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PSICANLISE E MMESIS COM BASE NA TEORIA CRTICA

Nivaldo Alexandre de Freitas
Universidade de So Paulo, Instituto de Psicologia (mestrado concludo)

Resumo
A comunicao visa abordar alguns elementos acerca do conceito de mmesis
em Walter Benjamin e em alguns textos de Theodor Adorno, focando
primeiramente a relao entre mmesis e linguagem. Nessa reflexo terica, a
psicanlise possui importncia para ambos os autores, j que alguns conceitos
freudianos se tornaram importantes para se pensar a arte em seu aspecto
pulsional. Pretende-se, ento, buscar relaes entre mmesis e alguns conceitos
da psicanlise, e finalmente, expor como Adorno opera o conceito de mmesis
no interior do debate esttico da primeira metade do sculo XX e perguntar
pela importncia desse conceito na obra literria de Franz Kafka.
Palavras-chave: Mmesis; Psicanlise; Arte.


A mmesis um conceito presente na esttica desde a antiguidade,
sendo elemento importante na filosofia de Plato e Aristteles, e que chegou
at o sculo XX sendo retomado por pensadores como Paul Ricoeur, Jacques
Derrida, e os representantes da Escola de Frankfurt, principalmente Walter
Benjamin e Theodor Adorno. Mas foram estes ltimos que pensaram a
mmesis ao lado dos conceitos freudianos e so suas reflexes que daro as
bases conceituais desta comunicao.
Pretende-se, ento, abordar alguns elementos acerca da mmesis
justamente em Adorno e Benjamin e procurar expor brevemente como e em
que medida o pensamento de Freud mobilizado por estes tericos para os
desdobramentos conceituais em torno da mmesis e, ainda, mostrar como a
aproximao entre mmesis e psicanlise frutfera para se pensar, por exemplo,
uma esfera social como a arte, que por sua vez pode expor a realidade de
maneira distinta do que faz o procedimento racional.
Vale ressaltar, antes de tudo, que o interesse desses autores em relao
arte se deve ao fato desta representar uma esfera social importante para a
compreenso dos fenmenos da realidade sem ser dedutvel diretamente dela,
ou seja, no se trata de marxistas que compreendem a arte como produto da
infra-estrutura social, mas sim de pensadores ansiosos pela compreenso de seu
tempo e que se puseram no centro do debate esttico para buscar na arte o que
estava fora dos limites do pensamento conceitual. Para Adorno, a arte se
constitui autnoma, no sentido weberiano de uma esfera fruto do processo de

2
racionalizao social cujos critrios so vlidos apenas em seu prprio interior
(Weber, 1995, p.53), ou seja, a dialtica da natureza e de seu domnio na esfera
artstica no da mesma essncia que a dialtica exterior, mas se assemelha a ela,
sem imit-la. (Adorno, 1970, p.15)
Mas se a arte vai alm dos limites da filosofia, cabe compreender como
ela capaz de expor o que escapa a esses limites. a que ganha importncia o
conceito que designa a mmesis no interior da obra de arte: o conceito esttico
expresso. Tal conceito tem relao com o sujeito, mas no apenas, pois tambm
tange quilo que se sedimenta historicamente nos materiais, na forma da obra, e
que no fosse a expresso possvel pela arte estariam esquecidos, j que no
podem falar diretamente aos homens. Um exemplo que permite pensar isso
tudo a obra de Franz Kafka: sua escrita, to diferente do cotidiano, o expressa
em suas mais profundas inervaes.
A expresso o olhar da obra de arte, diz Adorno (1970, p.132); sua
linguagem expressa algo antigo, ela no comunica nada ao indivduo, mas o faz
estremecer com a histria antiga de sua subjetividade.
Em parceria com Horkheimer, Adorno (1985) enfatizou o aspecto que
a arte e a magia possuam em comum: ambas estabelecem um domnio prprio
e arrebatado do contexto da vida profana, domnio em que imperam leis
prprias. A histria antiga sobrevive na expresso artstica, histria de uma
poca da qual a racionalidade no traz notcias: uma espcie de garrafa lanada
ao mar. Na experincia esttica nem mesmo a corporeidade se distancia do
pensamento. A arte ainda possibilita a mmesis sem recair no mito,
relembrando no sujeito sua relao perdida com a natureza. Segundo Adorno,
as formas da arte guardam consigo a histria da humanidade com mais exatido
do que os documentos.
Mas essa viso de Adorno acerca da mmesis como anterior prpria
linguagem comunicativa tributria ou ao menos bastante influenciada por
Benjamin, que desde 1920 refletia sobre a essncia lingstica do
conhecimento para buscar um conceito mais amplo de filosofia. (Gagnebin,
2001) Porm, essa temtica ganha maior importncia em seu ensaio de 1939,
Sobre a faculdade mimtica, cuja questo central o desenvolvimento da
linguagem a partir de uma capacidade mimtica original, pela qual o homem
descobre na natureza analogias e correspondncias (Rouanet, 1990, p.115). O
primitivo, segundo Benjamin, possua o dom mimtico de reconhecer algo
produtivo na natureza e assemelhar-se a ele, contrapondo-se imitativamente
segundo o modelo. como se os homens no incio lessem as prprias coisas,
antes da palavra ser objeto de leitura. Essa capacidade mimtica no desaparece
na histria, mas conservada na linguagem, esta que na origem no servia
comunicao, mas imitao da natureza, o que leva a pensar que h algo de
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PSICANLISE E MMESIS COM BASE NA TEORIA CRTICA

