante de um novo horizonte de memrias.

Ao amigo Alexandre Oliveira Gomes agradeo as trocas iniciadas
em 2009 e nesta fase a toda sua generosidade em partilhar da sua
experincia e motivao contagiante no estudo dos museus e
memria indgenas.

Ao amigo Marcelo Cunha agradeo pelo encontro frutfero em 2007,
que em parte se desdobra na realizao desta pesquisa e tambm por
partilhar de sua rica experincia e produo.

Andra Castro, Marcelle Lima, Norma Bravo e Karen Lucena,
amigas e companheiras de reflexes fundamentais no resultado desta
monografia.

Especialmente agradeo a minha me, com muito amor.

11




RESUMO




A partir das evidncias encontradas sobre o que h de novo no
discurso museolgico do Museu da Abolio (Recife/PE), esta
pesquisa realiza uma anlise expogrfica de duas de suas exposies
temporrias.

Para isso, ser realizado o levantamento dos documentos diversos
que registram aes, processos, bem como o sentido da renovao do
discurso museolgico.

Sero, dessa forma, analisadas as composies expogrficas
produzidas para reconstituio dos lugares, conceitos, representaes
das culturas africanas e das suas disporas em suas exposies,
considerando fundamental ao desenvolvimento de novas aes de
cunho afirmativo a ampliao da reflexo a respeito dos discursos
que geram as imagens produzidas sobre culturas africanas e das suas
disporas, atravs de museus e exposies.


12




SUMRIO


INTRODUO ........................................................................................................................ 13


CAPTULO 1 O QUE H DE NOVO NA MUSEOLOGIA ............................................. 16
1.1 RELATIVISMO CULTURAL NA PRTICA EXPOGRFICA ........................................................ 16

CAPTULO 2 MEMRIAS EM IMAGENS ...................................................................... 22
2.1 AS IMAGENS DO SILNCIO NO MITO .................................................................................... 22
2.2 REPRESENTAO E EMERGNCIA DAS IMAGENS AFIRMATIVAS .......................................... 24

CAPTULO 3 O QUE H DE NOVO NO MUSEU DA ABOLIO ............................. 28
3.1 O MUSEU QUE NS QUEREMOS UM NOVO DISCURSO .................................................... 28
3.2 NOVAS IMAGENS DO O QUE A ABOLIO NO ABOLIU .................................................... 31
3.2.1 Exposio-campanha ............................................................................................ 36
3.2.2 Exposio-temporria: OBJETO/ORIKI: corpus e habitus=arte ....................... 43

CAPTULO 4 CONSIDERAES FINAIS ....................................................................... 45

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ................................................................................... 47




INTRODUO

No Brasil, vozes caladas de quilombos, tradies encurraladas e tarjadas
por folclore, negaes, e, sobretudo, preconceito sobre histrias no conhecidas, tudo isso
envolto em intenes de silncio e subalternizao, o que justificaria prticas que tm origem
na manuteno de poder, daqueles sistemas que ainda hoje se beneficiam do que foi a poca
em que as bases deste pas se construam s custas de um grande nmero
1
de vidas
escravizadas, vindas do continente africano e dos seus descendentes.
Buscando consolidar a ideia de uma suposta inferioridade dos povos africanos e
das suas produes, diversas teorias, dentre elas a teoria racial, que, classificadora, utilizava-
se do modelo evolucionista de anlise social, ganhava espao em diversas instituies, tais
como academias, museus, institutos histricos e geogrficos, como anunciou a autora Lilia
Moritz Schwartch, em O espetculo das raas.

Durante o sculo XIX, devido ao auge do evolucionismo como teoria dominante,
a representao do outro no europeu por meio da exibio dos seus artefatos, imagens e
objetos em museus e exposies etnogrficas, tinham um valor como testemunha de uma
etapa anterior da cultura da humanidade (PREZ, 2009 apud CLIFFORD, 1995:270). No
conjunto destes museus o primeiro, ainda que no antropolgico, foi fundado em 1753, o
Museu Britnico.

Aps 1890, so estabelecidos nestes espaos recm criados grandes acervos do
que a autora Lilia Moritz classifica de depsitos ordenados de cultura material
fetichizada. A forma de apresent-lo orientado pelo modelo da lgica evolutiva.


Comparar e classificar se tornam as metas desses
cientistas, verdadeiros filsofos viajantes, que
financiados por instituies cientficas dirigem-se a
terras distantes em busca de colees que

1
Sabe-se que no h como estabelecer uma estatstica da populao africana que ingressou em territrio
brasileiro em condio de escravido. Do que se verifica, de acordo com Benjamin (2006), estas quantidades estariam, para
uns, em 3 milhes e, para outros, em at 8 milhes de pessoas.


14

14
representem variedades da flora, fauna e da
contribuio humana na terra. (SCHWARCZ, 1993)

Desses museus, aqueles que tiveram origem relacionada aos contatos ocorridos
entre o Ocidente e a frica, atravs de misses comerciais, militares e religiosas, tornaram-
se verdadeiros centros de difuso e confirmao de ideias preconceituosas sobre as
histrias e as culturas africanas.

Ocorre que esta prtica que est vinculada ao carter hegemnico e
etnocntrico que o projeto de criao das identidades nacionais buscava estabelecer,
alcana a modernidade marcando as relaes e as maneiras de aprender no Ocidente.

Esta uma prova da linguagem dotada de poder dos museus, sobre o que lhe
compete prestar-se s memrias coletivas, tendo um papel fundamental na formao das
identidades nacionais.

A implantao dos museus nacionais no Brasil relaciona-se com a
independncia do pas, sendo criado, ento, em 1818, o Museu Nacional (Rio de
Janeiro/RJ). Assim se estaria legitimando os novos estados nacionais na Amrica, j
independentes das metrpoles europeias. (CHAGAS, 2007). Seguiram-se a criao, em
1893, do Museu do Ypiranga (So Paulo/SP), e em 1866 foi aberto o Museu Paraense
Emlio Goeldi (Belm/PA), havendo sido reinaugurado em 1891.

Por volta dos anos 20 do sculo XX o Perodo que abrangeu a abertura e
funcionamento dos museus, a era dos museus nacionais, se desestabiliza, por entraves de
ordem administrativas e de gesto. na dcada de 30 que as duras criticas sobre o modelo
evolucionista de anlise social empregado nos museus etnogrficos incide no seu declnio
final a nvel mundial.

Somente a partir dos anos 70 algumas dessas instituies iniciam experincias
que inauguram processos de renovao do seu discurso museolgico, impulsionados por
novos conceitos relativos preservao, memria, noes de cultura e construo de
identidade. As grandes narrativas histricas e picas comeam a ser discutidas dotadas de

15

15
cunho antropolgico e social.

