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POR UMA GEOGRAFIA DO OPRIMIDO: SOBRE PESQUISA E A EXTENSO

AGROECOLGICA EM UMA COMUNIDADE QUILOMBOLA


Leonardo de Oliveira Carneiro
Universidade Federal de J uiz de Fora UFJ F/PPGEO
leo_car@terra.com.br

J ulio Cesar Pereira Monerat
Instituto Federal Sudeste de Minas Gerais
Campus Muria
julio.monerat@gmail.com


Resumo

A partir das relaes geogrficas emtorno da territorialidade, debate-se a materialidade do
territrio e sua dimenso imaterial, em especial aquelas relacionadas ao poder. Em uma
sociedade marcada pela opresso, tais relaes fazem com que o oprimido tenha sua autonomia
sistematicamente negada. Para romper comessa realidade necessria a elaborao de um
processo prtico fundamentado na pedagogia do oprimido com vistas construo de sua
autonomia, resgatando criticamente suas trajetrias e possibilitando que os mesmos construam
seus projetos de superao da opresso. O Grupo de Agroecologia do Departamento de
Geografia da UFJ F desenvolve umtrabalho pedaggico a partir da dimenso da autonomia
junto comunidade de So Pedro de Cima, emDivino, Minas Gerais.

Palavras-Chave: Territrios. Pedagogia. Oprimido. Agroecologia. Autonomia.


Introduo

O ttulo dessa apresentao junta propositalmente em uma nica expresso elementos de
dois importantes livros em suas respectivas reas. Na Geografia fomos buscar em
Claude Raffestin e sua Por uma geografia do poder, e na Pedagogia nos encontramos
com Paulo Freire e sua Pedagogia do Oprimido. E so esses dois autores que nos
motivam reflexo que empreenderemos a partir de uma prtica que incorpora em um
processo dialtico ao e reflexo e se constitui como prxis em que a Geografia e a
Pedagogia se articulam a partir da comunidade quilombola de So Pedro de Cima, no
municpio de Divino, em Minas Gerais. Ressaltamos, porm, que nossa anlise, ainda
que partindo desses dois autores, no se limita aos mesmos, buscando a contribuio de
outros pensadores, notadamente gegrafos, para o aprofundamento de nossas reflexes
e, consequentemente, das prticas a elas articuladas.

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Ao final, pensamos em contribuir para o debate sobre o territrio e sobre as
territorialidades do oprimido, a partir de uma reflexo terica e do estudo sobre um
projeto de extenso em Agroecologia executado pelo NUGEA/UFJ F.

Estabelecendo os vnculos tericos

A contribuio de Raffestin para a nossa reflexo relaciona-se em especial com alguns
dos temas por ele desenvolvidos, em especial o territrio/territorialidade, poder,
comunicao e autonomia. Raffestin, de acordo com Saquet (2011, p. 44) problematiza
e amplia sua argumentao em favor da multidimensionalidade do poder, do territrio e
da territorialidade, sendo uma abordagem renovada, interdisciplinar e (i)material de
territrio e da territorialidade, incorporando aspectos semiolgicos. Num esforo de
sntese, Saquet salienta que Raffestin afirma que a produo territorial combina sempre
malhas, ns e redes de acordo com as caractersticas de cada sociedade, na tentativa de
obter sua autonomia. Enfim, a partir dessas colocaes verificamos a presena
daqueles termos que buscamos destacar em nossa reflexo.
O prprio Raffestin (1993, p. 142) destaca a (i)materialidade no territrio e sua
vinculao com o poder quando afirma que

A territorialidade adquire um valor bem particular, pois reflete a
multidimensionalidade do vivido territorial pelos membros de uma
coletividade, pela sociedade em geral. Os homens vivem, ao mesmo tempo
o processo territorial e o produto territorial por intermdio de umsistema de
relaes existenciais e/ou produtivistas. Quer se trate de relaes existenciais
ou produtivistas, todas so relaes de poder, visto que h interao entre os
atores que procurammodificar tanto as relaes coma natureza como as
relaes sociais. Os atores, sem se darem conta disso, se automodificam
tambm. O poder inevitvel, de modo algum, inocente. Enfim, impossvel
manter uma relao que no seja marcada por ele.