Nivaldo Alexandre de Freitas
Universidade de So Paulo, Instituto de Psicologia (mestrado concludo)

Resumo
A comunicao visa abordar alguns elementos acerca do conceito de mmesis
em Walter Benjamin e em alguns textos de Theodor Adorno, focando
primeiramente a relao entre mmesis e linguagem. Nessa reflexo terica, a
psicanlise possui importncia para ambos os autores, j que alguns conceitos
freudianos se tornaram importantes para se pensar a arte em seu aspecto
pulsional. Pretende-se, ento, buscar relaes entre mmesis e alguns conceitos
da psicanlise, e finalmente, expor como Adorno opera o conceito de mmesis
no interior do debate esttico da primeira metade do sculo XX e perguntar
pela importncia desse conceito na obra literria de Franz Kafka.
Palavras-chave: Mmesis; Psicanlise; Arte.


A mmesis um conceito presente na esttica desde a antiguidade,
sendo elemento importante na filosofia de Plato e Aristteles, e que chegou
at o sculo XX sendo retomado por pensadores como Paul Ricoeur, Jacques
Derrida, e os representantes da Escola de Frankfurt, principalmente Walter
Benjamin e Theodor Adorno. Mas foram estes ltimos que pensaram a
mmesis ao lado dos conceitos freudianos e so suas reflexes que daro as
bases conceituais desta comunicao.
Pretende-se, ento, abordar alguns elementos acerca da mmesis
justamente em Adorno e Benjamin e procurar expor brevemente como e em
que medida o pensamento de Freud mobilizado por estes tericos para os
desdobramentos conceituais em torno da mmesis e, ainda, mostrar como a
aproximao entre mmesis e psicanlise frutfera para se pensar, por exemplo,
uma esfera social como a arte, que por sua vez pode expor a realidade de
maneira distinta do que faz o procedimento racional.
Vale ressaltar, antes de tudo, que o interesse desses autores em relao
arte se deve ao fato desta representar uma esfera social importante para a
compreenso dos fenmenos da realidade sem ser dedutvel diretamente dela,
ou seja, no se trata de marxistas que compreendem a arte como produto da
infra-estrutura social, mas sim de pensadores ansiosos pela compreenso de seu
tempo e que se puseram no centro do debate esttico para buscar na arte o que
estava fora dos limites do pensamento conceitual. Para Adorno, a arte se
constitui autnoma, no sentido weberiano de uma esfera fruto do processo de

