UNIVERSIDADE FEDERAL DO PARAN

ANA PAULA RIBEIRO DALA COSTA

ADORAO RITUAL A DEIDADES
NO TEMPLO HARE KRISHNA EM CURITIBA








CURITIBA
2013
ANA PAULA RIBEIRO DALA COSTA









ADORAO RITUAL A DEIDADES
NO TEMPLO HARE KRISHNA EM CURITIBA
Monografia apresentada ao Programa de
Graduao em Cincias Sociais, Departamento de
Antropologia, Setor de Cincias Humanas, Letras e
Artes, da Universidade Federal do Paran, como
requisito parcial para a obteno do ttulo de
Cientista Social.







CURITIBA
2013
AGRADECIMENTOS

Ao Prabhu Hara Kanta das, meu mestre espiritual instrutor, por todas suas
instrues amorosas, pacincia, sabedoria e humildade to exemplares e inspiradores.
Este trabalho fruto de nosso dilogo; sem isto, esta reflexo no seria possvel e nem
faria sentido.
Ao meu querido esposo Victor, por seu carinho, sua ajuda e imensa dedicao a
mim, que por tantas vezes o incomodei com minhas dvidas e dificuldades.
Aos meus pais, por todo o apoio que me deram em minha trajetria, e confiana
que depositaram.
A todos os amigos do peito, queridos companheiros, meus sinceros
agradecimentos por todos os momentos que compartilhamos.
A meu professor orientador, Marcos Silva da Silveira, pelo incentivo e pacincia.











SUMRIO

1. CONSIDERAES INICIAIS........................................................................01
1.1 SOBRE AINSERO NO CAMPO..............................................................09
2. ESTRUTURA FSICA ..................................................................................14
FIGURA UM........................................................................................................18
2.1 O ALTAR......................................................................................................19
FIGURA DOIS.....................................................................................................22
3. RITUAIS DIRIOS.......................................................................................23
3.1 MANGALA-ARATIK.....................................................................................24
FIGURA TRS....................................................................................................31
3.2 GOVINDA PUJA E KRISHNA-KATHA.........................................................33
3.3 SRIMAD-BHAGAVATAM..............................................................................36
3.4 ALMOO DAS DEIDADES..........................................................................39
3.5 DISTRIBUIO DE PRASADAM.........................................................43
3.6 BHOGA-ARATIK..........................................................................................43
3.7 GOURA-ARATIK..........................................................................................44
3.8 CONSIDERAES A CERCA DA PURIFICAO.....................................47
4. A FILOSOFIA GAUDIYA-VAISHNAVA...........................................................51
5. O PUJARI.......................................................................................................63
6. CONSIDERAES FINAIS ..................................................................71
BIBLIOGRAFIA...................................................................................................74


1. CONSIDERAES INICIAIS

O Movimento para a Conscincia de Krishna foi criado por Srila Prabhupada
1
, que
trouxe da ndia para o Ocidente o culto da bhakti-yoga
2
, tal como praticado pelo gaudiya-
vaishnavismo
3
. Ele traduziu e comentou, no esforo de torn-las inteligveis ao pblico
ocidental, diversas obras sagradas pertencentes s escrituras gaudiya-vaishnavas, dentre
as quais encontram-se as duas principais obras para o movimento Hare Krishna, o
Bhagavad-gita, que parte do Mahabharata poema pico que conta estrias da regio
do atual sub continente indiano e o livro que descreve a bhakti-yoga por excelncia, e
o Srimad-Bhagavatam, onde os devotos de Krishna falam sobre ele, suas atividades e
diferentes encarnaes.
Os devotos de Krishna aceitam que as escrituras gaudiya-vaishnavas so eternas
e procedentes diretamente do mundo espiritual, diretamente de Bhagavan
4
, ou Krishna.
Os Vedas so manifestaes diretas da Suprema Personalidade de Deus infalvel (Bg.
3.15). De acordo com as escrituras, o conhecimento que nelas contido foi primeiramente
transmitido por Krishna ao seu primeiro discpulo, Vivasvan (o deus do sol) h cerca de
120 milhes e 400 mil anos. Vivasvan ento instruiu seu filho Manu que por sua vez
instruiu seu filho Isvaku, dando continuidade sucesso discipular. Contudo, com o
passar dos milnios este conhecimento se perdeu e os princpios religiosos entraram em
declnio, assim foi necessrio que Krishna viesse pessoalmente Terra para iniciar um

1
Seu nome completo Abhay Charanaravinda Bhaktivendanta Swami Prabhupada. o fundador da
ISKCON (Internacional Society for Krishna Consciousness Sociedade Internacional para a conscincia de
Krishna), fundada em 1967, em Nova York, EUA. Inicialmente o nome do movimento era Sankirtana Yatra
(movimento purificatrio do cantar dos santos nomes de Krishna), mas ficou mundialmente conhecido como
Movimento Hare Krishna.
2
Bhakti significa literalmente devoo e yoga significa conexo com o Supremo. Bhakti yoga, portanto,
significa conectar-se com Deus atravs da devoo amorosa.
3
Linhagem vaishnava (literalmente, seguidores de Vishnu, ou Krishna) a qual Caitanya Mahaprabhu
pertence, sendo tido por esta como uma encarnao de Krishna. Este tpico ser tratado no terceiro
captulo, referente s crenas vaishnavas.
4
Krishna tratado nas escrituras vaishnavas como a Suprema Personalidade de Deus, cujo termo em
snscrito Bhagavan. Aqui preferi, em alguns contextos, utilizar o termo bhagavam, sem traduzi-lo, para me
referir a esta Pessoa, e em outros, falarei de Pessoa divina, para tornar mais claro a quem estou me
referindo.
nova linha de sucesso discipular fidedigna que transmita os ensinamentos tal como ditos
por ele prprio.
Krishna ento descende e novamente transmite os mesmos ensinamentos, desta
vez para Arjuna, no campo de batalha de Kuruksetra. A conversa entre Krishna e Arjuna
o prprio Bhagavad-gita, que de acordo com Prabhupada, foi falado h cerca de cinco mil
anos, pouco antes do advento da atual era de Kali.
De acordo com as escrituras, era de Kali, ou era das desavenas, a ltima das
quatro eras de na concepo de tempo vdica
5
, sendo a pior das eras (yugas),
caracterizada pelo declnio das prticas religiosas e ascenso do materialismo irrestrito.
Considera-se que o homem de Kali-yuga avarento, com memria muito curta e
tendncia pecaminosa. No incio do Srimad-Bhagavatam descreve-se como se deu a
compilao dos Vedas pelo sbio Vyasadeva no incio da atual era, h cerca de 5.000
anos. Diz-se que muito antigamente este conhecimento era propagado somente atravs
da palavra falada, mas com a proximidade do advento da era de Kali e consequente
perda da capacidade de memria dos seres humanos, foi necessrio que este
conhecimento fosse compilado para que no se perdesse.
O principal processo de autorrealizao
6
prescrito pelas escrituras seguidas pelos
gaudiya-vaishnavas para a atual era o harinama-sankirtana, o canto congregacional dos
santos nomes de Hari, ou Krishna. Sri Caitanya Mahaprabhu (1486-1534) foi a
manifestao de Krishna que forneceu o processo de cantar os santos nomes,
principalmente atravs do maha-mantra Hare Krishna: hare krishna hare krishna krishna
krishna hare hare hare rama hare rama rama rama hare hare
7
. De acordo com Srila
Prabhupada, o maha-mantra sobretudo um pedido de servio a Krishna, para que ele
sempre nos ocupe em servi-lo. Esta a principal orao realizada diariamente pelos
bhaktas, e, como notou Mauss (1979), a prece um fenmeno muito importante para a

5
Considera-se que o tempo cclico, assim, as eras (yugas) sucedem-se umas s outras como as estaes
do ano, no havendo deste modo a ideia de algo como o juzo final ou apocalipse. Acredita-se que a criao
material manifesta-se, prolonga-se por algum tempo e depois aniquilada, sendo ento, aps esta
aniquilao, novamente criada.
6
Diferente de outras religies como o Budismo, autorrealizao para os gaudiya-vaishnavas no se limita a
libertar-se do ciclo de reencarnaes e mortes fundindo-se no vazio impessoal, mas refere-se
principalmente a desenvolver o amor puro por Deus.
7
Srila Prabhupada traduziu este mantra como: Senhor, por favor, permita-me ser um instrumento de seu
amor.
vida religiosa, sendo ao mesmo tempo um rito e uma crena, podendo portanto ser
estudada do ponto de vista social.
Para os gaudiya-vaishnavas, a principal forma de oferecer oraes atravs de
mantras cantados durante os aratiks. Estas oraes, ou preces, tal como entendidas por
Mauss, constituem um dos principais fenmenos do cotidiano religioso, sendo
simultaneamente um rito e uma crena. um rito, pois configura uma ao tradicional,
regulamentada, eficaz materialmente, direcionado ao plano do sagrado. Dependente da
crena para ser realizado, o rito atualiza-a. A eficcia do rito se deve crena nele,
eficcia esta que declarada pela religio (MAUSS, 1979). A prece tambm um ato
tradicional pois faz parte do ritual. Existem dois tipos de rituais, a saber, rituais orais e
rituais manuais. A orao, ou prece, caracteriza um rito religioso oral, diretamente
relacionado com as coisas sagradas (MAUSS, 1979, p. 273).
O termo Hare uma evocao energia feminina de Krishna, energia de amor e
servio; o nome Krishna significa o todo atrativo ou aquele que atrai a todos, e se
refere forma azulada de dois braos, que usa uma pena de pavo adornando sua
cabea e est sempre tocando sua flauta; e Rama refere-se fonte de todo o prazer.
As trs palavras que compem o maha-mantra so diferentes nomes de Krishna, que,
acredita-se, tem tantos nomes e formas como ondas no mar.
Todas concepes que baseiam a vida dos bhaktas esto imbrincadas e so
perpassadas por compreenses acerca do que seria a existncia e a vida tais como so
expressas nas obras traduzidas e comentadas por Srila Prabhupada. Interessante notar
que antes de Prabhupada trazer ao Ocidente sua traduo do Bhagavad-Gita, j existiam
aqui mais de seiscentas tradues deste clssico indiano, que apresentavam diferentes
interpretaes acerca do contexto da batalha, em geral apresentado como uma metfora,
e de Krishna, visto como uma pessoa comum, ou no mximo como uma personalidade
histrica com grande sabedoria. O presidente do templo de Curitiba, Hara Kanta das,
quando se refere a este fato, frequentemente exclama seiscentas tradues e nenhum
devoto!, frisando a importncia central da traduo de Prabhupada, que, como contido no
prprio ttulo dado sua obra, trouxe o Bhagavad-gita Como Ele , supostamente livre
de interpretaes.
Srila Prabhupada apresentou a filosofia gaudiya-vaishnava de Caitanya
Mahaprabhu, que personalista, em oposio filosofia impersonalista de
Shankaracarya
8
, segundo a qual o Ser divino, ou o Absoluto, seria uma energia sem
forma. Segundo esta linha filosfica, o objetivo da autorrealizao fundir-se nessa
energia divina. O personalismo consiste basicamente em compreender o Absoluto em seu
aspecto pessoal, e buscar conhecer sua Pessoa divina, algo possvel apenas mediante o
processo de servio devocional, ou bhakti yoga, apresentada pelas escrituras vdicas
como o sanatana dharma, a ocupao eterna das entidades vivas.
De acordo com estas escrituras, existem trs aspectos da verdade absoluta:
Brahman (esprito), que o aspecto onipresente, a energia que cria e mantm todo o
universo; Paramatma (super alma), a forma do Ser divino no corao de todas as
entidades vivas; e Bhagavan (personalidade de Deus), a Pessoa suprema, Krishna.
Segundo Prabhupada, baseando-se no Srimad Bhagavatam e o Bhagavad-Gita, aquele
que conhece o aspecto Bhagavan da verdade absoluta (Krishna) como a fonte de tudo e
presta-lhe servio o transcendentalista mais elevado e consequentemente conhece os
outros aspectos. Acredita-se que sejam estas as trs maneiras da atma, a alma individual
se relacionar com o Supremo, sendo que os devotos de Krishna, que seguem a linhagem
de Caitanya Mahaprabhu, buscam relacionar-se da maneira mais pessoal e ntima.
Dentro desta cosmoviso no materialista, ou melhor, que d primazia aspectos
espirituais e transcendentais em sua concepo da realidade, as deidades so formas
atravs das quais Krishna, a Pessoa divina, se apresenta no plano material para que os
bhaktas
9
possam ador-lo e se relacionar com ele. Assim as deidades so elas mesmas
pessoas divinas, possuem corpos transcendentais e a shakti potncia espiritual de
Krishna. A relao dinmica entre o bhakta e Bhagavan mediada pelos servios ativos e
regulados realizados para as deidades, atravs do qual Krishna se faz acessvel ao
bhakta.
Deste modo, o objetivo deste trabalho realizar uma reflexo antropolgica acerca
de arcanam, ou adorao formal a deidades, que um aspecto central na vida

8
Shankaracarya (788-820 d.C.) viveu em um perodo no qual o Budismo predominava por toda a ndia. Ele
buscou reafirmar a autoridade das escrituras vdicas, as quais Buda havia negado completamente. Sua
interpretao da literatura vdica chama-se advaita-vedanta (vedanta no dualista), que propunha que jiva e
Deus so idnticos, ou seja, que as jivas so a prpria verdade absoluta.

9
Praticantes de bhakti-yoga (fem. bhaktin). No Brasil, costuma-se chamar de bhakta o devoto no iniciado,
porm para os fins deste trabalho ser utilizado tal como o na ndia, como sinnimo de devoto.
devocional, sendo um meio para se aproximar do principal elemento da bhakti-yoga, a
atitude de servio devocional amoroso a Bhagavan. A relao entre bhakta e Bhagavan
mediada pelo padro entendido aqui como uma forma prescrita pelas escrituras e por
Srila Prabhupada de executar o servio devocional, cujo objetivo realizar este servio
devocional de uma maneira adequada, satisfazendo a Bhagavan. O padro , portanto,
um processo ritual padronizado e permanente, atravs do qual o bhakta estabelece sua
relao com Bhagavan. Este processo ritual envolve toda a vida dos devotos que vivem
no templo e se mostra de maneira mais forte no que remete adorao deidades, no
cuidado que esta relao com objetos sagrados envolve.
Este objeto de pesquisa fruto de minha convivncia prvia com os devotos no
templo Hare Krishna. A partir desta pude notar como a adorao ritual s deidades
constitui um aspecto central para o cotidiano do templo, uma vez que os horrios e as
atividades executadas devem-se aos cuidados prescritos a elas. Vemos assim que toda
prxis contm uma metafsica e toda concepo transcendental se realiza atravs de um
cotidiano de relaes, associaes e atividades que tornam real e plausvel a
transcendncia.
Ao acompanhar a prtica do padro de adorao, pretendi compreender e refletir
sobre este processo (arcanam) atravs do qual uma relao aparentemente sem sentido
para a maioria das pessoas, como por exemplo, cozinhar e oferecer alimentos para uma
esttua, que para os olhos mais racionais no seria nada mais do que um objeto
material - transforma-se em uma relao considerada altamente elevada, ntima,
transcendental e central no culto de bhakti.
No Srimad-Bhagavatam so descritas nove prticas que ajudam a desenvolver
amor puro por Krishna. A primeira e a mais importante sravanam, ou ouvir de fontes
autorizadas sobre as glrias de Bhagavan; seguida por kirtanam, cantar e falar
glorificando o Senhor. Dentre estas prticas est arcanam
10
, adorar o Senhor
formalmente, ou seja, atravs de murti-seva, o servio imagem divina.
Nesta escritura tambm so descritos os elementos bsicos de adorao,
comeando por ser realizada preferencialmente por quem tenha recebido iniciao

10
Os outros seis processos so: smaranam, recordar o nome, forma, qualidades e passatempos do Senhor;
pada-sevanam, servir aos ps de ltus do Senhor; vandanam, oferecer oraes ao Senhor; sakhyam,
desenvolver relao de amizade ntima com o Senhor; e atma-nivedanam, entregar-se completamente ao
Senhor.
brahmnica
11
por um guru (mestre espiritual) qualificado, quando se trata de adorar
deidades que tenham sido instaladas.
O dia comea no brahma-muhurta, quando o bhakta se levanta e se prepara tanto
fsica quanto mentalmente para aproximar-se da imagem do Senhor. Este processo de
preparar-se para adorar Bhagavan chamado abhigamana e o primeiro dos cinco
processos encontrados na literatura que trata de adorao diria a deidades. Como
descrito no Srimad Bhagavatam no captulo vinte e sete do dcimo primeiro canto, que
trata de arcanam,
O adorador primeiro deve purificar seu corpo escovando os dentes e banhando-se.
Logo deve realizar uma segunda limpeza aplicando marcas em seu corpo com tilaka
e cantando mantras tntricos e vdicos. (SB. 11.27.10).
O segundo ponto upadana, recolher os artigos necessrios para a adorao,
como colher flores e alimentos que possam ser oferecidos, e prepara-los para serem
oferecidos. Em seguida h yoga, que significa unir-se ou identificar-se como servo de
Bhagavan. Este processo trata de meditar na forma do Senhor que ser adorado,
sobretudo cantando o mantra Hare Krishna. O prximo passo avahana, ou pedir ao
Senhor para que desa. neste ponto que a adorao propriamente dita comea. A
ltima etapa, ijya, consiste em oferecer os artigos, conforme descritos no captulo anterior,
acompanhados de mantras apropriados. Quando este ritual realizado num templo, por
exemplo, geralmente h vrias pessoas que cantam para as deidades enquanto estas
recebem a oferenda dos elementos selecionados para tal fim. Nota-se que as prticas de
sravanam e kirtanam tambm esto presentes em arcanam ou adorao formal de
imagens do Senhor.
Para se realizar arcanam, central o processo de purificao, por isso a adorao
inicia-se por este ponto (pela descontaminao) e tambm visa a purificao como
objetivo final. Para os gaudiya-vaishnavas, no estado atual em que nos encontramos,
identificados com o corpo material, no possvel compreender a verdadeira posio da
entidade viva, isto , ser um servo eterno de Bhagavan, a Pessoa divina. Vemos que, no
que refere a arcanam, purificar-se significa perder identificao com o corpo, ver a si
mesmo e aos outros seres vivos como almas espirituais, servos de Krishna. Esta postura

11
Segunda iniciao dada pelo guru, quando o discpulo recebe o mantra gayatri, um mantra secreto que
jamais deve ser pronunciado em voz alta. A primeira iniciao chama-se hari-nama.
torna o bhakta apto a colocar-se na plataforma de relacionamento direto com Bhagavan
atravs de suas formas, as deidades.
Tal como afirma Mariza Peirano no livro Rituais Ontem e Hoje (2003), o conceito
de ritual deve ser definido dentro do contexto etnogrfico pesquisado, a partir da
observao do que vem a ser central para a vida daquele grupo, levando em conta menos
o seu contedo explcito e mais suas caractersticas de possuir uma forma especfica,
repetio e algum grau de convencionalidade. O ritual transmite valores e conhecimentos,
alm de reproduzir relaes sociais. Como exemplo disto temos a hierarquia seguida para
passar os elementos que foram oferecidos s deidades para os devotos, comeando
sempre pelos devotos mais antigos tanto no Movimento como mais velhos; bem com a
diviso entre homens e mulheres, que durante o ritual interagem apenas entre os
membros de seu prprio grupo, reproduzindo assim a separao existente cotidianamente
entre os sexos.
Nesta perspectiva, pode-se afirmar que no contexto etnogrfico estudado, o rito,
num sentido antropolgico, o prprio padro de adorao, se realizando atravs dele.
Como coloca Singer (1972), ao analisar os bhajanas de Madras, o significado destes atos
no contexto ritual explicado pelas doutrinas filosficas e teolgicas associadas a este
culto em particular. Esse mesmo autor traa algumas consideraes acerca da
manifestao de devoo (bhakti) estudada por ele que podem ser utilizadas para traar
um paralelo com a situao sobre a qual reflito neste trabalho.
O autor coloca que, no intuito de compreender seu objeto (os bhajanas),
necessrio v-lo como uma performance cultural desenvolvida para trazer um mrito
religioso para os participantes, sendo desse modo rituais que encontram sano em
textos escriturais e suas interpretaes em uma teologia e filosofia baseada nestes textos.
Parece-me que o caso da adorao s deidades uma situao similar a esta, pois,
como pudemos ver, esta uma prtica completamente ancorada em referncias a
escrituras sagradas, gerando um tipo de comportamento nos devotos, que ao buscarem
agir de uma maneira ideal no intuito de dar prazer deidade, passam a ter a incumbncia
de enquadrarem seu atos, agora devocionais, em padro ritualmente determinado,
sendo este processo aquele que faz com que seu comportamento se converta em atos
simblicos e rituais.
Podemos ver dessa maneira a importncia da reflexo acerca do padro no
contexto de adorao s deidades dentro de uma concepo gaudiya-vaishnava. Isto por
que este tipo de comportamento sancionado e prescrito pelas escrituras que se
apresenta como um meio para estabelecer a relao entre bhakta e Bhagavan, sendo
este relacionamento central na concepo personalista desta filosofia. Como coloca
Singer

Os movimentos devocionais bhakti no hindusmo so de um certo modo mais
emotivos do que os caminhos do ritual e do conhecimento e ocasionalmente
levam ao comportamento exttico. Mas eles no so governados por emoes
incontroladas e irracionais . O caminho da devoo tambm uma disciplina, uma
yoga sujeita a regras bem estabelecidas e baseada em filosofia racional. Essa
filosofia assume que as emoes expressas em certas relaes humanas so
caminhos apropriados para expressar a atitude de devoo de devoto para com a
deidade. Um devoto livre para escolher o relacionamento que ele assumir
perante a deidade, sendo guiado pelo exemplo de devotos famosos que vieram
antes dele. Uma vez que ele tenha escolhido um relao em particular, o devoto
vai disciplinar seus atos e emoes de acordo com os requisitos desta relao. Ele
vai interpretar o seu papel o mais sinceramente e bem que puder na esperana de
invocar uma resposta recproca por parte da deidade. (SINGER, 1972:233)
(traduo minha)

Vemos ento, como sugerido acima, que o padro se apresenta enquanto o
prprio ritual, que visa purificar o devoto para que ele possa estabelecer um
relacionamento com Krishna. Ao enquadrar seu comportamento em prescries
escriturais o devoto torna-se apto a estabelecer este relacionamento, que na medida em
que gera, na concepo nativa, uma purificao gradual no praticante, visa desabrochar o
amor puro latente na condio original e espiritual deste devoto, condio esta conhecida
como prema bhakti amor puro por Krishna.
Neste trabalho buscarei estudar a importncia do padro como intermediador da
relao entre bhakta e Bhagavan, uma vez que este padro se apresentou como algo
indispensvel para que a relao dinmica devoto/deidade se efetivasse, ainda que
temporariamente como durante um aratik.
Outros estudos poderiam ter sido realizados, com enfoque diferentes, como uma
anlise das relaes existentes entre os bhaktas, baseadas em uma noo de hierarquia
semelhante apontada por Dummont, cujas bases situam-se na dualidade puro/impuro.
Por uma opo de foco neste trabalho, e tambm por falta de dados disponveis
para pesquisa no foi possvel entrevistar nenhum devoto antigo que pudesse descrever
as andanas das deidades de templo em templo em Curitiba no presente trabalho no
foi profundamente analisado o contexto histrico do Movimento Hare Krishna na cidade
de Curitiba, o que necessariamente incluiria uma anlise da histria das deidades.
Estes temas constituem, acredito, temas de pesquisa a serem pensadas em
trabalhos futuros. Tendo em vista a riqueza e a profundidade do tema estudado, muitas
abordagens ainda podem ser realizadas. Mesmo assim espero ter podido contribuir para
que os leitores tenham tido um vislumbre da cosmologia e prtica deste grupo cultural,
que na especificidade de suas prticas, realiza e atualiza modos de viver, pensar e sentir
milenares no dia a dia contemporneo. Este um trabalho etnogrfico, realizado no
templo Hare Krishna da ISKCON no Largo da Ordem, que esteve sob direo de Prabhu
Hara Kanta das desde 2011.
O mtodo utilizado no sentido de realizar tal proposta foi descrever
etnograficamente o cotidiano do templo, baseada na insero que tive neste cotidiano
devocional. Esta etnografia ser analisada a partir de dois eixos, sendo um deles uma
contextualizao destas prticas dentro da filosofia nativa e o outro um aprofundamento
reflexivo propiciado pela literatura antropolgica que trata acerca de temas como ritual,
simbolismo e religio. Deste modo o cerne da reflexo se dar ao enfocar a prtica ritual
padronizada de adorao e como esta se manifesta, influencia e direciona o cotidiano dos
bhaktas.