Enfim, elementos que evidenciam que o territrio, em sua (i)materialidade marcado
por relaes de poder que so continuamente comunicadas. A comunicao, por sua
vez, realizada a partir derepresentaes, pois so elas que permitem a apropriao do
real. Identificando a representao com a imagem, Raffestin (2010, p. 17) defende que
as imagens so sempre indispensveis para apropriar-se do real. Essas imagens ou
representaes no se limitam a descrever a materialidade, mas buscam explic-la de
um ponto de vista. Tambm as imagens so nossas mediaes de relao com o real, j
que com elas que trabalhamos. A relao entre real e imagem assim entendida por
Raffestin (idem, ibidem):

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No existe compreenso sema ajuda de uma imagem. Os conhecimentos da
realidade que produzimos so contidos, em parte, nas representaes que
usamos para criar. O real uma iluso no sentido que no temos nunca uma
relao to direta. Emtodos os nveis, a construo do real puramente
social e por isso trabalhamos sempre, frequentemente sem saber, na
representao mais que na matria.

Ao destacar a importncia das imagens, propomos utilizar Raffestin nas reflexes e nas
prticas pedaggicas desenvolvidas por Paulo Freire. que em Freire encontraremos, a
partir da Pedagogia, claro, alguns elementos que nos aproximaro daquelas ideias
desenvolvidas por Raffestin, notadamente as relacionadas ao poder e autonomia. Em
sua Pedagogia do Oprimido, Freire salienta que o oprimido, dentro de uma relao de
poder com o opressor, est impedido de dizer a sua prpria palavra que seria o
equivalente construo de sua prpria representao/imagem na colocao de
Raffestin que reproduzimos acima. Ao ser impedido de dizer-se, o oprimido tem um
elemento fundamental de sua humanidade negada, qual seja, a sua autonomia, o que
novamente nos remete a Raffestin, que chegou a definir territorialidade como o
conjunto das relaes que os homens tm com a exterioridade e a alteridade, com a
ajuda de mediadores, para satisfazer necessidades, na esperana de obter maior
autonomia possvel (2010, p. 14, grifo nosso). Ao terem sua autonomia/humanidade
negada, os oprimidos so vtimas de uma pedagogia da opresso que

Possui como fundamento a dominao da conscincia do povo, contribuindo
para a formao de sujeito que assimilamo opressor, semconscincia de si e
de classe. Que se tornamdceis, fatalistas, sentem-se inferiores, violentados
emseu direito de ser, vtimas de uma cultura que tira o direito da palavra e
impe o silncio (SCHNORR, 2010, P. 77).

Cabe lembrar ainda que Freire salienta que a educao libertadora deve ser capaz de
fazer do oprimido o sujeito de sua histria. Ns, no entanto, acrescentamos: o sujeito
autnomo aquele capaz de construir suas prprias Histria e Geografia. Atravs do
processo educativo, o educando, ao se conscientizar, aquele que aprende a pensar do
ponto de vista da prtica de classe que reflete, aos poucos, o trabalho de desvelamento
simblico da opresso o trabalho poltico de luta pela sua superao (BRANDO,
1985, p. 109). Assim, materialidade a realidade material de sua existncia que
dialeticamente articulada a uma respectiva representao, ser ento desvelada atravs
de um processo educativo que no s visa prtica da autonomia, mas tem nela seu
fundamento e operacionalizao. No um processo em que prtica e teoria, fazer e
representar se encontram apartados, mas sim articulados na relao educador-educando,