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racionalizao social cujos critrios so vlidos apenas em seu prprio interior
(Weber, 1995, p.53), ou seja, a dialtica da natureza e de seu domnio na esfera
artstica no da mesma essncia que a dialtica exterior, mas se assemelha a ela,
sem imit-la. (Adorno, 1970, p.15)
Mas se a arte vai alm dos limites da filosofia, cabe compreender como
ela capaz de expor o que escapa a esses limites. a que ganha importncia o
conceito que designa a mmesis no interior da obra de arte: o conceito esttico
expresso. Tal conceito tem relao com o sujeito, mas no apenas, pois tambm
tange quilo que se sedimenta historicamente nos materiais, na forma da obra, e
que no fosse a expresso possvel pela arte estariam esquecidos, j que no
podem falar diretamente aos homens. Um exemplo que permite pensar isso
tudo a obra de Franz Kafka: sua escrita, to diferente do cotidiano, o expressa
em suas mais profundas inervaes.
A expresso o olhar da obra de arte, diz Adorno (1970, p.132); sua
linguagem expressa algo antigo, ela no comunica nada ao indivduo, mas o faz
estremecer com a histria antiga de sua subjetividade.
Em parceria com Horkheimer, Adorno (1985) enfatizou o aspecto que
a arte e a magia possuam em comum: ambas estabelecem um domnio prprio
e arrebatado do contexto da vida profana, domnio em que imperam leis
prprias. A histria antiga sobrevive na expresso artstica, histria de uma
poca da qual a racionalidade no traz notcias: uma espcie de garrafa lanada
ao mar. Na experincia esttica nem mesmo a corporeidade se distancia do
pensamento. A arte ainda possibilita a mmesis sem recair no mito,
relembrando no sujeito sua relao perdida com a natureza. Segundo Adorno,
as formas da arte guardam consigo a histria da humanidade com mais exatido
do que os documentos.
Mas essa viso de Adorno acerca da mmesis como anterior prpria
linguagem comunicativa tributria ou ao menos bastante influenciada por
Benjamin, que desde 1920 refletia sobre a essncia lingstica do
conhecimento para buscar um conceito mais amplo de filosofia. (Gagnebin,
2001) Porm, essa temtica ganha maior importncia em seu ensaio de 1939,
Sobre a faculdade mimtica, cuja questo central o desenvolvimento da
linguagem a partir de uma capacidade mimtica original, pela qual o homem
descobre na natureza analogias e correspondncias (Rouanet, 1990, p.115). O
primitivo, segundo Benjamin, possua o dom mimtico de reconhecer algo
produtivo na natureza e assemelhar-se a ele, contrapondo-se imitativamente
segundo o modelo. como se os homens no incio lessem as prprias coisas,
antes da palavra ser objeto de leitura. Essa capacidade mimtica no desaparece
na histria, mas conservada na linguagem, esta que na origem no servia
comunicao, mas imitao da natureza, o que leva a pensar que h algo de
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verdade nas teorias onomatopaicas. interessante o apontamento de Benjamin
em relao ao contexto significativo da palavra como sendo um substrato no
qual emerge a mmesis, com a velocidade do relmpago. (Rouanet, 1990,
p.115)
A aproximao de Adorno s reflexes de Benjamin patente. Adorno
afirma, por exemplo, que quem l literatura pornogrfica em uma lngua
estrangeira percebe como esto intimamente ligados sexo e linguagem. No
preciso de um dictionnaire para se ler Sade no original. At mesmo as mais
distantes expresses do que indecente, cujo conhecimento no propiciado
por nenhuma escola, so compreendidas sonambulicamente, assim como na
infncia as mais deslocadas expresses e observaes sobre o sexual se
conjugam para resultar numa representao adequada. como uma libertao
das paixes aprisionadas pela invocao daquelas palavras. (Adorno, 1993)
Mas necessrio, ainda, destacar uma outra aproximao terica
realizada por Benjamin. Segundo Rouanet (1990), Benjamin ficou surpreso ao
encontrar correlaes entre sua teoria da linguagem e algumas reflexes de
Freud sobre telepatia e psicanlise que foram publicadas no Almanaque
Psicanaltico, de 1934. Tal publicao raridade hoje, mas se pode encontrar as
mesmas idias, sem grandes alteraes, no captulo XXX das Novas Conferncias
Introdutrias. Freud, neste texto, supe que o processo teleptico consiste no
ato mental pelo qual uma pessoa instiga em outra o mesmo estado mental.
Vale a pena citar a passagem de Freud que instigou Benjamin:

Supe-se que o processo teleptico consiste num ato mental que se realiza
numa pessoa e que faz surgir o mesmo ato mental em uma outra pessoa.
Aquilo que se situa entre esses dois atos mentais facilmente pode ser um
processo fsico, no qual o processo mental transformado, em um dos
extremos, e que reconvertido, mais uma vez, no mesmo processo mental no
outro extremo. () A mim haveria de parecer que a psicanlise, ao inserir o
inconsciente entre o que fsico e o que era previamente chamado psquico,
preparou o caminho para a hiptese de processos tais como a telepatia. ()
um fato bastante conhecido que no sabemos como se realiza o propsito
comum nas grandes comunidades de insetos: possivelmente se faz por meio
de uma transmisso psquica direta desse tipo. -se levado suspeita de que
este o mtodo original, arcaico, de comunicao entre indivduos e que, no
decurso da evoluo filogentica, foi substitudo pelo mtodo melhor de dar
informaes com o auxlio de sinais captados pelos rgos dos sentidos. O
mtodo anterior, contudo, poderia ter persistido nos bastidores e ainda ser
capaz de se pr em ao sob determinadas condies por exemplo, em
multides de pessoas apaixonadamente excitadas. (Freud, 1933, p.60)