1.1 SOBRE A INSERO NO CAMPO

Para delinear melhor o objeto deste trabalho, farei algumas consideraes a cerca
da minha insero no campo de pesquisa.
Alguns meses aps ter contato com o Bhagavad-gita por meio de um amigo, em
agosto de 2011, um dia antes do Janmastami (dia que se comemora o aparecimento de
Krishna na Terra, h mais de 5.000 anos atrs) conheci o templo Hare Krishna de
Curitiba. Eu e meu esposo, juntos passamos a frequentar o templo aos finais de semana,
devido ao interesse por trabalhar o lado espiritual de nossas vidas. Aos poucos fomos
integrando-nos comunidade de bhaktas e assim sendo inseridos em uma nova
cosmoviso da realidade.
Passei a ter interesse em estudar antropologicamente os rituais dirigidos s
deidades por perceber a importncia que eles tm para a existncia e o funcionamento do
templo. A bhakti-yoga tal como trazida por Srila Prabhupada ao ocidente, tem como
pilares a adorao s deidades e o cantar dos santos nomes esses so, em essncia,
as prticas espirituais que assentam a vida dos devotos de Krishna. As deidades, muito
mais do que meras esttuas, so vistas e tratadas como pessoas divinas, assim, dever
dos devotos no s aliment-las, banh-las, vesti-las, mas tambm agrad-las,
satisfazendo-as com canes, danas, oferendas, etc.
Ao notar a importncia central das deidades e meu crescente interesse pela
temtica, optei por realizar um estudo antropolgico sobre o tema, tendo em vista que
minha insero no grupo, como aspirante a devota, me possibilitou o acesso a esferas
reservadas apenas para devotos
12
.
Frequento o templo regularmente, praticamente todos os dias, e tanto eu como
meu esposo temos nossas responsabilidades como, por exemplo, ajudar a cozinhar para
o almoo beneficente de domingo. Desse modo, estamos engajados no processo de
servir s deidades, tal como ser detalhado na etnografia. Essa participao direta na
prxis transcendental deste cotidiano devocional ofereceu a mim uma posio
privilegiada, tanto no sentido de poder presenciar situaes como no sentido mesmo de
vivenciar as experincias que vo dando sentido ao processo de adorao s deidades.
O primeiro passo para iniciar formalmente a pesquisa foi conversar com Prabhu
Hara Kanta das sobre a possibilidade de me inserir no templo tambm como
pesquisadora. Obtive sua autorizao para realizar o trabalho, bem como para entrevistar
os devotos no templo e tambm o acesso biblioteca do templo, inclusive os livros que
tratam especificamente de adorao s deidades e so destinados a brahmanas, devotos
com segunda iniciao.

12
No ano passado, fomos indicados por Prabhu Hara Kanta das Brahmacari que nosso siksa-guru
(mestre espiritual instrutor), para ser iniciados por Srila Jayapataka Swami Maharaj, de quem tomamos
diksa (primeira iniciao) no incio deste ano.
Ao lembrar de minhas impresses iniciais a cerca das deidades, a primeira que me
ocorre a experincia de estranhamento em adorar formas humanas, mais
especificamente, a primeira vista, dois homens adornados com objetos tidos como de uso
feminino (brincos, pulseiras, colares), cabelos compridos, roupas brilhantes semelhantes
a vestidos.
Meu estranhamento aumentou quando soube que alm de serem cuidadas
diariamente, tendo suas roupas trocadas e sendo decoradas, tambm tomam banho e
recebem oferendas de alimentos, incenso, flores, gua e fogo.
Quando questionava Prabhu Hara Kanta das a cerca da necessidade de adorao
s deidades, a resposta estava sempre associada ao elemento fundamental da bhakti-
yoga, o personalismo, ou seja, a compreenso filosfica segundo a qual Bhagavan
essencialmente uma Pessoa, e assim desenvolver o relacionamento com ele se torna o
objetivo da prtica espiritual.
No Ocidente, em geral, ou compartilha-se a opinio de que Deus uma energia,
uma luz, ou se aceita que Deus seja o juiz supremo, um senhor idoso e barbudo que fica
a julgar todos. Normalmente rejeita-se a ideia de que Deus possa desfrutar, ter relaes
conjugais, brincar com seus amigos, divertir-se, etc.
justamente este aspecto da Pessoa divina que a conscincia de Krishna trs
como o mais relevante e ntimo, Deus em seu aspecto de desfrutador (purusa). Sobre
este tema
13
, em uma aula do Srimad Bhagavatam, Prabhu Hara Kanta das disse que as
pessoas mundanas gastam tempo e sapato atrs de realizaes externas. Acordam cedo,
do duro para satisfazer seus desejos de desfrutar do mundo material. O devoto tambm
d duro, acorda cedo, mas para dar desfrute a Krishna, e assim saborear um nctar muito
mais saboroso e profundo.
Num primeiro momento no compreendi o papel das deidades no templo, nem o
quo central a adorao a elas para a vida devocional. Recordo-me de um episdio que
ilustra bem o cuidado despendido a elas completamente diferente do cuidado com
esttuas. Em outubro de 2011, Prabhu Hara Kanta das nos convidou para participar de

13
Este ponto de dar satisfao a Krishna e desta forma obter sua prpria satisfao ser trabalhado adiante
(captulo dois, subtpico II.7).
uma cerimnia de revelao do nome
14
de um filho de devotos no templo de Itaja-SC.
Viajamos os trs, acompanhados pelas deidades pequenas de Goura e Nitai, que foram
deitadas em suas pequenas camas de madeira, cobertas com lenol e cobertor e com
suas cabeas recostadas em travesseiros. Como pessoas delicadas e especiais, Prabhu
Hara Kanta das tomou todas as providncias para que elas estivessem muito
confortveis, desde o momento que saram do altar at chegar ao carro e tambm
durante a viagem, como por exemplo, evitando deixar entrar muito vento a ponto de ficar
frio ou trocando-as de lado para que no pegassem sol diretamente em seus rostos.
Questionei-o sobre levar as deidades junto para viajar e ele respondeu, com muita
pacincia como quem instruiu algum que nada conhece sobre o tema, que as deidades
eram as principais pessoas que estavam indo para a cerimnia e que alm do mais, ele
precisava manter o padro de cuidado com elas, no podendo deix-las sem atendimento
no templo em Curitiba.
Pude perceber atravs de seus gestos e cuidados que as deidades so muito
especiais para os devotos at ento no me considerava uma devota como se o
prprio Krishna estivesse ali pessoalmente. Efetivamente, esta deve ser a percepo de
um devoto de Krishna, embasada nas escrituras e reafirmada dia a dia no cotidiano
devocional.
Comecei a notar que diversas vezes por dia os bhaktas utilizavam a palavra
padro para se referir ao modo correto, prescrito por Srila Prabhupada, de realizar
determinado servio. Notei tambm a preocupao por parte deles de buscar seguir o
padro em todos os momentos, quer fosse cortando vegetais, quer no relacionamento
entre devotos, quer nos cuidados com as deidades.
A partir disto, passei a me questionar sobre qual a importncia do padro na
relao entre os bhaktas e as deidades (que so o prprio Bhagavan) relao esta que,
pode-se dizer, mediada pelo padro. Neste contexto, as deidades so pessoas uma vez
que existe um padro atravs do qual elas so tratadas como pessoas, caso contrrio,
deixam este patamar e passam a ser verdadeiras esttuas.

14
Este ritual, chamado agni-hoti (cerimnia de fogo) realiza-se quando a criana completa vinte e um dias
de vida, quando ento revelado seu nome para os demais (at ento apenas os pais tem conhecimento
do nome do filho).
Em que sentido esttuas aparentemente inertes so consideradas pelos gaudiya
vaishnavas como verdadeiras formas do Senhor, merecedoras de tantos cuidados e
adorao diria? De que modo, atravs de um cotidiano de servio e devoo a deidade
torna-se, ou revela-se, enquanto pessoa; e qual a importncia do padro como
intermediador da relao entre o bhakta e Bhagavan quando se trata da adorao s
deidades? Estas so perguntas que iro nortear esta reflexo, que mais do que dar
respostas definitivas, tem como principal objetivo dar um lapso ainda que introdutrio
desta cosmoviso e paradigma de realidade que desenrola seus passatempos em uma
casa aparentemente normal situada no centro de Curitiba, prximo ao Largo da Ordem,
um dos lugares reconhecidamente mais mundanos da cidade, sendo a sede de muitos
bares e pontos de encontro de pessoas dispostas a buscar no mundo material sua cota
de prazer temporrio.
Para compreender a relao entre o padro de adorao entendido como um
ritual permanente e o cotidiano devocional, utilizarei a discusso feita por Victor Turner,
que um dos autores centrais que trabalhou com os conceitos de smbolo e ritual. O
primeiro conceito, tal como delineado por ele, se refere a objetos concretos, que
juntamente com outros smbolos, exercem o papel central de articulao da maneira
como se v o mundo e as classificaes, revelando sua eficcia no contexto do ritual.
Neste plano os smbolos estimulam determinadas aes humanas e fazem transparecer
aspectos culturais ocultos.
Turner explica em seu livro Floresta de Smbolos que por ritual, entendo o
comportamento formal prescrito para ocasies no devotadas rotina tecnolgica, tendo
como referncia a crena em seres ou poderes msticos. (TURNER, 2005, p. 49).
Existem dois tipos principais de ritual, a saber, os rituais de aflio relacionados com
doena e infortnio e os rituais de iniciao passagem para outros estgios da vida
social.
Pode-se dizer que na vida devocional dos bhaktas existem os dois tipos de rituais
como caracterizados por Turner. Enquanto o ritual de iniciao ocorre apenas duas vezes
na vida de um bhakta, os rituais de aflio, ou de cura, ocorrem diariamente, tal como
ser descrito por excelncia os aratiks, cerimnias de adorao s deidades.
A doena da qual todos devem se curar, tal como entendida pelos gaudiya-
vaishnavas, a chamada doena da pele, a identificao com o corpo material que nos
leva a acreditar que somos este corpo, que somos homens/mulheres, brasileiros,
paranaenses, etc. Neste sentido, a adorao s deidades visa reconectar o praticante ao
seu verdadeiro ser o ser espiritual, servo eterno de Bhagavan. Assim, o aratik, conforme
sugere Turner, pode ser entendido como um ritual de cura e de purificao dirio, pelo
qual os bhaktas devem passar a fim de se purificar para reestabelecer a relao com
Bhagavan. Pode-se dizer que aps o aratik, a relao entre Bhagavan e bhakta
atualizada; aps a adorao Pessoa suprema, todos os presentes esto na posio de
almas espirituais, todos ficam krishnaizados (expresso de Srila Prabhupada).
(SILVEIRA, 1999, p. 80).
Neste sentido, o cotidiano devocional, para muito alm dos momentos de adorao
s deidades, como tornar claro a etnografia, altamente ritualizado. O bhakta vive
constantemente em um processo ritual de cura, purificando-se ao realizar servio
devocional, ao cantar os Santos Nomes, ao ingerir somente alimentos que tenham sido
primeiramente oferecidos a Krishna. Como apontou Peirano, podemos considerar o ritual
um fenmeno especial da sociedade, que nos aponta e revela expresses e valores de
uma sociedade, mas o ritual expande, ilumina e ressalta o que j comum a um
determinado grupo (PEIRANO, 2003, p. 10).
No caso dos gaudiya-vaishnavas, certas noes e valores como, por exemplo, o
fato da identidade original do ser vivo ser a alma espiritual e no o corpo, vo sendo
atualizados e reafirmados atravs desse processo ritualsco do cotidiano.
Pode-se dizer que o cotidiano torna-se ritualizado em funo da prpria relao
ritual com a deidade - relao esta que tem sua expresso mxima nos aratiks. Para os
devotos que moram no templo, todo o dia a dia um modo de relacionar-se com as
deidades, pelo fato dos devotos estarem ou preparando oferendas para as deidades, ou
limpando o templo delas, ou distribuindo livros nas ruas para o prazer e glria delas.
Todo servio devocional feito no templo tido como um servio para as deidades.






2. ESTRUTURA FSICA

O templo Hare Krishna est localizado na Rua Duque de Caxias, 76, no centro da
cidade de Curitiba, prximo ao Largo da Ordem, um dos pontos histricos e tursticos da
cidade. Nas redondezas do templo, encontram-se muitos bares, teatros, danceterias,
restaurantes, pequenas lojas de artesanato, uma igreja catlica, uma luterana, e a
mesquita de Curitiba. Aos domingos, no calado do Largo da Ordem funciona uma
famosa feira, frequentada tanto por moradores da cidade como por turistas, que conta
com centenas de barracas que comercializam alimentos, roupas, utenslios pessoais e
artefatos de decorao em geral.
O templo propriamente dito fica em uma construo antiga de dois andares,
contando tambm com outra pequena construo, onde fica uma cozinha e no andar
superior o ashram
15
dos devotos. A cor predominante na parte externa o amarelo, com
detalhes em branco e o porto na cor cinza. Na parte externa h uma pequena placa
redonda com os dizeres Sociedade Internacional para a Conscincia de Krishna
Templo Hare Krishna Fundador Acarya A. C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada. H
tambm uma faixa contendo a programao do Templo (atividades de segunda a sexta,
s 19hrs, com canto de mantras, estudos do Bhagavad-gita e jantar vegetariano; sbado,
servio voluntrio para organizao das atividades do Templo; domingo, Festival do Amor
s 15hrs, com canto de mantras, palestra filosfica e jantar vegetariano; tudo gratuito,
venha participar. H uma pequena nota dizendo que a exigncia para a participao
higiene normal). H tambm um banner menor com os horrios de distribuio de
alimentos gratuitos (de segunda a sexta, das 11:30 s 13h e das 20 s 21h.). Para entrar
necessrio tocar a campainha e aguardar que algum devoto, ou bhakta
16
, abra o porto.
Logo na entrada h uma garagem onde h um fusca, utilizado principalmente para
buscar doaes de alimentos no CEASA
17
. Esta forma de obter doaes uma das
principais formas de obter alimentos para o templo. Todos os vegetais, frutas e legumes

15
Local onde vivem pessoas destinadas a praticar vida espiritual.
16
Literalmente bhakta (f. bhaktin) significa praticante de bhakti yoga. No Brasil, utiliza-se a palavra bhakta
para referir-se ao devoto que ainda no foi iniciado. No presente trabalho, ser utilizado como sinnimo de
devoto.
17
Centrais de Abastecimento.
consumidos so oriundos de doaes conseguidas no CEASA. Os gros e farinceos so
adquiridos em lojas de atacado, bem como os laticnios. O dinheiro utilizado para estas
compras e para a manuteno do templo em geral (que alugado), proveniente da
venda de livros de Srila Prabhupada nas ruas, do almoo beneficente no domingo e de
doaes mensais de devotos, alm de doaes espordicas de visitantes.
Nota-se um cheiro forte bastante peculiar no instante que se adentra ao templo, um
misto de incenso com temperos usados na culinria indiana que acabam por criar um
clima extico, diferenciando de forma brusca o ambiente do templo do cenrio sempre um
pouco catico da vizinhana.
A entrada de visitantes se d por uma sala ampla com vrios quadros de Krishna e
de Srila Prabhupada, contendo tambm uma imagem de gesso na parede da Santa Ceia
catlica. Nesta sala h algumas mesas e cadeiras de madeira e outras de plstico e um
buffet eltrico utilizado aos domingos para o almoo beneficente destinado a arrecadar
fundos para o templo. H tambm uma pequena sala chamada de recepo, onde fica
um sof, um quadro com dizeres de Srila Prabhupada em ingls sobre sankirtan
18
e um
mural onde so colocados avisos de festivais e a Carta de Sankirtan (resultado mensal da
distribuio de livros em todo o Brasil editado pela BBT
19
). Desta sala possvel ter
acesso cozinha que fica na construo ao lado, lavanderia, que fica entre as duas
construes, ao ashram das devotas, e a uma pequena sala com banheiro onde so
deixados os sapatos para subir sala do templo.
Subindo as escadas, a primeira coisa que pude notar foi que todos os devotos
tocam um sino que fica ao topo da escada e prestam reverncia em seguida, tocando a
cabea e as mos no cho. Esta sala ampla e bem decorada, com as paredes
alaranjadas e muitos quadros com diferentes imagens de Krishna e Srila Prabhupada. Do
lado oposto escada encontra-se o altar, imponente, coberto por cortinas vermelhas que
vo do teto at o cho. o principal lugar do templo, onde ficam as deidades.
Todo o funcionamento templo centrado nestas deidades, que so as formas
atravs das quais Krishna est apresentado para o relacionamento de adorao e servio
a ele. Segundo a concepo difundida entre os gaudiya-vaishnavas, no estado atual no

18
Distribuio de livros, que uma das principais atividades do templo tanto pela pregao como pela
arrecadao de fundos.
19
Bhaktivedanta Book Trust. a editora de livros fundada por Srila Prabhupada.
temos olhos com os quais seja possvel ver a Pessoa divina, mas podemos ver e adorar
as deidades, que so pessoas divinas, no diferentes de Krishna, sendo verdadeiros
objetos de adorao por parte dos bhaktas.
De frente para o altar principal h pequeno altar (vyasasana
20
de Prabhupada),
onde fica um quadro grande de Srila Prabhupada e uma murti tambm de Srila
Prabhupada, sentado em posio de ltus, que recebe atendimento dirio
21
.
Do lado direito de quem olha para a vyasasana, h um porta-retrato menor com a
uma foto de Hridayananda Goswami e do lado esquerdo Jayapataka Swami, gurus
(mestres espirituais) iniciadores da ISKCON. Srila Prabhupada chamado de jagad-guru,
o guru (mestre espiritual) do universo, e considerado o siksa-guru (mestre espiritual
instrutor) de todos os devotos da ISKCON. O primeiro dos gurus iniciadores (diksa-guru)
da ISKCON citado acima conhecido como Acharyadeva, foi o encarregado por Srila
Prabhupada para difundir a conscincia de Krishna na Amrica do Sul, e o mestre
espiritual de Prabhu Hara Kanta das. O outro, Jayapataka Swami, chamado
carinhosamente de Acharyapada, o mestre espiritual dos demais devotos que residem
no templo e muito estimado por Prabhu Hara Kanta das pelos servios
22
que presta
ISKCON e a Srila Prabhupada.
Neste andar h tambm um pequeno quarto com banheiro, uma cozinha -
denominada cozinha de Krishna, onde s se pode ter acesso trajando roupa devocional
(dhoti para os homens e saree para as mulheres) - e uma sala onde ficam os livros da
BBT. Estes lugares so de acesso restrito a devotos autorizados pelo presidente do
templo, exceto a sala do templo, que de livre acesso.