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ambos se reconhecendo como sujeitos e, portanto, autnomos dentro de um processo
pedaggico que social e voltado par a ampliao contnua dos horizontes da
autonomia. Em suam, um projeto dialgico e dialtico.
Em seu Pedagogia da autonomia, Freire (2010) elenca os elementos da prtica
educativa que fundamentam o processo de construo da autonomia. Eles incorporam
de a rigorosidade metdica que se desdobra na pesquisa que nasce da curiosidade
epistemolgica, at a dimenso prtica que onde as palavras se corporificam nos
exemplos, passando pela esperana na possibilidade de mudana social. Dentro de um
pensamento utpico, Freire salienta a radicalidade que para o educando dizer sua
prpria palavra sua prpria representao. Incorporando ao e reflexo, a palavra do
educando corporifica-se como prxis. Assim, que, para o educando, dizer a palavra
verdadeira seja transformar o mundo (FREIRE, 1987, p. 91). Transformao essa que,
por sua vez, possibilitar o contnuo exerccio da vocao ontolgica do ser humano que
ser mais.
Numa tentativa de articular os dois pensadores, conclumos que a territorialidade uma
dimenso em que a materialidade scio-econmica e espacial existe articulada a um
conjunto de representaes da mesma. Pelo carter classista daquela materialidade, as
representaes podem expressar (comunicar) uma viso do opressor ou do oprimido.
Como forma de manter a sua dominao territorial o opressor introjeta no oprimido sua
prpria representao da realidade atravs de uma educao bancria que nega ao
oprimido a capacidade de dizer sua prpria palavra. O processo educativo libertador
aquele em que educador e educando estabelecem uma relao dialgica uma
comunicao horizontal que possibilite a construo e o contnuo alargamento da
autonomia dos sujeitos histricos e geogrficos envolvidos.

Aprofundando os vnculos

Tendo em vista as discusses acima esboadas, achamos necessrio realizar um
aprofundamento de alguns pontos relacionados territorialidade ou espacialidade -,
bem como autonomia, ao poder e poltica. Para um entendimento da geografia desse
processo, ampliaremos a discusso a partir das contribuies de Doreen Massey (2004)
que conceitua o espao como um produto de inter-relaes, onde a multiplicidade se
manifesta como a possibilidade de existncia de distintas trajetrias inter-relacionadas

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em um processo que, por no estar finalizado em momento algum, caracteriza-se como
devir, ou seja, como um processo em aberto.
Coerentemente com os autores antes apresentados, podemos entender, a partir de
Massey (2004), a multiplicidade como as diversas materialidades e representaes do
espao. As trajetrias seriam, assim, as construes espao-temporais pelos diferentes
sujeitos inter-relacionados, sendo que a trajetria-palavra-representao do opressor
disseminada aos oprimidos por uma educao bancria. Diferentemente daquelas
prerrogativas da Pedagogia da autonomia acima elencadas, a educao para a opresso
fundamenta-se em um conhecimento da realidade fragmentado e expresso em slogans.
a pedagogia do oprimido ou da autonomia que possibilita a irrupo dos
oprimidos no processo de dizerem sua prpria palavra-representao que, mais que
mero discurso, pretende utopicamente efetivar-se como materialidade onde a opresso
seja suprimida.
Assim, ao dizer sua palavra o oprimido insere-se em um processo da ao-reflexo
prxis transformadoras. E essa transformao se desenrola enfrentado, vencendo ou
sendo derrotada por obstculos no mbito da poltica do poder. Massey (2008:74)
defende que conceituar o espao como aberto, mltiplo e relacional, no acabado e
sempre em devir, um pr-requisito para que a histria seja aberta e, assim, um pr-
requisito, tambm, para a possibilidade da poltica.
Dessa forma, na poltica, entendida como um campo de disputa que as mltiplas
trajetrias enfrentam seus respectivos poderes. Assim, mais que trajetrias j
construdas, na dinmica poltica que essas mesmas trajetrias se desdobram em
projetos. Saliente-se que, enquanto ao oprimido era negada a possibilidade de dizer sua
palavra-representao, somente a trajetria e o projeto do opressor tinham a
possibilidade de se materializar e representar. No entanto, pelo processo educativo
dialgico da Pedagogia do oprimido que visa construo de sua autonomia, o
oprimido diz sua palavra que se traduz em um projeto transformador. A vitria desse
projeto e sua efetivao histrico-espacial tem sua possibilidade definida atravs da
poltica.
Por no se limitar defesa de uma trajetria pretrita que pode muito bem ser
ideologizada em um passado mitificado a educao dialgica debrua-se criticamente
sobre o passado e se pe em marcha na efetivao de um projeto. Como projeto fundado
na dialtica, a educao para a autonomia no nega o passado, mas sim o v

