4

O significado do terrorismo

At ento, o trabalho tratou de buscar uma conceituao de terrorismo que
pudesse dar conta de englobar a diversidade de objetivos e contextos nos quais
esse tipo de violncia se manifesta e, ao mesmo tempo, definir sua especificidade
em relao a outros modos de violncia poltica, considerando que os autores
estudiosos do assunto acabam por produzir diversas explicaes de terrorismo,
porque analisam isoladamente a atuao de determinados grupos que realizam tal
prtica em conjunturas distintas.
Partindo do reconhecimento do terrorismo como ato terrorista, fenmeno
caracterizado por seu contedo poltico genrico e sua forma espetacular
especfica, cuja manifestao tornou-se possvel somente devido s condies
histrico-polticas prprias da contemporaneidade, foi ressaltada a desconexo
entre esses seus dois aspectos fundamentais. Observou-se que a forma espetacular
do terrorismo no propiciou historicamente a realizao do seu contedo poltico.
Por esse motivo, o exerccio dessa violncia sensacionalista pde provocar a
impresso de ser sem sentido.
1
Quando perde a sua legitimidade poltica, pela
utopia de suas pretenses, o terrorismo aparece sobretudo como uso desnecessrio
da violncia bruta e acusado de ser pseudo-poltico. Se essa forma particular de
violncia existe para se efetuar enquanto contedo poltico, flagrante a
problemtica situao em que se encontra para executar suas pretenses originais
- o terrorismo tem dificuldade para atingir os objetivos polticos a que se prope,
ou seja, provocar transformaes radicais na estrutura poltico-social. Ao
descrever a sociedade do capitalismo tardio, lugar-tempo prprio do terrorismo,
destacou-se a crescente descrena histrica nos eventos que pretendem promover
alteraes polticas abruptas e violentas, devido ao enraizamento da democracia e
da via pacfica. Se nessa conjuntura histrica perceptvel que o terrorismo no
tem muitas chances de se realizar politicamente conforme pretende; por esse
motivo, no deve ser descartado como manifestao irracional e incompreensvel.
Este trabalho parte da suposio de que esse fenmeno assume um sentido
poltico particular dentro da vida poltica contempornea.

1
Ressaltando a no-efetividade do terrorismo, Wellmer classificou-o como uma finalidade sem
fim, isto , uma atividade sem sentido que perde de vista seus objetivos polticos. Vide captulo 2.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


87
Apesar dessa dificuldade do terrorismo, no que diz respeito a no execuo
das intenes dos protagonistas - j que no possvel constatar casos histricos
de transformaes sociais instauradas por tal prtica -, no se pode concluir
necessariamente que a violncia sensacionalista no se concretize enquanto
fenmeno poltico. Mesmo considerando que o descompasso entre as intenes
terroristas e as conseqncias de seus atos no encerra nenhum entendimento
sobre o significado da manifestao, no convm deduzir sobre sua nulidade
poltica.
Ora definido o ncleo duro do terrorismo, atravs do qual possvel detect-
lo conceitualmente, reflete-se acerca do carter de tal acontecimento, com o
propsito de procurar estabelecer o seu significado no quadro amplo da situao
poltica atual. Para tanto, sero analisadas as possibilidades abertas pela
divulgao de imagens de violncia espetacular diante do pblico. Trata-se de
avaliar o impacto dos atentados na esfera pblica, tomando como base a relao
entre os agentes e os receptores dos atos.
Supe-se que se o terrorismo encontra empecilhos para promover a
construo da novidade histrica, por outro lado, tambm no possvel
consider-lo como uma demonstrao de afirmao da realidade do capitalismo
tardio e, nesse sentido, abre-se a possibilidade de realizao poltica da
manifestao.
Aos espectadores acendem-se duas perspectivas acerca do terrorismo: os
atentados podem ser consumidos como mercadoria visual e entretenimento ou
podem desencadear um processo de reflexo. Portanto, a conexo entre
agentes/atos/receptores provocada pela difuso das imagens dos atentados
terroristas ambgua. Por um lado, ela pe em evidncia o grupo e chama a
ateno mundial para suas causas. Quando um atentado-show acontece, as
primeiras perguntas a serem respondidas so aquelas que questionam a autoria do
ato e suas motivaes; mas tais explicaes j so oferecidas pela mdia, a mesma
que divulga os atentados. Com isso, as imagens da ao terrorista podem ser
vendidas ao consumidor-espectador como produto informativo, sem proporcionar
qualquer questionamento por parte dos receptores. Dessa forma, o terrorismo teria
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


88
um carter afirmativo em relao industria cultural que o produz e reproduz.
2

Por outro lado, possvel compreender negativamente a reproduo das imagens
de violncia. Nesse sentido, o espetculo terrorista despertaria a capacidade de
raciocnio, independente da informao miditica que acompanhasse a divulgao
do evento. A veiculao tcnica de imagens no banalizaria o motivo dos
atentados; pelo contrrio, somaria.
3

Para entender tal possibilidade de efetividade poltica do terrorismo, deve-se
analisar o carter da condio poltica contempornea, observando que qualquer
tentativa de contrariar o Estado de direito por uma via que no seja o caminho
democrtico dificilmente ter a simpatia da opinio pblica, pois ser considerada
ilegal e ilegtima. Assim, compreender o significado poltico do terrorismo
entender seu aspecto negativo em relao normatividade existente.
Considerando essa possibilidade de realizao negativa do terrorismo,
avaliada pela produo de um efeito crtico nos espectadores, e compreendida
como um ncleo de negao em relao s democracias capitalistas, o significado
poltico do terrorismo manifesta-se s margens da concepo democrtica. Por
isso, se o terrorismo tem um significado poltico, esse certamente no ser o
mesmo de uma guerra tradicional, de uma revoluo ou de uma guerrilha, onde h
clareza sobre vencedores e vencidos e sobre sujeitos e objetos do uso da violncia.
Quando se constata que a poltica contempornea quer banir o aparecimento de
manifestaes violentas ilegtimas, devido afirmao da democracia e do
humanismo, percebe-se que o terrorismo, fenmeno poltico baseado no exerccio
da violncia, tende a aparecer como se fosse uma falsa poltica.
O entendimento do terrorismo requer uma desvalorizao dos resultados
concretos e imediatos da poltica, porque a repercusso efetiva dessa
manifestao, em seu sentido negativo, mais simblica que prtica. Desse modo,
a tentativa de pensar o terrorismo pode se influenciar pelo impulso de explic-lo
sob a tica ps-modernista, tal como vista em Baudrillard, segundo a qual, o
terrorismo um prolongamento da sociedade de massas hiper-real. Essa

2
ADORNO, T.; HORKHEIMER, M., A Indstria Cultural. In: ____ Dialtica do Esclarecimento,
pp. 113-156.
3
Considerando as imagens sob a perspectiva de Walter Benjamin acerca das relaes de
comunicao geradas pelo desenvolvimento tecnolgico das sociedades de massas. BENJAMIN,
W., A Obra de Arte na poca de sua Reprodutibilidade Tcnica. In: LIMA, L. (org.), Teoria da
Cultura de Massa.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


89
possibilidade de explicao aparece devido ao esvaziamento do carter
construtivo dessa atividade. Na medida em que o terrorismo encontra obstculos
estruturais para a instaurao de novos projetos polticos, ele apenas reflete a
espetaculosidade da sociedade sem se constituir como uma oposio concreta,
funcionando como uma crtica simblica ao sistema. Contudo, a violncia
utilizada como arma poltica, como meio para obteno de fins outros, um
recurso prprio de uma poltica tradicional entendida em sua acepo de relao
de foras.
4
A idia de que a violncia e o conflito so as bases geradoras da
histria e da poltica, a princpio, no tem nada de ps-moderna, pelo contrrio,
remonta tradio pr-democrtica ou pr-moderna, por isso cabe uma
investigao a respeito da posio poltica do terrorismo dentro da sociedade
contempornea.
5

Admitindo que o contexto reprodutivo da indstria cultural reduz o espao
para o exerccio do pensamento crtico, caracterstica fundamental do agir
poltico, possvel compreender o papel de censor assumido pelo uso da violncia
sensacionalista - ela mesma, fundada na antiga idia do conflito armado, atualiza
politicamente este recurso ao combin-lo com os meios tcnicos de divulgao de
massas.


4.1
A movimentao na esfera pblica

O denominado efeito do terrorismo, que representa o significado da
manifestao na sociedade poltica contempornea, no tem relao com a
realizao das intenes dos autores terroristas ou com a deflagrao de qualquer
tipo de libertao poltica - promoo de transformaes polticas prticas. De
fato, uma explicao sobre o sentido do terrorismo s pode ser buscada na anlise
histrica da situao poltica hodierna, na constatao da crescente afirmao da
democracia com seus discursos pacifistas e da condio de espetaculosidade
vigente na conjuntura do capitalismo tardio; e no propriamente nas

4
Tradicionalmente, pensa-se poltica como construo ou conflito com vistas futura edificao de
projetos polticos. SCHMITT, C., O Conceito do Poltico.
5
neste sentido que Franois Furet relega o terrorismo pr-modernidade. FURET, F.,
Terrorisme et Democratie. In: FURET, F.;RAYNALD, P.; LINIERS, A., Terrorisme et
Democratie.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


90
conseqncias prticas desencadeadas pelos atos. Assim, as manifestaes de
rejeio violncia sensacionalista e a declarao de guerra dos EUA ao
terrorismo so resultados diretos dos atentados, e no explicam, por si s, o lugar
que o terrorismo assume no mundo poltico atual.
Antes de prosseguir com a anlise sobre possibilidade de um efeito negativo
do terrorismo na contemporaneidade poltica espetacular, a ateno volta-se para
os resultados materiais que o terrorismo alcana com sua atuao. Observa-se que,
apesar da dificuldade de promover as transformaes que pretende, o terrorismo
acaba produzindo uma movimentao na esfera pblica.
Tratando-se da verificao das implicaes imediatas dos atos terroristas,
pode-se notar que sempre desencadeiam algum tipo de reao, como a
condenao da violncia, a defesa dos direitos humanos e a perseguio dos
culpados. Com exceo da recente declarao de guerra do governo norte-
americano ao terrorismo, em geral o problema sempre foi tratado, principalmente
nos pases europeus, que contam com alto ndice de atentados terroristas, como
assunto referente ao mbito da criminalidade. Percebe-se que a represso ao
terrorismo no fomenta sua promoo categoria de inimigo poltico - embora na
prtica ele seja. As aes contra os atentados realizam-se com o mesmo rigor que
o combate criminalidade civil, ainda que existam leis especificamente
antiterroristas. Somente aps os atentados ao WTC em 2001, o terrorismo recebe
o status de inimigo de guerra. claro que se os EUA consideram o terrorismo
uma ameaa poltica concreta, e a declarao de guerra a este inimigo invisvel
considerada imprudente pela comunidade poltica internacional, por se tratar de
um conflito distinto do previsto no entendimento de uma guerra tradicional, isso
tambm se deve permissividade que a luta contra o terrorismo instaura - a
administrao Bush pde a partir de ento estabelecer projetos de poltica externa
sem necessitar de sano minuciosa da opinio pblica.
6