No Brasil, a dcada de 80 se define melhor como um perodo onde se inicia a
diversificao das narrativas identitrias, porm de forma ainda pouco consistente. neste
perodo que os museus se deparam com a multiplicidade e diversidade da sociedade
brasileira, reproduzindo muitas vezes discursos autoritrios, conservadores e pouco
representativos. (CHAGAS, 2007)

Esse contexto que coincide, em 1950, a idealizao do Museu da Abolio
(Recife/PE), sendo inaugurado em 1983, com uma exposio intitulada O processo
abolicionista atravs nos textos oficiais. Atualmente, Centro de Referncia da Cultura
Afro-brasileira, somente a partir de 2005 tornou-se de maneira mais efetiva um espao de
reflexo sobre os novos rumos da sua atuao perante sociedade, percebendo-se como
um forte instrumento de resistncia pela manuteno e fortalecimento da identidade afro-
brasileira.

Esta pesquisa ser desenvolvida em torno do Museu da Abolio seus
processos expogrficos em suas exposies temporrias, orientados pela adoo de um
novo discurso museolgico, que amplia a noo do prprio conceito de abolio. Tais
exposies sero aqui entendidas como vetores de produo de sentido, assim como so
atuantes na construo e ressignificao da memria.



16

16
CAPTULO 1 O QUE H DE NOVO NA MUSEOLOGIA

1.1 Relativismo cultural na prtica expogrfica

Alm das noes orientadas pela teoria do relativismo cultural, a museologia
volta a passar por renovaes partir da segunda metade do sculo XX. A Nova
Museologia, que resulta das novas condies de produo do discurso museolgico, e que
por isso integra o saber museolgico acumulado ao longo de geraes, demonstra, nas suas
diversas formas uma conscincia mais clara da ideia de participao e provoca uma
implicao social mais evidente. (MOUTINHO, 1995)

Algumas experincias mostram que j possvel, por meio de avanos no
conceito de Museologia Social, fortemente expressado pelo ICOM (Conselho Internacional
de Museus) por meio das Declaraes de Caracas (1992) e de Santiago (1972), pensar os
museus com um papel de vanguarda de transformao social, por via do processo
interativo que desenvolve com a participao da comunidade na tomada de conscincia dos
seus problemas e da forma de solucion-los.

Neste sentido, ainda com base nestes documentos, os museus recebem como
misso crucial participar na formao da conscincia da comunidade que serve, de forma a
que esta apreenda atravs de um quadro histrico, os problemas do seu presente, do
homem enquanto indivduo e enquanto ser social. (MOUTINHO, 1995)

certo que o Museu da Abolio no teria sido criado para se tornar um
Centro de referncia da cultura Afro-brasileira. O seu dito propsito de criao era
homenagear os abolicionistas Joo Alfredo e Joaquim Nabuco.

Na poca da idealizao do museu, na dcada de 50, o que tnhamos no Brasil
em termos de estudos antropolgicos sobre as contribuies dos negros na construo do
pas, no mbito dos museus etnogrficos ainda eram bem iniciais. (ABREU, 2007)

No discurso da sua exposio inaugural, no ano de 1983, intitulada O
processo abolicionista atravs dos textos oficiais, havia o destaque para os protagonistas

17

17
da histria oficial da abolio, enquanto os abolicionados eram apenas os outros,
representados por documentos e objetos relacionados sua condio de cativo, sendo
atribudo menor valor s suas existncias, ento sujeitas a marcas de subjugao de
diversas ordens.

possvel, contudo, observar que no eram os outros, abolicionados,
objeto desta exposio, como era a prtica comum aos museus etnogrficos da poca.
Nestes museus, o processo antropolgico, segundo Regina Abreu descreve em Tal
antropologia, qual museu dava-se da seguinte forma:

(...) os museus de cincia abrigavam colees de
objetos de diferentes culturas. Mas, por trs de cada
objeto havia um cientista que coletava, observava,
classificava, descrevia e, por fim, exibia suas
colees. As exposies configuravam-se como o
resultado das pesquisas. O olhar do pesquisador
sobre uma cultura era o olhar dominante. O
outroera visto apenas como objeto de pesquisa,
um outro construdo, um objeto de
conhecimento. Nesse contexto, e legitimados por
uma vertente terica evolucionista, nas primeiras
pesquisas antropolgicas gerada nos museus, no
encontramos as vozes dos povos estudados, estes se
configuravam como outros passivos de um
discurso cientfico.

No caso do Museu da Abolio, a sua exposio inaugural tinha um forte
discurso histrico, contudo, no se distanciava do paradigma evolucionista, que ali se
encontra implcito, pela adoo de uma narrativa que aborda o discurso oficial da abolio,
com destaque para o silncio frente importncia dos povos e produes de origem
africana, bem como para a valorizao de objetos e imagens do tempo da escravido.

Localizamos o contraponto desta prtica somente quando uma nova relao se
estabelece entre o campo dos museus e da antropologia. Ocorre que novos modelos de
museus etnogrficos comeam a se estabelecer na Europa, decorrente de uma significativa

18

18
perda de espao destes pela institucionalizao das Cincias Sociais na Universidade. A
partir de ento, objetos e produes comeam a ser ressignificados (ABREU, 2007).

Dessa forma, as renovaes no campo antropolgico trazem novas perspectivas
prtica museolgica e tambm o rompimento com a forma evolucionista de entender e
representar o outro, em combate ao descrito por Prez: como o museu que falava sobre
outros que considerava selvagens e primitivos frente a ns civilizados.

Neste sentido, este perodo que inaugura a segunda dcada do sculo XX, tem
como principal expoente de ideias o antroplogo Franz Boas e a sua teoria, o relativismo
cultural, imperou sobre estas prticas, onde as representaes estiveram voltadas para a
contextualizao real ou mesmo recriada dos acervos, atribuindo a eles uma viso
etnogrfica.

H, dessa forma, uma recolocao dos objetos, passando a ser valorizados
como testemunhas culturais, no mais comparativamente colocados como inferiorizados
frente cultura civilizada. A ideia central do relativismo cultural que, se cada cultura o
que , por sua prpria essncia e dinmica, ela no pode ser entendida em relao a uma
outra cultura que, por sua vez, distinta e nica.

Franz Boas, que dirigiu o Museu de Histria Natural de Nova Iorque, chegou a
recriar contextos reais por meio de cenrios para representar a vida de grupos culturais,
tomando maior foco nos sentidos, em detrimento dos objetos em si.

No Brasil, mais marcadamente a partir do ano 2000, a utilizao de cenrios e
recursos afins em espaos expositivos passa a ser alvo de criticas e posicionamentos
diversos sobre a sua funo nestes espaos. Foi neste mesmo ano, que a Mostra do
Redescobrimento Brasil +500, foi realizada em So Paulo (OCA Parque Ibirapuera) e
representou um marco recente para esta discusso, que ainda hoje divide crticos, artistas e
especialistas em museus.



19

19
No ano de 2008, em Recife, desenvolvi uma pesquisa atravs do estudo de caso
da exposio Dona Santa e Mestre Salu, realizada na Casa do Carnaval (Recife, PE), em
homenagem a Maria Jlia do Nascimento e Manoel Salustiano Soares. Ambos so
responsveis por importantes contribuies no fortalecimento e resistncia de duas
manifestaes tradicionais da cultura afro-pernambucana: o "Maracatu de baque virado" e
o "Maracatu de baque solto", representados pelo Maracatu Nao Elefante e Maracatu
Piaba de Ouro.