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criticamente e, calcando os ps no presente, entenda a Histria e a Geografia como
possibilidade e no como determinao. O mundo no . Est sendo (FREIRE, 2010,
p. 76). Um processo socialmente elaborado em que no possvel adotar uma suposta
posio de neutralidade, pois, por sermos inter-relacionadamente constitudos, temos
responsabilidade enquanto educadores para autonomia para com os resultados
dessa inter-relacionalidade (MASSEY, 2004, p. 274).
Focando no futuro a partir do passado criticamente presentificado, cada conjunto de
oprimidos envolvidos em um processo de educao como prtica de liberdade, dar
uma resposta, dir sua palavra, a partir de sua realidade scio-espacial especfica.
Compreendemos que camponeses, quilombolas, moradores de favelas, sem-terras,
oprimidos de diversos matizes elaboraro e construiro seus respectivos projetos
articulados a uma proposta estrutural de transformao cujo horizonte utpico a busca
de suas autonomias e a construo de suas prprias estrias-at-ento (Massey, 2008, p.
202) ede suas prprias territorialidades. Esses projetos representam a poltica, ou seja, a
questo do nosso estar-juntos (idem, ibidem).
Assim, para comunidades oprimidas no espao agrrio, preciso submeter o discurso-
slogam da Revoluo Verde e seus pacotes tecnolgicos a uma abordagem crtica,
buscando desvelar sua vinculao trajetria ou passado presentificado do opressor-
latifundirio-exportador e ao projeto agora modernizado do latifndio-agronegcio
tambm opressor. E para no se fundar em um mtico passado de uma agricultura
camponesa presa ao peso das tradies, aos oprimidos cabe a tarefa de forjar um novo
projeto a partir do presente que enxerga criticamente o passado. Tal projeto pode ser
representado pela Agroecologia.
Na Agroecologia esto dadas as bases para a construo de um projeto educacional
dialgico entre educadores sejam eles universidades, ONGs etc. e educandos. Para
Caporal e Costabeber (2004, p. 13),

a Agroecologia se consolida como enfoque cientfico na medida em que este
campo de conhecimento se nutre de outras disciplinas cientficas, assimcomo
de saberes, conhecimentos e experincias dos prprios agricultores, o que
permite o estabelecimento de marcos conceituais, metodolgicos e
estratgicos commaior capacidade para orientar no apenas o desenho e
manejo de agroecossistemas sustentveis, mas tambm processos de
desenvolvimento rural sustentvel.

O dilogo de saberes/representaes que a Agroecologia prope eminentemente
prtico-reflexivo e fundamenta-se no conceito de transio agroecolgica (CAPORAL

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e COSTABEBER, 2004, p. 12, grifo nosso). E, como transio, um processo em
aberto que, sendo material e imaterial, mediado pela poltica. No entanto, a poltica
do opressor justamente aquela que nega o fundamento de uma poltica capaz de
reconhecer as diferentes trajetrias e projetos, qual seja: o dilogo. Assim, uma
pedagogia que busque a construo da autonomia pelo oprimido deve ser criticamente
fundamentada no dilogo de trajetrias e projetos que, ainda que tragam a marca da
diferena, sejam projetos que respeitam suas respectivas autonomias. O
desenvolvimento de uma prtica dialgica fundamentado na autonomia dos sujeitos
envolvidos aquele desenvolvido pelo Grupo de Agroecologia do Departamento de
Geografia da UFJ F, no municpio de Divino, em Minas Gerais, junto comunidade
quilombola de So Pedro de Cima.