20
Literalmente, assento oferecido ao representante de Vyasadeva (expanso de Krishna que transcreveu os
Vedas). utilizado somente por devotos iniciados (preferencialmente por brahmanas) durante as palestras).
21
limpa com uma toalha e passado tilaka em seu corpo pela manh, e noite colocado pijama e
coberta com um manto, deixado seu rosto de fora. Porm no so feitas oferendas de alimentos para ela,
apenas um pequeno copo dgua, que deixado ao seu lado e trocado duas vezes ao dia (pela manh e
pela noite).
22
Dentre seus principais servios, est a superviso da construo do Planetrio Vdico em Mayapur, ndia,
cuja inaugurao est prevista para 2016. Este ser o maior templo da ISKCON do mundo. Outra de suas
atividades a distribuio de livros, sendo que no ano passado foi o sannyasi da ISKCON que mais vendeu
livros.
FIGURA UM

Vyasasana de Srila Prabhupada (ao fundo e murti). Do lado direito, Hridayananda Goswami, guru do
Prabhu Hara Kanta das; esquerda, Jayapataka Swami.


Sala do templo em dia de festival, durante a palestra



2.1 O ALTAR
O altar o espao principal do templo, est situado no segundo andar e fica atrs
de cortinas vermelhas, as quais so abertas para os rituais de adorao. O altar em si
uma plataforma de madeira que fica a aproximadamente trinta centmetros do cho
rodeado por uma pequena cerca tambm de madeira com oitenta centmetros de altura.
Sobre esta plataforma existem duas bancadas de mrmore, uma delas sendo levemente
mais alta do que a outra, sobre as quais se encontram as deidades. O altar
diariamente decorado com esmero pelo pujari
23
, Prabhu Hara Kanta das, que utiliza
principalmente flores, jias e roupas especificamente destinadas a este fim.
Ao lado direito do altar, em relao a quem olha o altar de frente, tambm atrs das
cortinas, fica uma rea chamada de pujari que utilizada como guarda-roupa das
deidades. Nele existem muitas roupas das deidades grandes, das mais diversas cores e
tecidos, as quais so utilizadas pelo pujari no processo de atendimento, cuidado e
embelezamento das deidades. Ao lado esquerdo fica uma rea funcional tambm
destinada ao atendimento s deidades, onde h um armrio com mais algumas roupas,
utilizadas pelas deidades pequenas, alm de lenos e toalhas usadas no banho que
dado nelas diariamente.
As deidades presentes no altar so seis, sendo que duas destas so as principais,
a saber, Sri Caitanya Mahaprabhu e Sri Nityananda conhecidas como Goura e Nitai as
deidades grandes, que ficam no centro do altar, com aproximadamente um metro de
altura. Esto presentes no altar tambm deidades pequenas de Goura e Nitai (as
deidades chamadas funcionais), com cerca de vinte centmetros. Ss outras quatro
deidades, a saber, Mukunda (nome que foi dado Shalagram-shila
24
), Laksmi,
Nrsimhadeva, e Pralahda Maharaj, todas pequenas, com no mximo dez centmetros.
Laksmi to pequenininha, com menos de cinco centrmetros, que s chegando bem
perto do altar se pode not-la.
Sri Caitanya Mahaprabhu e Sri Nityananda so considerados irmos, sendo que o
primeiro uma encarnao de Krishna e o segundo uma encarnao de Balarama
25
.

23
O termo significa aquele que executa o puja ou adorao, deidade ou ao mestre espiritual. Tambm
utilizado para se referir ao local onde so guardados os aparatos das deidades.
24
considerado uma encarnao de Krishna em forma de pedra. Ista ser melhor explicado mais adiante.
25
O termo rama contido no maha-mantra proveniente do nome Balarama.
Caitanya Mahaprabhu considerado pela filosofia do Gaudya Vaishnavismo como o yuga
avatara, a encarnao da Pessoa divina destinada a trazer ao mundo material o processo
religioso indicado para esta era (yuga), o hari nama sankirtana, canto congregacional dos
santos nomes de Deus atravs do maha mantra Hare Krishna
26
.
Balarama considerado a primeira expanso plenria de Krishna. Considera-se
que sempre que Krishna aparece na Terra, Balarama tambm se manifesta. Neste caso,
quando Krishna apareceu h 526 anos como Caitanya Mahaprabhu, Balarama encarnou
como Nityananda. Ele considerado como o mestre espiritual original, executa o papel de
instruir as entidades vivas para que possam desenvolver amor puro por Krishna.
adorado cerimonialmente pois considera-se que somente pela misericrdia de Nityananda
que se pode desenvolver amor por Krishna e conhec-lo.
Nrsimhadeva considerado a encarnao de Krishna que aparece como metade
homem, metade leo para proteger seu bhakta. a manifestao da ira do Senhor. Em
todos os aratis
27
, depois que termina o kirtan
28
feito para satisfazer as deidades,
cantado o mantra de Nrsimhadeva, como um pedido de proteo.
Laksmi a deusa da fortuna, a esposa de Vishnu (expanso de Krishna).
considerada como uma manifestao de Radharani, a segunda expanso de Krishna. Diz-
se que onde est Krishna, est Laksmi. Todo o dinheiro que usado para o movimento
da conscincia de Krishna chamado de Laksmi, sendo que todas as vezes que algum
devoto fala em dinheiro, logo corrigido por Prabhu Hara Kanta das, que diz quando
usado para Krishna, Laksmi, passando a ser sagrado.
Pralada Maharaj o devoto que foi protegido do demnio Hiranyakasipu por
Nrsimhadeva, um exemplo de rendio que deve ser seguido por todos os bhaktas.
adorado cerimonialmente como um pedido para que o bhakta possa entregar cada vez
mais sua vida a Krishna, buscando ser um bhakta como ele, completamente confiante em
Krishna. Um dos dizeres famosos e sempre citados de Pralada Maharaj tudo para
Krishna, nada para mim. tido como um shakti avesa avatara, uma encarnao dotada
de poder por Krishna.

26
hare krishna hare krishna krishna krishna hare hare hae rama hare rama rama rama hare hare.
27
Cerimnia de adorao para o prazer de Krishna.
28
Significa canto dos santos nomes; j o termo sankirtana, traduzido como canto congregacional dos
santos nomes. Este termo tambm usado para se referir distribuio de livros.
Mukunda o nome que foi dado Shalagrama Shila
29
, significa aquele que
outorga liberao. Diferente das outras Deidades, a Shalagrama Shila no precisa ser
instalada (passar pela cerimnia de fogo), pois acredita-se que Krishna sempre esteve
nela.
Alm das deidades propriamente ditas, esto no altar tambm algumas outras
imagens, como a de Radharani (a principal amante de Krishna), a forma de Tulasi no
mundo espiritual (como uma devota, que na Terra se manifesta como uma rvore), um
bzio chamado de Laksmi-Narayana, e uma imagem do panca-tattva
30
, que, bem como as
demais imagens citadas, so decorados com colares diariamente. Na plataforma mais
baixa do altar fica uma Deidade de Prabhupada, bem como os quadros de Hridayananda
Goswami, Jayapataka Swami, Srila Bhaktivedanta Swami Prabhupada, Srila
Bhaktissidanta Sarasvati Thakur, Srila Bhaktivinoda Thakur, Srila Goura Kishora Babaji,
Srila Jaganatha Babaji, e os Seis Goswamis de Vrindavan discpulos diretos de Sri
Caitanya Mahaprabhu. Estes quadros so dos mestres da linha de sucesso discipular da
gaudiya-vaishnavismo.
Estas personalidades descritas acima, as deidades, so consideradas as donas da
casa e em funo delas que se realizam uma srie de atividades o dia todo, ou nitya-
seva, o programa de servio dirio, como ser detalhado adiante.










29
uma negra pedra esfrica considerada sagrada, proveniente do rio Gandaki, Himalaia. Em escrituras
como o Skanda Purana afirma-se que "uma Shalagrama Shila Genuna uma manifestao direta do
Senhor Vishnu e no requer nenhuma instalao." Apesar de se manifestar externamente como pedra, a
Shalagrama Shila considerada uma jia preciosa e sagrada, sendo enfeitada e adorada como uma
deidade.
30
Sri Caitanya e seus quatro associados: Sri Nityananda, Sri Advaita, Sri Gadadhara e Srivasa.
FIGURA DOIS

Altar em dia comum. No centro, as deidades grandes e pequenas (aos ps) de Goura e Nitai; do lado
direito, comeando pela ponta, Mukunda (Shalagram-shila), Laksmi, Nrsimhadeva e Prahlada Maharaj
(todos pequenos). Ao fundo, fotos de deidades de Krishna e Radharani. Do lado esquero, iniciando pela
ponta, quadro com imagem de Tulasi devi; direita Panca-tattva; na frente, Lakmi-Narayana. Na plataforma
de baixo, da esquerda para a direita, murti de Srila Prabhupada, Hridayananda Goswami, Jayapataka
Swami, e a sucesso discipular: Srila Prabhupada (novamente), Srila Bhaktissidanta Sarasvati Thakur, Srila
Goura Kishora das Babaji, Srila Bhaktivinoda Thakur, Srila Jaganatha das Babaji e os Seis Goswamis de
Vrindavana.











3. OS RITUAIS DIRIOS
O cotidiano devocional formado por diversos ritos que seguem o padro
estipulado por Srila Prabhupada baseaso nas escrituras para os devotos da ISKCON.
A vida cerimonial no templo gira em torno da adorao s deidades e dos horrios e
disciplina que esta adorao exige.
Farei uma descrio das atividades principais dos bhaktas no templo de Curitiba,
porm importante notar que h uma dinmica das atividades que faz com que estas
estejam em constante mudana, apesar do padro quanto s cerimnias realizadas no
altar. Em outras palavras, todos os dias faz-se basicamente as mesmas coisas, mas cada
dia diferente. Neste texto farei um esforo para tratar do padro de atividades
devocionais sem deixar de lado as adaptaes que so necessrias de acordo com o
contexto em que se realizam.
necessrio levar em considerao alguns fatores essenciais. Primeiro, so
poucos os bhaktas que residem no templo apenas quatro, que contam com a ajuda de
outros bhaktas externos, em torno de cinco que frequentam o templo diariamente, mas
que tm seus afazeres como trabalho e estudo e, portanto, no se dedicam integralmente
ao templo, auxiliando conforme suas disponibilidades de horrio. Outro fator importante
que quando estas deidades foram instaladas estipulou-se um padro ideal de adorao
bastante elevado que necessitava de, como mnimo, oito brahmanas para ser mantido.
Durante o perodo em que esta etnografia foi realizada, havia apenas um brahmana
Prabhu Hara Kanta das, auxiliado por alguns outros bhaktas no cuidado com as deidades,
sobretudo na preparao das oferendas de alimentos. Porm as atividades dentro do altar
eram realizadas praticamente s por ele, que passava vrias horas do dia atendendo as
deidades, principalmente no perodo da manh, realizando um grande esforo para
recuperar o padro original de adorao, diante da situao real do templo.
Na entrevista que realizei com este devoto snior, pude perceber, a partir de suas
declaraes, a importncia do cuidado com as deidades que se expressa sobretudo ao
manter um elevado padro de adorao quando ele disse que a sade no s do
templo como do lugar onde as deidades esto instaladas depende muito do cuidado que
temos com as elas. Esta afirmao mostra a importncia central do padro de adorao
s deidades para o bom funcionamento do templo. Acredita-se que satisfazendo Krishna,
Bhagavan, o bhakta se sente satisfeito e feliz; por isso, cuidar das deidades tambm
cuidar dos devotos. Alm disso, como as deidades so instaladas, ou seja, Krishna foi
convidado ritualmente para estar ali pessoalmente, isto contribui de forma direta para a
melhoria do local onde elas esto presentes.


3.1 MANGALA ARATIK
Diariamente as atividades do pujari comeam por volta das trs e meia da
madrugada. H um ritual que praticado por todos diariamente aps acordar, comeando
com prestar reverncia e entoar o mantra do mestre espiritual. Em seguida, inicia-se o
processo de descontaminao, que consiste em banhar-se, escovar os dentes e passar
tilaka
31
no corpo.
O pujari, que geralmente o primeiro a acordar, aps realizar este pequeno ritual
dirio, dirige-se ao altar e soa o bzio trs vezes indicando que os demais devem se
levantar e executar esse mesmo ritual de descontaminao para participar do primeiro
aratik
32
do dia.
Antes de entrar no altar, realiza-se outro ritual purificatrio chamado pelos devotos
de descontaminar-se, que se d da seguinte maneira: utilizando um pequeno recipiente
com gua e uma espcie de pequena concha (chamado panca-patra) joga-se um pouco
de gua trs vezes em cada mo. Segurando a concha com a mo direita verte-se gua
trs vezes na prpria mo direita, em seguida utilizando a mesma mo coloca-se gua na
mo esquerda trs vezes jogando a gua sobressalente em um pano que fica no cho
(pano especificamente destinado a isso); em seguida pegando a pequena concha com a
mo esquerda joga-se gua na palma da mo direita trs vezes, sendo que em cada vez
se entoa um mantra especfico sorvendo a gua logo aps dizer o mantra. Pegando
novamente a concha com a mo direita jogam-se algumas gotas de gua em cada p e
por ltimo se lana uma poro de gua no topo da cabea. Os mantras que se utilizam
para este processo de purificao, a qual se d como explicado por Prabhu Hara Kanta

31
Argila retirada de rios sagrados como o Ganges e o Yamuna, usada para marcar os principais chakras do corpo do
devoto com o objetivo de purific-lo e torn-lo um templo de Krishna.
32
O termo arati, assim como puja, significa adorao, porm o primeiro utilizado para cerimnias no altar onde
ficam as Deidades, enquanto puja usado para outras adoraes, como o guru-puja (adorao ao mestre espiritual).
das - mais efetivamente na conscincia, so: om kesavaya namah, om naranaya namah,
om madhavaya namah, om padmanabhaya namah e om govindaya namah
33
.
Prabhu Hara Kanta das retira as deidades de suas camas
34
e oferece-as a primeira
oferenda do dia, que j havia sido deixada pronta no dia anterior, composta por trs tipos
de bolinhas doces (burfi (doce de leite), amendoim e leite em p) e leite morno adoado.
Antes de oferecer o alimento, chamado de bhoga
35
, retiram-se as coroas e os colares das
deidades somente das deidades pequenas de Goura e Nitai e direciona-as para os
pratos, virando-as de lado (sobretudo as deidades que ficam do lado direito, para que
fiquem de frente para os pratos que foram colocados no centro do altar). Conforme mostra
a figura dois, so colocadas almofadas para as deidades, onde estas so convidadas
para se sentarem. O processo consiste em, com uma ptala, indicar para cada deidade
seu assento, convidando-as para que se sentem e aguardem a refeio que lhes ser
oferecida. Para oferecer o alimento, entoado por trs vezes um mantra especfico para
este fim, podendo ser repetida sua traduo tambm.
O alimento, colocado em pequenos pratos de inox, sendo cada prato destinado a
uma deidade, e deixado dentro do altar por volta de quinze minutos para que estas o
comam; passado este tempo, retirado do altar e levado para a cozinha de Krishna. O
pujari ento lava a boca das Deidades, oferecendo os elementos com a mo direita
enquanto toca o sino com a mo esquerda. Dirigindo-se a cada deidade, os elementos
so oferecidos em uma colher pequena, atravs de movimentos circulares da mo direita,
e em seguida despejados em um pote. A ordem em que so oferecidos a que segue:
primeiramente os palitos de dente, seguido de gua de rosas - usada para lavar os ps
(oferecida aos ps das deidades)- e achamania (gua com cravo) usada para enxaguar
a boca, a qual em seguida seca com um leno.
s quatro e meia da madrugada, ocorre a primeira cerimnia de adorao s
deidades, o mangala-aratik
36
. Para indicar que o altar ser aberto, um bzio soado trs

33
Mais adiante ser tratado do tema da contaminao de maneira mais especfica. Por hora, importante notar que
este ritual realizado em diferentes momentos, como antes de realizar um arati ou entrar na cozinha.
34
Apenas as pequenas, as grandes no so deitadas.
35
Desfrute, divertimento. um termo usado para referir ao alimento preparado que no foi oferecido Krishna, no
devendo, portanto, ser ingerido pelos devotos.
36
Adorao auspiciosa.
vezes. Os devotos que j esto prontos se dirigem para a sala do templo para pegar o
dharsan
37
. Logo que o altar aberto, todos os presentes prestam reverncia
38
, menos o
pujari, que est dentro do altar. Ento ele, com a mo esquerda toca um sininho enquanto
com a mo direita oferece os quatro elementos terra, fogo, gua e ar contidos em um
prato de cobre (prato de aratik), representados por, respectivamente, incenso, lamparinas
de ghee
39
(manteiga clarificada), pequeno jarro com gua, que colocada em um bzio
para ser oferecida, logo aps a qual oferecido um leno para secar, e flor, recentemente
colhida.
Aps o kirtan, oferecido para Nrsimhadeva um palito de dente com a ponta de
algodo mergulhado em leo de essncia, sendo depois passado na mo direita dos
devotos para ser cheirado.
Com o brao direito esticado, cada um dos utenslios oferecido para as imagens
presentes no altar, com sete movimentos circulares da mo direita, iniciando pelo mestre
espiritual de quem executa o aratik, seguido por Prabhupada, e ento s deidades, Sri
Nityananda, depois para Sri Caitanya, em seguida para Mukunda, Laksmi, Nrsimhadeva e
Pralada Maharaj. Cada elemento tambm oferecido para as imagens de Radharani,
Laksmi-Narayana, Tulasi e Panca-tattva.
Depois de devidamente oferecidos, os elementos so passado para todos os
presentes. Um dos bhaktas passa para os outros homens, a comear pelos mais antigos,
em seguida para os no iniciados, e depois para os visitantes, deixando ento o elemento
que foi oferecido s deidades em alguma superfcie para ser pego por uma devota que ir
repetir o mesmo processo, oferecendo s demais mulheres. Os elementos que circulam
entre os bhaktas so as lamparinas de ghee, a flor, e o leo de essncia. A gua
lanada pelo pujari, de dentro do altar, na cabea dos presentes.

37
Dharsan literalmente significa ver. a viso das Deidades ou do guru, sendo assim abenoado por eles, o que,
acredita-se, contribui para o avano espiritual.
38
Toda vez que os devotos prestam reverncia entoam o mantra em reverncia a seu guru (guru-pranam). Quem no
iniciado entoa o mantra de Prabhupada, quem , entoa o mantra de seu guru e depois o de Prabhupada. Os homens
prestam dandavats, que significa como uma vara, estendendo-se por completo no cho. Mulheres prestam
reverncias tocando os ps, mos e cabea ao cho, no se esticam no cho, porque seus seios e ventre so
considerados sagrados e no devem tocar o cho.
39
Manteiga purificada atravs do processo de levar a manteiga ao fogo baixo at que as impurezas decantem. um
elemento essencial da culinria vdica.
De acordo com o pujari, o objetivo de se oferecer os elementos s Deidades e em
seguida oferec-los aos bhaktas e aos visitantes purificar os sentidos destes. Acredita-
se que quando se cheira, v ou toca algo que foi primeiramente oferecido a Bhagavam,
tm-se os sentidos purificados, possibilitando a evoluo espiritual.
Enquando o aratik realizado, os devotos entoam inicialmente um mantra
especfico para esta cerimnia, e depois cantam os mantras padro. Nesta cerimnia,
canta-se e dana-se de maneira mais suave, havendo melodias que devem
preferencialmente ser tocadas.
A primeira metade do mantra utilizado para oferecer a bhoga cantado para louvar
Srila Prabhupada. Aps este, cantado o panca-tattva-mantra, que enaltece os
associados de Caitanya Mahaprabhu, seguido pelo maha-mantra Hare Krishna, repetido
diversas vezes. No processo de se cantar os mantras o padro que um bhakta lidere o
cantar, cantando primeiramente os versos, os quais so em seguida repetidos pelos
demais. Um bhakta toca a mrdanga, instrumento indiano de percursso e outros tocam
kartalas, que so pequenos sinos. Outros mantras tambm so cantados, em louvor a
Prabhupada e ao guru.
Quando o bzio novamente soado trs vezes, marcando o fim do arati, todos
prestam reverncia e um bhakta mais antigo entoa as oraes Prema-dhvani
(reverncias e respeitos). Na sequncia, cantado o mantra de Nrsimhadeva. Depois de
cantar o altar fechado e os presentes prestam reverncia.
Tem incio ento o Tulasi-puja. Todos prestam reverncia Tulasi (pequena
rvore
40
sagrada) enquanto entoam o mantra de reverncia a ela. Todos os alimentos que
so oferecidos a Krishna devem levar folhas de Tulasi
41
para que Krishna fique satisfeito.
Enquanto os devotos circum ambulam a planta, outro mantra cantado, como
orao Tulasi. Um dos bhaktas, utilizando o panca-patra, rapidamente descontamina-
se e em seguida se posiciona em cima de um pequeno tapete e comea a descontaminar
os devotos um a um, colocando uma poro de gua nas suas mos direitas, enquanto
estes danam e cantam ao redor da Tulasi. Aps ser descontaminado, usando outro

40
Parente do manjerico e da alfavaca.
41
Existem tambm as aplicaes medicinais da planta, que usada para curar gripe e febre, porm este uso no
estimulado na ISKCON, de acordo com o padro estipulado por Prabhupada, deve-se utilizar a Tulasi apenas para
agradar a Krishna e no para obter benefcios materiais.
panca-patra, com a mo direita cada um coloca um pouco de gua na planta, prestando
reverncia em seguida.
Primeiro so os homens que realizam tal cerimnia, seguidos pelas mulheres, que
repetem a mesma sequncia. Enquanto as mulheres esto realizando tal adorao, os
homens se retiram, ficando na parte de trs da sala do templo, cantando e danando.
Aps as mulheres terminarem, os homens voltam para seu local original. Todos ento
prestam reverncia e novamente entoam trs vezes o mantra de Tulasi.
Sentados, todos repetem simultaneamente o Sri Sri Siksastaka, que so oito
nicos versos deixados por Sri Caitanya Mahaprabhu, considerados a essncia para
desenvolver o amor puro a Deus. Os bhaktas iniciantes tm um livro de canes
vaishnavas mo para acompanhar a recitao, enquanto os mais antigos repetem
mantendo os olhos fechados.
Siksa significa instruo e astaka significa contido em oito estrofes
conhecidos como Os oitos versos para o Amor a Deus, so considerados a essncia da
bhakti-yoga
42
em sua verso seguida pela gaudiya vaishnava. Apesar de em sua
juventude ter sido reconhecido como um grande erudito, tendo travado e sado vitorioso
de duelos filosficos com sbios impersonalistas (que no aceitam a existncia de
bhagavam), o nico escrito deixado por ele so estes versos, que demonstram que a
concluso ltima de seu pensamento o amor por Deus e o cantar de seus santos
nomes. Seus ensinamentos foram escritos por seus principais discpulos, que ficaram
conhecidos como Os Seis Goswamis de Vrindavana.
Um dos bhaktas, que est orientando a recitao, puxa a repetio das Dez
ofensas que devem ser evitadas no cantar dos santos nomes do Senhor, sendo elas as
seguintes:
1. Blasfemar os devotos que tem dedicados suas vidas propagao dos santos
nomes do Senhor. 2. Considerados que os nomes dos semideuses tais como o
Senhor Shiva e o Senhor Brahma esto altura ou so independentes do nome
do Senhor Vishnu. 3. Desobedecer as ordens do mestre espiritual. 4. Blasfemas a
literatura vdica ou a literatura que segue a verso vdica. 5. Considerar que as
glrias de cantar Hare Krishna so produtos da imaginao. 6. Interpretar os
santos nomes do Senhor de alguma maneira deturpada. 7. Cometer atividades
pecaminosas apoiando-se na fora de cantar os santos nomes do Senhor. 8.