Como resultado da pesquisa realizada para monografia da graduao, intitulada
Cenografia: do espao cnico ao espao expositivo, me foi possvel concluir que o lugar
referencial, no qual habita a temtica de uma exposio, ao ser restaurado, traz tona
significados sobre a origem dos objetos expostos. E os valores subjetivos trabalhados numa
mostra passam a ser captados tambm na esfera da percepo sensorial.

De acordo com o conceito estabelecido para a mostra, o projeto e a curadoria
da exposio buscaram contemplar alguns dos valores subjetivos que tangenciam a
temtica trabalhada, tidos como indissociveis s manifestaes culturais ali apresentadas.
O poder e a liderana das duas personagens, representados pelos objetos que compuseram
o acervo da exposio, encontraram espao para se revelar na ambincia criada pelos
recursos cenogrficos empregados. Buscou-se simular a presena das duas personagens,
recriando o clima e o lugar de ao das mesmas em suas agremiaes.

O elo existente entre as duas manifestaes e os cultos religiosos afro-
brasileiros mostra-se mais revelado nos maracatus de baque virado (ou maracatu nao), os
quais possuem ligao com os rituais realizados no candombl. Para tornar este aspecto
explcito na exposio, foram utilizados elementos cenogrficos na composio do espao
expositivo.

O piso da sala foi totalmente revestido com barro batido e coberto com folhas
de canela, numa referncia aos terreiros que do lugar aos rituais religiosos dedicados s
divindades que protegem os participantes do maracatu nao.


20

20
Para lidar com os signos referentes s questes religiosas, na ideia de inseri-los
na exposio, foram ouvidos pesquisadores e membros do candombl. A convite da equipe
de curadoria e projeto da exposio, da qual fiz parte, esteve presente no local da mostra,
dias antes de sua abertura, a Me Ivanise de Xang. A mesma apontou a necessidade de
dispor em determinados pontos do espao da sala de exposio vasos com flores amarelas.








Figura 01









Figura 02

Figura 03

21

21

Tais processos de contextualizao ou de priorizao do sentido que h para
alm dos objetos em si, determinam uma nova visualidade expositiva a partir da adoo de
diversos recursos expogrficos, entre eles a cenografia.

A histria do Museu da Abolio, comea uma nova fase cerca de duas
dcadas aps a sua abertura e a instituio, bem como o seu discurso e denominao
comeam a ser ressignificados. Inicia-se um projeto que vai inaugurar naquela instituio a
abertura para a vivncia de um processo colaborativo de reflexo e construo dos novos
caminhos para o museu que passa a se colocar como Centro de referncia da cultura afro-
brasileira.




22

22
CAPTULO 2 MEMRIAS EM IMAGENS


2.1 As imagens do silncio no mito

As imagens criadas a cerca do mito da democracia racial se faz presente nos
museus nacionais.

Como parte do discurso museolgico, a adoo do mito da democracia racial
teria sido modelo recorrente aos museus etnogrficos, seguinte ao modelo cientificista
evolucionista. Seria, no entanto, diferente do que a teoria evolucionista postulava - esse
novo modelo j no relegava os objetos das culturas dos outros a testemunhos de suposta
inferioridade entre os povos, mas os tinha como expresses de etnias que integravam a
humanidade, entretanto, sem realar as diferenas culturais especficas de cada cultura.

Nestes museus, tais caractersticas culturais especficas das diversas etnias que
formam uma nao quando no se encontravam totalmente silenciadas, emergiam sendo
expropriadas, dominadas e convertidas em smbolos nacionais pelas elites
dirigentes. (MUNANGA, 1996).

Este discurso integra o grande projeto de constituio de uma identidade
nacional. E nos museus que carregam a misso de divulgar narrativas que se utilizam deste
discurso como referencial, em geral vinculados a instituio pblica, percebe-se que,
quando presentes, as imagens que se relacionam produo e origem dos povos africanos
e seus descendentes, no esto postas ao fortalecimento da identidade tnica daquele povo.

Dois exemplos so trazidos pela autora de Entre o Tronco e os Atabaques: A
Representao do Negro nos Museus Brasileiros.

Quando visitamos o Museu Nacional de Belas Artes
ou a Biblioteca Nacional, no encontramos nenhum
tratamento separado que permita uma anlise da
produo artstica de negros. Ao se confrontar com
obras de arte ou obras literrias, o visitante no tem

23

23
nenhuma indicao racial relativa autoria. A
coleo Artur Ramos, por exemplo, preservada de
acordo com vrios temas, mas nenhum deles
referente negritude do autor. Da mesma forma,
possvel, no Brasil, encontrarmos estudos
acadmicos aprofundados sobre a obra de Machado
de Assis, ou sobre o papel poltico desempenhado
por Andr Rebouas, sem que qualquer indicao
seja dada sobre a cor ou raa destes intelectuais.
(SANTOS, 2007)


Quando da criao do Museu do ndio, em 1953, ainda que uma nova
museologia surgisse, em favor do contexto antropolgico brasileiro, com destaque para as
contribuies dos indgenas sociedade brasileira, o entendimento se construa pela ideia
de existncia de uma igualdade entre os povos, mais do que se ressaltavam as suas
diferenas culturais. (ABREU, 2007)

Alm disso, no se ouviam nestes espaos as vozes dos povos ali
representados. Como na fase em que prevalecia o modelo evolucionista, o outro ainda se
tratava de um outro passivo, que no expunha as suas formas de ver o mundo e nem
expressava as suas necessidades diante do contexto em que, na realidade, no propiciava
uma tomada de conscincia poltica sobre a sua realidade e a sua identidade.










24

24
1.2 Representao e emergncia das imagens afirmativas


o povo preto do Brasil mostrando para que veio!!
2

(Alexandre LOmi LOd)


Nos diversos espaos de socializao marcante a valorizao pela identidade
negra brasileira. Contudo, neste contexto, no mbito dos museus, possvel identificar
formas diferentes de significao da memria dos seus referenciais. A exemplo da
escravido, tanto se observa o silenciamento de seus fatos e objetos que possam
testemunh-la como um perodo de amplo sofrimento e subjugao dos negros, o que no
se deseja estar associado a uma nova imagem em construo da populao negra, bem
como, por outro lado, tais referenciais so utilizados para a construo da re-significao
das suas memrias e atualizao dos seus conceitos para melhor compreend-los,
problematizando-os no tempo-espao atual.
Para o Museu da Abolio, desde o fechamento de sua ltima exposio, que
contava com o seu acervo prprio, sendo a maioria objetos com referncia ao discurso
oficial sobre a escravido e tambm abolio da escravatura, no houve at ento, em sua
narrativa referenciais diretos condio de subjugao do povo negro, a exemplo da
exposio dos instrumentos de suplcio.