4
Freud prope que o que se passa entre dois atos mentais , em algum
momento, uma transformao do mental em processo fsico e novamente em
processo mental. Para ele, o conceito de inconsciente fornece uma luz para a
compreenso da telepatia. O autor fala de uma transferncia fsica direta que
estabelece uma vontade comum o que pode ser visto nas grandes
comunidades de inseto. Essa transformao psquica direta teria sido o
mtodo antigo de comunicao, antes de ser substitudo pelo mtodo de
transmitir informaes atravs de sinais captados pelos rgos sensoriais.
Mas tal substituio no se deu de forma plena, j que se pode encontrar
resduos daquele mtodo antigo no caso, por exemplo, das massas
apaixonadamente excitadas. Sabe-se que Freud explorou longamente essa
questo em seu trabalho sobre a psicologia das massas, de 1921.
Mas no foi apenas Benjamin que procurou aproximar o conceito de
mmesis psicanlise. No trabalho intitulado Elementos do Anti-semitismo,
Horkheimer e Adorno (1985, p.168) dizem que a magia obteve uma
manipulao organizada da mmesis e, depois, a prxis racional, o trabalho, a
substituiu. A mmesis incontrolada foi proscrita: foi em meio a essa proscrio
que o ego se forjou, e assim, a mmesis reflexora tornou-se uma reflexo
controlada.
O homem burgus apenas percebe seus prprios traos mimticos nos
outros, j que em si mesmo foram tornados tabus. Em seu mundo
racionalizado so tidos apenas como resduos, rudimentos vergonhosos. Mas os
autores lembram uma velha assertiva freudiana: O que repele por sua
estranheza, , na verdade, demasiado familiar. No sem motivos que Freud
citado para pensar a mmesis tornada tabu; pode-se pensar, com Freud, que ela
foi reprimida. A psicanlise a nica cincia psicolgica que toma os elementos
reprimidos, o material inconsciente, como objeto de estudo, o que aponta para
muitas aproximaes a serem realizadas entre a teoria da mmesis e a psicanlise.
A primeira e a mais obvia em relao ao conceito psicanaltico de
identificao. Como j possvel concluir, o processo de identificao pode
conduzir a dois caminhos, assim como a mmesis. A mmesis libertadora,
presente na arte, por exemplo, permite ao indivduo perder-se na obra para
ganhar autonomia: o eu sai de si e vai ao encontro do objeto e se assemelha a
ele; o toma como modelo para super-lo; ao retornar, o ego ter sofrido uma
verdadeira experincia e se modificado; o estranho se tornou familiar. Na
conceituao freudiana, a identificao a forma de aprendizado par excellence
utilizada pela criana em face ao adulto: na imitao ela o toma como modelo
para iniciar sua individuao, pois no h como se diferenciar antes de se tornar
igual. Assim, a criana apresenta trejeitos semelhantes aos pais e apenas mais
tarde ela poder optar pelas diferenas.
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verdade nas teorias onomatopaicas. interessante o apontamento de Benjamin
em relao ao contexto significativo da palavra como sendo um substrato no
qual emerge a mmesis, com a velocidade do relmpago. (Rouanet, 1990,
p.115)
A aproximao de Adorno s reflexes de Benjamin patente. Adorno
afirma, por exemplo, que quem l literatura pornogrfica em uma lngua
estrangeira percebe como esto intimamente ligados sexo e linguagem. No
preciso de um dictionnaire para se ler Sade no original. At mesmo as mais
distantes expresses do que indecente, cujo conhecimento no propiciado
por nenhuma escola, so compreendidas sonambulicamente, assim como na
infncia as mais deslocadas expresses e observaes sobre o sexual se
conjugam para resultar numa representao adequada. como uma libertao
das paixes aprisionadas pela invocao daquelas palavras. (Adorno, 1993)
Mas necessrio, ainda, destacar uma outra aproximao terica
realizada por Benjamin. Segundo Rouanet (1990), Benjamin ficou surpreso ao
encontrar correlaes entre sua teoria da linguagem e algumas reflexes de
Freud sobre telepatia e psicanlise que foram publicadas no Almanaque
Psicanaltico, de 1934. Tal publicao raridade hoje, mas se pode encontrar as
mesmas idias, sem grandes alteraes, no captulo XXX das Novas Conferncias
Introdutrias. Freud, neste texto, supe que o processo teleptico consiste no
ato mental pelo qual uma pessoa instiga em outra o mesmo estado mental.
Vale a pena citar a passagem de Freud que instigou Benjamin:

Supe-se que o processo teleptico consiste num ato mental que se realiza
numa pessoa e que faz surgir o mesmo ato mental em uma outra pessoa.
Aquilo que se situa entre esses dois atos mentais facilmente pode ser um
processo fsico, no qual o processo mental transformado, em um dos
extremos, e que reconvertido, mais uma vez, no mesmo processo mental no
outro extremo. () A mim haveria de parecer que a psicanlise, ao inserir o
inconsciente entre o que fsico e o que era previamente chamado psquico,
preparou o caminho para a hiptese de processos tais como a telepatia. ()
um fato bastante conhecido que no sabemos como se realiza o propsito
comum nas grandes comunidades de insetos: possivelmente se faz por meio
de uma transmisso psquica direta desse tipo. -se levado suspeita de que
este o mtodo original, arcaico, de comunicao entre indivduos e que, no
decurso da evoluo filogentica, foi substitudo pelo mtodo melhor de dar
informaes com o auxlio de sinais captados pelos rgos dos sentidos. O
mtodo anterior, contudo, poderia ter persistido nos bastidores e ainda ser
capaz de se pr em ao sob determinadas condies por exemplo, em
multides de pessoas apaixonadamente excitadas. (Freud, 1933, p.60)


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Freud prope que o que se passa entre dois atos mentais , em algum
momento, uma transformao do mental em processo fsico e novamente em
processo mental. Para ele, o conceito de inconsciente fornece uma luz para a
compreenso da telepatia. O autor fala de uma transferncia fsica direta que
estabelece uma vontade comum o que pode ser visto nas grandes
comunidades de inseto. Essa transformao psquica direta teria sido o
mtodo antigo de comunicao, antes de ser substitudo pelo mtodo de
transmitir informaes atravs de sinais captados pelos rgos sensoriais.
Mas tal substituio no se deu de forma plena, j que se pode encontrar
resduos daquele mtodo antigo no caso, por exemplo, das massas
apaixonadamente excitadas. Sabe-se que Freud explorou longamente essa
questo em seu trabalho sobre a psicologia das massas, de 1921.
Mas no foi apenas Benjamin que procurou aproximar o conceito de
mmesis psicanlise. No trabalho intitulado Elementos do Anti-semitismo,
Horkheimer e Adorno (1985, p.168) dizem que a magia obteve uma
manipulao organizada da mmesis e, depois, a prxis racional, o trabalho, a
substituiu. A mmesis incontrolada foi proscrita: foi em meio a essa proscrio
que o ego se forjou, e assim, a mmesis reflexora tornou-se uma reflexo
controlada.
O homem burgus apenas percebe seus prprios traos mimticos nos
outros, j que em si mesmo foram tornados tabus. Em seu mundo
racionalizado so tidos apenas como resduos, rudimentos vergonhosos. Mas os
autores lembram uma velha assertiva freudiana: O que repele por sua
estranheza, , na verdade, demasiado familiar. No sem motivos que Freud
citado para pensar a mmesis tornada tabu; pode-se pensar, com Freud, que ela
foi reprimida. A psicanlise a nica cincia psicolgica que toma os elementos
reprimidos, o material inconsciente, como objeto de estudo, o que aponta para
muitas aproximaes a serem realizadas entre a teoria da mmesis e a psicanlise.
A primeira e a mais obvia em relao ao conceito psicanaltico de
identificao. Como j possvel concluir, o processo de identificao pode
conduzir a dois caminhos, assim como a mmesis. A mmesis libertadora,
presente na arte, por exemplo, permite ao indivduo perder-se na obra para
ganhar autonomia: o eu sai de si e vai ao encontro do objeto e se assemelha a
ele; o toma como modelo para super-lo; ao retornar, o ego ter sofrido uma
verdadeira experincia e se modificado; o estranho se tornou familiar. Na
conceituao freudiana, a identificao a forma de aprendizado par excellence
utilizada pela criana em face ao adulto: na imitao ela o toma como modelo
para iniciar sua individuao, pois no h como se diferenciar antes de se tornar
igual. Assim, a criana apresenta trejeitos semelhantes aos pais e apenas mais
tarde ela poder optar pelas diferenas.
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Quanto ao lado regressivo da identificao, Freud o apontou em seu