42
Conexo com o Supremo atravs da devoo.
Considerar o cantar de Hare Krishna como uma das atividades ritualsticas
auspiciosas oferecidas pelas Vedas como atividades fruitivas karma-kanda. 9.
Instruir um infiel sobre as glrias dos santos nomes. 10. No ter f completa no
cantar dos santos nomes e manter algum apego material mesmo aps ter
recebido tantas instrues sobre este assunto. Tambm considerado uma
ofensa estar desatento durante o cantar.
Em seguida, o bhakta diz ento todo aquele que afirma ser um vaishnava deve
precaver-se contra essas ofensas, a fim de alcanar rapidamente o objetivo da vida que
e todos dizem: Krishna prema bhakti, amor puro por Sri Sri Radha e Krishna. Dando
continuidade, ele fala ofereamos agora nossas respeitosas reverncias a todos os
vaishnavas, devotos puros do Senhor, que esto cheios de compaixo pelas almas cadas
e so comparados a rvores dos desejos que podem satisfazer os desejos de todos, e
todos se pem em posio de reverncia e entoam o mantra utilizado pelos devotos para
se cumprimentar. Neste momento, por volta das cinco e quinze, encerram-se as
atividades referentes ao mangala-arati. Os devotos permanecem na sala do templo
cantando japa (colar com 108 contas utilizado para cantar o maha-mantra Hare Krishna),
que a meditao individual diria. O pujari, nico devoto que no se ocupa em cantar
japa, preparara a parafernlia para dar banho nas deidades.
Tal como entende Mauss (1979), a prece uma maneira de exercer influncia
sobre os seres sagrados, acarretando mudanas nestes. Em minhas observaes, pude
perceber que a mudana que se busca realizar em Bhagavan seria, ao demonstrar a ele
sua sinceridade atravs da orao, torn-lo propenso a dar ao bhakta a sua misericrdia,
ou seja, manifestar-se a ele. De acordo com a concepo gaudiya-vaishnava, Bhagavan
no pode ser compreendido atravs dos sentidos ou da especulao mental, apenas
atravs da revelao. Srila Bhaktisidanta Sarasvati, mestre de Srila Prabhupada, dizia que
ao invs de querer ver Deus, haja de forma que Deus queira ver voc.
Assim, esta prece possui um papel central para o cotidiano devocional, sobretudo
atravs do maha-mantra, que a principal orao. Srila Prabhupada traduziu este mantra
como um pedido para que Krishna ocupe o praticante em seu servio, e que ele possa ser
um instrumento do amor divino.
H sobretudo duas formas rituais de se cantar o maha-mantra, a saber, o hari
nama sankirtana, ou canto congregacional dos Santos Nomes do Senhor Hari, que uma
prtica coletiva, sendo o rito evangelizador gaudiya-vaishnava por excelncia (SILVEIRA,
1999), o qual por sua vez pode ser realizado na forma de kirtan ou bhajan; ou a japa
mala, o cantar do mantra Hare Krishna em um colar de cento e oito contas, sendo que
para cada conta canta-se uma vez o mantra.
Pode-se definir um bhakta sobretudo pela prtica da japa-mala, considerada a
principal atividade da bhakti-yoga (SILVEIRA, 1999). Como notou Silveira, cantar Hare
Krishna recitar uma prece, ato que a japa mala realiza plenamente (SILVEIRA, 1999, p.
71). Durante a orao, o bhakta a relaciona-se diretamente com Bhagavan atravs de
seus nomes. Esta prtica tambm pode ser caracterizada como um rito, ainda que
individual, pois, como entende Mauss, ritos so atos tradicionais eficazes que versam
sobre coisas ditas sagradas (MAUSS, 1979, p. 269).
O outro tipo de ritual citado por Mauss so os ritos manuais, referentes a
movimentos do corpo e em deslocamentos de objetos (MAUSS, 1979, p. 271). O ato de
danar durante o aratik , pode-se dizer, que algum modo compulsrio, sendo um sinal de
respeito e de devoo que o bhakta deve expressar perante a deidade. Outro movimento
corpreo ritual a reverncia que deve ser prestada sempre que se v a deidade ou o
mestre espiritual, tambm usada entre os bhaktas para se cumprimentar, mostrando
atitude de respeito pelos demais.
Quanto ao deslocamento de objetos, os elementos oferecidos para as deidades no
altar so um exemplo de ritos manuais. Cada movimento executado pelo pujari durante o
aratik medido e calculado ritualmente. Para cada elemento oferecido so feitos sete
crculos com a mo direita, mantendo o brao esticado, as costas eretas e a cabea
levemente abaixada, olhando em direo deidade a quem est sendo feita a oferenda.
Alm da expresso corprea comum a todos que executam a adorao, h tambm a
sequencia que deve ser observada ao oferecer os elementos para cada deidade,
comeando pelo mestre espiritual da pessoa que est executando a adorao, e Srila
Prabhupada, depois Caitanya Mahaprabhu, seguido por Nityananda, Mukunda,
Nrsimhadeva, Prahlada Maharaj e Laksmi, depois as demais personalidades presentes no
altar, Radharani, Tulasi, Laksmi-Narayana e o Panca-tattva. Os objetos tambm seguem
uma ordem prescrita para serem oferecidos.



FIGURA TRS





Foto 1: Deidades j preparadas para que o alimento (bhoga) seja oferecido. Esta foto foi tirada em uma
ocasio especial, um festival chamado Goura Purnima, no qual se celebra o aparecimento do Senhor
Caitanya. Desse modo a oferenda retratada nesta foto mais opulenta do que aquela realizada no dia-a-
dia, contendo um maior nmero de preparaes. Ao fundo podemos ver o guarda-roupa das deidades,
contendo as diferentes vestimentas que o pujari tem como opo para adorn-las. Foto 2: Foto mais
detalhada da oferenda na qual podemos notar as almofadas que so colocadas para convidar as deidades
para se sentar, alm de notar com maior detalhe os quadros que representam os mestres espirituais na
linha de sucesso discipular. Foto 3: Aratik realizado no festival de Goura Purnima, situao na qual
podemos notar uma abundncia de flores para decorar as deidades. Pode-se tambm visualizar o prato de
aratik enquanto os elementos esto sendo oferecidos, nesta ocasio, por conta tambm do festival, vemos,
alm do Prabhu Hara Kanta das, um outro bhramana, Prabhu Jambavam das, realizando a oferenda. Foto
4: Foto de prato de aratik, pronto para que seja utilizado, contendo os elementos para que estes sejam
oferecidos deidade.

3.2. GOVINDA PUJA E KRISHNA-KATHA

Somente as deidades pequenas so banhadas; nas grandes, passado uma
toalha seca em seus corpos e as roupas so trocadas. As pequenas recebem um dos dois
tipos de banho, sendo que o segundo o mais comum, por ser mais rpido e simples. O
primeiro tipo de banho, o banho completo, constitui em, primeiramente posicionar a
deidade em cima de uma travessa, retirando sua roupa. Nota-se que, para deslocar a
deidade, devem ser feitos jeitos com a mo, indicando que ela ser movida, e tocar o sino
para avis-la. So oferecidos alguns elementos, comeando com gua de rosas para
lavar os ps, em seguida charanamrta (iogurte com mel) para a deidade beber, depois
achamania (gua de cravo) para lavar a boca.
Com um algodo, passa-se olo de essncia no corpo da deidade, em seguida,
com outro pedao de algodo, passa-se tilaka dissolvida em gua em todo seu corpo.
Ento feito o enxgue com gua morna e folhas de tulasi, logo depois se seca a
deidade e, retirando-a da travessa, para que seja colocada uma roupa diferente. Toca-se
o sino novamente e ela movida para seu local original. Este procedimento repete-se
para todas as deidades.
O banho simples segue o mesmo procedimento do completo, com exceo de que
no passado leo de essncia, tilaka ou gua no corpo da deidade, usando-se apenas
uma toalha e oferecendo os elementos acima descritos.
Aps o banho, o pujari oferece para as deidades uma lamparina com ghee e
incenso, e decora-as com colares, lenos, brincos, pulseiras e flores.
s seis horas um bhakta comeam a preparar a oferenda de Govinda (literalmente,
aquele que d prazer s vacas e aos sentidos espirituais). Esta oferenda consiste em
trs tipos de frutas descascadas e picadas, um doce, puri (chapati frito), suco de fruta,
gro de bico e gengibre fritos.
O suco servido em seis copos, assim como as frutas, colocadas em seis pratos
pequenos de inox. As demais preparaes so oferecidas cada uma em um recipiente.
Assim que fica pronta, por volta das sete e meia, a oferenda levada para o altar, quando
ento oferecida pelo pujari atravs dos mantras anteriormente citados.
Por volta das oito horas, tem incio o guru-puja (adorao ao mestre espiritual).
Assim como os demais aratiks, tem incio quando o bzio soado trs vezes. Enquanto
so oferecidos os elementos a Srila Prabhupada, depois aos outros gurus presentes na
vyasasana e aos bhaktas, feito um kirtan que inicia com um mantra especfico para esta
cerimnia, seguido dos mantras padro (mantra de Srila Prabhupada, do panca-tattva e o
maha-mantra Hare Krishna).
Apesar de cada bhakta ter seu guru iniciador (diksa-guru), o guru-puja feito para
Prabhupada, que chamado de jagad-guru, o mestre espiritual do universo, pois foi quem
trouxe o parampara (linha de sucesso discipular que teve origem com o prprio Krishna)
para o Ocidente, sendo assim chamado patita pavana, o salvador das almas cadas.
Esta cerimnia mostra a importncia do guru para a vida devocional. A traduo do
primeiro mantra cantado, repetida por todos em unssono logo que acaba o kirtan, revela
a centralidade da rendio ao guru como caminho para se render a Bhagavan:
Os ps de ltus de nosso mestre espiritual so o nico caminho pelo qual podemos
alcanar o servio devocional puro. Eu me prosto perante os seus ps de ltus com
grande respeito e venerao. Por sua graa uma pessoa pode cruzar o oceano de
sofrimento material e alcanar assim a misericrdia de Krishna. Meu nico desejo
ter a minha conscincia purificada pelas palavras que emanam de sua boca de
ltus. O apego aos seus ps de ltus a perfeio que satisfaz todos os desejos;
ele abre os meus olhos obscurecidos e enche o meu corao com conhecimento
transcendental. Ele meu Senhor, nascimento aps nascimento. Dele prema
exttico emana, por ele a ignorncia destruda. As escrituras vdicas cantam seu
carter; nosso mestre espiritual um oceano de misericrdia, amigo dos pobres,
senhor e amo dos devotos. mestre, s misericordioso comigo e concede-me a
sombra de seus ps de ltus. A sua fama se espalha por todos os trs mundos e
ns camos aos seus ps de ltus.
Cada bhakta, comeando pelos devotos mais velhos, seguindo a hierarquia
padro, oferece ptalas ao altar de Srila Prabhupada e presta reverncia. Enquanto isso,
algum bhakta puxa outro mantra, tambm dedicado ao guru.
Tem incio ento o Krishna-katha (falando sobre Krishna), momento do dia em que os
devotos se dedicam leitura de escrituras como O Nctar da Devoo, Srila
Prabhupada Lilamrta (biografia autorizada de Prabhupada, composta de seis volumes),
O Nctar da Distribuio de Livros e O Nctar da Instruo.
Enquanto os devotos realizam a leitura, o pujari retira a oferenda do altar, lava as
bocas e ps das deidades e termina de arrum-las, colocando colares, brincos e pulseiras
para incrementar sua aparncia, decorando tambm o altar com flores, ptalas, colares, e
usualmente at frutas so usadas para a decorao.
Logo aps a leitura, o buzio soado e o altar aberto, momento em que todos
prestam reverncia. O som ligado com a cano Govinda do lbum Chant and Be
Happy, gravado por George Harrison e os devotos de Londres, na dcada de 70. Os
bhaktas acompanham a cano tocada, alguns batendo palmas e cantando, outros
danando suavemente, enquanto o pujari oferece s deidades incenso e flor.
Depois do fim do aratik, que coincide com o fim da msica, os presentes prestam
reverncia e um dos bhaktas recita a primeira parte
43
da traduo da cano cantada,
com pausas para que os demais possam repetir. A segunda parte
44
falada por uma
bhaktin, e tambm repetida por todos.
Quando a programao espiritual (termo usado para se referir a esta srie de
acontecimentos aqui descritos) no est muito atrasada, ou seja, o Govinda acontece at
por volta das nove da manh apesar do padro de adorao ser que esta cerimnia
deveria ocorrer s sete e meia os bhaktas cantam a cano Yasomati Nandana, que
descreve os passatempos de Krishna em Vrindavana. Cantam tambm os nomes dos
mestres espirituais do guru-parampara, seguidos por outra cano, Sri Krishna Caitanya
Prabhu, e algumas poucas repeties do maha-mantra.
Durante o kirtan, os devotos danam animadamente, sendo que os homens ficam
no lado esquerdo em relao ao altar e as mulheres ao lado direito. Durante a dana
comum que se formem rodas nas quais as pessoas presentes cantam, giram e batem
palmas.

43
Adoro Govinda, o Senhor primordial, que perito em tocar sua flauta e tem olhos exuberantes como
ptalas de ltus, e sua cabea ornada com uma pluma de pavo. Sua bela forma apresenta um matiz de
nuvens azuladas, e seu encanto incomparvel cativa milhes de cupidos.
44
Adoro Govinda, o Senhor primordial, cuja forma transcendental plena de bem-aventurana, verdade e
substancialidade, e portanto pela do mais deslumbrante esplendor. Cada um dos membros dessa forma
transcendental possui em si mesmo as funes completamente desenvolvidas de todos os rgos, e v,
mantm e manifesta eternamente infinitos universos, tanto espirituais quanto mundanos.
Assim que termina o kirtan, que dura cerca de quinze minutos, todos se ajoelham e
prestam reverncia, sentando-se em seguida para ouvir a aula do Srimad
Bhagavatam, que juntamente com o Bhagavad-gita, constituem as principais escrituras do
Movimento. Aps esta cerimnia o altar permanece aberto at a prxima oferenda,
quando fechado para que as deidades comam.

3.3. SRIMAD-BHAGAVATAM

A aula do Srimad-Bhagavatam um momento muito importante do dia, sendo
esperada, pode-se dizer, ansiosamente pelos bhaktas. A leitura desta escritura pela
manh, bem como todo o cotidiano devocional, foi um sadhana (prtica espiritual
disciplinada) estabelecido por Srila Prabhupada. Este um momento de instruo e
inspirao, quando Prabhu Hara Kanta das, o siksa guru, ir lhes presentear com
instrues profundas e muitas vezes pesadas
45
sobre como conduzir suas vidas em
conscincia de Krishna mantendo-se livre da influncia de maya
46
.
Descreverei aqui uma destas aulas que acontecem quase que diariamente para
que o leitor possa ter um vislumbre quanto ao contexto deste momento muito especfico,
bem como sobre o teor dos temas tratados nessas palestras. Tendo em vista o contedo
da obra estudada, o tema principal o servio devocional amoroso Bhagavan.
Conforme ser detalhado no captulo seguinte, ouvir considerado como um dos
nove processos do servio devocional, sendo o mais importante, pois o contato constante
com o som transcendental (sabda brahmam), que manifesta-se atravs do maha-mantra,
das escrituras e das palavras do guru, capaz de despertar a conscincia espiritual
adormecida.
A aula ministrada pelo presidente do templo, que tambm o devoto mais antigo
e mais experiente. Ele se senta na vyasa-sana, assento destinado a palestrantes
qualificados, e com um harmnio, toca e canta uma srie de mantras, iniciando por Jaya

45
Esta expresso usada pelos bhaktas para dizer que em determinada aula Prabhu Hara Kanta pregou de
forma dura sobre determinado tema. Interessante notar que o termo guru significa pesado, pois ele
quem tem o dever de instruir o discpulo de forma a capacit-lo a levar a vida espiritual muito a srio.
46
Iluso; energia de Krishna que leva as entidades vivas a esquecerem sua natureza espiritual e sua
relao eterna com ele.
Radha Madhava, mantra que sempre cantado antes de ler as principais escrituras,
seguido pelo maha-mantra Hare Krishna, e os mantras espcificos para serem recitados
antes da leitura do Srimad Bhagavatam, acompanhados de sua traduo. Outro mantra
que sempre cantado antes de se ler esta escritura ou o Bhagavad-gita Om namo
bhagavate vasudevaya ( Senhor Onipenetrante, ofereo a ti meus humildes respeitos).
Para a aula, os bhaktas homens sentam-se bem frente do mestre, enquanto as
mulheres sentam-se do outro lado (lado direito de quem olha de frente para o altar), atrs
deles. Isso explicado pela necessidade dos bhaktas se concentrarem na aula e nas
deidades, o que ficaria prejudicado se as bhaktins se sentassem frente. Notes-se que
em todas as atividades incluindo bhajan, kirtan, at andar na rua, os prabhus sempre vo
frente das matajis
47
.
A aula do dia em questo foi sobre o verso trs do captulo quatro do primeiro canto
do Srimad Bhagavatam
48
. Primeiramente o verso, o qual geralmente transcrito em uma
lousa para que os devotos possam acompanhar a pronncia, foi entoado em snscrito
pelo devoto que preside a aula, logo aps o verso foi repetido por cada bhakta
individualmente, seguindo a ordem hierrquica acima citada. Em seguida foi lida a
traduo palavra por palavra; depois de lida a traduo, a qual foi repetida pelos devotos;
Prabhu Hara Kanta das leu o significado do verso, elaborado por Srila Prabhupada. Aps
a releitura do verso e de sua traduo, ele comentou o trecho lido de acordo com sua
percepo e inspirao espiritual.
As palavras de Prabhu Hara Kanta das ao comentar o verso em questo eram
sobre o motivo pelo qual Vyasa, o compilador dos Vedas, ainda no estava satisfeito aps
realizar o grandioso trabalho de compilar essas escrituras que tratam de todo o
conhecimento fenomenal e numenal (acerca do mundo espiritual) da realidade. Tendo em
vista sua insatisfao Vyasa expressa sua condio para seu mestre espiritual Narada
Muni, o qual lhe responde que o motivo pelo qual seu corao ainda no estava satisfeito

47
Me querida, mezinha. assim como as devotas so chamadas, pois, os bhaktas so treinados para
ver todas as mulheres como me, exceto sua prpria esposa.
48
kasmin yuge pravrtteyam / sthne v kena hetun / kutah sacoditah krsnah / krtavn samhitm munih
(traduo: Quando e onde esta literatura primeiramente apareceu, e por que foi compilada? E onde Krishna
Dvaipayana Vyasa o grande sbio, obteve inspirao para compila-la?).

era pelo fato dele ter esquecido de descrever a causa de todo o conhecimento, a causa
de todas as causas, Sri Krishna; desse modo Vyasa passou ento a escrever o Srimad
Bhagavatam, que so narraes onde os devotos puros do Senhor descrevem o prprio
Senhor e onde as relao de tais devotos com ele tambm so descritas. A fonte de
inspirao para escrever o Srimad Bhagavatam foi o mestre espiritual, Narada Muni.
Ao comentar sobre essa situao ele falou sobre a importncia de nos rendermos
e confiarmos em Krishna, dizendo que temos de entrar no caminho da rendio a
Krishna, pois este o objetivo da existncia. Prabhu Hara Kanta disse tambm que
enquanto no formos pessimistas em relao vida material nossa vida espiritual ainda
estar longe, sendo Krishna a fonte primordial de tudo e a causa de todas as causas,
deve-se confiar nele, pois dito que seus nomes so temidos pelo prprio medo. Ao falar
sobre esta importncia da rendio, Prabhu Hara Kanta das citou um verso do Bhagavad-
Gita no qual Krishna diz declare voc Arjuna que meu devoto nunca perece.
Ao falar sobre a rendio e confiana em Krishna, Prabhu Hara Kanta tomou como
exemplo alguns aspectos da vida de Srila Prabhupada. Segundo ele, Prabhupada era um
sonhador prtico, pois trouxe e ensinou atravs de seus exemplos um meio perfeito e
completo atravs do qual aqueles que entram em contato e praticam seus ensinamentos
podem tambm tornar suas vidas perfeitas e completas; Prabhupada no queria que os
devotos dependessem do mundo material, nem de previses astrolgicas, mas sim
daquele que rege os astros: Sri Krishna. Desse modo devemos conectar nossa
conscincia conscincia de Krishna, pois esta conscincia suprema aflora nossa
verdadeira natureza; para este processo, segundo as palavras de Prabhu Hara Kanta das,
a adorao e o servio s deidades so fundamentais sendo que o prprio motivo de
existncia das deidades para que possamos ocupar nossos sentidos em servio
Krishna.
Segundo Prabhu Hara Kanta das dito que o processo da conscincia de Krishna
caminha sobre dois trilhos o canto e a adorao s Deidades, a qual se manifesta atravs
do servio. Disse ainda que precisamos dessa revoluo - a conscincia de Krishna - e
no de uma simples reforma.
Aps o fim da aula aberto um espao para perguntas, as quais so sempre
atenciosamente respondidas. Neste dia acima descrito no foi feita nenhuma pergunta
pelos bhaktas.
Neste breve descrio realizada acima expressei algumas das impresses que tive
e anotaes que fiz ao assistir a aula, a prpria aula em si foi muito mais completa,
impactante e profunda tendo em vista o modo como a presena de Prabhu Hara Kanta
das d vida s palavras que expressa: enquanto fala muitas vezes fecha os olhos e sua
voz varia de acordo com a inteno das ideias que est transmitindo. Sua fala gira muito
em torno das realizaes que a conscincia de Krishna pode trazer aos praticantes.