Amedrontada pelo terrorismo, a sociedade civil acaba concedendo maior
poder aos governantes de seus pases para que apliquem uma poltica irrestrita de
combate a tal violncia. Maurcio Rocha, em sua recente dissertao de mestrado,
afirma que Os atentados contra o World Trade Center e o Pentgono tiveram um

6
Para Maurcio Santoro Rocha, a reao americana desenvolvida pela idia de guerra preventiva
acabaria por legitimar os combatentes, pois radicalizaria a situao poltica - os aceitaria como
inimigos polticos em combate. ROCHA, M., O 11 de Setembro e a Doutrina Bush, p. 26.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


91
importante papel: amedrontaram a populao americana, abrindo caminho para a
implementao de uma agenda diplomtica esboada desde os anos 90.
7
Desse
modo, a situao instaurada pelo medo do terrorismo abre caminho para que se
tornem viveis projetos polticos que no se referem propriamente resoluo da
conjuntura de pnico instaurada pelos atentados, mas sim, que ampliam a
centralizao de poder do executivo.
Nesse caso norte-americano, ao invs de estimular o pensamento crtico dos
cidados ou implementar transformaes sociais bruscas, o terrorismo colabora
com o cumprimento das polticas em vigor. No entanto, de modo geral, a opinio
pblica, constituda desde o sculo XVIII como ncleo de legitimao das aes
do Estado, reage de dois modos ao ser surpreendida pelo terrorismo: concedendo
maior autoridade para que o Estado tome as devidas providncias para a
extirpao do problema, como no caso norte-americano, e mobilizando-se contra
o terrorismo, mantendo sua autonomia em relao s atitudes dos governantes. Se
houve concesses por parte da opinio pblica administrao Bush, no
significa que tambm no tenha havido manifestaes contra as medidas
governamentais posteriores aos atentados de 11 de setembro: nem todos os
cidados americanos estiveram em concordncia com as intervenes no
Afeganisto e no Iraque. As recentes notcias de tortura e abuso de poder contra
os presos iraquianos, por exemplo, provocaram um mal-estar na opinio pblica
norte-americana.
Afora o mapeamento minucioso das conseqncias prticas acarretadas
pelos atentados terroristas nos Estados Unidos e em outros pases, tarefa a qual
este trabalho no se prope realizar, possvel ressaltar, a partir dessa visvel
movimentao da esfera pblica aps a deflagrao dos atentados, que o
terrorismo atinge seu principal alvo, que a sociedade civil enquanto instncia
poltica organizada. Assim, ainda que o terrorismo tenha dificuldade para realizar
suas intenes revolucionrias, inevitvel perceber que o fenmeno acaba
produzindo alguns outros resultados.
Conforme sugere Hector Luis Saint Pierre, o terrorismo tem em vista trs
tipos de vtima: a ttica, que morre num atentado; a estratgica, indivduo que
permanece vivo para assistir ao ato; e a vtima poltica, o Estado. Evidenciando os

7
Ibid., p. 22.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


92
diferentes nveis em que se concretiza um atentado terrorista, Pierre torna
perceptvel o desenvolvimento gradual dessas emboscadas. Para o autor, o
atentado terrorista se revela em trs nveis, cuja tipologia das vtimas
correspondente: o nvel ttico, que indica o desenrolar da morte, da mutilao
fsica; o nvel estratgico, no qual se visa retirar a capacidade de fora e
resistncia do inimigo; e o nvel poltico, relativo fragmentao do inimigo,
desestruturao do Estado.
8

O trabalho de Pierre comprova a relevncia que a sociedade civil adquire
para o desenvolvimento do mecanismo terrorista. No h atentado sem vtima
estratgica, pois essencial a presena desse pblico convertido em espectador
para que o atentado se realize. Sem platia, o terrorismo perde sua razo de ser,
apresentando-se como um outro tipo de violncia poltica. Pode se tratar, por
exemplo, de uma guerrilha, para a qual mais importante atingir a execuo dos
alvos do que mostrar o espetculo das cenas de violncia. O terrorismo encontra o
mbito poltico quando afeta, no o Estado diretamente, mas seu ncleo de
legitimao, a esfera pblica.
A coincidncia entre espao poltico e esfera pblica afirma-se no limiar da
modernidade. Desde ento, o setor considerado privado, no qual eram discutidos
os problemas ntimos, desenvolveu-se criticamente em oposio ao poder pblico
propriamente dito - a autoridade estatal.
O processo ao longo do qual o pblico constitudo pelos indivduos
conscientizados se apropria da esfera pblica controlada pela autoridade e a
transforma numa esfera em que a crtica se exerce contra o poder do Estado realiza-
se como refuncionalizao da esfera pblica literria, que j era dotada de um
pblico possuidor de suas prprias instituies e plataformas de discusso. Graas
mediatizao dela, esse conjunto de experincias da privacidade ligada ao pblico
tambm ingressa na esfera pblica poltica.
9

Esse processo est relacionado ao carter de publicidade assumido pela
modernidade. O homem moderno sobretudo um homem pblico. Politicamente,
o que se afirma no sculo XVIII a capacidade de legitimao da opinio pblica.
Conforme a antiga anlise de Habermas, forma-se um contexto comunicativo, no
qual os indivduos privados discutem a validade das normas vigentes.

8
SAINT PIERRE, H., A Guerra de Todos contra Quem? A necessidade de definir terrorismo.
9
HABERMAS, J., Mudana Estrutural na Esfera Pblica, p.68.

P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


93
Ao compreender que um atentado est dirigido contra a sociedade civil
enquanto instncia poltica; deve-se investigar o carter dessa vtima estratgica
do terrorismo. A veia de acesso do terrorismo ao mundo poltico isolado por
mecanismos legais o espao comum entre os indivduos - no mbito televisivo
se encontram e se chocam a democracia e o terrorismo, j que ambos falam ao
mesmo pblico. nesse stio que se misturam entretenimento, informaes,
explicaes, eleies e atentados.
Entretanto, se o terrorismo visa, atravs do seu desempenho formal, atingir
o domnio pblico com o intuito de provocar a desestruturao do Estado e
garantir validade para suas prprias operaes, a movimentao na esfera pblica
no garante qualquer aprovao de suas prticas ou coloca em cheque a virtude do
Estado. Em termos prticos, observa-se que o terrorismo, pelo menos at ento,
consegue apenas desencadear a euforia pblica. Mesmo no caso norte-
americano, sobre o qual seria possvel supor que os atentados de 11 de setembro
foram responsveis pelo acirramento dos nimos, acarretando desentendimento na
sociedade civil e poltica, isso no significa que o projeto terrorista tenha
alcanado a vitria propriamente dita.
Ocorre que o terrorismo lana sobre a esfera pblica discursiva o elemento
violento, deixando aos espectadores, s vtimas estratgicas, o legado do medo.
O nome terrorismo vem desse pavor descontrolado que o atentado gera,
principalmente, entre a populao civil, seu alvo direto. A aleatoriedade das
vtimas cria a situao de instabilidade e insegurana que pode tornar
insustentvel a manuteno de um espao pblico poltico ativo, caso as
controvrsias ultrapassem o nvel democraticamente aceitvel e haja excessiva
acumulao de autoridade. No entanto, tratando-se das conseqncias prticas do
terrorismo, no possvel constatar, at o momento, avanos que realmente
ameacem a legitimidade ou o poderio do Estado de direito. Isso torna plausvel a
idia de que a efetividade da violncia espetacular no aparece no plano
construtivo, isto , no se refere afirmao de projetos polticos, mas sim, no
domnio negativo, como contestao simblica da ordem vigente.
Desse modo, cabe investigar as possibilidades abertas pelo terrorismo
queles que assumem lugar de pblico diante do espetculo, pois o terrorismo,
como denuncia a anlise da movimentao da esfera pblica, se desenrola
justamente na recepo do ato.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


94
4.2
Diante do espetculo

Dissertar sobre o carter da repercusso das imagens dos atentados atender
exigncia formal do terrorismo, j que ele mesmo um recurso imagtico. Com
isso no se pretende colocar em questo a realidade dos fatos. O proposto tentar
compreender a natureza do impacto da divulgao das imagens de violncia, sem
a inteno de substituir o dado pela imagem do dado. Desse modo, h um
distanciamento entre a perspectiva aqui presente e as anlises que privilegiam o
exame das imagens desconsiderando a conjuntura poltico-social em que as
mesmas aparecem e com a qual interagem. Em Baudrillard, a supervalorizao
esttica dos atentados denuncia o destaque concedido recepo dos
espectadores. Nesse caso, como denunciado por Matti, o terrorismo explicado
exclusivamente a partir da tica dos espectadores, como se fosse simplesmente
uma questo de imagens espetaculares.
10
No se trata, como sugere a perspectiva
de Baudrillard, de confundir real com hiper real, ainda que a realidade do atentado
permanea encoberta pela re(a)presentao miditica que torna tudo semelhante:
um atentado-show e um filme hollywoodiano aparecem lado-a-lado no pacote
informativo. Se, grosso modo, possvel estabelecer analogias entre a violncia
terrorista e a violncia ficcional, isso se deve ao fato do atentado violento se
manifestar na esfera do espetculo e ser vendido, tal como a fico, como
entretenimento. No entanto, apesar das semelhanas, a distino entre as cenas de
violncia reais e as ficcionais deve ser mantida.
11
No caso do atentado, apesar da
mediao das cmeras e das pretenses deformadoras da mdia, que contribuem
para a construo de uma imagem, de algum modo, sempre deturpada, nunca se
perde o carter de verdade, sabe-se que as pessoas atingidas no atentado realmente
morreram. Enquanto, na situao ficcional, as cenas so veiculadas como algo que
no ocorreu de fato; sem falar na prpria diferena tcnica, referente aos recursos

10
Para compreender a crtica de F. Matti sobre Baudrillard ver captulo 2. Baudrillard acredita que
a violncia no abre a porta do real, pois real e fico so inextricveis, dada a impossibilidade
de distino entre o espetacular e o simblico. BAUDRILLARD, J., Power Inferno.
11
Note-se que a permanncia do real no est sendo colocada em xeque, mesmo que seja possvel
compreender a perda da noo de realidade dentre aqueles que vivenciaram a experincia
terrorista. Susan Sontag relata que as pessoas que vivenciaram o 11 de setembro tiveram a
impresso de estar dentro de um filme ou um sonho. A autora ressalta que a divulgao das
imagens pode transmitir a sensao de realidade para quem no est vivenciando o horror, mas
lembra que aqueles que esto experimentando a violncia, muitas vezes, no conseguem enxergar
a realidade do fato. SONTAG, S., Diante da Dor dos Outros, p. 23.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