Da visita exposio de longa durao do Museu do Homem do Nordeste
(Recife/PE), intitulada Nordeste: territrios plurais, culturais e direitos coletivos, destaco
uma passagem em que se apresenta a temtica da escravido no Nordeste do Brasil a partir
de uma narrativa que confronta, em vitrines que se defrontam, um belo aucareiro de prata
que remete aos utenslios presentes nas casas da elite que se beneficiava economicamente
com o ciclo do acar e um grilho, que remete ao regime a que estive submetida a
populao negra cativa que fazia girar a engrenagem de produo deste mesmo produto,
o acar, que tinha como destino aquele mesmo belo aucareiro de prata.

2
Expresso utilizada pelo usurio do Facebook no compartilhamento de uma conquista de uma cantora negra para o
programa The Voice Brasil (16/12/2012), exibido pela TV Globo. Este tipo de posicionamento tem sido bastante comum
das redes sociais na Internet e representa uma explcita e pblica afirmao da identidade negra, em termos de
valorizao e pertencimento.

25

25
Com este exemplo, a questo que resgato aqui a exposio de um objeto que
testemunha uma poca relacionada condio de escravido de uma populao,
historicamente oprimida. O trabalho da mediao do museu nos apresenta o sentido da
narrativa que problematiza historicamente o contexto social e econmico da poca.

No campo dos museus brasileiros que representam o povo negro, podemos
pontuar o surgimento e ressurgimento de instituies que tem como objetivo a valorizao
da identidade negra pela adoo de discursos que, alm de apresentar uma nova imagem do
povo negro, desconstroem e atualizam determinados discursos originados em narrativas
oficiais, ressignificando memrias e articulando-as ao presente.

Sobre as renovaes museolgicas, podemos pensar na teoria de Maurice
Halbwachs, que compreende que a memria algo que est sempre em processo de
ressignificao. Entendendo que o indivduo est em permanente interao com a
sociedade, grupos e instituies, a produo de memria, assim como a rememorao se
transmuta e se rearticula de acordo com as experincias e relaes vivenciadas.

Em So Paulo, o Museu Afro Brasil, desde a sua concepo, no ano de 2004,
tem como ponto de partida os pressupostos que orientam a sua misso, contrapondo-se a
histria oficial que diminui a importncia da herana africana para a construo do nosso
pas. Afirma-se, por meio do seu fundador, Emanoel Arajo, a favor da desconstruo de
esteretipos, de imagens deturpadas e de expresses ambguas sobre personagens e fatos
histricos relativos ao negro, que fazem pairar sobre eles obscuras lendas que um
imaginrio perverso ainda hoje inspira (...).

Com surgimento anterior ao Museu Afro Brasil (So Paulo/SP), o Museu Afro-
brasileiro (Salvador/BA) foi criado com uma forte misso, na dcada de 70, de realizar um
programa de cooperao cultural entre o Brasil e os pases da frica, no desenvolvimento
de estudos voltados para a temtica afro-brasileira.
3


Uma importante contribuio sobre as ideias relacionadas representao do
negro nos museus brasileiros foi feita pela antroploga Myriam Seplveda dos Santos, em

3
Site oficial do Museu Afro: http://www.mafro.ceao.ufba.br/

26

26
ocasio do Colquio Internacional O projeto UNESCO no Brasil: uma volta critica ao
campo 50 anos depois, realizado no Perodo de 12 a 14 de janeiro de 2004, na Faculdade
de Medicina da Bahia UFBA (Salvador/BA).

Intitulado Entre o Tronco e os Atabaques: A Representao do Negro nos
Museus Brasileiros, o texto tem como uma das suas ideias-chave que a desconstruo das
narrativas presentes nos museus recente e caminha em paralelo denncia de que
construes identitrias so instrumentos de poder.. (SANTOS, 2004)

A sua exposio traz cena diversos museus e instituies brasileiras, novas
e velhas na misso de representar o povo negro, ora com adoo de um novo discurso
afirmativo, ora mesclando a este novo discurso ao discurso das narrativas oficiais
relacionadas histria consagrada do estado nacional e seus grandes acontecimentos
histricos que coloca a imagem do negro em condio subalterna, a exemplo do
movimento abolicionista.

So referenciados em sua anlise: Museu Afro-Brasileiro (Salvador/BA),
Museu Afro Brasil (So Paulo/SP), Museu de Arte Negra
4
(So Paulo/SP), Museu do
Negro (Rio de Janeiro/RJ), Museu Afro-Brasileiro (Aracaju/SE) e o Museu da Abolio
(Recife/PE).

Sendo recente, a dinmica de ressignificao de acervos e memrias nestes
espaos pela construo de um novo discurso que represente a identidade negra de forma
afirmativa, tambm tem tomado maior espao de ao de 2004 at os dias atuais.

Uma inegvel constante para este avano trazida pela autora que: os
diversos grupos sociais esto constantemente negociando suas prprias memrias, histrias
e tradies com o discurso oficial da nao. (SANTOS, 2004)


4
Idealizado, pela existncia de um rico acervo pessoal em nome do artista Abdias do Nascimento, mas no realizado
ainda. Na militncia social desde a fundao da Frente Negra Brasileira, em 1931 e criao do TEN (Teatro Experimental
do Negro), faleceu em 23 de maio de 2011.

27

27
O resultado deste contexto de luta pela defesa da imagem do povo negro
brasileiro vem a ser refletido no espao que se deseja conquista tambm nas instituies
oficiais da memria.

Um ano aps a realizao do Colquio Internacional da UNESCO em Salvador
o Museu da Abolio iniciou um processo de abertura para reviso do seu discurso e a
relevncia de sua existncia, tornando pblica, atravs da realizao de um Seminrio
intitulado O Museu que ns queremos, entre outras, as suas dificuldades em carregar a
denominao de um movimento pertencente histria oficial no representativa da
imagem afirmativa do povo negro.





28

28
CAPTULO 3 O QUE H DE NOVO NO MUSEU DA ABOLIO

3.1 O Museu que ns queremos um novo discurso


A criao do Museu da Abolio foi idealizada pelo professor Martiniano
Fernandes, na dcada de 50, e a sua proposta de fundao faria honra aos abolicionistas
Joo Alfredo e Joaquim Nabuco.






Figura 04 - vista da lateral do prdio do museu a partir dos jardins

A inaugurao do museu ocorreu em 13 de maio de 1983 e a exposio
temporria de abertura foi intitulada O Processo Abolicionista Atravs dos Textos
Oficiais. A maior parte do seu acervo foi cedida por emprstimo de outras instituies.
Sabe-se que do prprio museu constam atualmente apenas 130 peas, estando entre elas
objetos do cotidiano dos senhores de engenho e dos negros escravizados, incluindo peas
ligadas religiosidade e ao trfico escravista, bem como peas alusivas Abolio, como o
busto de personagens abolicionistas.