So Pedro de Cima, titulao quilombola, UFJF: trajetrias e projetos

Fugindo de abordagens essencialistas sobre a questo quilombola ou camponesa,
propomo-nos a pensar nesses universos mediante uma abordagem relacional,
pluricoexistente e processual (Massey, 2000), ou seja, como espao social de
construes poltico-identitrias.
SCHMITT (2002) argumenta que:

a tarefa de fundamentar teoricamente a atribuio de uma identidade
quilombola a umgrupo e [...] seu acesso a terra, trouxe a tona a necessidade
de redimensionar o prprio conceito de quilombo, a fimde abarcar a gama
variada de situaes de ocupao de terra por grupos negros que
ultrapassaramo binmio fuga-resistncia. (SCHMITT et al, p.1-2).

Nas definies simplistas do termo quilombo, um trao marcante atribuio dele a um
tempo histrico determinado, cristalizando sua existncia no perodo que vigorou a
escravido no pas. Essa viso reduzida das comunidades negras rurais refletem, na
verdade, a invisibilidade produzida pela historia oficial, cuja ideologia, propositalmente,
ignora os efeitos da escravido na sociedade brasileira (SCHMITT, 2002).
Sendo assim, segundo FERREIRA (2005, p.25)

O termo quilombo compe uma vastido de significados, que sustentam
aparatos simblicos especficos de acordo com as condies scio-histricas.
O termo est sujeito ao seu carter polissmico e polifnico, dependendo das
circunstncias sociais e culturais de seu enunciado. Semanticamente, um
conceito de origem dos bantos africanos, que sofreu diversas modificaes
atravs dos tempos.


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Um importante marco histrico para a compreenso da questo quilombola na
atualidade o artigo 68 do Ato das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCTs)
da Constituio Brasileira de 1988, que garante aos remanescentes de quilombos o
direito da titulao definitiva de suas terras (ODWYER, 2005). Esse artigo causou
grande mobilizao por parte das comunidades negras rurais existentes no pas, o que
surpreendeu a todos os estudiosos devido ao grande nmero dos que passaram a
reivindicar seus direitos de quilombolas, ou seja, do direito terra que historicamente
ocupam, vivem e se reproduzem.
nesse sentido que apontamos o termo requilombamento (CARNEIRO, 2008): se
muitas comunidades estavam diluindo suas histrias, hoje, a maioria delas tem
empenhado inmeros esforos para resgatar a identidade e o orgulho negro-quilombola.
Nesse sentido, muitas tradies so revividas, relidas e reinventadas.
A antroploga Eliane Odwyer (2002) salienta, referindo-se ao artigo 68 do ADCT de
1988, que:
o texto constitucional no evoca apenas uma identidade histrica que pode
ser assumida e acionada na forma da lei. Segundo o texto, preciso,
sobretudo, que esses sujeitos histricos presumveis existamno presente e
tenhamcomo condio bsica o fato de ocupar uma terra que, por direito,
dever ser em seu nome titulada (como reza o artigo 68 do ADCT). Assim,
qualquer invocao ao passado, deve corresponder a uma forma atual de
existncia, que pode realizar-se a partir de outros sistemas de relaes que
marcamseu lugar numuniverso social determinado (p. 8).

Percebemos, pois, que a construo de uma identidade quilombola se significa mediante a
possibilidade de um novo estar-juntos, mediante a poltica de uma nova espacialidade,
melhor dizendo, de uma espacialidade autnoma. na perspectiva da busca da autonomia
e da liberdade que ousamos compreender a atual questo quilombola: um processo e um
trunfo no extenso jogo poltico-territorial vigente no Brasil.
Nota-se ainda que esse novo estar-juntos advm carregado de novos sentidos e muitas
vezes, de novos sujeitos no territrio. Nesse sentido, abordamos a aproximao do
universo acadmico neste contexto, especialmente a partir do projeto de extenso Da
diversidade cultural diversidade produtiva: a construo dos saberes necessrios para a
transio agroecolgica na comunidade So Pedro de Cima.
Contudo, cabe-nos aclarar que nossa relao com esta comunidade data desde o ano de
2005, surgida a partir de trabalhos de campo disciplinares (Geografia Agrria) que, por
sua vez, se desdobraram em projetos de pesquisa e de extenso, da produo de artigos,