3.4 ALMOO DAS DEIDADES

Aps o trmino da aula, Prabhu Hara Kanta conversa com cada devoto, instruindo-
o sobre seus afazeres. Em geral, quem ainda no terminou a sua japa permanece na sala
do templo cantando-a. Quem vai sair a sankirtan
49
toma prasadam
50
(expresso usada
pelos devotos para se referir a se alimentar).
O pujari direciona-se cozinha para iniciar a oferenda do almoo das deidades,
sendo geralmente auxiliado por algum bhakta ou bhaktin. Normalmente a oferenda
demora entre trs e quatro horas para ficar pronta, quando preparada por Prabhu Hara
Kanta e pelo menos um auxiliar.
O padro que a oferenda seja constituda de dois tipos de sabji (preparo de
vegetais), dahl (sopa de gros), arroz, samosa (pastis indianos), capati (po assado),
doce, salada e suco. As preparaes feitas para as deidades devem ser opulentas, e so
incrementadas com frituras, creme de leite (nata), azeitonas, queijo, etc. Nesta situao, o
padro se refere a atender bem as deidades, e est relacionado a fazer preparaes que
agradam a Krishna. No Bhagavad-gita, Krishna descreve que os alimentos que lhe
agradam, sendo estes suculentos, saudveis e cremosos (Bg. 17.8). Para as oferendas
no templo, utiliza-se apenas ghee (manteiga clarificada) para as deidades, no lugar do

49
Distribuio de livros nas ruas, nibus, universidades, etc., que tem como objetivos pregar a filosofia
vaishnava e arrecadar fundos para a manuteno do templo e dos devotos.
50
Literalmente significa misericrdia divina. Tudo o que foi oferecido a Krishna considerado prasadam,
tornando-se, portanto, espiritualizado. Os devotos, quando dizem utilizam o termo comumente se referem
aos restos do alimentos que foi oferecido a Krishna, podendo ser saboreado. Fala-se em honrar a
prasadam, o que indica uma srie de costumes ao com-la, como prestar reverncia ela, nunca comer
em p ou andando e cantar em agradecimento antes de ingeri-la.
leo. Alm disso, todos os alimentos devem ser vegetarianos sem carne, peixes ou
ovos.
Outro aspecto no que se refere ao padro para cozinhar para as deidades, que
quem mexe no fogo deve ao menos seguir os quatro princpios regulativos, devendo
preferencialmente ser um brahmana. Isto se deve noo de pureza ritual presente na
concepo gaudiya-vaishnava. Como notou Dumont, a noo de pureza uma noo
religiosa (DUMONT, 1997, p. 98). Tambm interessante notar que os utenslios
utilizados para comer considerados contaminados no entram nas cozinhas, que so
descontaminadas. Quanto contaminao dos objetos, Dumont diz que percebe-se que
os objetos no so poludos pelo simples contato, e sim pelo uso que dele se faz, por uma
espcie de participao, no uso, do objeto na pessoa (DUMONT, 1997, p. 100). Assim, o
que contamina o objeto o seu uso, como por exemplo os talheres, que, ao serem
usados para a alimentao de uma pessoa, tornam-se contaminados por entrarem em
contato com a boca, que na concepo gaudiya-vaishnava o local do corpo mais
contaminado por excelncia. Somente talheres que no tenham sido usados para tal fim
podem ser usados no preparo de alimentos para serem oferecidos.
Enquanto cozinha, Prabhu Hara Kanta das costuma orientar e conversar com os
devotos, sempre demonstrando grande entusiasmo e energia em realizar o servio. Seu
exemplo estimula e inspira bastante os outros devotos, que se espelham nele como o
padro de bhakta a ser seguido. Ele tambm conversa com eventuais bhaktas que vo ao
templo realizar algum servio e tomar prasadam, alm de frequentes visitantes e curiosos.
Esses momentos so de essencial importncia para a formao devocional dos bhaktas,
que recebem instrues especficas de como manter e melhorar suas trajetrias na
conscincia de Krishna.
Antes de sair s ruas distribuir livros, os bhaktas lhe pediam bnos, s quais ele
respondia dizendo Srila Prabhupada ki jay! Jayapataka Swami ki jay! gritava
Gouranga!
51
. Tambm falava sem apego, tranquilo, Krishna controla tudo, instruindo
aos devotos que no se prendessem quantia de livros distribudos, apenas fizessem seu
servio sem se apegar ao resultado.

51
Dourado, um dos nomes de Caitanya Mahaprabhu.
No perodo em que esta etnografia foi realizada, o almoo das deidades estava
sendo servido por volta das quinze e trinta. O padro estipulado por Prabhupada que a
oferenda seja feita ao meio dia. Pude perceber que os devotos se esforam para cumprir
o padro, porm devido grande quantidade de servio e a pequena quantidade de
devotos disponveis para colaborar, quase sempre a oferenda ficava pronta por volta
deste horrio, sendo que at o ano passado, frequentemente ficava pronta por volta das
dezoito horas. Para melhorar esta situao, Prabhu Hara Kanta das optou por modificar o
padro, passando a preparar uma quantia menor da cada preparao e diminuindo a
loua utilizada para servir.
Inicialmente era servido um prato pequeno de inox com cada preparao (dois
sabjis, arroz, e dahl) para cada deidade, sendo que o doce, as doze samosas, os doze
chapatis (dois para cada Deidade) e a salada eram servidos em uma s travessa, cada
uma dessas preparaes. Tambm eram servidos seis copos de suco, um para cada
deidade.
Prabhu Hara Kanta das modificou a forma de oferecer, que passou a ser feita
somente para Mukunda. Disse que este o padro em praticamente todos os templos,
oferecer apenas para a Shalagram-shila, e atravs dela todas as deidades receberiam a
oferenda. Porm logo que o padro foi modificado Prabhu Hara Kanta das disse que
assim que possvel voltaramos para a antiga forma de servir, que era mais pessoal e
intensificava a relao com as deidades.
A ttulo de experincia, durante aproximadamente quinze dias foi preparado um
pequena quantia de cada preparao, s para oferecer Mukunda, e durante a tarde
algum devoto aumentava a oferenda, fazendo mais samosas, mais chapatis, mais sabji,
etc.
Apesar da oferenda ter passado a ficar pronta em torno de meio dia e meia, de
qualquer maneira algum tinha que se ocupar a tarde toda cozinhando, pois a prasadam
que oferecida para as deidades servida noite para os visitantes que estavam
habituados a um padro (duas preparaes de vegetais, um dahl, arroz, chapati, samosa,
salada, doce e suco) e Prabhu Hara Kanta das no quis tornar este padro mais simples.
Um dos principais meios de criar novos devotos atravs da distribuio de prasadam,
pois conforme acreditam os bhaktas, purificante. O jantar oferecido durante o programa
semanal , em geral, o momento mais atrativo para a maior parte das pessoas, por isso
to importante servir preparaes diferentes e gostosas.
Com essa mudana, passou-se a servir um prato com cada preparao e um copo
de suco. Ao invs de duas bandejas grandes e mais uma bandeja redonda, passou a
entrar no altar apenas uma bandeja, acompanhada por uma travessa com seis samosas e
seis chapatis (um de cada para cada deidade).
Mesmo assim o horrio em que era feito a oferenda continuava fora do padro,
atrasando pelo em menos trinta minutos. Novamente Prabhu Hara Kanta das optou por
modificar o padro, dizendo que se sentia mal por no oferecer para todas as deidades.
Ele chegou a comentar que, em sua viso, era como se ele estivesse matando as outras
deidades, e que isso o deixava com um enorme peso na conscincia. Disse tambm que
como no se estava conseguindo servir na hora, era melhor mudar o padro novamente
para incrementar a relao com as deidades, no s a dele, mas a relao de todos os
bhaktas que fazem servio no templo.
Neste ponto possvel ver claramente de que forma o padro intermedia a relao
entre bhakta e Bhagavan, e, Prabhu Hara Kanta das, sendo o responsvel pela adorao
s deidades, tambm era responsvel por cuidar da relao de cada devoto com elas.
Nesta situao possvel fazer um paralelo com a teoria da troca-ddiva elaborada por
Mauss (1974), pelo fato de que neste caso especfico fica evidente como a relao entre
bhakta e Bhagavan se estabelece primordialmente atravs das oferendas, no s de
alimentos, mas de elementos como nos aratiks -, cantos, danas, etc., as quais podem
ser encaradas como ddivas. Todas estas oferendas estabelecem relaes, criam
vnculos, por conta da caracterstica da ddiva de pressupor a retribuio no caso, a
satisfao ou a felicidade de e do bhakta simultaneamente.
Passou-se ento a servir um prato para cada deidade, contendo o arroz e os dois
sabjis, juntamente com um pequeno copo com o dahl. Voltaram a ser oferecidas as doze
samosas e os doze chapatis como antigamente, alm dos seis copos de suco.
Quando lhe perguntei sobre a modificao do padro estipulado, de que forma isto
alterava a adorao s deidades, ele respondeu com uma frase de Prabhupada:
Pregao a essncia. Livros so a base. Pureza a fora. Utilidade o princpio,
dizendo que a distribuio de livros no podia parar, mesmo que ficassem poucos
devotos no templo para atender s deidades, pois caso a distribuio de livro fosse
paralisada, no se fariam mais devotos.

3.5. DISTRIBUIO DE PRASADAM

Parte do ritual de cozinhar alimentos para oferec-los a Krishna a posterior
distribuio destes. A distribuio gratuita de alimentos previamente oferecidos a Krishna
(prasada) constitui uma atividade diria importante para a rotina devocional dos bhaktas.
De segunda a sexta, das 11:30 s 13h e das 20 s 21h, vrias pessoas tocam a
campainha pedindo alimento, em maior quantia os moradores de rua, mas tambm
visitantes comparecem ao templo para pedir prasadam. A mdia de pratos servidos de
trinta pratos ao dia, sem contar os devotos, sendo que s vezes chegam a ser distribudos
cerca de cinquenta pratos em um s dia. Alm disso, tambm servida prasadam no
programa dirio noturno para os visitantes e devotos.
Segundo os bhaktas, aquele que toma prasadam purificado e se beneficia
espiritualmente, por isso a sua distribuio to importante. Entende-se que esta a
verdadeira ajuda que se pode dar a algum, a ajuda espiritual. A prasadam vista como
essencial para a purificao atravs da qual poderemos nos aproximar do Divino.
A prasadam, um alimento para o corpo e para a alma, ao contrrio do alimento
que no foi oferecido Krishna (bhoga), que apenas para satisfazer os sentidos
materiais.

3.6 BHOGA-ARATIK

Depois da bhoga ser oferecida s deidades, Prabhu Hara Kanta das lava a boca e
os ps delas e soa o bzio para abrir o altar e realizar um outro aratik o menos
frequentado do dia, pois os poucos devotos que ficaram no templo se dirigem frente do
altar para prestar reverncia e volta a seus afazeres. O pujari oferece s deidades flor e
incenso, como no aratik de Govinda. Ento, terminado a adorao, Prabhu Hara Kanta
das permanece cantando sua japa na sala do templo, enquanto o bhakta que o estava
auxiliando na preparao da oferenda para seu trabalho e toma prasadam.
Os devotos que permaneceram no templo se ocupam em atividades bastante
diversificadas, como realizar pequenas reformas na casa, preparar os doces que sero
oferecidos na madrugada do dia seguinte, e sobretudo, limpar e organizar as cozinhas.
Prabhu Hara Kanta das alimentava-se apenas uma vez ao dia, somente aps
terminar de cantar sua japa, devido a uma promessa que fez s deidades depois de
passar alguns meses sem conseguir tempo para cantar, prometeu a elas que s comeria
depois de terminar suas dezesseis voltas de japa dirias.

3.7 GOURA-ARATIK

De segunda sexta, s dezenove horas, ocorre a programao regular. para
este momento que os devotos convidam as pessoas a participar, o sundara-arati ou
goura-arati. Diariamente visitantes comparecem ao templo para participar deste
programa. Alguns dias apenas um ou dois visitantes vo ao templo, outros dias
comparecem dez a quinze pessoas. Alm dos visitantes, os devotos que haviam sado
para a distribuio de livros regressam ao templo para participar do programa.
O altar aberto e algum bhakta canta o mantra especfico para este horrio
enquanto se realiza a oferenda dos elementos no altar. Em seguida so cantados os
mantras de glorificao Prabhupada, ao Panca-tattva e depois vrias vezes cantado o
maha-mantra Hare Krishna. Os bhaktas danam e cantam animadamente at o momento
que o pujari toca o bzio indicando o fim da cerimnia. Ento cantado o mantra de
Nrsimhadeva por outro bhakta, frequentemente indicado por Prabhu Hara Kanta das, e
fecha-se o altar.
Com o fim da cerimnia de adorao, cada pessoa recebe um Bhagavad-gita e
todos sentam-se para iniciar o estudo desta obra. Antes de abrir o livro, um devoto
usualmente o mais velho, canta o mantra Jaya Radha Madhava e o maha-mantra. Os
homens se sentam em um semi-crculo e as mulheres em outro os brahmacaris sentam-
se de costas para as mulheres. Comeando pelo bhakta mais velho, cada pessoa l um
verso e o significado dado por Srila Prabhupada a este verso, e em seguida passa o
microfone para a pessoa que est a sua esquerda. A leitura dura cerca de trinta minutos.
Quando algum faz uma pergunta, Prabhu Hara Kanta das responde-a quase sempre de
dentro altar, enquanto prepara as deidades para serem deitadas.
Mais ou menos na metade da leitura, um dos bhaktas residentes se levanta e vai
para a cozinha esquentar a prasadam para ser servida. Tambm leva pratos, copos e
talheres para a sala do templo, enfileirando-os no cho perto da cozinha. Logo aps a
leitura, uma bhaktin canta a cano que glorifica o alimento que foi oferecido a Bhagavan
enquando os demais bhaktas servem os visitantes. Normalmente s estes comem, os
devotos do templo ou comem antes do programa ou ento mais tarde.
Quando h visitantes novos ou que pouco conhecem sobre o movimento Hare
Krishna, algum bhakta, dependendo do sexo do visitante, vai pregar para a pessoa, em
geral, sobre a importncia do cantar do maha-mantra. A maior parte dos bhaktas vai para
alguma das cozinhas lavar panelas e realizar a limpeza em geral.
Como dito acima, durante a leitura e a prasadam, Prabhu Hara Kanta das
permanece no altar preparando as deidades para dormir. Ele troca a roupa das deidades
por pijama, retira as joias e adornos. Oferece leite morno a elas, espera que tomem,
lava suas bocas e coloca-as em camas, cobrindo-as.
Note-se que apenas as deidades pequenas so deitadas, bem como banhadas,
sendo chamadas de deidades funcionais, as grandes desempenham um papel decorativo,
mais visual, ao menos teoricamente, pois na prtica percebi que os devotos tambm se
relacionam com elas, desenvolvendo carinho e afeio por estas deidades. Pode-se dizer
que os bhaktas relacionam-se mais com elas que com as pequenas, conversando com
elas, muitas vezes olhando para elas enquanto cantam e danam.
Pude notar isto quando, h poucos meses, Prabhu Hara Kanta das disse que a
deidade do Caitanya Mahaprabhu queria ser pintada de dourado. Um devoto de Franco
da Rocha, So Paulo, veio para Curitiba especialmente para realizar este trabalho, a
pedido do presidente do templo. As deidades grandes foram retiradas do altar, que
continuou sendo aberto normalmente durante esta semana. Todos os devotos do templo
ficaram ansiosos com a expectativa de ver as deidades grandes novamente no altar.
Houve uma certa comoo geral no dia da volta das deidades, que foram completamente
reformadas. Sri Nitiananda foi pintado de branco, e assim como Sri Caitanya, receberam
pintura de tilaka vermelha. Prabhu Hara Kanta das ficou especialmente ansioso pela
reestria das deidades, na expectativa de saber se elas haviam aprovado o resultado
final.
A resposta seria dada durante o kirtan que foi realizado na reestria das deidades
grandes. Caso as elas tivessem gostado da nova aparncia, todos ficariam felizes e
satisfeitos durante o canto e a dana, caso contrrio, a satisfao no seria dada por
Bhagavan aos bhaktas. No dia em questo, um festival de domingo, o kirtan foi como
disseram os bhaktas exttico, expressando que as deidades haviam aprovado suas
aparncias. Neste exemplo se torna explcita a relao que h entre bhakta e Bhagavan,
mostrando como apenas pela satisfao do segundo que o primeiro se realiza.
Este aspecto foi apontado por Silveira, de que a cerimnia ritual (aratik)
efetivamente realizada para satisfazer a deidade e no o bhakta. Krishna chamado de
maha-purusa, o desfrutador supremo. Em um de seus livros, Prabhupada afirma que o
prazer desfrutado por Krishna muito grande, pois ele grande e assim seu desfrute
tambm o . Diz ainda que
prazer significa que deve haver outras pessoas. Por esse motivo, Krishna, a
Verdade Absoluta, que sempre Se ocupa em Se divertir, converte-Se em muitos
(Elevao conscincia de Krishna, 2011, p. 63).
Ou seja, o prazer que se pode obter ao intercambiar relaes com outras pessoas
muito superior ao prazer que pode ser obtido sozinho, por isso as entidades vivas
(almas individuais) foram criadas por Krishna para atuarem como fontes de prazer a ele,
que o desfrutador supremo. Os Gaudiya-vaishnavas acreditam que Krishna est no
corao de todos os seres vivos na forma de Paramatma, portanto quando ele fica
satisfeito, a jivatma (entidade viva, alma espiritual individual) tambm fica satisfeita.
Conclui-se que atravs da satisfao de Bhagavan que o bhakta se satisfaz, no
havendo outro caminho para a verdadeira felicidade do ltimo. Existem diversas formas
de satisfazer as deidades: cantar, danar, oferecer alimentos, oferecer elementos (fogo,
incenso, gua, flor), realizar servio no templo, oferecer oraes, prestar reverncia, entre
outros, sendo que estas atividades so consideradas altamente purificantes.
Mariza Peirano (1995), em seu livro A Favor da Etnografia, no captulo que trata
de As vores Ndembu, ao analisar a obra de Turner, retoma a distino sugerida por
este entre rituais de iniciao e rituais de aflio. Os primeiros, como acreditava Turner,
reafirmavam os princpios estruturais da sociedade, enquanto os segundos propiciavam
cura para certas desordens fsicas e tambm atuavam como canais para resolver conflitos
sociais (PEIRANO, 1995. p. 66).
Vemos ento que pela prpria ao ritual em questo que se pode atingir o
objetivo de dar prazer Bhagavan, sendo que a eficcia deste se evidencia pelo prazer
que sente o bhakta e mais do que isso pela purificao que ele passa a vivenciar, sendo,
por sua vez, esta medida pelo apego/desejo que ele passa a desenvolver em relao ao
servio devocional e associao com devotos. Como coloca Peirano (1995) A ao
ritual produz resultados em virtude de ser realizado. O ritual eficaz, o que significa que
no se trata apenas de representaes, mas de propsitos que se realizam por meio de
um mecanismo analgico de eficcia simblica (PEIRANO, 1995, p. 84).
Tendo em vista a centralidade da noo de purificao j que, em alguma
medida, todos os rituais dirios gaudiya-vaishnavas so rituais de purificao, faz-se
necessrio tratar mais especificamente deste tpico, como farei a seguir.