estudo sobre a psicologia das massas (1921) ao descrever o mecanismo
responsvel pela identificao das massas entre seus componentes e destes com
o lder, mecanismo que propiciou a barbrie dos campos de concentrao.
Uma outra aproximao conceitual que pode ser encontrada em
Horkheimer e Adorno (1985, p.212) referente mmesis e pulso de morte.
Ao exporem um Fragmento de uma teoria do criminoso, os autores dizem que existe,
tanto no criminoso como no artista, uma tendncia muito antiga e enraizada, a
tendncia de abandonar-se natureza, aspecto que os une devido s
caractersticas da pulso de morte.
E, por fim, h mais uma aproximao, e a se retorna esfera esttica,
entre mmesis e psicanlise. Ela se d por meio da crtica ao conceito
psicanaltico que descreve o impulso criao: a sublimao. Tal conceito
criticado por Adorno (1993) por no mais representar a dinmica pulsional
tanto do artista criador, como do receptor.
Se para Freud o impulso que move o indivduo para a arte uma
pulso que no pde atingir uma satisfao motora real, mas que se dirige para
realizaes socialmente desejveis, para Adorno, que pensava principalmente a
arte do sculo XX, a sublimao talvez nem sequer exista, pois dificilmente o
artista sublima, uma vez que as artes legtimas so aquelas que so socialmente
indesejadas.
Adorno questiona a descrio freudiana do destino do impulso artstico,
mas no desiste de buscar as bases psquicas do fenmeno artstico no conceito
de pulso, e para tanto pensa em um novo conceito de expresso. Assim, a
expresso sugerida como uma moo pulsional violenta que aparece
livremente, contornando o princpio de realidade, mas, ao mesmo tempo, sem o
subjetivo negar a prpria realidade, colidindo com ela. Tal moo no encontra
objeto claramente definido, seu carter informe: sua quota muito mais uma
ausncia de inibio, excessiva e histrica, ultrapassando todas as angstias imaginrias; um
narcisismo impelido at os limites da parania. (Adorno, 1993, p.186)
A expresso expe o peso da realidade sem se acomodar a ela, o que
no fcil para o artista que permanece desamparado diante de uma expresso
que foi alm de sua prpria psicologia. Isso pe em dvida a insero da obra
de arte entre as realizaes culturais: ela pertence cultura, mas tambm a
recusa com sua simples existncia: na renncia ao objetivo pulsional a arte continua fiel
a este, com uma fidelidade que desmascara o que socialmente desejado, ingenuamente
glorificado por Freud como a sublimao que, provavelmente, no existe.
Essa descrio conceitual de expresso como impulso violento e
informe sugere novamente uma aproximao com uma definio mais
especfica de pulso: pulso de morte, pois esta encontra descarga em sua

6
circulao, na negao dos objetos, rejeitando fixao em apenas um, e sua
principal ao desagregar totalidades em materiais elementares, de forma a
disp-los novamente para investimentos libidinais. Talvez seja nessa potncia
criativa da pulso de morte que se encontra o ncleo da expresso, em que
certas tendncias da arte atual parecem se nutrir.
Uma vez destacados alguns elementos tericos acerca da expresso,
cabe agora entender como possvel perceber esse conceito operando na
anlise de uma obra de arte. Isso se torna vivel pela anlise que Adorno impe
obra de Franz Kafka. Pretende-se aqui ressaltar brevemente um nico aspecto
de Kafka que caracteriza sua expresso: seu princpio hermtico. Esse elemento
e uma anlise mais detalhada da obra de Kafka realizada por Adorno foi objeto
de estudo em dissertao de mestrado deste autor. (Freitas, 2006)
Em Um mdico rural (Kafka, 1990, p.7), pode-se ler o seguinte
fragmento:

Temos um novo advogado, o dr. Bucfalo. Seu exterior lembra pouco o
tempo em que ainda era o cavalo de batalha de Alexandre da Macednia. Seja
como for, quem est familiarizado com as circunstncias percebe alguma
coisa. No obstante, faz pouco eu vi na escadaria at um oficial de justia
muito simples admirar, com o olhar perito do pequeno freqentador habitual
das corridas de cavalos, o advogado quando este, empinando as coxas, subia
um a um os degraus com um passo que ressoava no mrmore.