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da apresentao de trabalhos cientficos, elaborao de TCCs e, atualmente, de
dissertaes de mestrado e de teses de doutorado.
Foi no andamento dessa relao que nasceu o projeto de agroecologia pensado no
como uma proposta acadmica para a aplicao em um meio qualquer, mas como
interface entre academia e comunidade - calcado nos estudos que possuamos sobre
agroecologia e nos conhecimentos sobre a comunidade, somados s expectativas e aos
problemas locais. Logo de incio um desafio nos foi colocado, pois no detnhamos
metodologia para a discusso e implementao da transio agroecolgica. Cabe
ento ressaltar a parceria com o CTA (Centro de Tecnologias Alternativas) da
Universidade Federal de Viosa e com o Sindicato dos Trabalhadores Rurais do Divino
municpio no qual se situa So Pedro de Cima.
Essa longa permanncia no local permite-nos elaborar reflexes etnolgicas que muito
tm colaborado para a compreenso de suas territorialidades e da potencialidade
agroecolgica que percebamos existir. Por exemplo, podemos falar do sistema de
trabalho na comunidade, especialmente nas lavouras de caf principal atividade de
gerao de renda no local.
A atual conformao fundiria consiste na ocupao de lotes que variam desde 1 at 10
hectares de terra trabalhados com mo-de-obra familiar em um sistema de agricultura
campesina que mescla uma agricultura comercial o caf - com grande variedade de
plantios para alimentao: feijo, milho, batata, mandioca, abbora, jil, chuchu,
inhame, couve, taioba, grande variedade de frutas e plantas medicinais, etc. Para o
grupo de plantio alimentar, a mo-de-obra unifamiliar supre as necessidades de
trabalho. Contudo, na cultura do caf, atividades como arruamento, a roa, e
principalmente a panha (colheita) do caf necessita de mo-de-obra extra.
Ressalta-se ainda que o perodo da panha (entre os meses de maio a agosto) representa
tambm a possibilidade de trabalhar como diaristas nas lavouras dos fazendeiros do
entorno para garantir ganhos extras que se tornam fundamentais para a populao de
So Pedro de Cima. O adensamento espao-temporal da panha do caf faz com que uma
antiga estratgia de trabalho coletivo permanea para garantir a colheita nas lavouras da
comunidade e ainda o trabalho extra para os fazendeiros da regio: o chamado troca-
dias. Atravs de um sistema bastante complexo, grupos interfamiliares trabalham uns
nas lavouras dos outros garantindo uma rpida e desonerada colheita, liberando-os para