3.8 CONSIDERAES A CERCA DA PURIFICAO

Como dito acima, uma prtica obrigatria aos devotos tomar banho logo ao
acordar, pois durante a noite o corpo relaxa e libera secrees, substncias consideradas
contaminantes. Outro hbito compulsrio lavar as mos e a boca aps comer, ato que
tambm deve ser realizado para servir alguma preparao aps comear a comer isto
chamado descontaminar-se. Prabhu Hara Kanta das disse que ao comer sempre nos
sujamos, por isso o ato contaminante e, alm de lavar-se preciso pr roupa limpa para
poder executar servio devocional para Krishna, sobretudo para as deidades do templo.
No ritual purificatrio descrito anteriormente
52
, no qual se joga gua nas mos, ps
e cabea e so entoados mantras, percebe-se que a efetiva descontaminao se d pelos
nomes de Bhagavan contidos nos mantras e no somente pela gua; portanto, o que se
purifica a conscincia e no o corpo biolgico.
Um ponto interessante no tocante aos processos purificatrios percebermos a
distino que feita entre as mos, sendo a mo direita considerada mais pura: a mo
que se utiliza para comer, para oferecer os elementos a Krishna, para cantar a japa;
enquanto a mo esquerda considerada impura, sendo utilizada para limpeza. O dedo
indicador, mesmo o da mo direita, tambm considerado impuro, pelo fato de ser usado

52
p. 11 deste trabalho.
para situaes consideradas inauspiciosas (apontar defeitos nos outros e limpar orifcios
como nariz e orelhas); sendo assim no se deve encost-lo na concha utilizada para se
descontaminar bem como em nenhum elemento a ser oferecido ou objeto sagrado como
a japa.
Existem outros pequenos detalhes que certamente so de grande valor para a
formao devocional e o consequente padro a ser seguido pelo bhakta. Aqui
importante citar que sempre antes de ser oferecido algum elemento s deidades no altar
ou Srila Prabhupada na vyasasana, descontamina-se tal elemento utilizando o panca-
patra, simplesmente jogando uma pequena poro de gua sobre ele. Estando ento
devidamente descontaminado, pode ser oferecido.
Tambm necessrio que se diga aqui sobre as instrues que recebem os
bhaktas acerca de ir ao banheiro, que um lugar contaminado por excelncia. No se
pode entrar com a japa no banheiro, nem passar tilaka, nem tomar gua que vem da
torneira deste local. Alm disso, toda vez que se evacua, deve-se tomar banho, e
somente assim possvel descontaminar-se. Em casos de emergncia ou de
impossibilidade de banhar-se, devem-se lavar os ps e as mos e cantar os santos
nomes, que so a principal forma de descontaminao.
Prabhu Hara Kanta das, ao falar sobre esses diversos detalhes que se deve seguir
para praticar bhakti yoga, comenta sempre respaldado pelas escrituras, que no estgio
impuro em que as entidades vivas se encontram atualmente muito difcil servir com o
verdadeiro amor por Krishna, apesar disso, realizar o servio com ateno algo que est
ao alcance do praticante. por isso que existem tantos detalhes, para que o bhakta
nefito realize seu servio com ateno, a qual pouco a pouco contribuir para que se
desenvolva amor puro por Krishna. Este estgio inicial conhecido como sadhana
(viddhi) bhakti, onde as atividades so ainda feitas de forma mecnica e sem o verdadeiro
prazer de realizar servio devocional, apenas por seguir as instrues do mestre
espiritual. Porm considera-se que se o bhakta persistir no caminho da conscincia de
Krishna alcanar estgios mais elevados (raganuga-bhakti) a partir das realizaes que
ter em sua vida devocional.
Existem duas linhas que norteiam a vida de um vaishnava, a saber, pancaratrika-
vidhi e bhagavat-vidhi. A primeira a adorao s deidades no templo; a segunda, a
pregao, tanto no templo como nas ruas com a distribuio de livros. Para se realizar a
pregao, necessrio purificar-se, caso contrrio, no ter efeito. Esta purificao surge
da adorao s deidades, que ao mesmo tempo em que requer um nvel de pureza do
adorador, purifica-o.
Dumont em seu livro Homo Hierarquicus (1997), trabalhou a dualidade
puro/impuro, presente no cotidiano altamente ritualizado destes praticantes de bhakti
yoga. Como notou o autor, esta dualidade pode ser encontrada na base das castas, ou
varnas, separando os homens em classes, com funes sociais especficas, de acordo
com o nvel de pureza ritual de cada classe.
Um dos objetivos de Srila Prabhupada, ao vir para o Ocidente, foi formar o que ele
chamou de homens de primeira classe ou brahmanes, os duas vezes nascidos
ritualmente (com primeira e segunda iniciao). Estes, os mais puros ritualmente so as
pessoas qualificadas a colocar o padro gaudiya-vaishnava, tal como estipulado por Srila
Prabhupada, em prtica. Vemos ento como a dualidade puro/impuro, tal como colocada
por Dumont, opera como um princpio norteador da realidade e cotidiano do templo. Tal
como disse Dumont, na ndia hindu, o brahmane o representante da pureza (DUMONT,
1997, p. 122). Assim, ocupa o nvel mais alto em termos de hierarquia espiritual. Na
literatura gaudiya-vaishnava encontramos diversos exemplos disto.
A todo instante possvel ouvir os bhaktas utilizarem termos como contaminado e
descontaminado, noo esta baseada na pureza/impureza de algo.
Pode-se dizer que quanto mais evoludo espiritualmente algum, mais pura ser
esta pessoa, sendo considerada uma pessoa santa, pessoa que foi vitoriosa em
reestabelecer sua relao eterna com Krishna, pois conseguiu controlar os sentidos e
livrou-se da concepo corprea. No Upadesamrta, Srila Rupa Gosvami, d a seguinte
explicao do que vem a ser uma pessoa que alcanou a plataforma da autorrealizao:
Uma pessoa sbria que seja capaz de tolerar o desejo de falar, as exigncias da
mente, as aes da ira e os impulsos da lngua, do estmago e dos rgos genitais
qualificada para fazer discpulos em todo o mundo (Upadesamrta, Verso um).
Por outro lado, quanto mais envolvido com o mundo material, mais contaminada
ser a pessoa. Segundo Prabhu Hara Kanta das, em uma de suas pregaes para
visitantes durante a semana, quando seguimos as ordens do Senhor em nossas vidas
vamos pouco a pouco saindo e nos libertando desse mundo material, ao passo que,
quando decidimos agir independentemente, seguindo os desejos da mente e buscando o
prazer atravs dos sentidos nos enredamos e nos comprometemos ainda mais com esse
mundo material, estendendo ainda mais nossa permanncia nele.
Conclui-se que para se relacionar com Bhagavan, descontaminar-se
fundamental. Exemplo disto o processo de descontaminao descrito anteriormente que
deve ser realizado antes de entrar em contato com as deidades. Alguma
descontaminao, pelo menos lavar as mos e a boca e pr roupa limpa, tambm
necessria apenas para v-las, mesmo que permanecendo distante. claro que esta
regra nem sempre observada risca, especialmente por visitantes, mas o padro e ao
menos pelos bhaktas do templo deve ser observada.
A contaminao pode ser vista sob dois aspectos: corpreo e na conscincia. O
primeiro mais simples de ser resolvido, com higiene pessoal, porm o segundo aspecto,
a contaminao na conscincia se d num plano mais sutil, sendo portanto mais
dificilmente detectado. o que os devotos chamam de ahankara, o falso ego, a falso
concepo de que somos o corpo material, diretamente ligada mente. Esta identificao
com o mundo material difcil de ser superada, pois permeia toda a vida de uma pessoa
e cria uma srie de vcios mentais. A contaminao da conscincia que impede que nos
vejamos como servos eternos de Krishna.
Caso no haja purificao, ou descontaminao, no pode haver relao esta
continuar em estado latente. Para se relacionar com as deidades, deve haver atitude de
submisso por parte do bhakta vemos como os ritos gaudiya-vaishnavas, como a
prtica da japa mala, atuam no sentido de posicionar o bhakta como um servo de
Bhagavan.
A hierarquia existente entre os vaishnavas baseia-se na relao puro/impuro. A
partir da obra de Dumont (1997), podemos ver que a purificao leva ao estabelecimento
de uma hierarquizao. Apenas os bhaktas com segunda iniciao (brahmnica), os mais
puros ritualmente, podem executar rituais, como exemplo, realizar aratik no altar. O
devoto, como notou Silveira (1999), quando toma iniciao brahmnica, torna-se um
autntico vaishnava no movimento de sankirtana de Caitanya Mahaprabhu, duas vezes
ritualmente nascido; pode entrar no altar, pois est apto a relacionar-se de forma pessoal
com o Senhor Krishna (SILVEIRA, 1999).
O padro depende da pureza; sem ele, no pode existir. Isto fica explcito quando
pensamos na adorao s deidades, que s deve ser realizada por brahmanas. Os
papis sociais dentro do templo so estipulados hierarquicamente em termos de
puro/impuro. Como escreveu Silveira (1999), ao analisar o caso de Nova Gokula a
maior comunidade rural Hare Krishna do Brasil onde, assim como em Curitiba,
obrigatrio para os iniciantes ajudar na limpeza da cozinha.
Tais pessoas estranhas, so tambm potencialmente perigosas. dito que lavar
aqueles paneles sujos de fuligem purificar o corao do devoto. A sujeira da
cozinha comparada s impurezas do recm chegado, contaminado pela vida
mundana (SILVEIRA, 1999, p. 82).
Uma vez que tenha ficado clara a centralidade da purificao para a vida
devocional, para os fins deste trabalho, se faz necessrio compreender de que forma a
relao entre bhakta e Bhagavan estabelecida e concebida em termos nativos; alm
disso, qual a relao entre o padro de adorao formal a deidades (arcanam) e a
importncia da purificao para se executar tal processo. Isto ser trabalhado no captulo
a seguir.

4. A FILOSOFIA GAUDIYA-VAISHNAVA algumas consideraes

Uma explanao ainda que introdutria da filosofia gaudiya vaishnava se faz
necessria na tentativa de compreender algumas das prticas dirias dos bhaktas. Pois,
assim como caso de Geertz (1980), ao buscar descrever e compreender o negara
Estado-teatro de Bali no sc. XIX a adorao ritual s deidades uma estrutura de
pensamento, o que faz com que descrev-la seja o equivalente a descrever ideias.
Segundo este autor:
As ideias no so, e j no o so h algum tempo, substncia mental no
observvel. Elas so significados veiculados, sendo os smbolos os veculos (ou,
em algumas intepretaes, signos) , sendo um smbolo tudo o que denota,
descreve, representa, exemplifica, rotula, indica, evoca, retrata, exprime tudo que
de uma maneira ou de outra significa. E tudo o que de uma maneira ou de outra
signifique, intersubjetivo, donde pblico, donde acessvel a uma intepretao em
plein air, manifesta e corrigvel. Argumentos, melodias, frmulas, mapas e retratos
no so idealidades para serem plasmadas, mas sim textos para serem lidos; como
o so os rituais, palcios, tecnologias e formaes sociais (GEERTZ,1980, p.170).
Desse modo, no intuito de ler de modo mais profundo o ritual de adorao s
deidades, passo agora a descrever algumas das crenas principais sobre as quais esta
prtica se assenta. A forma de yoga praticada no Templo Hare Krishna a bhakti
yoga,como trazida ao ocidente por A.C. Bhaktivedanta Swami Prabhupada, que um
mestre espiritual representante da Brahma Madhava Gaudiya Sampradaya, uma linha de
sucesso discipular (parampara) vinda diretamente de Caitanya Mahaprabhu
53
, que,
segundo as escrituras vaishnavas, como Caitanya Caritamrta e o Srimad Bhagavatam, foi
uma encarnao do prprio Krishna.
Sri Caitanya Mahaprabhu (1486-1534) nasceu em Mayapur, na regio da Bengala
Ocidental, ndia. chamado de yuga-avatara (o avatar da Era), pois ele trouxe o processo
espiritual especfico para autorrealizao dentro da era atual
54
(Kali yuga era das
desavenas). A principal prtica propagada pelo culto da bhakti yoga o hari nama
sankirtana o canto congregacional dos santos nomes de Krishna que o processo
espiritual prescrito pelas escrituras para a atual era (yuga-dharma
55
) contidos no maha-
mantra Hare Krishna, Hare Krishna, Krishna Krishna, Hare Hare, Hare Rama, Hare
Rama, Rama Rama, Hare Hare.
O termo yoga vem da raiz snscrita yuge que significa unir-se com o Supremo. A
palavra bhakti significa devoo, mas Srila Prabhupada a traduziu como servio
devocional amoroso, para que o pblico ocidental pudesse melhor compreender os
ensinamentos que ele buscou transmitir. O processo da bhakti yoga consiste em reavivar
a relao com Bhagavan Krishna - atravs do servio devocional amoroso, ou seja,
atravs de prticas constantes que visam satisfazer a Bhagavan. considerada pelos
devotos e pelas escrituras vaishnavas como uma cincia testa, pois contm uma

53
Segundo os gaudiya-vaishnavas, a Brahma Madhava Gaudiya Sampradaya originou-se com o prprio
Krishna, quando este disse o Bhagavad-gita (Cano Divina), cerca de 5.000 anos atrs. De acordo com
Srila Prabhupada, Krishna transmitiu os ensinamentos do Bhagavad-gita pela primeira vez ao deus do sol
Vivasvan. Com o passar dos milnios esses ensinamentos se perderam, e assim foi necessrio que Krishna
viesse Terra em sua forma pessoal para novamente transmitir os ensinamentos atemporais do Bhagavad-
gita. Madhava (1239-1319 d.C.) se refere ao acarya da sucesso discipular, que combateu a filosofia
impessoal de Sankaracarya. Madhava colocou Deus e as jivas como eternamente distintos, sendo servas
de Bhagavan, o Senhor supremo. O termo Gaudiya refere-se regio da Gauda, atualmente conhecida
como Bengala, regio na qual Caitanya Mahaprabhu nasceu.
54
O tempo material, dentro da concepo vdica, dividido em quatro ciclos chamados de yugas, ou eras,
sendo que a era atual tem durao de 432.000 anos, e a cada era anterior tem o dobro de durao da era
posterior.
55
Processo espiritual especfico para atingir a autorrealizao na Era de Kali, trazido por Sri Caitanya
Mahaprabhu.
metodologia a prpria bhakti atravs da qual se pode atingir o objetivo ltimo da
existncia: Krishna-prema bhakti, amor puro por Krishna. Disso, conclui-se que a bhakti
em si o caminho para desenvolver o amor por Bhagavan e tambm o objetivo a ser
alcanado.
De acordo com a filosofia gaudiya-vaishnava, bhakti ou devoo a Krishna existe
em estado latente no corao de toda entidade viva (jivatma alma individual), tendo em
vista que a alma individual parte do senhor supremo, desse modo, sua posio
constitucional e sua caracterstica natural servir e o objeto principal deste servio e
devoo Bhagavan, a Pessoa suprema. Caitanya Mahaprabhu introduziu a filosofia de
que as almas individuais e Bhagavan so inconcebvel e simultaneamente iguais e
diferentes (acintya-bhedabheda-tattva), opondo sua filosofia de Shankaracarya.
Krsnadas Kaviraja, autor do Caitanya Caritamrta (biografia de Caitanya
Mahaprabhu), aponta que o objetivo da bhakti, desenvolver o amor puro por Bhagavan,
possvel para todos os seres vivos, pois
O amor puro por Krsna mora eternamente no corao das entidades vivas. No
algo que se obtenha de outra fonte (sadhya). Quando o corao se purifica por ouvir
e cantar, a entidade viva desperta naturalmente (C.c. Madhya 22.107).
Conforme foi dito no final do captulo anterior, sadhana-viddhi-bhakti, o primeiro
estgio do servio devocional, que a sua prtica no sentido de realiz-lo est ao
alcance de todos, porm regulaes devem ser feitas para que este estado se mantenha.
No Bhakti-rasamrta-sindhu, Srila Rupa Goswami explica que independente do varna
56
e o
asrama
57
que a pessoa se encontre, isto quer dizer, de acordo com a casta e com a
ocupao de vida que algum se encontre, deve-se executar os princpios reguladores
sempre. Quatro so os princpios reguladores bsicos, a saber, no comer carne, peixes e

56
So quatro os varnas (castas), como segue: brahmanas (sacerdotes e intelectuais); ksatriyas (guerreiros e
estadistas); vaisyas (comerciantes); e sudras (trabalhadores braais). O papel a ser desempenhado por
cada casta explicado no seguinte verso do Srimad Bhagavatam: As quatro ordens sociais, a saber, os
brahmanas, os ksatriyas, os vaisyas e os sudras, surgem das diferentes partes da forma universal do
Senhor Supremo como segue: os brahmanas surgem da cabea, os ksatriyas surgem dos braos, os
vaisyas surgem da cintura e os sudras surgem das pernas (SB. 11.5. 2-3). Assim, os brahamas devem
estudar e pregar sobre as escrituras, os ksatriya tem o dever de proteger as pessoas, os vaisyas devem
produzir produtos agrcolas e comercializ-los e os sudras so aqueles que executam o trabalho corporal,
auxiliando as demais castas superiores. Nota-se que nas escrituras no h a quinta casta, os Intocveis.
57
Tambm so quatro os asramas (ordens de vida), a saber, brahmacaris (vida de estudante celibatrio),
grhastas (vida de casado); vanaprastha (vida de retirado); e sannyasa (vida de renunciado).
ovos; no praticar jogos de azar; no se intoxicar (inclusive tabaco, ch preto e caf); e
no praticar sexo ilcito (fora do casamento, devendo ser preferencialmente para
procriao). H tambm outros princpios reguladores, como sempre pensar em Krishna,
realizar as atividades sancionadas pelas escrituras e seguir as ordens do mestre
espiritual. Executando tais atividades, o bhakta eleva-se categoria de raganuga-bhakti,
quando se realiza servio devocional movido por amor natural a Bhagavan.
Aqui cabe uma reflexo um pouco mais elaborada sobre o que estar contaminado
dentro da concepo dos devotos. Para compreendermos este aspecto temos de nos
alongar um pouco sobre alguns dos pontos centrais da bhakti yoga. Srila Prabhupada em
um significado do Bhagavad-gita, esclarece que:
embora (a entidade viva) se deixe levar por alguma impresso, ou alguma
concepo de vida, originalmente ele (a entidade viva) nirguna, ou transcendental.
Portanto, o ser vivo tem que purificar-se da contaminao material que adquiriu para
ento recuperar sua relao com o Senhor Supremo (Bg. 3.17).
A contaminao material pode ser traduzida pelo termo maya, que muito
frequentemente utilizado pelos devotos para descrever aquilo que prende a uma
concepo errnea da vida, ou seja, que o mundo material tudo o que existe e que
desfrutando dele com os sentidos possvel ser verdadeiramente feliz. Literalmente, o
termo significa aquilo que no ; iluso. Acreditar que se este corpo e que a vida
termina quando se morre , como dizem os bhaktas, muita maya, e consequentemente,
fonte de enredamento material e sofrimento. Dentro desta cosmoviso, todos os seres
so almas espirituais individuais eternas, plenas de conhecimento e bem aventurana,
partculas minsculas de Krishna, concebido como a Pessoa divina, que a superalma
que cria e d vida a tudo o que existe, tanto no plano material como espiritual.
dito pelos devotos, tanto em suas aulas como nas escrituras, que o principal
motivo do sofrimento e da permanncia no mundo material (o qual na concepo
vaishnava considerado um cativeiro do qual devemos nos libertar) a identificao
corprea. O primeiro ensinamento que Krishna transmite a seu discpulo Arjuna no
Bhagavad-Gita que ele no o corpo material, suscetvel ao processo de nascimento,
velhice, doena e morte, mas sim a alma espiritual eterna que habita e d vida a este
corpo.
neste ponto que podemos compreender a importncia da purificao, pois na
medida em que o praticante da bhakti yoga se purificar, poder passar a se identificar com
aquilo que de fato, eternamente a alma espiritual. Um dos pontos principais da yoga,
no s em sua forma de bhakti, o controle dos sentidos e a purificao; acredita-se que
ao se purificar pode-se desenvolver o amor puro por Krishna, pois seria possvel situar-se
na posio constitucional da entidade viva, ou seja, enquanto servos eternos de Krishna.
A filosofia proposta por Caitanya Mahaprabhu apresenta, como dito acima, as
entidades vivas como iguais e ao mesmo tempo diferentes de Krishna (acintya-
bhedabheda-tattva), pois as entidades vivas so qualitativamente iguais a Bhagavan
usa-se a metfora da fagulha de uma fogueira para exemplificar este ponto, que contm
todas as caractersticas essenciais que compe a fogueira inteira - mas so
quantitativamente diferentes, tendo em vista que Bhagavan nunca perde sua posio
transcendental e consciente de tudo, sendo a superalma.
Desse modo, assumindo a posio de servo eterno de Krishna, a entidade viva
poder aflorar sua natureza original, que plena de eternidade, conhecimento e bem-
aventurana. Para resgatar sua posio original as entidades vivas precisam se purificar
da contaminao advinda do contato e identificao com o mundo material, a qual se
manifesta quando a entidade viva tenta se situar na posio de desfrutador e senhor do
mundo. O processo que conceder esta purificao, na era em que nos encontramos,
sobretudo o cantar dos santos nomes, conforme foi ensinado por Sri Caitanya
Mahaprabhu.
Contudo, h tambm diversos outros processos, tais como ocupar todos os rgos
dos sentidos no servio a Krishna. Destes, a lngua o mais importante com sua dupla
funo de vibrar e saborear e tambm o mais difcil de ser controlado. Para controla-la,
os gaudiya vaishnavas cantam os nomes de Bhagavan e somente ingerem alimentos foi
tenham sido oferecido a ele. Como dito no Bhagavad-gita por Krishna,
Os devotos do Senhor libertam-se de todas as espcies de pecados porque
comem alimentos que primeiramente so oferecidos em sacrifcio. Outros, que
preparam o alimento para a satisfao dos prprios sentidos, na verdade comem
apenas pecado (Bg. 3.13).
Dentro do templo Hare Krishna observa-se uma tentativa de vivenciar o modo de
vida das escrituras. Nesta cultura existe uma diferenciao clara nos papis dos homens
e das mulheres
58
, diferena que justificada pela diferena da constituio corprea.