A dificuldade que um leitor possa ter para entrar no mundo kafkiano
no pode ser motivo para depreci-lo como insano. Seu hermetismo
justamente uma proteo, segundo Adorno (Adorno, 1998), contra a loucura:
em um mundo em que a loucura a norma, sua bruta exposio pela arte a
dificuldade de individuao, a regresso animalidade causa choque. Kafka
expressa imagens de um mundo deteriorado, imagens de um homem que
regride animalidade e vive como um inseto. Essa expresso kafkiana sem
dvida provoca angstia no leitor que enfrenta a viso de tais imagens.
Se seu princpio hermtico expressa a imagem do mundo deteriorado,
isolando-o, algumas imagens so to violentas que permitem romper este
isolamento, pois parecem mostrar claramente o mundo. Adorno cita obras
como Metamorfose e Na colnia penal, momentos em que situaes extremas se
transformam em linguagem, uma literalidade exagerada. Assim, a chave para a
interpretao dessas obras estariam nelas mesmas. Em Metamorfose, o homem
que um inseto do tamanho de um homem no metfora quando visto por
uma criana: se o olhar infantil do pavor fosse inteiramente isolado e
apreendido, os adultos apareceriam enormes e distorcidos, com pernas imensas
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Quanto ao lado regressivo da identificao, Freud o apontou em seu
estudo sobre a psicologia das massas (1921) ao descrever o mecanismo
responsvel pela identificao das massas entre seus componentes e destes com
o lder, mecanismo que propiciou a barbrie dos campos de concentrao.
Uma outra aproximao conceitual que pode ser encontrada em
Horkheimer e Adorno (1985, p.212) referente mmesis e pulso de morte.
Ao exporem um Fragmento de uma teoria do criminoso, os autores dizem que existe,
tanto no criminoso como no artista, uma tendncia muito antiga e enraizada, a
tendncia de abandonar-se natureza, aspecto que os une devido s
caractersticas da pulso de morte.
E, por fim, h mais uma aproximao, e a se retorna esfera esttica,
entre mmesis e psicanlise. Ela se d por meio da crtica ao conceito
psicanaltico que descreve o impulso criao: a sublimao. Tal conceito
criticado por Adorno (1993) por no mais representar a dinmica pulsional
tanto do artista criador, como do receptor.
Se para Freud o impulso que move o indivduo para a arte uma
pulso que no pde atingir uma satisfao motora real, mas que se dirige para
realizaes socialmente desejveis, para Adorno, que pensava principalmente a
arte do sculo XX, a sublimao talvez nem sequer exista, pois dificilmente o
artista sublima, uma vez que as artes legtimas so aquelas que so socialmente
indesejadas.
Adorno questiona a descrio freudiana do destino do impulso artstico,
mas no desiste de buscar as bases psquicas do fenmeno artstico no conceito
de pulso, e para tanto pensa em um novo conceito de expresso. Assim, a
expresso sugerida como uma moo pulsional violenta que aparece
livremente, contornando o princpio de realidade, mas, ao mesmo tempo, sem o
subjetivo negar a prpria realidade, colidindo com ela. Tal moo no encontra
objeto claramente definido, seu carter informe: sua quota muito mais uma
ausncia de inibio, excessiva e histrica, ultrapassando todas as angstias imaginrias; um
narcisismo impelido at os limites da parania. (Adorno, 1993, p.186)
A expresso expe o peso da realidade sem se acomodar a ela, o que
no fcil para o artista que permanece desamparado diante de uma expresso
que foi alm de sua prpria psicologia. Isso pe em dvida a insero da obra
de arte entre as realizaes culturais: ela pertence cultura, mas tambm a
recusa com sua simples existncia: na renncia ao objetivo pulsional a arte continua fiel
a este, com uma fidelidade que desmascara o que socialmente desejado, ingenuamente
glorificado por Freud como a sublimao que, provavelmente, no existe.
Essa descrio conceitual de expresso como impulso violento e
informe sugere novamente uma aproximao com uma definio mais
especfica de pulso: pulso de morte, pois esta encontra descarga em sua