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trabalharem na colheita dos fazendeiros. Muitos deles se orgulham de produzirem caf a
mais de vinte anos e jamais terem pagado uma diria sequer nas suas lavouras.
No devemos aqui nos desapegar de uma perspectiva crtica ao observar que esta
estratgia apropriada como uma forma de maximizao de lucros pelos comerciantes
de caf que conseguem comprar a produo local em baixas cotaes fato este
suportado pelos locais devido ao baixo custo de produo do mesmo alm da
continuidade da explorao da mo-de-obra pelos fazendeiros que desde finais do
sculo XIX contavam com esta reserva de mo-de-obra barata para suas fazendas de
caf no perodo ps-escravagista.
Por outro lado, o troca-dias, aliado ao trabalho em mutiro utilizado principalmente
na construo de casas, terreiros de caf e espaos coletivos, e tambm no caso de
doena de algum membro da comunidade persistem na comunidade como trabalho
fundamental na manuteno de sua populao e nas estratgias de permanncias e
resistncias comunitrias. Este trabalho campesino no-capitalista, coletivo e solidrio,
estabelece horizontalidades que impulsionam foras de resistncia do lugar e, portanto,
de suas territorialidades que absorvem e repulsam sua forma as verticalidades dos
poderes hegemnicos conforme prope Milton Santos (2002). Nessa tenso constitutiva
se estabelece o lugar e uma singular geometria do poder, conforme proposto por
Massey (2000).
Nessa tenso constitutiva e nessa geometria do poder, institui-se o confronto entre o
agronegcio e a agricultura - conforme proposto por Porto-Gonalves (2006) - ou entre
o lugar-habitat e o lugar-mercadoria conforme proposto por Mazzetto (2005) -, seja
atravs do secular plantio do caf ou da recente expanso do plantio de eucaliptos com
finalidades energticas na Zona da Mata mineira sobre a territorialidade
campesina/quilombola existente.
Esses encontros, que so de ordem seculares constantemente reorientados pela tcnica
e pelas novas formas de explorao do trabalho, instituem formas de poder e interferem
na autonomia local. As presses e as oportunidades so cooptadas e repelidas pelos
locais - em diferentes graus de absoro e de repulso - que ora buscam junto
Universidade, apoio para a sua continuidade.
Como exemplo, o uso de venenos agrcolas nos plantios de caf e de eucaliptos tem se
intensificado no local. Uma srie de mitos intensamente veiculada na comunidade,
como a crena de que sem o uso de venenos no h possibilidades de combater as

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pragas do caf. Por outro lado, esses plantios contam com adubao de base orgnica
produzida no local e no meio da lavoura de caf encontram-se diversos outros plantios
tais como feijes, milho, abboras, diversos tipos de batatas, etc.
Paralelamente, inmeros casos de contaminao por venenos agrcolas so relatados.
Por conta disso, muitos se negam a utilizar venenos em suas plantaes e ainda se
recusam a trabalhar na panha dos fazendeiros que utilizam venenos.
Temos, pois um quadro de uma comunidade tida como tradicional que: i) se estabeleceu
nesse territrio desde o final do sculo XIX; ii) porta conhecimentos e prticas de ordem
campesina/quilombola; iii) se insere nos padres de uma economia de mercado atravs
do plantio do caf e da utilizao de venenos; iv) tem no trabalho coletivo a base da
sustentao dessa lavoura comercial, e; v) (con)vive (com) a aproximao da
Universidade a partir da titulao de comunidade remanescente de quilombos. Todas
essas caractersticas falam da resistncia territorial e da territorialidade desse grupo
social, seja pelo uso do territrio - conforme proposto por Raffestin (1993) - ou pelas
estratgias de controle do territrio conforme proposto por Sack (2011).
Esse quadro importante para contextualizarmos a insero do projeto de extenso para
uma transio agroecolgica no local. Vejamos: a metodologia utilizada pelo CTA/UFV
junto ao sindicato dos trabalhadores rurais do municpio do Divino consiste no chamado
intercambio que so encontros mensais de pequenos produtores rurais, funcionrios e
membros do Sindicato, alm de professores e alunos da UFV. Este intercmbio ocorre
normalmente em uma das propriedades de partcipes da transio agroecolgica ou em
um espao coletivo de uma comunidade de pequenos produtores.
A conduo do encontro normalmente levada por professores da UFV que elaboram
um diagnstico participativo. O ponto de partida desse diagnstico sempre o
conhecimento e a percepo dos presentes.
Este intercmbio divide-se em algumas etapas destacando-se: i) a apresentao da
propriedade/comunidade; ii) diviso de grupos de discusso em reas temticas; iii)
visita propriedade/comunidade, e; iv) socializao dos resultados. Todas essas etapas
compem a troca de saberes sendo que h ainda a troca de sabores, momento no
qual a comunidade prepara alimentos e compartilha receitas com os demais. Pode ainda
haver a troca de sementes e de mudas como forma de disseminar o plantio de
diferentes espcies entre os participantes.