A exposio de inaugurao permaneceu aberta ao pblico durante 07 anos e
foi alvo de crticas e descontentamento por diversos grupos que questionavam o seu
discurso oficial sobre a Abolio. Tambm a sua denominao remete ao discurso oficial
sobre o fim da escravido no Brasil.
5


possvel compreender que o processo de abertura do MAB para participao
da sociedade tem o envolvimento de certa presso de grupos identitrios, reconhecidos
pela questo tnica, o que faz remeter reflexo de Marcelo Cunha, diretor do Museu Afro

5
Projeto de Elaborao Participativa do Museu da Abolio. Recife, setembro de 2008.

29

29
de Salvador em sua tese Teatro de memrias, palco de esquecimentos. Cunha (2006)
registra que h um processo de fortalecimento das identidades de grupos culturais ditos
tradicionais ou grupos no ocidentais e a sua representao em museus ou qualquer
outro meio de difuso tem sido construdas com a crescente participao de membros
destes grupos, estabelecendo um processo que produz presses que levam necessidade de
redimensionamento de propostas e prticas institucionais, procurando garantir a
manuteno e justificativa de existncias de sua memria. (CUNHA, 2006).

Para alm disso, a instituio tem em seu histrico uma srie de
enfrentamentos de desafios de ordem administrativa, o que provocou dois fechamentos, em
1990 e em 2006. Esse contexto fez com que o retorno s atividades, no ano de 2005,
buscasse estruturar uma srie de iniciativas para a reabertura, associado a propostas de
construo participativa do Museu que ns queremos ttulo do processo que
constituiu o Grupo de Trabalho/MAB, formado por membros de diversos movimentos
sociais, religiosos, militantes e acadmicos ligados cultura de matrizes africanas e
interessados pelo processo abolicionista e suas consequncias.

O Museu que ns queremos integrou parte das iniciativas de reabertura do
museu, por meio da realizao de um seminrio, e deflagrou um processo de abertura
participativa do MAB, numa perspectiva indita. Desde ento, os sentidos de formao
cidad e fortalecimento de identidade est relacionado com a questo da efetiva
participao da sociedade nos processos que compreendem no apenas os benefcios que o
museu possa levar sociedade, mas tambm a problematizao dos seus discursos.

Como resultado do seminrio, realizado nos jardins do museu, nos dias 16 e 17
de maro de 2005, que contou com o estmulo a reflexes por parte da equipe do MAB e
formulaes do GT/MAB, foi publicado, em 2007 o Plano Museolgico da instituio. De
acordo com os registros que constam no projeto, o propsito do seminrio consistiu na
mobilizao da comunidade do Estado de Pernambuco para que, em conjunto com tcnicos
e especialistas, se pudesse repensar um novo Museu que permitisse refletir a problemtica,
os anseios e os sonhos da comunidade afrodescendente, alm de preservar a memria
atravs de vises mltiplas do processo histrico abolicionista.


30

30
Em 2008, uma nova ao para a reabertura do MAB foi lanada O Projeto
de Elaborao Participativa, que teve como principal objetivo reunir diversos segmentos
da sociedade em torno da criao da exposio do museu, apresentando-o como um espao
de reflexo sobre a abolio, enquanto conceito universal, e na perspectiva histrica das
lutas sociais e de resistncia do povo negro. O que a abolio no aboliu intitulou o
processo que constava na realizao de 10 rodas de dilogo e 01 exposio-campanha.


31

31
3.2 Novas imagens do O que a abolio no aboliu

Aps o processo de reabertura do museu, iniciado em 2005, a realizao de
exposies temporrias passou a compor as aes desenvolvidas pelo museu. Considera-se
a exposio-campanha de 2008, O que a abolio no aboliu, duplamente marco para a
instituio. Trata-se da exposio temporria que inaugura a abertura do museu para a
discusso e ressignificao do tema da abolio, bem como sobre conceitos a este
relacionados; e abre-se a uma nova fase em que convida a sociedade para um processo
participativo que perdurou at 2011, culminando com a exposio em processo, ainda
atualmente em cartaz.

A exposio-campanha saiu de cartaz ainda em 2008, e, desde ento, apenas
em fevereiro de 2009 foi aberta a segunda exposio temporria, intitulada Mwangole
gente de Angola, com fotografias do artista e publicitrio Srgio Guerra.

Em seguida vieram as exposies: Memrias da Mar(Nov/2009); Relquias
de Buda (Mai/2010); Objeto/Oriki: corpus e habitus=arte (Mai/2010); A frica no Brasil
(Set/2010); Retratos Coco do Amaro Branco (Mai/2011); La Sape - um culto
elegncia (Mai/2012); O Santo de barro (Out/2012) e I nvernada dos Negros
(Nov/2012)

Atualmente o museu tem se dedicado a produzir e realizar as suas exposies
temporrias, assim como tambm viabiliza o espao para realizao de outras mostras
temporrias com temas relacionados histria e cultura afro-brasileira, no sentido da sua
valorizao.

De acordo com instituio, a realizao de tais exposies encontra-se alinhada
misso do museu, de acordo com o seu atual plano museolgico:

Preservar, pesquisar, divulgar, valorizar e difundir
a memria, os valores histricos, artsticos e
culturais, o patrimnio material e imaterial dos
afrodescendentes, por meio de estmulo reflexo e
ao pensamento crtico, sobretudo quanto ao tema

32

32
abolio, contribuindo para o fortalecimento da
identidade e cidadania do povo brasileiro.

A proposta desse estudo realizar uma anlise expogrfica, responsvel pela
composio das imagens produzidas para a reconstituio dos lugares, conceitos e
representaes das culturas africanas em exposio.

A primeira ideia situar as evidncias sobre o que h de novo no discurso
museolgico do Museu da Abolio e de que forma esta renovao do discurso
museolgico est presente nas etapas que envolvem a concepo e a apresentao
expogrfica das exposies temporrias nesta instituio.

A escolha pelas duas exposies temporrias para anlise em detrimento da
exposio de longa durao se deu na medida em que a segunda envolve um processo
ainda pouco conhecido e trilhado nas experincias museolgicas e antropolgicas em
museus formais. Temos o exemplo dos museus comunitrios, que tambm se utiliza do
processo de museologia social para as suas aes.

Contudo, o Museu da Abolio no se caracteriza por um museu comunitrio.
Trata-se de uma instituio federal, vinculada ao Instituto Brasileiro de Museus
(IBRAM)/Ministrio da Cultura, e a este est ligado para o estabelecimento de metas,
planejamento e aes anuais. A prpria instituio atualmente reconhece aquele processo,
realizado em 2008 e 2010, como uma ao pontual, uma forma de agregar e mobilizar a
comunidade em discusses em torno do contexto da sua renovao.

O processo da Elaborao participativa para a exposio de longa durao se
deu ainda quando o museu dispunha apenas no pavimento trreo do casaro. L se deram
as 10 rodas de dilogos que discutiam diversas temticas de interesse ao momento do
museu, tais como: a imagem do negro nos museus; as religies de matriz africana; museus
e discurso expositivo, entre outras mais diretamente relacionadas ao fazer museolgico.