58
As relaes de gnero entre os gaudiya vaishnavas configuram uma temtica muito ampla que mereciam
uma abordagem mais aprofundada, pois envolvem tanto aspectos filosficos como relaes sociais
Espiritualmente, homens e mulheres so considerados iguais a alma no tem sexo -,
sendo que tanto um quanto outro podem desempenhar as mais diversas atividades.
Apesar disso, existem diferenas especficas derivadas de seus diferentes tipos de
corpos. Assim, entende-se que o homem deve ser protetor e provedor, enquanto a mulher
tem o papel, sobretudo, de ser me, devendo ser protegida e casta (isto se relaciona
diretamente recomendao quanto ao uso de vu).
Pode-se dizer que h uma relao bastante estrita entre bhaktas e bhaktins no
templo. Srila Prabhupada dizia que intimidade gera negligncia, ou seja, conforme as
pessoas vo se tornando ntimas, passam a se permitir uma srie de comportamentos
que no so considerados positivos para quem deseja praticar vida espiritual. Para evitar
que ocorram situaes desagradveis e desfavorveis prtica espiritual, os bhaktas de
diferentes sexos devem viver separados, se relacionando o mnimo possvel, tal como
pude observar que efetivamente acontece no templo em Curitiba. Prabhu Hara Kanta das
sempre cuida para que pratiquem servio devocional separados, exceto quando, se est
acompanhado do esposo ou da esposa, sendo este o nico caso em que h permisso
para se ter contato com o sexo oposto.
Estas restries se aplicam mais estritamente no caso dos brahmacaris que vivem
no templo. H tambm uma brahmacarine
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que frequenta o Templo diariamente. Estas
recomendaes quanto separao por sexo se devem compreenso filosfica de que
o apego sexual o mais forte dos apegos, e fonte de identificao com o corpo.
Dentre os quatro princpios regulativos, que esto na base da vida dos bhaktas,
no praticar sexo fora do casamento considerado um dos pilares da vida espiritual e tem
como objetivo desenvolver a limpeza, tanto fsica quanto mental. A limpeza mental seria a
busca por no sensualizar as relaes, o que as tornaria impuras, ou contaminadas pela
busca de desfrute com os sentidos materiais.
Portanto, a contaminao no se refere apenas ao plano sutil da conscincia
propriamente dita mas tambm ao plano grosseiro, do corpo biolgico que produz uma

especficas dentro desta cultura, o que constituiria outro tema de monografia, no podendo, portanto, ser
devidamente aprofundado aqui.
59
Ao contrrio dos homens, que podem ser identificados como brahmacaris ou grhastas pela cor da roupa,
para as mulheres no h distino pela cor das roupas, sendo permitido usar saree de todas as cores,
exceto vermelho que s deve ser usado no dia do casamento, e branco, que a cor usada pelas vivas.

srie de excrementos que de forma alguma podem entrar em contato com as deidades
adoradas.
Ainda no que remete purificao, deve ser levado em conta outro elemento
filosfico central. De acordo com as escrituras vaishnavas, existem trs modos da
existncia material, conforme descrito por Krishna no Bhagavad-gita: os modos da
bondade, da paixo e da ignorncia. Quando a alma - que eterna - entra em contato
com a natureza material, condicionada pelos modos atravs dos quais a natureza
material age. Dentre estes modos, a bondade o mais elevado, sendo caracterizado pela
felicidade e pelo conhecimento; a paixo o modo intermedirio, podendo ser muito boa,
bem como muito ruim e caracterizada pelos desejos ilimitados; o ltimo dos modos da
natureza material conhecido tambm como modo da escurido, sendo caracterizado
pela loucura, pelo sono e pela inrcia. Considera-se que tudo o que existe no mundo
material assim como todas as atividades que se realizam nele esto sujeitas a estes
modos, que competem entre si.
Entrar em contato com o modo da ignorncia entendido como algo contaminante
e deve ser combatido atravs de lembrar-se de Krishna e do mestre espiritual (que
aquele que pode levar o discpulo at Krishna), cantando seus nomes. O sono, por
exemplo, algo que contamina, por isso sempre que se dorme mais de quarenta minutos
a partir dos quais, acredita-se, o corpo comea a liberar excrees deve-se
obrigatoriamente tomar banho para se executar servio devocional.
Com o intuito de compreender melhor o sistema de crenas gaudiya-vaishnavas,
relacionarei as informaes etnogrficas apresentadas s ideias de Geertz (1989),
contidas no texto Religio como Sistema Cultural, presente em seu livro A Interpretao
das Culturas.
Para Clifford Geertz a religio pode ser entendida como um sistema de concepes
herdadas, as quais so expressas em formas simblicas atravs das quais os homens se
comunicam e se perpetuam, alm de desenvolverem seu conhecimento e suas atividades
em relao vida; por essa razo que a religio pode ser compreendida como um
sistema cultural. Para ele, os smbolos religiosos atuam de forma a combinar a prxis e a
metafsica de um povo, e desta maneira sintetizam o ethos e a viso de mundo deste
povo (GEERTZ, 1989, p. 103).
Uma das funes da religio seria adequar as aes humanas a uma ordem
csmica. Tal como define Geertz, a religio
um sistema de smbolos que atua para estabelecer poderosas e
duradouras disposies e motivaes nos homens atravs da formulao de
conceitos de uma ordem de existncia geral e vestindo essas concepes
com tal aura de fatualidade que as disposies e motivaes parecem
singularmente realistas (GEERTZ, 1989, p. 104/105).
No caso etnogrfico em questo, no qual estudo um grupo que encontra nas
prticas religiosas algumas de suas atividades principais, possvel notar de que modo
operam algumas destas ideias sugeridas por Geertz (1989). Isto por que podemos
perceber uma srie de smbolos conceito este definido pelo autor em questo como
aquilo que significa -, como por exemplo, as prprias deidades e as roupas utilizadas
pelos bhaktas, que esto atrelados a uma srie de concepes, como por exemplo, alma,
Bhagavan, maya, bhakti que vo se entrelaando de modo a estabelecer poderosas e
duradouras disposies principalmente no sentido de realizar o servio devocional as
quais, por sua vez, esto fundamentadas em concepes que vo, atravs da prxis,
adquirindo um sentido profundo de factualidade.
Vemos operar deste modo um conjunto de smbolos os quais esto atrelados a
concepes de mundo relacionadas s crenas do grupo que produzem no bhakta a
disposio de realizar bhakti, o servio devocional amoroso Bhagavan; sendo que deste
modo o desenvolvimento do amor e devoo Pessoa suprema passa a ser o prprio
propsito da prtica devocional.
Neste sentido importante notar que Geertz est entendendo por smbolo aquilo
que est ligado a uma concepo, ou seja, a concepo seria o significado de
determinado smbolo (GEERTZ, 1989, p. 105).
Os sistemas simblicos atuam de duas maneiras complementares, pois ao mesmo
tempo em que significam e transformam a realidade, so transformados eles mesmos por
ela. Os smbolos concretos envolvidos modelam o mundo e expressam o clima dele e
desse modo induzem o crente a um certo conjunto distinto de disposies, as quais do
um carter singular ao seu cotidiano e qualidade de sua experincia. Segundo Geertz,
as atividades religiosas estimulam dois tipos de disposies: nimo e motivao. A
motivao uma tendncia a executar determinados atos e experimentar sentimentos
direcionada para o fim que deseja alcanar, enquanto o nimo significado a partir das
condies em que surge (GEERTZ, 1989, p. 112).
Os smbolos ainda induzem a formulao de disposies usualmente consideradas
religiosas como a ordenao da existncia. A importncia das disposies despertadas
nos seres humanos pelos smbolos sagrados, bem como as ideias de ordem criadas, se
reflete na diferena prtica que existe entre a atividade religiosa e a experincia religiosa.
(GEERTZ, 1989, p. 113). Esta ltima est ligada a uma forma especfica de compreender
o mundo, a partir da perspectiva religiosa. Geertz afirma que esta perspectiva tem como
base o fato de um determinado conjunto de smbolos bem como a viso de mundo que
carregam e a forma de vida que propem - estar carregado de legitimidade.
Assim, no ritual cerimnia onde o comportamento tornado sagrado que
surge a crena de que compreenses religiosas so verdadeiras. Ele afirma que em
alguma espcie de forma cerimonial, mesmo que simples, que as disposies e
motivaes induzidas pelos smbolos sagrados nos homens, e tambm as concepes
gerais da ordem da existncia que estes formulam para os homens, podem se encontrar e
se auto reforar (GEERTZ, 1989, p. 128/129). Os rituais religiosos, ao fundir o ethos com
a viso de mundo, so responsveis por (re)formar a conscincia espiritual de um grupo,
modelando-a de acordo com a realidade presente.
No caso etnogrfico estudado, percebe-se que atravs do padro, ou seja, do
comportamento prescrito e mediado ritualmente, que a viso de mundo gaudiya-
vaishnava funde-se no ethos particular de cada devoto bem como do grupo em geral;
pode-se dizer que seguindo o padro que a pessoa torna-se devoto, ou seja, purifica-se
ritualmente para estabelecer a relao com Bhagavan. Realizando este movimento
atravs do qual o ritual de adorao parece como responsvel por formar e reformar a
conscincia espiritual do grupo, a viso de mundo atualizada e manifestada atravs de
uma prtica cotidiana na realidade presente.
Essas consideraes de Geertz sobre ritual podem ser visualizadas de modo muito
claro na prtica de adorao s deidades, a qual pode desse modo ser caracterizada
como um ritual de carter religioso. Isto por que, como pudemos perceber atravs da
etnografia, a adorao s deidades definitivamente uma cerimnia, que na verdade
envolve todo o dia-a-dia de um bhakta, na qual o comportamento tornado sagrado,
tendo em vista todos os aspectos de purificao envolvidos nesta prtica. A prtica de
adorao s deidades mobiliza todas as concepes gerais que embasam a viso de
mundo gaudiya-vaishnava, como por exemplo a posio constitucional da alma e sua
relao eterna com Bhagavan; e atravs do processo de realizao deste ritual todas
essas concepes vo sendo reafirmadas, fundindo, como coloca Geertz, o ethos, neste
caso, a devoo, com a viso de mundo e sendo responsvel por formar e reformar a
conscincia espiritual do grupo.
Outro aspecto apontado por Geertz a aura de seriedade moral que envolve os
smbolos sagrados. Ele afirma tambm que o sagrado contm em si um sentido de
obrigao que lhe intrnseco; assim, mais do que estimular a devoo, exige-a
(GEERTZ, 1989, p.143). Os smbolos sagrados, considerados enquanto um conjunto
ordenado, so responsveis por formar determinado sistema religioso.
Este sentido de obrigao tratado por Geertz est presente em uma srie de
comportamentos corriqueiros entre os devotos, como por exemplo, prestar reverncia
perante as deidades; acompanhar o canto durante o aratik;, cantar a japa mala na
companhia dos demais devotos, na sala do templo; realizar os rituais purificatrios
matinais como tomar banho, escovar os dentes e passar tilaka. Como afirmou Geertz
(1989), em toda relao com o sagrado est presente a obrigatoriedade de expressar a f
perante os smbolos. Pode-se dizer que isto se apresenta de forma muito clara nos
gaudiya-vaishnavas, pois possuem um modo de vida fortemente ritualizado, como a
descrio etnogrfica dos rituais cotidianos mostrou.
O sentido de obrigao de que Geertz fala, no contexto etnogrfico estudado,
relaciona-se interiorizao de novos valores, processo este que se d mediante
socializao pela qual passa aquele que realiza a transio entre ser um visitante e
tornar-se um devoto. Existe uma concepo difundida entre os bhaktas, pautada nas
escrituras e nos ensinamentos de Prabhupada, de que a convivncia com no devotos
(os chamados karmis
60
) contaminante, pelo fato de estimular a pessoa a se envolver em
assuntos que no esto diretamente relacionados conscincia de Krishna. Dessa
maneira para tornar-se um devoto a pessoa tem de reformular seus hbitos ditos
pecaminosos, o que se torna possvel apenas com a convivncia, ou associao para
utilizar um termo muito utilizado no linguajar nativo com pessoas dedicadas a
purificarem suas vidas e a tornarem-se devotos.

60
Trabalhador fruitivo, que se esfora para depois poder desfrutar dos sentidos.
Essa situao faz com que o aspirante a devoto passe por uma ressocializao,
tendo em vista que em muitos casos a pessoa deixa de ter tanto contato com amigos e
at mesmo familiares, visando a purificao. Tudo isso acontece gradualmente, no
sendo uma precondio explcita no discurso, mas um processo que se desenrola
inevitavelmente atravs da prtica. No incio isto no to frisado, mas medida que a
pessoa avana em sua prtica espiritual passa a ser muito bem visto e cobrado que ela
passe a abandonar a convivncia com no devotos, sendo neste momento que o sentido
de obrigao em conviver apenas com os devotos passa a se manifestar de modo mais
intenso, no explicitamente no discurso, como disse antes, mas como uma espcie de
moral que deixa implcita esta preferncia, atravs de elogios, comportamentos,
cobranas ou reprimendas. Outras prticas tambm devem ser abandonadas, como ouvir
msica mundana e assistir televiso ou filmes mundanos, alm de evitar outras atividades
que visam apenas satisfazer os sentidos, como viajar a passeio.
Clifford Geertz, (1980) traz algumas outras consideraes interessantes para
reflexo acerca do contexto em questo. O autor, para quem a antropologia a
compreenso do ponto de vista dos membros de uma determinada cultura, ao analisar o
Estado-teatro de Bali no sc XIX, coloca que os Balineses, atravs de toda a sua
mitificao explicativa, buscam no passado no tanto as causas do presente, mas sim o
padro pelo qual o possam julgar; o padro imutvel do qual o presente deve ser
devidamente modelado, mas que, por acidente, ignorncia, indisciplina ou negligncia,
raras vezes seguido. Me parece que, assim como os balineses de Geertz, os gaudiya-
vaishnavas, atravs de suas escrituras que so o suporte e origem de sua mitificao
explicativa parecem tambm buscar um padro atravs do qual se deve realizar o
servio devocional de modo ideal, o que, segundo o ponto de vista nativo, outorgaria ao
praticante a amor puro por Bhagavan e a liberao do cativeiro material. Cabe aqui
considerar que o padro, assim como no caso dos balineses, por uma srie de motivos
como os listados acima muitas vezes no alcanado.
Tendo em vista a anlise de Geertz contida no livro comentado acima, vemos ento
que este culto de bhakti apresenta-se como uma afirmao repetidas vezes elaborada no
vocabulrio insistente do ritual, o qual, por sua vez, atualiza e reafirma as posies da
vida espiritual. Percebe-se ento que, assim como no caso do Estado-teatro analisado por
Geertz, as ideias acerca do como so as coisas e de como devem agir os devotos so
encenadas atravs de smbolos sensveis, como por exemplo, as melodias e mantras
entoados s deidades, os elementos como a flor, o fogo, incenso e gua a elas
oferecidos, as danas que se realizam perante o altar e o modo pelo qual o templo
encontra-se decorado. Segundo Geertz:
Tal como os smbolos onricos, os smbolos religiosos so ricamente
polissmicos (isto , tem mltiplos sentidos), espalhando-se profusamente o seu
significado num emaranhado de direes. E isto aplica-se tanto aos smbolos
religiosos balineses como aos de qualquer outra parte do mundo. Eles esto
prenhe de significados (GEERTZ, 1980, p.135).
No caso do ritual de adorao em questo, vemos que, segundo a perspectiva dos
bhaktas, a experincia sensvel do ritual, a qual perpassa todo cotidiano do praticante
atravs de mantras, hbitos, oferendas e prescries, tem a possibilidade de
reestabelecer aquilo que seria em ltima anlise a prpria realidade. Sendo o servio
devocional amoroso, bhakti-yoga, aquilo que de fato verdadeiro, em oposio a maya
(aquilo que no ) a prpria natureza da realidade ltima o servio devocional, o qual
seria deste modo, segundo a concepo nativa, a natureza original e eterna de todas as
entidades vivas que, por sua vez, tem na adorao uma das principais formas atravs da
qual ele se estabelece. Como coloca Geertz (1980) o simblico no se ope ao real,
posto que este tanto imaginado como imaginrio, dessa maneira o fato de a adorao
s deidades ser uma ao simblica no implica que ela esteja apenas na mente ou que
consista inteiramente de danas e incenso(GEERTZ, 1980, p.170).