95
e montagem das cenas. Portanto, se o enfoque da divulgao de imagens requer
um exame de possibilidades sobre seus efeitos no pblico espectador, no que diz
respeito s cenas de violncia no terrorismo, a exigncia latente a de enfocar a
relao entre ator/ato/receptor. Mesmo que a imagem ganhe uma espcie de vida
prpria com a sua apario, considerando os diversos usos que podem ser feitos
da imagem, sua existncia deve-se a um dado real do qual nunca desconectado
completamente, por isso tanto os motivos pelos quais a violncia perpetrada,
como suas conseqncias destruidoras imediatas no podem ser esquecidas.
Sem perder de vista essa lgica entre intenes/fatos/conseqncias, ou seja,
sem supervalorizar a tica dos espectadores como faz Baudrillard, investiga-se a
possibilidade de efetividade do terrorismo proporcionada pela transmisso das
imagens, considerando que os resultados das aes terroristas, como os de
qualquer ao intencional, no so necessariamente a realizao dos objetivos
pretendidos pelos sujeitos que as desencadeiam. No caso das imagens de violncia
sensacionalista, os efeitos produzidos pelas cenas no esto sob controle dos
terroristas, tal como As intenes dos fotgrafos no determinam o significado
da foto, que seguir seu prprio curso ao sabor dos caprichos e das lealdades das
diversas comunidades que dela fizerem uso.
12
Lembrando que notar a
impossibilidade de controle do processo por parte dos agentes no significa
esquecer os motivos pelos quais os atos so cometidos.
O significado do terrorismo, tendo sido compreendida sua estrutura
funcional, s se desvela no contato entre terroristas e receptores, ou seja, no
momento da manifestao pblica dessa violncia; quando se torna visvel a
movimentao poltica na esfera pblica - a possvel visualizar o
funcionamento do terrorismo desenrolando-se entre seus trs elos. A partir da
idia de que o significado de negatividade do fenmeno pode ser demonstrado
nesta instncia do espectador, examinam-se as distintas possibilidades de recepo
dos atos, isto , as possveis reaes do pblico diante das imagens de violncia
terrorista.
Tornou-se um clich da discusso cosmopolita em torno de imagens de
atrocidade supor que elas produzem um efeito reduzido e que existe algo

12
Ibid., p. 36.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


96
intrinsecamente cnico acerca da sua difuso.
13
Susan Sontag trata, desde seu
primeiro trabalho sobre a fotografia, da ambigidade da difuso das imagens de
violncia, que ao mesmo tempo podem estimular a realizao de aes solidrias
e atrofiar a solidariedade. As imagens tornam um fato mais real, pelo contato
ilustrativo que promovem com o dado, mas tambm contribuem para que qualquer
acontecimento seja menos real por sua superexposio imagtica. Em 1977, a
autora acreditava que as fotografias de violncia tinham capacidade de incitar
aes.
Nesse seu antigo trabalho sobre a fotografia, Sontag compartilha do
raciocnio de que possvel provocar o desencadeamento de aes na esfera
pblica atravs da manipulao de imagens de violncia. Sua posio estaria,
nesse sentido, prxima da dos terroristas, que supunham poder provocar
transformaes radicais na estrutura scio-poltica atravs do exerccio da
violncia sensacionalista. O que comum a Sontag e aos terroristas a idia
moderna, tipicamente vanguardista, de que por uma superestimulao exterior
uma sociedade pode se movimentar em prol de determinadas causas.
14

No entanto, em seu ensaio mais recente sobre o assunto, a autora questiona
suas concluses anteriores, e mostra-se mais ctica quanto competncia criativa
das imagens, assumindo que elas no podem ser mais do que um convite a
prestar ateno, a refletir, aprender, examinar as racionalizaes do sofrimento em
massa propostas pelos poderes constitudos (...) Tudo isso com a compreenso de
que a indignao moral, assim como a compaixo, no pode determinar um rumo
para a ao.
15

A descrena de Sontag diante da capacidade indutiva das imagens pode ser
relacionada ao malogro das pretenses terroristas analisado anteriormente. Grosso
modo, isso que ela expressa em sua obra mais recente o mesmo ponto destacado
por este trabalho com relao propaganda terrorista: que a promoo da
violncia sensacionalista pela sua divulgao miditica dificilmente pode
promover o desenrolar de transformaes polticas. A autora tambm percebe a

13
Ibid., p. 92.
14
A inteno no de forma alguma desmascarar o lado terrorista do pensamento da autora. Deve-
se, inclusive, lembrar que Sontag no fala especificamente da pretenso terrorista de usar a
exibio das imagens como arma poltica, tratando o tema da apresentao pblica de fotografias
de guerra e violncia atravs de uma abordagem geral.
15
Ibid., p. 97.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


97
ingenuidade de apostar na competncia estimulante da exposio de imagens de
violncia. Tal como foi destacada a dificuldade do terrorismo de alcanar
transformaes abruptas atravs da violncia e da superexposio pblica dos
atentados, tambm Sontag, sem se referir especificamente ao terrorismo,
reconhece o carter de imobilidade presente na recepo das imagens de
violncia. Ainda que permanea apostando numa aptido excitante da exibio
dessas fotografias como um convite reflexo.
Assim, num esforo anlogo ao da autora, a investigao deste trabalho
direciona-se no sentido de buscar o significado da apresentao das imagens de
violncia espetacular pelo terrorismo no plano da recepo pblica dos atentados,
mesmo que possa ser constatada a ausncia de transformaes radicais provocadas
por esses atos. Se Sontag recua ao tratar do poder das imagens na conjuntura
atual, amenizando sua capacidade de provocar reaes que movimentem a esfera
poltica e social, admite-se aqui, sobre o terrorismo, que apesar de sua frustrao
quanto s intenes, possvel vislumbrar um outro modo de efetividade. Da
avaliao da desconexo entre as motivaes do terrorismo e a difuso das
imagens que promove, passa-se busca pelo significado de tal manifestao; e
nota-se que sua expresso est distante dos anseios iniciais que impulsionam os
atos. Pois se ainda plausvel falar em uma concretizao do terrorismo, outra
que no aquela almejada pelos terroristas, necessrio notar que essa efetividade,
ou possibilidade de efetividade, no tem significado audacioso por no cumprir
alteraes polticas radicais.
Descartando a consumao da aptido incitante das imagens, Sontag no
desconsidera a validade de estimulao das mesmas, defendendo a competncia
reflexiva que a exposio de cenas de violncia real pode proporcionar no
espectador. Conforme o raciocnio da autora, mesmo que as pessoas no apiem
nenhuma revoluo; ao entrar em contato com imagens chocantes de violncia,
essas fotografias convidam o pblico a pensar.
A difuso de imagens de violncia pode funcionar como um convite ao
pensamento, se estiverem abertas as condies de exerccio de reflexo. O carter
impressionante dos atentados terroristas constituir-se como parte da engrenagem
do mundo contemporneo, considerando que a televiso exibicionista se alimenta
de material desse gnero, e, ao mesmo tempo, manifestar-se como algo singular,
que est s margens da sociedade ocidental civilizada. Por um lado, as imagens
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


98
tm a capacidade de afirmar o presente poltico-social porque no se destacam do
contexto consumista da sociedade hodierna e alimentam sua carncia de
entretenimento - categoria bizarro. Por outro, podem suscitar um problema
terico para a esfera pblica, pelo fato de colocarem em questo os valores da
sociedade democrtica. Isso ocorre se houver reflexo suficiente por parte dos
espectadores, se a violncia incentivar o pensamento.
O acesso aos eventos de antemo vetado pela indstria cultural quando os
atentados so apresentados como imagens editadas, cuja explicao e
interpretao so vendidas ao pblico.

Neste caso, o terrorismo, por ser
propriamente espetacular e imagtico, recebido pelos espectadores como notcia
jornalstica. Quando so apresentadas as imagens dos atos, estas sempre j
aconteceram, pois a divulgao miditica sempre posterior realizao da
violncia. As edies promovidas pelas redes de informao no deixam espao
para que o receptor tenha qualquer sensao singular ao assistir aos ataques - as
cenas de violncia explcita no chocam ningum; a notcia de um atentado nem
conta mais com o status de novidade.
Segundo a perspectiva de Adorno, a indstria cultural efetua para o
espectador aquele esquematismo necessrio ao pensamento tal qual o concebeu
Kant, no permitindo que se realize uma funo propriamente subjetiva.A funo
que o esquematismo kantiano ainda atribua ao sujeito, a saber, referir de antemo
a multiplicidade sensvel aos conceitos fundamentais, tomada ao sujeito pela
indstria.
16
Se o sujeito recebe o produto final do pensamento com layout
miditico, seu raciocnio no estimulado, sua capacidade crtica no exercida.
nesse sentido - pelo domnio geral da forma-mercadoria - que possvel a
analogia entre real e fico; ocorrendo a recepo de imagens, em ambos os casos,
sem a produo do entendimento pelo espectador. As imagens dos atentados so
recebidas pelo pblico como mercadorias a serem consumidas e, salvo a diferena
tipolgica entre produtos (fico, notcia, educao, etc), assistir a atentados
terroristas pela televiso ou pelo jornal pode causar o mesmo efeito produzido por
qualquer outra imagem apresentada pela indstria cultural, uma vez que a edio
das cenas vende ao espectador a compreenso do evento. J est implcito o juzo

16
ADORNO, T.; HORKHEIMER, M., A Indstria Cultural. In: ___ Dialtica do Esclarecimento,
p.117. Para o consumidor no h nada mais a classificar que no tenha sido antecipado no
esquematismo da produo.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