Em seguida, com a desocupao das salas do pavimento superior, antes
servio da 5
a
. Superintendncia Regional do IPHAN (Instituto do Patrimnio Histrico e

33

33
Artstico Nacional), se dispe o lugar aonde deveria ser montada a sua exposio de longa
durao, como resultado da materializao do macro-roteiro a seguir, que fora elaborado a
partir das contribuies dos participantes do processo participativo de elaborao da
exposio do MAB, sendo orientado pelas seguintes vises:

1. frica como bero da humanidade;
2. Correlao entre frica e Brasil ao longo da histria numa perspectiva cronolgica;
3. Contribuio dos povos negros na formao da sociedade brasileira;
4. Viso crtica sobre o processo abolicionista e seus resultados na atualidade;
5. Destaque para as lutas e movimentos de resistncia negra;
6. frica na atualidade.

Continente africano
(Arqueologia) Australopthecus Ramidus (4.4 milhes de anos)
Grandes civilizaes(Exemplo: Egito, Mali, Shongai, Nbia, Ketu, If...)
Aspectos geogrficos
Aspectos lingusticos
Aspectos tnicos

Escravido (diferentes formas)
Escravido interafricana / Escravido no Brasil (negros e indgenas)
frica Brasil
- Diferentes organizaes
sociais e polticas
frica colonial (Frana, Itlia,
Alemanha, Portugal outros
pases.)

- Movimentos de libertao do
continente africano
- Movimentos pan-africanistas
- Processos de descolonizao
da frica

- frica contempornea
- Europa / Portugal Sculo XV
- Sculo XVI (Grandes navegaes)
- Legislao colonial (bulas papais etc.)
- Processos de escravido

- Sculo XVI
Ciclos econmicos (acar, ciclo da minerao, do algodo, do caf etc.)
- Legislao
- Quilombos
- Insurgncias
- Processos culturais afro-brasileiros: idiomas, msica, dana, teatro, literatura,
culinria, festas tradicionais, irmandades religiosas.
- Processos de resistncia religiosa
- Lideranas e movimentos sociais em prol da abolio - movimentos de
resistncia negra
- 1850 extino do trfico de escravos
- 1888 Lei urea
- Continuam os processos em prol da abolio
- Legislao (ex.: Estado Novo)
- Imigrao oficial organizada/troca de mo de obra
- Movimentos em prol dos direitos e da cidadania
- Abolio e formas contemporneas de conquistas sociais
- Direito terra/ reforma agrria / direito moradia / direito ao trabalho
(quilombos)
- Sculo XXI (movimentos globalizados da dispora africana nas Amricas e
Caribe)


34

34

Para a realizao desta exposio foi proposta uma ao intitulada Exposio
em processo, que consistia na mobilizao ampla dos vrios setores sociais que passariam
a protagonizar o processo de construo da memria e do patrimnio no Museu da
Abolio.
Aqui o museu coloca-se em favor da discusso coletiva do tema da abolio
como um ato poltico e de afirmao social. E, dessa forma, prope uma ventura coletiva,
cumprindo seu papel social e apostando numa relao estreita entre o Museu e a
sociedade.
6


Nesta experincia, os atores do processo so convidados a participar da criao
do contedo e forma da mostra. Por meio de uma metodologia especfica, que privilegiava
o debate e a construo coletiva, o museu forneceu subsdios materiais que apoiariam todas
as etapas, que deveriam culminar na construo de uma prova da exposio que foi
aberta ao pblico mantendo o conceito do processo aberto, onde os visitantes poderiam
tambm contribuir/interferir apontando mudanas e melhorias.









Figura 05 - Sala 01











Figura 06 - Sala 02

6
Projeto Exposio em processo, publicado no site da instituio - http://www.museudaabolicao.com.br/

35

35







Figura 07 - Sala 03





Figura 08 - Sala 04





Figura 09 - Sala 05

Estaria ali concebido um esboo, por meio da utilizao de mdulos
provisrios, construdos com tcnicas simples e de baixo custo, para mais adiante, com o
avano da etapa de criao, serem substitudos pelos definitivos.





36

36
3.2.1 Exposio-campanha O que a abolio no aboliu

Para se chegar a esta denominao, que passa a orientar o novo processo
participativo do museu, o conceito e a memria da viso abolicionista foram
universalizados, atualizados, ressignificados. Conforme postula Walter Benjamin, em
Sobre o Conceito de Histria, quem narra a memria fala no s do seu passado, mas
daquilo que significativo para o seu presente, aqui e agora. Dessa forma, tambm se
objetivou estimular a reflexo crtica sobre a escravido, abolio e liberdade, enquanto
conceitos, fatos histricos e suas consequncias no cotidiano da sociedade brasileira
contempornea. A exposio trazia contedo atual em fotografias e reportagens de jornais
que eram problematizados pela equipe de mediao do museu, em confronto com estes trs
conceitos chaves da mostra.

A exposio O que a abolio no aboliu teve produo e realizao do
prprio museu. Foi aberta em 12 de Maro de 2008, s 19h, ocasio que marcava a
reabertura do museu aps o seu ltimo fechamento em 2006.

Para a sua montagem foram utilizadas trs salas do pavimento trreo do
sobrado: o salo principal (entrada), a sala 01, intitulada Ncleo Expositivo Escravido X
Abolio e a sala 02, que deu lugar ao Ncleo Expositivo Liberdade.

Os diversos recursos empregados nas salas temticas apresentavam a dimenso
conceitual da exposio por meio de recursos multimdias, fotos, textos e instalaes com
os quais os visitantes puderam interagir.








37

37







Figuras 10 e 11 salo principal (entrada)
Figuras 12 e 13 sala 01 - Escravido X Abolio
Figuras 14 e 15 sala 02 Liberdade

38

38


Para os dois Ncleos da exposio a dimenso narrativa/conceitual proposta segue o
roteiro abaixo e se apresenta na visualidade expogrfica:

Dimenso narrativa/conceitual Recursos expogrficos

S
A
L

O

P
R
I
N
C
I
P
A
L

E

S
A
L
A

0
1

A ESCRAVIDO
Conceito histrico e etimologia da
palavra;
A escravido no mundo;
A escravido na pele (sem direito ao
prprio corpo).

As formas de luta e resistncia contra
escravido
religio e sincretismo;
resistncia cultural;
o capoeira, culinria, vocabulrio
movimentos de luta
o quilombos;
Agremiaes religiosas.

A ABOLIO

Conceito histrico e etimologia da
palavra.

O movimento abolicionista
principais intelectuais e seus ideais e
pensamentos;
o Joaquim Nabuco
o Joo Alfredo

A Abolio no papel
Lei contra escravido de ndios;
Lei contra o trfico de escravos;
Abolio dos castigos corporais;
Lei do Sexagenrio;
Lei do Ventre Livre;
Lei urea.

A Abolio na prtica
excluso social;
o estatsticas sobre empregos,
salrios e condies de acesso
direitos;
o cadeias;
o racismo;
o escravido.