5. O PUJARI

No perodo em que este estudo foi feito viviam no templo quatro bhaktas, todos
iniciados, sendo que destes apenas Prabhu Hara Kanta das possua iniciao brahmnica.
Este bhakta snior de absoluta importncia para todo o funcionamento do templo. ele
quem institui o padro a ser seguido, sendo ele mesmo o padro de devoto que os
demais bhaktas do templo tem como parmetro de comportamento devocional. Sendo o
siksa-guru destes, tm seu comportamento observado e orientado por Prabhu Hara Kanta
das, que cuida para que os devotos orientem suas vidas de modo a colocar a devoo a
Krishnha- Bhagavan no centro delas, atravs da prtica do servio devocional. Os
visitantes do templo, aspirantes a devotos, so sempre convidados a retornar e
permanecer cada vez mais tempo na companhia de outros bhaktas, ouvindo sobre
Krishna, vendo suas formas as deidades , alimentando-se de alimento oferecido a ele.
O processo de tornar-se devoto, que possui um ciclo ideal como apontou Silveira
(1999), realiza-se iniciando pela compra e leitura dos livros de Srila Prabhupada atravs
de um devoto vendendo livro nas ruas; participar dos festivais dirios; inserir-se na
comunidade de devotos atravs da adeso ao ethos do Movimento o qual a prpria
devoo -, ou nos termos deste autor, converso individual; retornar para as ruas, na
posio de sankirtaneiro, tornando-se um pregador. Este o padro aplicado por Prabhu
Hara Kanta das no treinamento dos bhaktas, com as devidas reservas de cada caso
especfico.
Como vim a saber, antes de sua chegada em 2011 em Curitiba, o templo estava
para fechar por falta de boa direo para mant-lo. Naquele ano Prabhu Hara Kanta das
passou quatro meses vivendo sozinho no templo, perodo em que enfrentou dificuldades
para manter um elevado padro de adorao s deidades mesmo que inferior ao
padro estipulado quando foram instaladas alm do programa dirio e da festa de
domingo. Passado este perodo comearam surgir novos bhaktas, sendo que alguns
deles se mantm na vida devocional atualmente.
Prabhu Hara Kanta das muito respeitado por todos os bhaktas, mesmo os no
residentes, por sua dedicao e completa rendio causa do movimento de Srila
Prabhupada. Suas principais atividades no templo so atender as deidades (atuar como
pujari), cozinhar oferendas, instruir os devotos, dividir as tarefas e orient-los
cotidianamente, alm de administrar o templo.
muito interessante e importante perceber a dedicao estrita com a qual ele
busca seguir as ordens e instrues de Srila Prabhupada; em conversas com devotos
frequente ouvir a palavra humor para caracterizar o modo como praticado o servio
devocional em determinado templo, sendo comuns expresses como existem muitos
humores dentro da ISKCON, tendo em vista que atualmente existem devotos que vem
alterando e, como dizem os bhaktas, modernizando alguns dos padres estabelecidos
por Srila Prabhupada.
Prabhu Hara Kanta das em muitas conversas se posicionou veementemente contra
as transformaes que foram introduzidas na ISKCON, como, por exemplo, no
estabelecer como padro de formao devocional o treinamento de brahmacaris e
brahmacarines que vivam no templo e tenham como atividade principal a distribuio de
livros. Pude notar que ele pertence minoria dos presidentes de templo da ISKCON do
Brasil que incentiva fortemente os jovens a receberem este tipo de treinamento no templo,
o qual tem, em suas palavras, como um dos propsitos principais formar o carter.
Outro ponto que ouvi dele por diversas vezes foi a necessidade da pregao, de
expandir a conscincia de Krishna. Em sua concepo, isto deve ser feito sobretudo
atravs da venda de livros nas ruas, com o que ele chamou de exrcito de Krishna que
precisa estar nas ruas para lutar contra maya.
Prabhu Hara Kanta das um devoto que no aderiu a essas prticas inovadoras.
Durante diversos dias, enquanto eu o auxiliava a preparar alguma oferenda das deidades,
conversamos sobre as diferentes formas de se administrar um templo. Tornou-se comum
no Brasil administrar templos como empresas, buscando outras fontes de renda como,
por exemplo, pousadas e retiros de yoga, sem dar tanta nfase distribuio de livros.
Ao longo do trabalho pude compreender que o padro devocional estipulado pela
pessoa de Prabhu Hara Kanta das, que tambm o padro de Srila Prabhupada, baseia-
se em uma noo de pessoa bastante diversa da noo ocidental.
Assim como era Srila Prabhupada, Prabhu Hara Kanta das bastante estrito com
relao s distines e diferenas nos papis desempenhados por homens e mulheres, e
tambm considera o conhecimento universitrio acadmico como totalmente
desnecessrio ao verdadeiro avano, a compreenso espiritual. Esta ltima temtica foi
por diversas vezes abordada em suas aulas, momentos em que instrua os devotos.
Prabhupada dizia que os centros universitrios, do modo como se apresentavam,
sem cadeiras que inquiram sobre a cincia da alma e sobre como resolver os problemas
centrais da vida humana (nascimento, velhice, doena e morte) eram nada mais do que
matadores da alma.
Quando comentava sobre este assunto, a inovao de prticas dentro da ISKCON,
Prabhu Hara Kanta das frequentemente citava uma passagem na qual Srila Prabhupada
dizia - quando falava acerca de sua misso de trazer a conscincia de Krishna para o
Ocidente - o problema de vocs ocidentais que vocs mudam tudo, no mudem nada,
faam como eu fiz. Prabhupada desejava que as principais atividades do templo fossem
a distribuio de livros (sankirtan), distribuio de prasadam, canto dos santos nomes
pelas ruas (harinama) e adorao s deidades; essas quatro atividades bem realizadas
garantiriam que misericrdia de Krishna sustentasse o templo.
Cabe aqui considerar alguns aspectos da histria pessoal deste bhakta segundo as
informaes que obtive em uma entrevista. Certamente que, sendo um senhor de
sessenta e dois anos seria impossvel tratar de toda a sua biografia, tenho por objetivo
apenas delinear alguns aspectos que vo ajudar na reflexo acerca de seu papel como
pujari e siksa-guru dos devotos do templo.
De nacionalidade uruguaia, Prabhu Hara Kanta das (cujo nome civil Hector
Lauro), como foi dito, um senhor de sessenta e dois anos e vive como monge
renunciado desde os vinte e sete. Em sua infncia estudou em um colgio catlico
prximo zona rural, da onde pediu para que seus pais o tirassem por no concordar
com os preceitos religiosos. Durante a juventude e fase adulta, perodo de ditadura militar
no Uruguai, militou em grupos anarco-comunistas antes de conhecer os devotos,
chegando a ser preso pela polcia. Um de seus quatro irmos foi torturado e ficou preso
por catorze anos. Num domingo, enquanto preparvamos o restaurante, Prabhu Hara
Kanta das contou-me do dia que a polcia arrombou a casa de seus pais e bateu em
todos, inclusive em sua me, levando ele e seus irmos como presos polticos.
Aps este incidente, Prabhu Hara Kanta das foi morar em uma praia retirada, onde
trabalhou com crianas como professor de basquete. Durante este perodo, sua fonte de
renda era a venda de bolsas de pano que costurava em uma mquina velha que havia na
casa onde ele morava. Depois de algum tempo foi obrigado a voltar para a cidade por
exigncia da polcia devido a seu envolvimento passado com a militncia. Deste modo
passou a morar num pensionato onde conheceu um simpatizante do Movimento Hare
Krishna que diariamente pregava para ele, principalmente sobre varnasramadharma, as
quatro ordens de vida e as quatro classes, o que chamou sua ateno ao saber que
Krishna havia criado a sociedade de tal modo que os indivduos pudessem conviver
pacificamente.
Prabhu Hara Kanta das comenta que nesta poca era muito avesso a religio, por
conta da hipocrisia que havia percebido nas prticas religiosas que at ento conhecia,
considerando-se muito ctico. Como contou na entrevista,
eu me identifiquei muito com a maneira de viver dos devotos assim mas no tinha
aquele interesse religioso, fui atrado por toda a parte cultural da conscincia de
Krishna, demorou um tempo em mim este aspecto, e acho que estava em mim,
acho est em todos ns porque se eu tinha uma averso a religiosidade por outro
lado eu assim no fundo vinha ao templo, sentia algo forte em mim, mas no me
identificava da maneira que as coisas eram apresentadas. Mas a conscincia de
Krishna muito prtica como o prprio Krishna diz, as coisas acontecem, no?
Quando voc quer acordar, h transformado tanto sua maneira de pensar, seus
sentimentos, marca seu corao, se v algo acontecer muito forte, todos ns assim
quando temos uma concepo sociopoltica do mundo gente acredita que culpa
de uns que outros sofrem e voc carrega mal a esse um, ento todas essas coisas
foram desaparecendo no corao da gente, e eu acho tudo isso muito forte porque
eu assim fui muito judiado pelos militares, eu tinha sentimentos de muita raiva e
Krishna me colocou que ainda hoje meu melhor amigo como devoto um militar ,
ou seja, agente v como essa revoluo acontece de uma maneira to forte to
linda que voc recebe a resposta para todas as coisas que voc tinha curiosidade e
que ningum respondia e no s recebe a resposta se no voc recebe a condio
prtica de vivenciar essas coisas, isso mais forte.
Prabhu Hara Kanta das conviveu com este rapaz por alguns meses, conversava
com ele diariamente e nem sequer desconfiava das atividades que ele executava, como
seu envolvimento com trfico de armas. Estimulado por ele, Hector foi conhecer o templo
e logo no primeiro dia teve uma sria discusso com um dos bhaktas residentes. Como
conta, foi derrotado filosoficamente, pois suas concepes eram todas materiais e sem
verdadeiro fundamento. Ao sair do templo, foi a duas peas de teatro, costume que
realizava semanalmente. Estas peas o emocionaram muito, considerando-as como parte
do arranjo de Krishna naquele dia para que ele pudesse realizar a supremacia da verdade
espiritual da realidade sobre a viso poltica do mundo.
Passou ento a conviver com os bhaktas visitando o templo regularmente, porm
no inicio estes eram receosos com ele pelo fato de ter se relacionado com aqueles que
eram traficantes de armas, mas pouco a pouco esse receio foi se desfazendo, sobretudo
a partir do dia em que ele saiu fazer sankirtan e vendeu muitos livros.
Um pouco antes deste dia em que foi distribuir livros houve uma situao
interessante, referente ao dia em que cantou a japa pela primeira vez. Ele estava junto
com um devoto trazendo um carro, que na poca estava sem documentao, do Rio
Grande do Sul para o Uruguai. Quando foram cruzar a fronteira perceberam que os
policiais estavam realizando uma blitz, e, tendo em vista os problemas anteriores que
Prabhu Hara Kanta das havia tido com a polcia, teriam grandes problemas se fosse
pegos. Nesse momento esse seu amigo, que na poca sempre carregava uma japa para
ele, na esperana de que um dia ele comeasse a cantar, lhe entregou esta japa e disse:
agora Hector, chegou a hora de comear a cantar. Ele, que at ento era relutante
com cantar o maha-mantra, comea ento a cantar Hare Krishna e, segundo suas
palavras na entrevista que me concedeu e contou estas histrias, no parou mais. Disse
inclusive que compreende que naquela poca tinha vontade de cantar, mas sua mente,
por conta de orgulho no o permitia, sendo necessrio este arranjo de Krishna para que
ele comeasse a cantar.
Por estmulo de um casal de amigos seus, que viu seu interesse pelo templo,
resolveu ir morar l e abandonar completamente suas atividades de vida anteriores,
assumindo a vida de brahmacari, qual permanece at os dias de hoje.
Morou em diversos templos pelo pas, inicialmente em Porto Alegre, depois viveu
cerca de quatro anos em Nova Gokula principal templo rural do pas, em
Pindamonhangaba, So Paulo em seguida em Curitiba, onde permaneceu por dois anos
no incio dos anos noventa, quando os devotos possuam uma propriedade rural no
municpio de Pinhais. Prabhu Hara Kanta das descreve que devido s mltiplas
dificuldades que os devotos enfrentaram ao morar no campo, como o frio, fez com que a
comunidade se desfizesse e alguns devotos se mudassem para uma casa no centro da
cidade de Curitiba. A permaneceu at que as autoridades da ISKCON lhe pediram que se
retirasse, indo para Santa Catarina, onde fundou o templo Hare Krishna de Itaja, l
permanecendo por treze anos, at vir para Curitiba no ano de 2011.
Desde cedo ocupou posies de liderana, devido sua capacidade de instruir os
demais e sua preocupao em seguir estritamente os ensinamentos de Srila Prabhupada.
Seu principal servio no Movimento sempre foi vender livros nas ruas, alm de se
destacar como timo cozinheiro, sendo renomadamente conhecido como um dos
melhores cozinheiros da ISKCON no Brasil. H cerca de vinte anos Prabhu Hara Kanta
das presta servio tambm como presidente de templo, administrando e cuidando de
devotos.
Ao final da entrevista perguntei-lhe acerca de sua trajetria como pujari, e para
meu espanto ele respondeu que nunca havia feito este servio se no em conjunto com
outros devotos, participando do revezamento para atender as deidades, porm nunca
havia tido este servio como seu principal afazer dirio. Disse-me que Krishna havia lhe
dado essa misericrdia de poder executar este servio to lindo e prazeroso de servir
diretamente as suas formas; disse ainda que, apesar de no ter muitas realizaes
pessoais sabia da importncia de atender bem as deidades e tambm da purificao
gerada por este servio.
Mauss faz uma tentativa de delinear a forma que o conceito de Eu assumiu em
diferentes sociedades e em diferentes tempos, tendo como base seus direitos, religies,
costumes e mentalidades (MAUSS, 1938, p. 371). O autor considera ento que a noo
de pessoa uma construo social especfica de cada povo ou cultura em particular, e
desse modo comea analisando o caso etnogrfico dos ndios Pueblos, onde encontrou
uma noo de pessoa ligada ao papel executado pelo indivduo no ritual, por sua posio,
privilgios e propriedade. Assim tambm a noo de persona latina, ligada diretamente
mscara ritual. Este autor argumenta que esta noo de pessoa tornou-se, com o
tempo, a noo ocidental de Eu.
No imprio romano, tem-se a construo da noo de persona civil, ligada
cidadania, ao direito de possuir nome, propriedades, personalidade. Aqui a persona se
torna sinnimo de pessoa moral, a verdadeira natureza do indivduo (MAUSS, 1938, p.
389). Houve uma diviso em relao ao sentido original, entre pessoa/indivduo e
personagem/mscara, sendo o segundo concebido como o aspecto social, exterior
individualidade de cada um.
Mauss trata rapidamente da ndia, como a sociedade mais antiga a possuir a noo
de Eu: ahamkara, o falso-ego, noo de Eu ligada ao corpo fsico, aos nomes,
famlia, posio social, em oposio ao atma, a alma espiritual, o verdadeiro Ser, o
Eu metafsico. Noo de pessoa esta completamente presente e operante no cotidiano
dos bhaktas estudados neste trabalho, sendo algo que se constitui pela prpria prtica do
servio devocional, a qual por sua vez acaba por criar no praticante uma conscincia
dessa nova noo de pessoa com a qual entra em contato.
Pode-se dizer que o processo de tornar-se um devoto aquele no qual o aspirante
realiza uma travessia de uma noo particular de pessoa, ocidental e psicologizante,
outra, de tradio hindu e associada a compreenses metafsicas acerca da natureza do
Eu que postulam que s possvel manifestar essa essncia atravs do cultivo de bhakti.
Pela intensidade do servio devocional, aqueles que se submetem ao processo passam a
realizar, mais do que tudo a atuar, a partir de uma noo de pessoa centrada no servio
amoroso Bhagavan, e desse modo vo desapegando de uma srie de redes e
relacionamentos que davam sentido sua antiga noo de pessoa, considerada ento
como ilusria da percepo devocional, ou seja, amigos, famlia, gostos, hobbies etc. Isso
certamente falando de modo ideal acerca deste processo, tendo em vista que no meio do
caminho sempre existem linhas de fuga e retrocessos, sempre interpretados como maya
pela filosofia devocional.
Um dos pontos centrais que Prabhu Hara Kanta das , pelo modo como centra
toda sua vida no servio devocional, algum que efetivamente realizou esta transio,
demonstrando e ensinando atravs de seus exemplos no somente que esta revoluo
possvel como tambm necessria. Desse modo pode-se dizer, pela centralidade da
pessoa dele no processo devocional cotidiano analisado, que ele se apresenta como
aquele que coloca os devotos dentro do padro dessa nova noo de pessoa, que
responsvel atravs de seus exemplos e palavras por fazer com os novatos vivenciem
essa nova noo de pessoa.
Interessante notar, tendo em vista os propsitos reflexivos deste trabalho, que
Prabhu Hara Kanta das justamente quem estipula o padro de adorao a ser seguido,
o qual por sua vez o que intermedia a relao entre o bhakta e Bhagavan. Desde o
primeiro momento em que passa a frequentar o templo com mais assiduidade, a pessoa
passa a aprender, mesmo que no tenha conscincia disto, o padro de adorao, que
se reflete em um padro de comportamento, atravs do qual se deve praticar servio
devocional; padro este estabelecido por Prabhupada e que se atualiza e torna-se
presente atravs das instrues diretas de Prabhu Hara Kanta das, considerado pelos
devotos do templo como siksa-guru. De acordo com a concepo nativa esta
justamente a posio de um mestre espiritual, ocupar os outros no servio Krishna. A
partir desse padro o bhakta vai ento introduzindo o ethos (GEERTZ, 1989) do grupo
que a devoo, o servio devocional, e disso deriva a nova viso de mundo que ele
passa a desenvolver, a noo de pessoa da qual ele passa a partilhar.
A noo de pessoa gaudiya-vaishnava tem na prtica ritual de adorao s
deidades um momento de expresso de sua singularidade, pois ela est totalmente
conectada e imbrincada com o servio devocional, sendo este o momento no qual ela se
realiza e adquire significado para aqueles que a praticam. O ritual de adorao atualiza,
atravs do servio mediado pelo padro, a relao entre bhakta e Bhagavan, a qual por
sua vez encontra na figura do mestre espiritual tambm um intermediador deste processo,
pelo fato de ser ele que vai instruir o iniciante neste padro, que enfim o prprio
comportamento cotidiano ritualizado em vistas de manifestar a natureza espiritual, que
seria de amor e servio Pessoa Suprema.
Alm disso, ele ocupa um papel especial e especfico nesta relao com Bhagavan
pelo fato de ser o pujari, o nico brahamana residente no templo e tambm o siksa-guru
dos bhaktas e consequentemente a pessoa mais pura ritualmente.
Conclui-se, portanto, que Prabhu Hara Kanta das possui o papel de contribuir de
maneira decisiva para que cada aspirante a devoto possa realizar a passagem de uma
noo de Eu ocidental para a noo de Eu gaudiya-vaishnava. Isto pode ser visto
como um desafio, pois requer a introjeo de valores de outra concepo de mundo e de
pessoa; o que tambm significa tornar-se uma nova pessoa.







6. CONSIDERAES FINAIS


Este trabalho foi construdo no dilogo com Prabhu Hara Kanta das, que apesar
de todas suas restries em relao Universidade, me instruiu a terminar o curso de
graduao. A princpio no havia recorte para o trabalho, apenas meu interesse em
estudar antropologicamente o processo ritual de adorao s deidades no templo Hare
Krishna. O recorte do tema apresentou-se durante o intenso trabalho de campo realizado,
juntamente com as contribuies do Professor Doutor Marcos Silva da Silveira, que
tornaram antropologizvel o meu tema.
Para os bhaktas do templo sendo esta prpria uma categoria nativa para se
referir aos praticantes que prestam servio devocional regularmente, realizam ou apoiam
a distribuio de livros, seguem instrues de Prabhu Hara Kanta das, enfim, se encaixam
no humor do templo o padro indiscutivelmente central. Para os devotos, o objetivo
da vida espiritual agradar ao mestre espiritual, que o representante de Bhagavan.
dito que possvel saber se Krishna est feliz com o bhakta atravs da felicidade do guru.
Neste sentido, o caminho para agradar o mestre espiritual encaixar-se no padro isto
far com que a pessoa possa tornar-se um devoto ideal devidamente purificado.
Cabe considerar que atingir este objetivo algo muito difcil, envolvendo uma
srie de renncias e entregas que perpassam toda a vida do aspirante a devoto. Este
processo aquele no qual o indivduo experiencia a tenso gerada pela transio entre
duas concepes de pessoa completamente distintas.
Assim, estudar a importncia do padro no processo de adorao a deidades foi
algo que surgiu pela prpria demanda do contexto etnogrfico. A abordagem destas
questes poderia levar a reflexes mais aprofundadas a cerca das diferentes noes de
pessoa coexistentes e conflitantes no processo da converso a uma nova viso de
mundo, que poderiam ser levadas a cabo em trabalhos futuros, de carter mais extenso.
Cabe aqui tambm dizer colocar algumas considerao a cerca da especificidade
do contexto em que a pesquisa foi realizada. Este modelo de treinamento e prtica
devocional algo de alguma forma raro no contexto nacional do Movimento Hare Krishna.
Apesar de at a metade dos anos noventa esse tipo de humor, em que se valoriza o
treinamento de brahmacaris e a distribuio de livros como os melhores caminhos para
formao dos devotos, ter sido preponderante nos mais diversos centros e comunidades
do Movimento Hare Krishna, atualmente os direcionamentos so bem diferentes, sendo
que passam a adotar algumas daquelas prticas inovadoras criticadas por Prabhu Hara
Kanta das, como oferecer aula de hatha-yoga e construir pousadas do estilo resort nos
templos.
Temos como um exemplo o Seminrio de Filosofia e Teologia Hare Krishna
coordenado por um dos sanyassis brasileiro Maharaj Davantari, no qual os seminaristas,
que incluem tanto devotos como devotas sendo em geral pessoas mais jovens, recebem
um treinamento no sentido de tornarem-se bhakti sastris, ou seja, versados nas
escrituras devocionais gaudyia-vaishnavas. Apesar de certamente serem instrudos
acerca de alguns padres devocionais, como por exemplo acordar cedo e cantar a japa-
mala, o enfoque dado diferente tendo em vista que a formao de bramacaris e
bramacarines atravs prtica de distribuio de livros no o foco. Outro ponto que a
diviso entre homens e mulheres no seguida de maneira estrita e a necessidade de
viver sem depender do sistema no to enfocada, tendo em vista que muitos dos
participantes j fizeram ou ainda vo fazer algum tipo de curso universitrio. Diferenas
como estas certamente no tornam este um projeto menos louvvel em seus propsitos,
mas para aqueles que conhecem o padro e o pique de servio do templo de Curitiba
inevitvel traar algumas comparaes.
Certamente que essas diferenas no se encontram apenas no projeto citado
acima, na verdade so uma tendncia nacional dentro do Movimento Hare Krishna. A
manuteno e aplicao em Curitiba desse humor mais tradicional e prximo ao que era o
Movimento Hare Krishna em seu incio sob as instrues diretas de Srila Prabhupada, so
certamente consequncias diretas da postura e conduta do devoto que presidente e
pujari do templo: Prabhu Hara Kanta das. Afinal, como colocado ao longo de nossa
anlise, ele que estabelece, coordena e instrui acerca do padro a ser seguido
formando e gerindo desse modo o humor do templo.
Em uma conversa certa vez ele me disse que Srila Prabhupada estava mais
interessado em qualidade que em quantidade, por isso ele era to estrito em certos
aspectos, como a necessidade de realizar servio devocional prtico, a postura em
relao ao ensino moderno e a separao entre homens e mulheres. Esse havia sido o
padro estabelecido pelos ensinamentos e de Srila Prabhupada e mesmo que isso
incomodasse a algumas pessoas ele estava disposto a mant-lo, mesmo que isso
implicasse e no ter um templo to cheio. Como ele disse,
o humor de rendio o maior tesouro do templo, essa vida que ns levamos aqui
vinte e quatro horas ao dia juntos, compartilhando tudo, entregando tudo, sem
espao para intimidade, todos dispostos a se trabalhar e se esforando, isso o
maior nctar. Se tem algo que me deixa com um certo orgulho, no um orgulho
material algo mais espiritual mesmo, ter a graa de conviver com esses devotos
em um humor to especial, quem v de fora acha tudo simples e at bagunado as
vezes, mas o que importa a conscincia e essa muito linda. J vivi em muitos
templos e sei o quanto difcil estar nesse tipo de humor, me sinto agraciado por
Krishna mesmo (...), meu mestre espiritual dizia que o melhor programa de
treinamento de bhaktas um templo com humor de sankirtan, o devoto recebe um
treinamento completo no humor correto.
Vemos ento uma peculiaridade no templo de Curitiba, em que a adorao s
deidades de Sri Sri Goura Nitai realiza em tal humor especfico. Esta , acredito eu, algo
oriundo de uma pessoa que em sua trajetria de vida embarcou completamente e sem
reservas nesse processo de transio, falando em termos antropolgicos, de uma noo
de pessoa ocidental para a noo de pessoa gaudiya-vaishnava, pois todo o modo de
definir-se enquanto pessoa e ser no mundo, para Prabhu Hara Kanta das, passou a estar
condicionado ao seu papel como servo de Krishna e de Prabhupada, ou, como costumam
dizer os bhaktas, servo do servo do servo. dessa maneira peculiar, que certamente tem
relao com sua histria de vida e posturas mesmo antes de ser devoto, que ele
coordena e inspira os bhaktas mais jovens a entrarem nesse mesmo humor de rendio e
a fazerem parte desse movimento para conscincia de Krishna que, segundo uma
expresso que ele sempre usa, uma revoluo e no uma reforminha.









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