99
sobre a anormalidade da atividade terrorista ao serem transmitidas as imagens dos
atentados. No permitido ao sujeito colocar em questo as informaes que
recebe; pensar se esse tipo de violncia poltica ou no; se a causa legtima ou
qual o seu significado na sociedade democrtica. A divulgao de um atentado
realiza-se concomitantemente sua condenao, e isso no percebido pelo
espectador, que pensa estar julgando livremente o fato como um atentado
sociedade democrtica. A informao um pacote; ao espectador s resta
absorv-lo, concordar com seu contedo.
Quando divulgado pela mdia, o atentado perde a possibilidade de se
efetivar porque no est aberto livre interpretao - no h comunicao direta
entre atores e receptores; imagem e pensamento tm uma trajetria traada
antecipadamente. A singularidade das imagens de violncia terrorista vendida
como evento poltico ilegtimo. Qualquer particularidade dos atos restringida
sua semelhana com produtos miditicos.
Portanto, divulgar as imagens dos atentados no o mesmo que permitir a
compreenso de seu sentido: nem as idias dos autores terroristas alcanam
entendimento, nem as cenas de violncia, por si s, produzem algum efeito. O
terrorismo corre mais risco de no se comunicar com o pblico, porque utiliza
justamente os veculos de comunicao; funciona como espetculo por fazer uso
da lgica racional tecnolgica da sociedade de massas - vendido como
mercadoria quando adquire evidncia.
O fluxo de imagens carrega tudo; outra pessoa comanda a seu bel-prazer esse
resumo simplificado do mundo sensvel, escolhe aonde ir esse fluxo e tambm o
ritmo do que deve a [se] manifestar, como perptua surpresa arbitrria que no
deixa nenhum tempo para reflexo, tudo isso independente do que o espectador
possa entender ou pensar. Nessa experincia concreta da submisso permanente
encontra-se a raiz psicolgica da adeso to unnime ao que a est, ela reconhece
nisso, ipso facto, um valor suficiente. O discurso espetacular faz calar, alm do que
propriamente secreto, tudo o que no lhe convm. O que ele mostra vem sempre
isolado do ambiente, do passado, das intenes, das conseqncias.
17

possvel, no entanto, pensar a divulgao de imagens dos atentados pela
mdia num outro sentido, mais prximo daquele que se mostra na reflexo
benjaminiana sobre a questo da obra de arte na sociedade industrial. O autor faz
uma anlise sobre a tcnica cinematogrfica e o impacto chocante que a sucesso

17
DEBORD, G., A Sociedade do Espetculo.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


100
de imagens - a desconexo - pode promover no espectador: a sucesso de
imagens interdita toda associao no esprito do espectador. disto que decorre
sua influncia traumatizante; como tudo o que choca, o filme no pode ser
captado seno graas a um esforo mais intenso da ateno.
18
de modo anlogo
que assistir a um atentado pode promover a capacidade crtica do espectador; ou
seja, quando o evento re(a)presentado como uma sucesso de imagens
desconexas, perante as quais a mente no consegue estabelecer nenhuma
explicao. Se as imagens que constituem um atentado impressionarem o pblico,
a ponto de no fazer sentido qualquer esclarecimento da mdia, de no ser
convincente a mensagem informativa a respeito do ato, o sujeito-espectador pode
vivenciar uma situao singular na sociedade industrial de massas, pois ser
obrigado a refletir por si s sobre o fato - o choque espetacular o despertar do
transe do espetculo.
Aps os atentados de 11 de setembro de 2001 nos Estados Unidos, um novo
tipo de divulgao do terror fez-se presente, alm do fato de se tratar de atos
inigualveis, por atacarem a grande potncia mundial: foi o nico atentado da
histria transmitido ao vivo para todo o globo.
A presena das cmeras e da mdia tambm foi nova, transmitindo o local do
evento simultaneamente para o globo e tornando testemunha toda a populao do
mundo. Talvez o 11 de Setembro possa ser entendido como o primeiro evento
histrico mundial no sentido estrito: o impacto, a exploso, o lento colapso - tudo
que no era mais Hollywood, mas, antes, a horrvel realidade, literalmente tomou
lugar frente ao olhar universal de testemunha do pblico global.
19

Quando o ataque segunda torre gmea foi visto em tempo real - tendo em
vista o transtorno de informaes e os desencontros a respeito do ocorrido, as
tentativas frustradas de compreenso instantnea da mdia para a apresentao e
explicao aos espectadores -, parece ter havido a abertura de um espao para o
livre pensar; a possibilidade de desencadear reaes crticas apresentao de
imagens desconexas. A singularidade desse atentado foi que conseguiu se

18
BENJAMIN, W., A Obra de Arte na poca da sua Reprodutibilidade Tcnica. In: LIMA, L
(org.), Teoria da Cultura de Massas, p.238.
19
HABERMAS, J., Fundamentalism and Terror. In: BORRADORI, G. Philosophy in a Time of
Terror. Dialogues with Jrgen habermas and Jacques Derrida, p. 28 The presence of cameras
and of the media was also new, transforming the local event simultaneously into a global one and
the whole world population into a benumbed witness. Perhaps September 11 could be called the
first historic world event in the strictest sense: the impact, the explosion, the slow collapse -
everything that was not Hollywood anymore but, rather, a gruesome reality, literally took place in
front of the universal eyewitness of a global public.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


101
apresentar a todos, inclusive s agncias de informao, como um evento indito e
inesperado, aparecendo como espetculo e, ao mesmo tempo, como estmulo
produo de pensamento crtico. O terrorismo realizou-se atravs de imagens
espetaculares de violncia que promoveram a possibilidade de colocar em
perspectiva a normatividade social - essa realizao caracterizada pelo efeito
negativo. Na medida em que foi possvel colocar em suspenso as respostas
esquematizadas que faziam parte das imagens apresentadas pelo espetculo, o
atentado chegou ao pblico como mercadoria (televisiva), mas no propriamente
como um produto, o que permitiu a absoro do ato numa perspectiva no
condicionada. Os prprios meios da sociedade capitalista avanada teriam
permitido a divulgao das imagens do atentado, pois a tcnica pode transportar
a reproduo para situaes nas quais o prprio original jamais poderia se
encontrar (...) ela permite sobretudo aproximar a obra do espectador ou do
ouvinte.
20

A reproduo das imagens fundamental para a realizao do efeito
negativo; de fato, este somente possvel se houver a cmera proporcionando a
re(a)presentao da cena juntamente com o espao para a reflexo do espectador -
se a disputa pelo poder de controlar o real, atravs da manipulao de imagens
estiver anulada. Uma pessoa que tenha presenciado um atentado-show ter
impresso diferente daquela que assistiu s imagens pela televiso; isto
explicvel pelo fato de a primeira ter tido contato real com o evento, vivenciado a
experincia de horror que qualquer relao com a violncia descomedida
proporciona, e a segunda ter recebido atravs da tela de um aparelho as imagens
do atentado. Nesse ltimo caso, instaura-se a situao tima para se assistir ao
terrorismo: a distncia proporcionada pela cmera elimina o risco de vida do
espectador, permitindo-lhe um estado de despreocupao prprio para o
exerccio do pensamento. Se estivesse no local do evento, por outro lado, a
principal questo seria se salvar. bastante claro, conseqentemente, que a

20
BENJAMIN, W., A Obra de Arte na poca da Reprodutibilidade Tcnica. In: LIMA, L. (org.),
A Teoria da Cultura de Massas, p.313. No se trata de pensar o terrorismo como obra de arte -
como sugerido por Stockhausen a respeito do 11 de setembro. As analogias feitas ao texto de
Benjamin partem desse pressuposto. O que importa so as consideraes do autor sobre a tcnica e
sua capacidade de aproximar, no caso, obra e pblico. Suas anlises so interessantes para este
trabalho justamente porque a preocupao sobre o significado do terrorismo deve levar em conta a
relao entre atentado e pblico, que acontece sob a forma de imagens, via mdia - i. e., tcnica.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


102
natureza que fala cmera inteiramente diversa da que se dirige aos olhos.
21
A
sucesso de imagens de um atentado na tela, sem que estejam sendo processadas e
editadas pela mdia politicamente intencionada, permite a comunicao direta
entre imagem e pblico.
Somente pelo jogo entre aproximao e distanciamento engendrado pela
cmera, o espectador pode experimentar o choque diante do terrorismo, tendo a
necessidade de compreender o evento, mas no conseguindo faz-lo de fato. Este
tipo de compreenso seria o prprio processo da reflexo crtica sobre um
atentado: o sujeito no receberia pronto o esquema informativo da indstria
cultural, mas tambm no o fecharia completamente; por haver algo no
terrorismo, ou na prpria violncia intensa, que sempre ininteligvel.
Dada tal situao de espectador confortvel, constatada no caso dos
atentados ao WTC, situao que permite assistir a atentados tendo como mediao
a tcnica que no manipula as imagens, esto abertas as condies para um tipo de
realizao do terrorismo. A situao singular tornou propcia a reflexo dos
espectadores, em geral, vetada pela sociedade espetacular: o atentado terrorista
um evento excepcional sobre o qual o pensamento no consegue estabelecer
nenhum esquema. Por isso as regras normativas no so suficientes para
consider-lo e necessrio um esforo reflexivo que se inicia pela perspectivao
da prpria sociedade contempornea - como a questo do atentado o uso da
violncia, o que est em xeque o jogo democrtico.
22

Se o terrorismo encontra dificuldades para alcanar seus objetivos polticos,
dado o predomnio aparente que a forma espetacular do fenmeno adquire ao ser
apresentado pela mdia, pela qual vendido como mercadoria, quando aberta a
possibilidade de realizao do terrorismo, isso no acarreta maior probabilidade
para o sucesso das suas motivaes transformadoras porque esse efeito que tem a
capacidade de produzir negativo. Mesmo que haja espao para a reflexo acerca

21
Ibid., p.234.
22
Ter a possibilidade de refletir, colocando em perspectiva a sociedade democrtica, no significa
concordar com o terrorismo e condenar o capitalismo ou a democracia, mas apenas, ter a
oportunidade de questionar a validade de todos os pressupostos polticos. No se est negando
aqui a ausncia de tica implcita a qualquer atentado terrorista, onde civis so mortos
indiscriminadamente. A tentativa de compreender o terrorismo no se d de forma alguma em
moldes apologticos, somente a constatao do fato permite a busca pelo entendimento do seu
aparecimento na sociedade contempornea. Trata-se de uma tentativa de compreenso anloga
experincia do sublime kantiano: a de um sujeito que, perante uma situao incompreensvel, no
consegue fechar um esquema para o entendimento.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


103
do terrorismo, de modo que os espectadores tirem suas prprias concluses a
respeito do assunto e no sejam conduzidos por qualquer interpretao sobre o
tema, isso no significa propriamente a diminuio do ndice de rejeio ao
terrorismo e, to pouco, o desaparecimento dos obstculos estruturais que
dificultam sua concretizao revolucionria.
23

A efetividade do terrorismo exemplificada pela possibilidade de instigar o
pensamento crtico do pblico receptor das imagens desconexas de violncia no
desencadeia necessariamente nenhum processo de transformao poltica. Isso
ocorre de modo que a realizao do terrorismo no significa a realizao dos fins
polticos, em sentido afirmativo, como construo de projetos polticos, mas sim
em carter negativo, como destruio de vidas e smbolos da sociedade vigente.
Entretanto, os atentados terroristas, ao assumir posio negativa na conjuntura
poltica contempornea, no se desligam do seu horizonte de expectativas.
Conjecturando que a via para o sucesso dos atentados move-se em dois estgios -
o do ataque destruidor e o da realizao afirmativa dos objetivos determinados -,
nota-se que diante da espetaculosidade do sistema do capitalismo tardio, h maior
probabilidade de efetividade do terrorismo no mbito inerte do pensamento e da
reflexo crtica, dada a dificuldade de ultrapassagem do seu momento de
negatividade. Analogamente perspectiva de Sontag, segundo a qual as imagens
de violncia tm a capacidade de despertar a ateno e o exame, mas no o poder
de promover aes diretas, nota-se que o terrorismo realizado atravs da difuso
de imagens de violncia, pode instigar a reflexo do pblico e ter um significado
negativo em relao normatividade vigente, mesmo que no desencadeie a
atuao poltica prtica ou no funcione como afirmao de um determinado
projeto poltico.