1. Sinalizao e ambientao da
exposio com a aplicao de
grafismos (totens e elementos
visuais)

2. Recursos cenogrficos

3. Fotografias

4. Praticvel para apoio de objetos
da cultura africana e afro-brasileira

5. Painis para suporte de textos


39

39

Dimenso narrativa/conceitual Recursos expogrficos

S
A
L
A

0
2

A LIBERDADE

etimologia da palavra


Lutas atuais contra o racismo e pela conquista
de direitos
Manifestaes culturais
Poltica
Movimentos sociais
Leis

Formas de interao com a exposio
Objetos interativos
Mural de mensagens


1. Recursos cenogrficos

2. Fotografias

3. Praticveis e painel para suporte
dinmica de participao do
pblico visitante

4. Painis para suporte de textos



A dimenso narrativa proposta pela expografia da exposio situa cada um dos
trs conceitos-chave, que, juntos, definem o tema da exposio -
escravido/abolio/liberdade bem como relaes que podem ser estabelecidas entre eles.

O acervo apresentado compe o conjunto de nove peas relacionadas cultura
africana e afro-brasileira, com referncias musicais e religiosas, e teve a sua montagem na
sala 01, Ncleo expositivo Escravido X Abolio:













Figura 16: Abe Figura 17: Agog Figura 18: Assentamento de Oxal





40

40













Figura 19: Caxambu Figura 20: Ad Figura 21: Paxoro












Figura 22: Ot Figura 23: Quartinhas Figura 24: Il


Todos estes objetos foram apresentados sobre um praticvel construdo em
madeira e preenchido com terra batida. Este recurso cenogrfico aponta para a
reconstituio de um lugar da cultura afro-brasileira, o lugar das diversas formas de
socializao cultural que tambm denomina o lugar de manifestao das religies de matriz
africana no Brasil. Esta representao afirma uma memria que remete resistncia
cultural do povo negro e apoia, neste sentido, uma reflexo sobre o que a abolio no
aboliu.

Para refletir sobre esta mesma questo, ao fundo desta representao, h um
mural com 147 recortes de jornais e revistas contemporneas que trazem diversas
reportagens e denncias sobre a questo da desigualdade e discriminao racial no Brasil.
Situaes de injustia social que acomete a populao negra e que a abolio no aboliu.



41

41
Uma das paredes laterais foi utilizada para dar suporte ao texto que se
relacionava composio desta sala. Nele constavam as respectivas palavras e definies:
Escravo, Resistncia, Abolir e, ainda, a seguinte questo/reflexo: Cento e vinte
anos depois da proclamao da Lei urea, o futuro da Abolio ainda no chegou. Quando
chegar?

Ainda nesta sala, dispostas sobre paredes em tom laranja, as imagens feitas por
fotgrafos contemporneos, contextualizam e tambm apoiam as possibilidades desta
reflexo. Estas fotos foram tiradas do Concurso Mestre Lus de Frana que aconteceu no
MAB nos anos de 2003 a 2005.

Conforme descreve o relatrio disponibilizado pelo museu, sobre a exposio
campanha, aqui foram utilizadas trs fotos como painel, a primeira tratava sobre o
sincretismo, foto tirada da Festa da Lavagem que acontece na Igreja do Nosso Senhor do
Bonfim na Bahia, e as outras duas fotos eram do Mestre Lus de Frana, grande nome do
Maracatu Nao Leo Coroado em Pernambuco.

Concebida pela arquiteta Gisela Abad, a segunda sala da exposio, o Ncleo
Expositivo Liberdade, consistiu em uma instalao destinada a acolher/recolher junto
aos visitantes participantes subsdios para trabalhar o novo museu.

Segundo a criadora, que atuou juntamente ao curador e pesquisador Raul Lody,
foi crido ali um espao interativo onde as pessoas fossem estimuladas a se manifestarem
com opinies e sugestes.

Estas ideias eram registradas em papeletas disponibilizadas na sala de
exposio. Cada uma delas era plantada no canteiro de ideias, onde estavam diversos
arames para presos fincados em areia disposta em um caixote de madeira. Havia em cada
uma dos lados do canteiro um local disponvel para que as ideias fossem, em seguida
colhidas e expostas. Nesta sala um texto dizia: Plante aqui a sua ideia para o Museu da
Abolio. O resultado desta dinmica interativa foi levado 4 roda de dilogo do
processo de elaborao participativa da exposio de longa durao do Museu da Abolio
e totalizou 1050 cartes com contribuies de ideias para o museu.

42

42

A sala 02 composta em grande parte por fotografias e a imagem em destaque
representa um menino negro empinando uma pipa, uma imagem que, segundo a arquiteta,
representa liberdade e projeo ascendente, sendo esta a analogia desejvel que os
visitantes participantes fizessem com ideias.

As demais fotografias (06), representavam a resistncia cultural da cultura
afro-brasileira: o coco de roda , caboclinho, carnaval, maracatu. Tambm resqucios do que
a abolio no aboliu.





43

43
3.2.2 Exposio-temporria: OBJ ETO/ORI KI : corpus e habitus=arte

Realizada no perodo de 14 de maio a 30 de agosto de 2010, a exposio do
artista plstico Antnio Srgio Moreira, com curadoria de Raul Lody, foi a quarta a ser
realizada aps a reabertura do museu em 2008. Contudo, foi a segunda com foco
especificamente voltado produo de imagens relacionadas s culturas africanas e afro-
brasileiras.

A experincia de pesquisa do artista plstico sobre o universo do mtico e da
religiosidade de matriz africana tem mais de duas dcadas e resultou nesta exposio, por
ele denominada livro objeto.

So dezoito trabalhos construdos em tcnica mista sobre tecido, que foram
distribudos nas quatro salas principais do pavimento inferior, incluindo a recepo, onde
foi montada tambm uma instalao.











O plano expogrfico tem em sua dimenso narrativa uma forte implicao na
forma em que foram dispostas as peas no espao. Todas as peas, em formato galhardete,
possuem o mesmo tamanho (1,5 x 1,5 m) e cada uma delas faz referncia a uma divindade
da religio nag e mostra os signos que acompanham cada orix e a sua histria, suas
relaes com outros orixs.



Figura 25
Figura 26 Figura 27

44

44
De acordo com o artista, o conceito para o projeto expogrfico prestava uma
homenagem religiosidade africana, sem revelar o segredo do sagrado contido nas obras,
mas que, ao mesmo tempo, o objeto artstico tambm fosse valorizado esteticamente.

Dessa forma, a instalao, em conjunto com as dezoito obras, teria o papel de
tornar compreensvel aos visitantes o universo semntico da exposio.

A definio pela configurao visual da mostra foi realizada entre o artista e o
curador, e buscou proporcionar ao visitante uma ver/ler as obras a partir dos grupos de
divindades. Por exemplo, quentes e frios, dentro da essncia que cada divindade carrega.

Oriki significa ORI (cabea=destino) KI (saudar). Para Jos Beniste, que traz as suas
palavras ao catlogo da mostra:

Oriki a forma literria pela qual a pessoa relembra a
histria da famlia, do cl, invoca a ancestralidade, a divindade
e suas experincias e marcas.


O artista prope um dialogo plstico visual para o pblico visitante, por meio
da arte contempornea, uma forma de apresentar a sua percepo e traduo de todo esse
universo mtico/cultural/religioso que influenciou a identidade do povo brasileiro.

Para Antnio Srgio Moreira, registrar essa potica visual e sonora, dentro das
religies de matrizes africanas trazidas para o Brasil por meio da dispora negra, uma
forma de preservar o patrimnio cultural da histria brasileira e afrodescendente.