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Esse encontro agroecolgico tende a consolidar novas articulaes e novas prticas no
local, acreditamos. No somente dentro dos limites de So Pedro de Cima, mas tambm
nas aes do Sindicato e na prpria percepo dos componentes do CTA/UFV, afinal,
uma das falas recorrentes a de que o movimento agroecolgico no local ganhou muita
vitalidade com a nossa aproximao. Somente como exemplo, nas primeiras reunies
em que participamos havia aproximadamente trinta pessoas sendo a metade de So
Pedro. Aps seis reunies da participao deste grupo, no ms de abril realizou-se o
primeiro intercmbio em So Pedro de Cima, contando com a participao estimada de
mais de cento e cinqenta pessoas.
Compreendem-se aqui algumas reflexes: i) fatores de aglomerao e de sinergia
retroalimentadores da ao agroecolgica potencializam-se nesse contexto devido
possibilidade de promover uma transio agroecolgica em bases territoriais contguas;
ii) a participao de uma comunidade percebida como tradicional em processo de lutas
coletivas faz convergir a ateno de muitos, e; iii) a integrao interinstitucional amplia
a possibilidade das extenses universitrias.
Especificamente em So Pedro de Cima observamos alguns sinais de transformaes a
partir da participao da comunidade nos intercmbios, dentre os quais destacamos: i) a
comunidade passou a discutir coletiva e abertamente os efeitos na sade daqueles que
trabalham com venenos agrcolas; ii) a comunidade passou a elaborar trocas internas de
sementes e de mudas de rvores frutferas, ervas para ch, etc.; iii) membros da
comunidade propuseram que eles deveriam organizar a participao nas reunies, ao
invs de serem organizados pela Universidade; iv) percebe-se um sensvel aumento
da auto-estima dos locais.
Essas pequenas transformaes nos levam a acreditar nos caminhos da extenso
universitria que prope, nos moldes paulofreirianos, a busca da autonomia e da
liberdade no plano individual e coletivo. Ainda nos leva a permanecer acreditando na
importncia da identidade coletiva e da contigidade espacial para se pensar nos
processos de extenso universitria. Deste modo, fica clara a importncia da pesquisa
sobre as territorialidades dos oprimidos, dos subalternos ou dos novos brbaros na
conformao dessas novas geo-grafias, como nos fazer crer Porto-Gonalves (2002).




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Vinculando trajetrias e projetos a partir da prtica

Tendo em vista o trabalho desenvolvido pelo Grupo de Agroecologia do NUGEA/UFJ F
em parceria com o CTA/UFV e com o Sindicato dos Trabalhadores Rurais de Divino
junto comunidade de So Pedro de Cima. Podemos, ento, articular os elementos
anteriormente apresentados. A geografia do poder, ao discutir a territorialidade, defende
que a materialidade do territrio acompanhada de uma imaterialidade simblica que ,
por sua vez, comunicada. Essa comunicao se faz no sentido de estabelecer,
conscientemente ou no, as relaes de poder e acabam por revelar tanto trajetrias
relacionadas ao passado presentificado quanto projetos o presente que se projeta no
futuro. Assim, as trajetrias-projetos em uma dada territorialidade so mltiplas e
revelam relaes de poder que, como tais, devem ser mediadas pela poltica. No
entanto, para que todos os sujeitos sejam reconhecidos na arena poltica como tais,
preciso que mesma se d fundamentada no dilogo, o que em grande medida no
acontece por conta de uma prtica poltico-pedaggica que, mantida pelo opressor, nega
ao oprimido o direito de construir sua prpria representao, dizer sua prpria palavra,
enfim, de construir seus projetos a partir de suas trajetrias criticamente tornadas
conscientes em uma pedagogia da autonomia.
Cabe ainda salientar que todo esse processo de construo da autonomia se d
dialeticamente, com avanos, recuos e, principalmente superaes. Da que a
perspectiva de transio trazida pela Agroecologia, , para as comunidades
camponesas/quilombolas, uma importante ferramenta dentro do processo pedaggico da
pedagogia do oprimido. Ao promover o dilogo dos saberes acadmicos e populares, a
Agroecologia prope uma convivncia dialtica entre diferentes saberes, resgatando
criticamente trajetrias e propondo projetos de superao da opresso.


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