4.3
O significado do terrorismo

A efetividade poltica do terrorismo no est diretamente relacionada
instaurao de novas formas de organizao social, dado que o prprio horizonte
da novidade perde foras na contemporaneidade, mas sim possibilidade de

23
O atentado considerado um ato ilegal, um ataque ao Estado e humanidade como um todo por
desrespeitar normas de direito internacional e atacar civis indiscriminadamente.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


104
desconstruir simbolicamente o presente poltico, que se apresenta como realizao
da histria. O terrorismo permanece como resistncia ao sistema que se quer
eterno. Sem perder suas pretenses revolucionrias, o terrorismo no se efetiva
propriamente como alternativa ao sistema vigente, mas como ncleo de negao
da estrutura social existente. Enquanto diminui, de modo geral, a oposio armada
aos regimes capitalistas democrticos, o terrorismo persiste como relutncia cega.
Se possvel notar o carter presentista adquirido pelo terrorismo, considerando
que essa concretizao da negatividade no aparece necessariamente como uma
afirmao em relao ao futuro, tambm no se pode deixar de observar a
conservao das suas pretenses originais, lembrando que suas intenes mantm
a perspectiva transformadora. Retomando o cenrio poltico encerrado pelo
enfraquecimento do movimento estudantil do final da dcada de 1960, constata-se
o esvaziamento da poltica de vanguarda. Aps a queda da Unio Sovitica
tornou-se extremamente difcil pensar numa alternativa poltica ao sistema
capitalista, de modo que a possibilidade de construir um futuro novo diminuiu
consideravelmente. Diante de tal situao, a poltica contempornea encontra-se
praticamente atada idia de democracia.
Essa crescente afirmao do capitalismo d um certo grau de veracidade s
suposies ps-modernas, pois como ressaltou Perry Anderson sobre os trabalhos
de Callinicos e Eagleton, h uma alguma razo na relao entre o contexto inicial
do que se denomina ps-modernismo experincia do esvaziamento, do
cancelamento das alternativas polticas.
24
Para Callinicos, Essa conjuntura - a
prosperidade da nova classe mdia ocidental combinada com a desiluso poltica
de muitos dos seus integrantes mais articulados - fornece o contexto para a
proliferao do discurso ps-moderno.
25
Evidentemente, essa analogia s faz
sentido se admitirmos, conforme Jameson, que o ps-modernismo aflora na lgica
cultural do capitalismo tardio, quando o processo de modernizao est
completo. As representaes utpicas tiveram um extraordinrio revival nos
anos 60, e a compensao por seu fracasso poltico, a questo da Utopia deveria

24
ANDERSON, P., As Origens da Ps-Modernidade, p. 70.
25
CALLINICOS, Against PostModernism. Apud ANDERSON, P. Ibid.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


105
ser o teste crucial do que restou de nossa capacidade de imaginar qualquer tipo de
mudana.
26

O progressivo consenso em torno da democracia causa a impresso de que a
humanidade alcanou o ltimo estgio de desenvolvimento no que se refere ao
modo de resoluo de conflitos. Mas o discurso ps-moderno de fim da histria
no admite o lugar da resistncia terrorista, que contraria essa suposta
concretizao.
Abordar a questo da ps-modernidade conveniente para ressaltar o
estreitamento do fazer poltico contemporneo, que assumindo seu estado
democrtico e no-violento, coloca margem do processo todo tipo de
manifestao que no se submete ao seu rigor.
Mesmo sem haver concordncia sobre a conceituao de ps-modernidade e
sua parecena histrica, sempre que se trata do tema h referncia idia de
presentificao - fim da histria, fim das grandes narrativas. O pretendido no
concordar com a sentena ps-modernista sobre fim da histria, nem dizer que a
democracia o fim da histria, mas destacar a situao em que aparece o
terrorismo - momento de esvaziamento das alternativas ao sistema dado o
fortalecimento das democracias capitalistas e seu discurso pacifista - ressaltando a
dificuldade de sua realizao como projeto afirmativo e sua persistncia como
efetividade negativa.
27

Se neste contexto do capitalismo avanado pode-se observar o esvaziamento
das manifestaes de oposio ao sistema, notando o enfraquecimento de
revolues e guerrilhas desde o final da dcada de 1960, justamente a que se

26
JAMESON, F., Ps-Modernismo. A Lgica Cultural do Capitalismo Tardio, pp. 14-19.
Diferentemente de Jameson, Lyotard e Habermas no propem uma parecena histrica para o
aparecimento do ps-modernismo, ainda que o discurso do primeiro trate do advento da ps-
modernidade como fim da grande narrativa, acreditando que o socialismo tenha sido a ltima
narrativa grandiosa. Como Agnes Heller expressa em A Condio Poltica Ps-moderna, h a
compreenso de que a ps-modernidade no nem um perodo histrico nem uma tendncia
cultural ou poltica de caractersticas bem definidas. Pode-se ao invs disso entend-la como o
tempo e o espao mais amplo da modernidade, delineados pelos que tm problemas com ela e
interrogaes a ela relativas (...). HELLER, A., A Condio Poltica Ps-Moderna, p.11.
LYOTARD, F., O Ps-Moderno. HABERMAS, J. O Discurso Filosfico da Modernidade.
27
ANDERSON, P., As Origens da Ps-Modernidade, p. 73. Considerando que a ps-modernidade
se caracteriza no apenas como novidade com relao ao moderno, mas tambm como dissoluo
da categoria do novo, com a experincia de fim da histria (...). Destacar a presena do discurso
ps-moderno no significa dizer que a democracia o fim da histria, nem que a
contemporaneidade ps-moderna, mas sim que os sistemas capitalistas democrticos se
apresentam como se fossem a realizao da histria - pelo menos no mbito poltico, tudo se passa
como se a expectativa diante do futuro tivesse desaparecido; como se o discurso ps-moderno do
presentismo e do fim da histria descrevessem a realidade.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


106
pode destacar o florescimento do terrorismo. A partir de ento, a noo de que a
violncia pode desencadear transformaes polticas na sociedade assume uma
nova forma e o fenmeno poltico agregado s prticas guerrilheiras se emancipa
na espetaculosidade da violncia. Sua existncia, entretanto, torna-se cada vez
mais especializada e incongruente porque preserva sua pretenso reveladora e, ao
mesmo tempo, desenvolve sua capacidade espetacular. Aos olhos do mundo
poltico hodierno o contedo e a forma do terrorismo no so condizentes entre si,
de modo que a contemporaneidade tem dificuldade para enxergar
simultaneamente seu carter poltico e sua manifestao espetaculosa. Assim, a
novidade terrorista encontra obstculos estruturais para funcionar tal como
pretende. Isso que poderia ser entendido como uma frustrao, no entanto, guarda
a nica realizao que lhe parece possvel: a negatividade do sistema.
Mesmo que o terrorismo no se constitua como alternativa ao capitalismo e
democracia, sua persistente resistncia lhe conserva o lugar de ncleo negativo
que no permite a realizao da suposta sentena contra a histria.
28
Neste
sentido, pode-se perceber que apesar do terrorismo ter dificuldade para alcanar
com sucesso seus objetivos iniciais de promover grandes transformaes polticas,
o fenmeno adquire um outro significado poltico quando compreendido mais
como negao que como afirmao.
Novos plos de identificao oposicionista surgiram no perodo ps-
moderno: sexo, raa, ecologia, orientao sexual, diversidade regional ou
continental. Com essa constatao, Anderson ressalta a permanncia das atitudes
de contestao diante da sociedade organizada, embora destaque a variao no
carter da rebeldia hodierna. Em relao s alternativas modernas, que se
contrapunham em sua totalidade ao sistema poltico vigente, a oposio poltica
na contemporaneidade assume formas microfscas ou se estabelece dentro da
prpria rede jurdico-poltica. Admitindo, como Anderson, que o ps-moderno
foi uma sentena contra iluses alternativas, Agnes Heller descreve a situao

28
Lembrando que constatar o significado poltico do terrorismo no o mesmo que concordar com
esse recurso como um meio poltico. No se trata de legitimar o terrorismo, mas notar o seu lugar
no mundo contemporneo. HABERMAS, J., Fundamentalism and Terror. In: BORRADORI, G.,
Philosophy in a Time of Terror. Dialogues with Jrgen habermas and Jacques Derrida, p. 35
The spiral of violence begins of a distorted communication that leads through the spiral of
uncontrolled reciprocal mistrust, to breakdown of communication. If violence thus begins with
distortion in communication, after erupted it is possible to know what has gone wrong and what
needs to repaired.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


107
contempornea de modo a enfatizar o esvaziamento da perspectiva revolucionria.
A autolimitao ps-moderna ao presente como nossa nica eternidade tambm
exclui as experincias com saltos no nihil, quer dizer, tentativas na absoluta
transcendncia da modernidade.
29

Considerando o declnio dos movimentos revolucionrios, possvel
observar que o terrorismo o nico fenmeno que permanece atuando
violentamente sob a expectativa de destruir a ordem estabelecida, negando-a em
seu conjunto. Embora seja de fato afetado pela crescente descrena geral na luta
armada e nas transformaes revolucionrias, o terrorismo no se encaixa no
discurso ps-moderno de fim da histria, mantendo seu horizonte de expectativas
diante do futuro, de modo que, mesmo com a dificuldade de transformar a
sociedade, consegue perturbar profundamente o sistema ao revelar que de algum
modo Esta democracia to perfeita [que] fabrica seu inconcebvel inimigo, o
terrorismo (...).
30

A persistncia da violncia numa sociedade voltada para a defesa da
liberdade democrtica aponta a existncia de problemas no prprio sistema - nesse
sentido, o terrorismo a prpria falha da sociedade comunicativa, a qual restitui o
legado histrico de uso poltico da violncia. Como ressaltou Habermas, A
espiral de violncia se inicia na comunicao distorcida que se adianta espiral da
incontrolvel desconfiana recproca na quebra da comunicao. Assim, se a
violncia comea com a distoro da comunicao, depois de sua erupo
possvel saber que havia algo errado e que precisava ser reparado.
Hannah Arendt lembra que, (...) aconteceu com bastante freqncia na
Histria do mundo de um povo inteiro ser arrasado, os muros da cidade
demolidos, os homens assassinados e a populao restante vendida como escrava,
e s os sculos dos tempos modernos no quiseram mais acreditar que isso
pudesse acontecer.
31