45

45
CAPTULO 4 CONSIDERAES FINAIS


As imagens que passam a ser criadas no Museu da Abolio aps a sua
reabertura em 2008 trazem um rompimento com um passado que antes orientava a sua
forma de atuao, mais relacionada ao propsito inicial que originou a instituio.
As peas de seu acervo se encontram na reserva tcnica e as trs gestes que
assumiram a conduo do museu desde ento consideram que o processo de renovao
pelo qual passou e vem passando o seu discurso as torna pouco representativas em relao
s novas imagens que se deseja para o museu e o seu compromisso com a difuso da
memria, dos valores histricos, artsticos e culturais, do patrimnio material e imaterial
dos afrodescendentes.
Nesta perspectiva, e de acordo com as ideias trilhadas pela antroploga
Myriam Seplveda, o Museu da Abolio seria uma velha instituio brasileira com uma
nova misso de representar o povo negro com a adoo de um discurso afirmativo.
As exposies temporrias apresentadas neste trabalho tm em comum a
valorizao e a preservao de memrias que fortalecem a identidade do povo negro,
reconstituindo e representando a sua cultura por meio de imagens que trazem referncias e
contextos atrelados a um novo discurso desconstruindo velhas imagens e construindo
novas; reconstruindo e resgatando memrias.
A expografia de ambas trazem recursos que remetem lugares culturais, com o
terreiro, pelo uso da terra batida e folhas dispostas no piso das salas; imagens fotogrficas
que remetem resistncia cultural em painis grande formato; utilizao de grafismos de
referncia africana.
Apesar de recentes, os caminhos trilhados pelas instituies, velhas ou novas,
que propem um novo discurso sobre a representao das culturas africanas e afro-
brasileiras em museus e exposies trazem um consolidado posicionamento, ainda que por
processos diversos de construo.
No Museu da Abolio, a abertura da instituio ao processo de museologia
social para auxiliar na construo do seu novo discurso cria envolvimento e
representatividade entre a instituio e participantes do processo proposto, que se somam

46

46
na construo dessa nova memria. Uma rede de ideias que representa diversas outras
memrias que tangenciam as mais diversas experincias individuais e coletivas.
H, no entanto, uma outra possibilidade para que essas novas ideias ganhem
tessitura e possam estar em permanente dinmica de renovaes, que apontem para o
compartilhamento das experincias trilhadas e se transformem em aes conjuntas de
maior alcance, como, por exemplo, a criao de uma rede de museus que sejam centros de
difuso das novas imagens criadas em torno da memria do povo negro brasileiro e da sua
contribuio no fortalecimento da identidade e cidadania do povo brasileiro.




47

47

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ABREU, Regina. Tal antropologia, qual museu? In: ABREU, Regina, CHAGAS, Mrio
de Souza e SANTOS, Myrian Seplveda dos (Org.). Museus, Colees e Patrimnios:
narrativas polifnicas. Rio de Janeiro, RJ: Garamond, MinC/IPHAN/DEMU, 2007. p. 138
a 177.

BENJAMIM, Walter. Sobre o Conceito de Histria. In: ______. Magia e tcnica, arte e
poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. So Paulo: Brasiliense, 1994a.

BERGER, P. & LUCKMANN, T. (1985). A construo social da realidade. Petrpolis:
Vozes.

CARVALHO, J. M. Cidadania no Brasil: o longo caminho. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2002.

CHAGAS, Mrio de Souza e SANTOS, Myrian Seplveda dos. A linguagem do poder dos
museus. In: ABREU, Regina, CHAGAS, Mrio de Souza e SANTOS, Myrian Seplveda
dos (Org.). Museus, Colees e Patrimnios: narrativas polifnicas. Rio de Janeiro, RJ:
Garamond, MinC/IPHAN/DEMU, 2007. p. 13 a 19.

CUNHA, Marcelo do Nascimento Bernardo. Teatro de Memrias, palco de
esquecimentos: Culturas africanas e das disporas negras em exposies. So Paulo:
PUC, 2006. 285 p. Tese (Doutorado) Programa de Estudos Ps-Graduados em Histria,
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, 2006.

ERIKSEN, T. & NIELSEN, F. Histria da Antropologia. 1a ed. Petrpolis, RJ: Vozes,
2007.

GONALVES, Lisbeth Rebollo. Entre Cenografias: o Museu e a Exposio de Arte no
sculo XX. So Paulo, Editora da Universidade de So Paulo/FAPESP, 2004.

48

48

HALBWACHS, M. A Memria Coletiva. So Paulo: Edies Vrtice, 1990.

MUNANGA, Kabenguele. Mestiagem e experincias interculturais no Brasil. In:
SCHWARCZ, Lilia Moritz; REIS, L. V. de Souza (Org.). Negras imagens: ensaio sobre
cultura e escravido no Brasil. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo: Estao
Cincia, 1996. P. 179-193.

LODY, Raul. O negro no museu brasileiro: construindo identidades. Rio de Janeiro:
Editora Bertrand Brasil, 2005.

MOURA, Margarida Maria. Franz Boas: A antropologia cultural no seu nascimento. In:
Revista USP, So Paulo, nro. 69, maio/2006, p. 123-134.

MOUTINHO, Mrio C., Museologia I nformal. In: Encontro de reflexo APOM 1995.

MOUTINHO, Mrio. Sobre o Conceito de Museologia Social. In: Cadernos de
Museologia do Centro de Estudos de Scio-museologia da ULHT. Lisboa, nro. 1, 1993, p.
05-06.

MUSEU AFRO-BRASIL. O Museu Afro Brasil. So Paulo: 2008. Catlogo.

MUSEU DA ABOLIO. Projeto de Elaborao Participativa do Museu da Abolio.
Recife, setembro de 2008.

PREZ, Xerardo Pereiro. Turismo Cultural Uma viso antropolgica. Coleccin Pasos
ed. n. 02. Disponvel em:
http://www.pasosonline.org/Publicados/pasosoedita/PSEdita2.pdf. Acesso em: 23 de
fevereiro de 2012.

QURETTE, Letcia L. O Sobrado e o Terreiro um estudo comparativo entre os
lugarese os espaos do Museu da Abolio em Recife e do Museu Severina Paraso

49

49
da Silva em Olinda. In: Intratextos, Rio de Janeiro, vol. 3, n.1, p. 16-32, 2011. Disponvel
em: http://www.e-publicacoes.uerj.br/index.php/intratextos/article/view/2360

SANTOS, Myrian Seplveda dos . Entre troncos e atabaques. In: Pereira, Claudio;
Sansone, Livio. (Org.). Projeto Unesco no Brasil. Salvador: Edufba, 2007, v. , p. 321-344.

SCHWARCZ, Lilia Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo
racial no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 1993.

ZIDANES, Anna Elisa do Nascimento. Cenografia: do espao cnico ao espao
expositivo. Recife: UFPE, 2006. 95 p. Monografia de concluso do curso de Graduao em
Desenho Industrial, Universidade Federal de Pernambuco, 2006.