A crescente rejeio contempornea ao uso da violncia tem alicerce no
desenvolvimento das armas de destruio em massa. Desde ento, a possibilidade
de destruio total do planeta por bombas nucleares tornou vital a considerao de
uma comunidade interplanetria envolvida pelo mesmo problema da manuteno

29
HELLER, A., A Condio Poltica Ps-Moderna, p.15.
30
DEBORD, G., A Sociedade do Espetculo, p.185.
31
ARENDT, H., Sobre a Violncia, p. 93.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


108
da existncia da humanidade. Se, anteriormente, fazia sentido pensar a poltica
segundo a definio de Carl Schmitt, como a possibilidade real de luta, de
acordo com a qual, um globo terrestre pacificado completamente, seria um
mundo sem distino de amigo e inimigo, e conseqentemente, um mundo sem
poltica (...),
32
aps a construo das munies atmicas, a poltica volta-se para
a perspectiva de conciliao.
Se at pouco tempo se podia interpretar a guerra como um instrumento de seleo
biolgica e, entre outras coisas, de expanso da raa humana no espao - por meio
da expulso dos mais fracos para regies ainda inabitadas -, com a inveno da
bomba atmica essa concepo ficou completamente ultrapassada: desde ento o
risco de extermnio das aes blicas no est mais restrito ao microcampo ou ao
mesocampo de efeitos possveis, mas passou a alcanar a existncia da humanidade
como um todo.
33

Desconsiderando os fracassos prticos dos organismos internacionais na
resoluo de absurdas guerras locais como ocorreu na Bsnia, em 1995, e
acontece atualmente no Iraque, ao menos o discurso em nome da humanidade,
promovido principalmente por agncias humanitrias especficas tem em vista
essa necessidade de estabelecimento de acordos que mantenham a convivncia
pacfica do globo. Aps a Segunda Guerra Mundial e, principalmente, depois da
dcada de 1960, considerando a influncia psicolgica marcante da guerra do
Vietn, o humanismo - no sentido estrito de zelo pela vida das pessoas - passou a
ser cada vez mais cobrado nos assuntos relativos poltica. Em ltima instncia,
no seria mais aceitvel - a partir dos valores morais da sociedade ocidental -
matar pessoas por qualquer motivo. Tambm muitos intelectuais assumiram essa
tarefa de fomentar a capacidade e necessidade humana do dilogo em detrimento
do uso da violncia. quase redundncia dizer que as teorizaes a respeito da
restrio da violncia acabam em defesa da via democrtica. Como argumenta
Karl Popper sobre essa tarefa de incriminar de todas as formas a violncia em prol
do discurso democrtico: s a democracia fornece um arcabouo institucional
que permite a reforma sem violncia e, assim, o uso da razo nos assuntos
polticos.
34
O autor ope o que denomina sociedade fechada ou tribal, sujeita a
foras mgicas, sociedade aberta, ou democrtica, onde h liberdade para o

32
SCHMITT, C., O Conceito do Poltico, p. 58.
33
APEL, K. O., Transformao da Filosofia II. O a priori da Comunidade de Comunicao, p.
409.
34
POPPER, K., A Sociedade Democrtica e seus Inimigos, p.18.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


109
exerccio das faculdades racionais crticas do homem. Diante da violncia coloca-
se a questo da racionalidade humana. A idia de que o homem, enquanto ser
racional dotado de fala, pode resolver seus problemas pelo dilogo
imediatamente contrria humanidade irracional e passional, cujas dificuldades
so remediadas pela violncia.
Hannah Arendt desenvolve especificamente esse tema num dos seus
trabalhos, que trata de argumentar sobre a invalidade da violncia como forma de
poder. Para ela, a forma extrema de poder o Todos contra Um e a forma
extrema de violncia o Um contra Todos.
35
A autora sempre esteve preocupada
em responder s experincias totalitrias e estabelecer uma noo do poltico
fundamentada na conversao e no consenso. Partindo da idia grega de que a
essncia humana a capacidade da fala (zoon politikon), Arendt questiona a
opo pela violncia, pois quando a questo a resoluo de conflitos polticos,
os homens deveriam resolver pacificamente seus problemas.
Apesar do desenvolvimento da perspectiva humanista, que preserva
sobretudo o valor da vida humana, no sentido de preservao da humanidade, no
possvel negar que a civilizao funda-se na manuteno do monoplio da
violncia. Portanto, a crescente rejeio contempornea da violncia poltica traz
tona a questo da legitimidade da violncia, posto que a democracia defende a
permanncia do recurso violncia pela necessidade de defesa das sociedades
pacficas como forma de garantir a paz. Assim, o mesmo discurso que condena o
terrorismo ilegitimidade, admite e incita o uso da violncia com a justificativa
de garantir a permanncia da convivncia humana. John Rawls apresenta esse
argumento quando defende que no haveria necessidade de guerra numa
sociedade mundial constituda por democracias, pois elas no so tentadas a
guerrear exceto em autodefesa ou em casos graves de interveno em sociedades
injustas para proteger os direitos humanos. Como as sociedades democrticas
constitucionais oferecem segurana recproca, a paz reina entre elas.
36

O maior problema terico acerca do uso da violncia o de definir a
validade da violncia. Habermas, ao avaliar os atentados ao WTC em Nova York,
responde que a distino entre o terrorismo poltico e o crime ordinrio s se torna
clara durante uma mudana de regime. Ou seja, o autor acredita que a

35
ARENDT, H., Sobre a Violncia, p. 35.
36
RAWLS, J., O Direito dos Povos, pp. 9-10.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


110
classificao da violncia s pode ser conferida a posteriori. Dessa maneira,
pensa que as atrocidades cometidas durante a revoluo francesa foram
legitimadas pelo resultado final da mudana poltica que imps e os valores que
assumiu. Considerando esse critrio de legitimidade, o autor no imagina um
contexto em que seria possvel, de qualquer maneira, fazer o monstruoso crime de
11 de Setembro um compreensvel ato poltico.
37
Curiosamente, a violncia
revolucionria na Frana legitimada em funo de um futuro outro, mais
humanista. Com um argumento semelhante, Merleau-Ponty justifica sua
preferncia pela violncia revolucionria democrtica.
Desse modo, o problema da justificao da violncia depara-se com as
controvrsias entre o discurso democrtico e a atuao prtica das democracias.
Por isso a persistncia do terrorismo est to intimamente relacionada com a
revelao dos problemas da prpria estrutura democrtica. A questo que a
afirmao da paz est historicamente fundada no monoplio da violncia
legalizada e no constante exerccio ilcito da fora. O que o argumento da
violncia legtima no resolve permitir o uso da violncia como garantia de
pacificao e condenar o recurso violento em quaisquer outras instncias sem
poder estabelecer um critrio imparcial de determinao da validade da violncia
e sem se reconciliar com as injustias instauradas pelo seu constante mau uso na
realidade factual passada e presente.
Retomando a formao histrica do Estado moderno, pode-se constatar que,
somente quando toma para si o monoplio da fora, a instncia governamental
adquire competncia para elaborar o discurso da pacificao. Max Weber deixa
bem clara essa relao entre o monoplio da fora e a estruturao do Estado.
Como as instituies polticas que o precederam historicamente, o Estado uma
relao de homens dominando homens, relao mantida por meio da violncia
legtima (isso , considerada como legtima) (...) o Estado moderno uma
associao compulsria que organiza a dominao. Teve xito ao buscar

37
HABERMAS, J., Fundamentalism and Terror. In: BORRADORI, G., Philosophy in a Time of
Terror. Dialogues with Jrgen habermas and Jacques Derrida,. p. 34. The difference between
political terror and ordinary crime becomes clear during the change of regimes, in which former
terrorists come to power and become well-regarded representatives of their country. Certainly,
such a political transition can be hoped for only by terrorists who pursue political goals in a
realistic manner; who are able to draw, at least retrospectively, a certain legitimation for their
criminal actions, undertaken to overcome a manifestly unjust situation. However, today I cannot
imagine a context that would some day, in some manner, make the monstrous crime of September
11 an understandable or comprehensible political act.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


111
monopolizar o uso legtimo da fora fsica como meio de domnio dentro de um
territrio.
38

Foi necessrio civilizao um longo caminho de violncias at que
houvesse afirmao da paz como valor universal no sculo XVIII. Essa estrutura
violenta, responsvel pela organizao e manuteno do bom funcionamento da
civilizao, produz um mal-estar revelado na problemtica relao entre a
facticidade histrica violenta e a validade abstrata da paz. Portanto, alm do
pacifismo ter que prestar contas de sua origem histrica violenta, tambm deveria
sanar as mazelas sociais que sustenta materialmente seu discurso.
39

De certo modo, o progresso moral da civilizao ocidental foi apenas
eloqente e no se tem certeza em que medida esta retrica no esvaziou a prpria
necessidade concreta da pacificao. A situao humana de defender a paz e viver
em guerra, ou sob a possibilidade de que ela ocorra, pelo menos em algum lugar
do planeta, , no mnimo, contraditria. Como notou Hobsbawm, o que foi uma
vez o princpio til de aperfeioamento dos hbitos sociais (resolver os conflitos
pacificamente e no atravs de brigas) se transforma em simples retrica e contra-
retrica.
40
Apesar do exagero desse autor, sua certificao confirma a condio
incoerente da poltica contempornea: negar a violncia do alto de uma histria
impregnada de bestialidades. Como demarcou Merleau-Ponty
o respeito lei ou liberdade serviu para justificar a represso policial nas greves
na Amrica; serve hoje para justificar a represso militar na Indochina ou na
Palestina e o desenvolvimento do imprio americano no Oriente Mdio. A
civilizao moral e material da Inglaterra supe a explorao das colnias. A
pureza dos princpios, no somente tolera, como ainda necessita de violncias.
41

Ao abordar a problemtica surgida na Conferncia de Durban realizada
pelas Naes Unidas para discutir o racismo, a xenofobia e a intolerncia,
Francisco Carlos Teixeira revela que um dos pontos marcantes da discusso na
frica do Sul foi a questo da culpa histrica dos pases ricos frente ao

38
WEBER, M., A Poltica como Vocao, p.103.
39
HABERMAS, J., Fundamentalism and Terror. In: BORRADORI, G., Philosophy in a Time of
Terror. Dialogues with Jrgen habermas and Jacques Derrida, p. 35. We in the West do live in
peaceful and well-todo societies, and yet the contain a structural violence that, to certain degree,
we have gotten used to, that is, unconscionable social inequality, degrading discrimination,
pauperization, and marginalization. Precisely because our social relations are permeted by
violence, strategic and action manipulation, there are two other facts we should not overlook.
40
HOBSBAWM, E., Revolucionrios, p.215.
41
MERLEAU-PONTY, M., Humanismo e Terror, p.9.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


112
subdesenvolvimento de determinadas naes. Os pases pobres e oprimidos ao
longo da histria pelos europeus e norte-americanos fizeram referncias
explorao sofrida como se a partir de ento fosse o momento de acertar as contas
pela escravido e pelos colonialismos. Nesse tipo de acontecimento em que se
instaura o julgamento histrico possvel perceber o desacordo entre a ordem
abstrata, da validade universal, e a situao factual, dos contextos histricos
particulares. Desse modo, aquilo que hoje considerado crime, pode ter sido
outrora o recurso que permitiu o desenvolvimento de algumas naes diante do
subjugo de outras. Torna-se flagrante entre os ex-colonizados que se adiantam na
tentativa de restituio de danos pelo males sofridos atravs da exonerao de
suas dvidas externas, a sensao de mal-estar que persiste na poltica
contempornea. Isso porque esse incmodo no qual se sustenta factualmente a
abstrao democrtica no apenas um problema do presente em relao ao
passado, mas sim, uma dificuldade permanente da conjuntura poltica hodierna,
considerando que a excluso material de determinados povos ainda pode ser
constatada. Essa discrepncia entre os valores universais humanistas e a ao
prtica das democracias torna-se mais visvel, principalmente, com a
intensificao das relaes interplanetrias proporcionada pelo boom tecnolgico
dos meios de comunicao a partir da dcada de 1970. Desde ento, as
democracias capitalistas puderam difundir os ideais humanistas-ocidentais pelo
planeta com maior facilidade, deixando manifestar-se a incoerente pretenso de
concretizar a universalidade abstrata.
42

O terrorismo no aquele que realiza o julgamento histrico contra o
Ocidente, como sugere a compreenso de alguns crticos com explicaes
pautadas na legitimidade histrica de uma reao violenta contra os Estados
Unidos ou a Europa, mas um fenmeno que permite compreender a
instabilidade da aplicao da validade universal aos mundos da vida
tradicionais. O recurso violento , de certo modo, uma atualizao, via guerrilha,
de um mecanismo amplamente acatado politicamente antes do limiar da
ilustrao. Assim, se o terrorismo extremamente novo porque pretende recriar a

42
Com isso no se quer afirmar que globalizao e universalidade sejam a mesma coisa. No
entanto, notvel que a globalizao, ou seja, a aproximao entre os povos, promovida
principalmente pela internacionalizao da economia de mercado propicia um campo privilegiado
para a adoo mundial de valores universais abstratos, j que com a mundializao da cultura o
Ocidente pde difundir seus valores por todos os cantos do planeta.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


113
histria atravs do uso da violncia espetacular, recorre engenhosidade
antiquada. Com isso no possvel concluir que o terrorismo lana o passado
contra o presente, embora essa suposio no seja completamente absurda - o
terrorismo produto da mesma contemporaneidade a qual contraria. Portanto, s
adquire significado se pensado como elemento de crtica a esse contexto poltico
hodierno, que por um lado tem instaurado uma ciso entre a tradio e a
universalidade abstrata, e por outro est marcado pela aparncia espetacular. A
negatividade do terrorismo refere-se a ambos os aspectos, pois conserva a
violncia tradicional lanando-a contra a ordem espetaculosa, e sobretudo contra a
idia de validade universal.
O prprio desenvolvimento da histria, se observado como um processo
progressivo em direo racionalidade, preconizada pela adoo de valores
universais, dentre eles o valor primordial da vida, acumula conflitos. A
democracia tem que lidar com essas dificuldades sobre as quais se funda, como a
promoo da misria nos pases subdesenvolvidos e a excluso das
particularidades tradicionais.
O pensamento de Wellmer sobre o terrorismo da RAF e das Brigadas
Vermelhas na Alemanha e na Itlia desenvolve-se a partir da constatao desse
problema da afirmao da validade universal democrtica. Como exposto
anteriormente, o autor acredita que as modernas sociedades industriais estruturam-
se sobre a perda de legitimao das suas normas bsicas poltico-morais, dada a
contradio entre suas estruturas e seu funcionamento. O autor apresenta um guia
de patologias de conscincia produzidas pelo dficit de legitimidade democrtica,
dentre elas est citada a possibilidade de redogmatizao, ou seja, uma
reafirmao dos valores tradicionais perdidos. Embora Wellmer no amplie sua
anlise de forma a pensar o terrorismo para alm das prticas da RAF e das
Brigadas Vermelhas, permanecendo preso ao seu argumento inicial de que as
crises de legitimao desenrolam-se em sociedades democrticas desenvolvidas,
possvel supor que esse impasse entre a adoo de valores universais e a
maculao dos mundos da vida tradicionais no seja referente apenas aos casos
de dfict de legitimao democrtica dos pases desenvolvidos que
experimentaram o fascismo, mas sim, indique a prpria tenso aberta com a
tentativa da instaurao mundial da validade universal, pois a globalizao e
ocidentalizao do mundo feriram, em diferentes graus, todas as formas de mundo
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


114
tradicionais. Nesse contexto de crescente afirmao da democracia, o terrorismo
prosperou como forma de resistncia sua pretensa implementao universal.
Se Wellmer compreende o terrorismo alemo e italiano como a prpria
redogmatizao, sustentando a concepo de que os indivduos encontram na
atividade terrorista uma maneira de auto-identificao e perdem de vista seus
objetivos polticos, a ampliao da perspectiva do autor, permite elaborar uma
concluso contrria para o carter geral do terrorismo.
Pensando o terrorismo como ncleo de negatividade contra a democracia,
possvel inseri-lo no quadro geral da situao poltica contempornea, onde se
situa no como alternativa ao sistema vigente, mas sim, como ltima manifestao
poltica relutante que retoma o mais tradicional mecanismo da poltica: a
violncia.
No sem razo que o terrorismo islmico proveniente do Oriente Mdio
causa a impresso de ser o autntico terrorismo. Alm de seus atos serem os mais
freqentes atualmente, e de ser possvel remeter aos terroristas islmicos a autoria
dos maiores atentados da histria, os atos que provocaram maior impacto na
esfera pblica internacional, como o ataque aos atletas israelenses nas Olimpadas
de Munique, a destruio do avio em Lockerbie, a derruba do WTC em Nova
York e o recente bombardeio aos trens em Madrid; no caso do terrorismo islmico
fica mais clara a questo da incurso aos mundos da vida tradicionais.
43

Muitos autores se referem novidade do terrorismo islmico, estabelecendo
uma variante entre o uso do terrorismo pelos guerrilheiros marxistas e pelos
fundamentalistas islmicos: a religio. De fato, inegvel que a crena religiosa
torna-se um diferencial no caso do terrorismo praticado pelos procedentes do
Oriente Mdio. Bruce Hoffman defende que os imperativos religiosos esto
definindo as aes terroristas mais recentes. O autor analisa os atentados ao metr
de Tquio, em Oklahoma, ao WTC (1993) e s embaixadas americanas, e,
mediante os quatro exemplos conclui que a precedncia religiosa o que permite

43
Cada um desses acontecimentos se tornou historicamente marcante, ainda que em termos de
evento sensacionalista haja a possibilidade de se estabelecer uma hierarquia de importncia, para
cada caso necessrio considerar a conjuntura histrica que o circunda. Se hoje, o estrago ao
WTC parece ser o mais fenomenal de todos os atentados terroristas isso se deve no somente
espetaculosidade dos atos em si, mas tambm ao contexto histrico poltico em que se deu, ou
seja, a grande surpresa do ato ter acontecido onde e contra quem ningum esperava. Assim, o
assassinato dos atletas, cuja grandiosidade espetacular no se compara ao evento novaiorquino,
tambm foi bastante admirvel em sua poca.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


115
congregar esses eventos. Segundo Hoffman a origem destes atos no deve ser
buscada nos sculos passados, mas na histria contempornea do Oriente Mdio,
mais precisamente, na inspirao da revoluo que transformou o Ir em uma
Repblica Islmica em 1979.
44

Apesar da constatao acerca do papel fundamental da religio nas
manifestaes terroristas no Oriente Mdio, sobretudo a partir da dcada de 1980,
isso no significa que haja esvaziamento poltico do fenmeno, como se fosse
plausvel falar de acontecimentos estritamente religiosos. Pelo contrrio, nestas
circunstncias meso-orientais, religio e poltica esto intricadas como num
modelo teocrtico, onde no h laicizao do Estado. Essa permanente
combinao entre religio e poltica o que caracteriza o fundamentalismo, como
definiu Habermas: Ns usamos esse predicado para caracterizar uma peculiar
mentalidade, uma obstinada atitude que insiste na imposio poltica de suas
prprias convices e razes, at mesmo quando elas esto distante de uma
racionalidade aceitvel. Isso vale especialmente para as crenas religiosas.
45

O fundamentalismo prospera no Oriente Mdio como sustentculo das
tradies. Aps sofrer processos de colonizao e imperialismo, essa cultura
islmica apia-se na tradio religiosa para fundar Estados independentes do
Ocidente destruidor. A teloga Karen Armstrong observou que o
fundamentalismo islmico cresceu aps o fracasso do nacionalismo secular dos
anos 50 e 60 nos pases do Oriente Mdio. Para a autora, na esteira da crise
econmica e das derrotas militares dos anos 70 que os fundamentalistas ganham
fora. A revoluo Iraniana tornou-se o ideal de todos esses religiosos que
pretendem instaurar um Estado de Al na Terra. No entanto, se possvel notar a
autoridade poltica da religio, aspecto que poderia ocasionar a suposio sobre
uma pr-modernidade da poltica no Oriente Mdio, isso no significa
propriamente que estejam fora da modernidade ou contra ela.

44
HOFFMAN, B., Inside Terrorism.
45
HABERMAS, J., Fundamentalism and Terror. In: BORRADORI, G., Philosophy in a Time of
Terror. Dialogues with Jrgen habermas and Jacques Derrida, p.31. We use this predicate to
characterize a peculiar mindset, a stubborn attitude that insists on the political imposition of its
own convictions and reasons, even when they are far from being rationally acceptable. This holds
especially for religious beliefs. O uso do termo fundamentalismo nesse trabalho no deve ser
compreendido em seu sentido negativo, apesar de diversos autores aplicarem-no com essa
conotao. Tratamos por fundamentalismo esses movimentos nacionalistas que se fundamentam
na religio islmica para alcanar objetivos polticos, sem desconsiderar as implicaes entre
cultura e poltica.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


116
A discusso sobre a pr-modernidade dos fundamentalismos islmicos
ampla e no h como abord-la neste trabalho. Apontar-se- a principal
controvrsia sobre o assunto tendo em vista a questo desse estudo: ao mesmo
tempo em que se mantm como pr-modernos, isto , podendo ser classificados
por tal denominao pelo fato de no terem atingido a mesma modernidade nos
moldes do Ocidente, de um Estado laico, onde a religio restrita questo
privada, os terroristas meso-orientais abraaram ideologias ocidentais como, por
exemplo, o marxismo, e estiveram bastante envolvidos com questes
nacionalistas. Os primeiros grupos terroristas da regio estavam comprometidos
com as pretenses comunistas e inclusive mantinham contato com parceiros
ideolgicos no Ocidente. Houve casos de atentados executados em conjunto entre
terroristas islmicos e ocidentais. Claire Sterling fala de uma Internacional
Terrorista que teria funcionado nas dcadas de 70 e 80, onde havia patrocnio e
apoio de Cuba e pases rabes, principalmente, da Lbia de Khadafi. Se um
exagero conceber os contatos entre os terroristas como uma rede internacional aos
moldes da Internacional Comunista, interligada e funcional, atuando em torno do
mesmo objetivo, tambm no se pode negar que houve comunicao e troca de
informaes. No entanto, mesmo que houvesse, neste perodo, um
encaminhamento marxista comum e uma orientao anti-imperialista, isto
provavelmente era apenas um elo de comunicao entre os terroristas, pois
perseguiam objetivos prticos distintos. Alguns estavam mais preocupados que
outros com o desenrolar de uma revoluo comunista mundial, como o Baader-
Meihof e as Brigadas Vermelhas, enquanto outros se interessavam mais pelos seus
entraves diretos, prprios de seus pases, como o ETA e o IRA. Os meso-orientais
sempre foram muito marcados por suas perspectivas nacionalistas ou culturalistas
donde prospera o fundamentalismo. O esvaziamento da expectativa comunista e a
perda de referenciais propriamente nacionalistas como Khadafi e Nasser
promoveram a afirmao do fundamentalismo e do terrorismo. O apego
religiosidade e a pretenso de fundar Estados religiosos, de algum modo, foram
prolongamentos da aspirao nacionalista, entendida como resistncia poltico-
cultural ao desmoronamento das tradies provocado pelas intervenes
ocidentais.
Nesse sentido que Habermas v que a diferena entre o fundamentalismo
islmico como uma tendncia contempornea e as prticas fundamentalistas da
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


117
idade moderna est na reao defensiva contra o medo de uma violncia
desgarrada dos tradicionais modos de vida.
46
Na circunstncia islmica,
flagrante a combinao entre desestruturao do mundo tradicional e a
necessidade de compensar os prejuzos, tornando inseparveis a causa cultural e a
motivao poltica. Assim, se h uma enorme carga religiosa nas intenes dos
terroristas islmicos, essa questo deve ser entendida como um problema poltico
- trata-se de disputa por autonomia poltico-cultural.
No mundo do crescente esvaziamento das alternativas polticas, no qual o
confronto se restringe quase completamente esfera legalizada, no restando
muitas manifestaes contra a estrutura do sistema, diz-se que o maior conflito
poltico o choque de civilizaes, e no aquele antigo combate entre distintas
propostas de organizao poltico-social, como se viu desenrolar entre liberalismo
e comunismo ou entre democracia e totalitarismo. Considerando a dificuldade que
o terrorismo tem para se afirmar como alternativa ao sistema, seu encontro com
outra cultura parece-lhe conveniente e torna verossmil essa concepo de
confronto de civilizaes. Contudo, apesar da particularidade do florescimento do
terrorismo no Oriente Mdio devido aos estmulos dos anseios religiosos, deve ser
ressaltado seu envolvimento com o marxismo e o nacionalismo, que demonstra a
semelhana entre o seu desenvolvimento e o de seus congneres ocidentais.
Mesmo que o terrorismo no se resuma a sua vertente islmica, lembrando a
permanncia ativa de grupos com ideais nacionalistas e marxistas, e no possa ser
compreendido como manifestao de ortodoxia religiosa, a situao do Oriente
Mdio deixa mais flagrante o problema da aplicao da validade universal
abstrata aos mundos da vida tradicionais.
Se em perspectiva objetiva pode-se ver um mundo comum a toda a
humanidade, que j est envolvida, quer queira ou no, pela ameaa de destruio
do planeta, na prtica no h uma comunidade internacional que distribua de
forma justa os riscos, os prejuzos e as benesses da humanidade. O crescimento
dos sistemas e redes favorece a multiplicao dos contatos e informaes

46
Ibid., p.32. There is probably a motif that links the two phenomena you mention, namely, the
defensive reaction against the fear of a violent uprooting of traditional ways of life.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


118
possveis, mas no estimula per se a expanso de um mundo intersubjetivamente
compartilhados.
47

Os valores ocidentais foram disseminados para o Oriente desestruturando as
comunidades tradicionais atravs das colonizaes. Mas os meso-orientais, e todo
o mundo subdesenvolvido de modo geral, s conhecem uma face da cidadania
universal, a que requer o reconhecimento e o respeito pela liberdade jurdica
internacional, a que garante acordos comerciais e preservao do status pacfico.
Francisco Carlos menciona o exemplo da delicada situao de desigualdade dos
trabalhadores estrangeiros nos pases ocidentais, destacando que o outro lado da
cidadania ocidental detectar e excluir os cidados de determinadas partes do
mundo. Assim, a pretenso universalista encontra obstculos justamente quando
deve ser aplicada, e a incongruncia entre validade e facticidade traz novamente
luz a discusso sobre o carter da validade. Como destacou Habermas, A
cidadania democrtica desenvolve sua fora de integrao social - ou seja, gera
solidariedade entre estranhos - quando pode ser reconhecida e apreciada como
mecanismo essencial que assegura a infra-estrutura legal e material das formas de
vida efetivamente preferidas.
48

Visualizando esse quadro de mal-estar contemporneo, possvel conceber
a prosperidade do terrorismo. No contexto especfico do Oriente Mdio, aps anos
de intervenes ocidentais e tentativas de desestruturao das culturas locais,
renasce no fim do sculo XX, a possibilidade de restaurao da comunidade pelos
laos do islamismo. A expectativa de instaurar um Estado religioso por meio de
uma revoluo aos moldes iranianos e de se ver livre da influncia ocidental move
isso que cada vez mais teima em permanecer como resistncia cega: a mquina
terrorista. Neste ponto, possvel entender tambm porque o terrorismo a arma
comum a muitos movimentos nacionalistas, que assumem a condio de vtima
diante da perda de mundos da vida tradicionais. Mas independentemente do seu
objetivo poltico particular - nacionalismo, islamismo, comunismo - o ato
terrorista alcana esse posto de se manter hostil pretensa realizao da histria
universal como democracia abstrata.
49


47
HABERMAS, J., Realizaes e Limites do Estado Nacional Europeu. In: BALAKRISHNAN, G.
(org.), Um Mapa da Questo Nacional, p. 308.
48
Ibid., p. 306.
49
curioso pensar que a defesa do comunismo pode assumir um papel de defesa dos costumes
tradicionais de uma sociedade, considerando que o marxismo, como teoria universalista, visa a
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


119
No momento em que a democracia e o capitalismo tardio se sentem cada
vez mais seguros, como se tivessem alcanado indiscutvel vitria, o terrorismo
obteve sua maturidade. Desde ento, possvel reconhecer um terrorismo
autnomo e desenvolvido, dentre o qual fulgurou o terrorismo islmico. A parece
que o terrorismo toma conscincia de seu significado, deixando de ser um
caminho para o futuro para se realizar efetivamente como resistncia no tempo
presente - a relutncia concretiza-se na ambiciosa destruio de alvos simblicos.
Embora o contedo terrorista permanea agarrado aspirao de cumprir uma
transformao histrica, seja a realizao da revoluo comunista ou a da
revoluo religiosa; no caso dos atentados islmicos, o anti-americanismo adquire
aparncia de vingana. A violncia assume o aspecto de algoz da histria, que
executa a sentena contra os Estados Unidos e a Europa. O carter de represlia
dos atentados islmicos no Ocidente deixa transparecer a relutncia do passado
no-democrtico atualizado na violncia espetacular contempornea contra o
presente que se quer eterno.
A persistncia do terrorismo sugere a no realizao da democracia, ou seja,
a incoerncia da transposio de valores universais aos mundos da vida
tradicionais. A no-aplicabilidade do universalismo tem sua face mais negra no
terrorismo; entretanto seu significado de negao apresenta a contraditria
viabilidade desse projeto iluminista.
A tenso entre facticidade e validade, para usar a expresso de Habermas,
tem o terrorismo como sintoma - essa tenso seria o prprio mal-estar
contemporneo, para fazer uma aluso a Freud,
50
j que a civilizao se
desenvolve a partir de contextos histricos particulares e violentos, onde est em

implementao de uma revoluo universal que tambm acaba ferindo os mundos da vida
tradicionais. No entanto, da mesma forma como no islamismo, tambm universalista, ambos os
discursos adquirem posicionamentos tradicionais porque se colocam ao lado das lutas culturalistas
das minorias. Assim, o islamismo, ainda que precedido por ideais universais, revela-se defensor de
valores tradicionais da cultura meso-oriental, tal como o marxismo na dcada de 1960 associou-se
s lutas de libertao nacional e at hoje reverenciado pelos terroristas bascos, por exemplo,
como meio de libertar-se do jugo espanhol e manter viva a tradio basca. Ocorre que, desde a
progressiva expanso do capitalismo e dos valores ocidentais para todo o globo, a proteo das
tradies locais ou libertao para o exerccio de culturas locais tornam-se bandeiras comuns.
50
Pensando a permanncia da violncia no mundo democrtico seria interessante aprofundar-se na
questo da violncia como pulso, que resiste civilizao. A seduo pela violncia remete, para
alm da possibilidade de garantir poder, ao problema dos instintos humanos. A civilizao
ocidental extinguiu ou monopolizou o uso da fora, tal como adestrou sentimentos e desejos,
portanto contrari-la por meio da violncia pode aparecer como a retomada desse recurso no
desenvolvido, embora no caso do terrorismo o mecanismo violento se manifeste com a nova
roupagem da espetaculosidade.
P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A


120
jogo a luta, e alcana a defesa de ideais abstratos que se chocam com essa
tradio. A contradio do Estado moderno, de ser fundado pela violncia e
garantir sua permanncia segundo o monoplio da mesma, para a partir da
promover os ideais de liberdade, torna possvel o aparecimento da manifestao
terrorista.
Perceber a possibilidade de concretizao do terrorismo, no sentido
subjetivo do choque proporcionado pelas imagens, e compreender que essa
possvel realizao manifesta o significado de negatividade que o terrorismo
adquire, considerando sua posio poltica na vida poltica contempornea, no se
constitui numa valorizao desse tipo de poltica violenta e sensacionalista, mas
na constatao de que no to fcil civilizao abandonar seus mecanismos
habituais em busca de valores abstratos cuja facticidade ainda no se pode ser
verificar.


P
U
C
-
R
i
o

-

C
e
r
t
i
f
i
c
a

o

D
i
g
i
t
a
l

N

0
2
1
0
2
0
6
/
C
A