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circulao, na negao dos objetos, rejeitando fixao em apenas um, e sua
principal ao desagregar totalidades em materiais elementares, de forma a
disp-los novamente para investimentos libidinais. Talvez seja nessa potncia
criativa da pulso de morte que se encontra o ncleo da expresso, em que
certas tendncias da arte atual parecem se nutrir.
Uma vez destacados alguns elementos tericos acerca da expresso,
cabe agora entender como possvel perceber esse conceito operando na
anlise de uma obra de arte. Isso se torna vivel pela anlise que Adorno impe
obra de Franz Kafka. Pretende-se aqui ressaltar brevemente um nico aspecto
de Kafka que caracteriza sua expresso: seu princpio hermtico. Esse elemento
e uma anlise mais detalhada da obra de Kafka realizada por Adorno foi objeto
de estudo em dissertao de mestrado deste autor. (Freitas, 2006)
Em Um mdico rural (Kafka, 1990, p.7), pode-se ler o seguinte
fragmento:

Temos um novo advogado, o dr. Bucfalo. Seu exterior lembra pouco o
tempo em que ainda era o cavalo de batalha de Alexandre da Macednia. Seja
como for, quem est familiarizado com as circunstncias percebe alguma
coisa. No obstante, faz pouco eu vi na escadaria at um oficial de justia
muito simples admirar, com o olhar perito do pequeno freqentador habitual
das corridas de cavalos, o advogado quando este, empinando as coxas, subia
um a um os degraus com um passo que ressoava no mrmore.

A dificuldade que um leitor possa ter para entrar no mundo kafkiano
no pode ser motivo para depreci-lo como insano. Seu hermetismo
justamente uma proteo, segundo Adorno (Adorno, 1998), contra a loucura:
em um mundo em que a loucura a norma, sua bruta exposio pela arte a
dificuldade de individuao, a regresso animalidade causa choque. Kafka
expressa imagens de um mundo deteriorado, imagens de um homem que
regride animalidade e vive como um inseto. Essa expresso kafkiana sem
dvida provoca angstia no leitor que enfrenta a viso de tais imagens.
Se seu princpio hermtico expressa a imagem do mundo deteriorado,
isolando-o, algumas imagens so to violentas que permitem romper este
isolamento, pois parecem mostrar claramente o mundo. Adorno cita obras
como Metamorfose e Na colnia penal, momentos em que situaes extremas se
transformam em linguagem, uma literalidade exagerada. Assim, a chave para a
interpretao dessas obras estariam nelas mesmas. Em Metamorfose, o homem
que um inseto do tamanho de um homem no metfora quando visto por
uma criana: se o olhar infantil do pavor fosse inteiramente isolado e
apreendido, os adultos apareceriam enormes e distorcidos, com pernas imensas
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e com cabeas pequenas e distantes. (Adorno, 1998, p.251) Ela mostra a
imagem do homem diante do processo de desumanizao de que vtima. A
linguagem extrapolada do artista a forma como seus impulsos encontram
expresso: A tcnica literria de Kafka se apega, por associao, s palavras, da
mesma forma como a tcnica proustiana da lembrana involuntria se apega s
sensaes, mas com o resultado oposto: em vez de rememorao do humano,
h a prova exemplar da desumanizao. (Adorno, 1998, p.251)
Sua obra d mostras de uma tendncia regresso at mesmo biolgica,
ou dirige o homem para a tomada de conscincia de que so coisas, da perda da
sua identidade. Kafka d forma de sua obra a expresso do humano numa
poca em que devido mesmice, repetio do sempre idntico, ele regride
animalidade.
Kafka mostra a dificuldade de individuao por meio de seus tableaux:
elas expem os seres aos pares, muitas vezes com a marca do infantil e do
bobo, oscilando entre a bondade e a crueldade. (Adorno, 1998, p.249) As
cenas congeladas de Kafka expem o reino do dj vu em que figuras como
ssias e bufes chegam a provocar pnico por exporem a fraqueza do indivduo
alienado. Mas tais quadros no so apenas rememoraes do desumano, mas
tambm imagens do que estava por vir: homens sem autonomia, fabricados em
linhas de produo pela indstria cultural. Pode-se pensar nas imagens das
brutalidades fascistas que Adorno conheceu, ou pode-se pensar na atualidade
de Kafka a partir das ltimas brutalidades dos crimes que chocam pela frieza
com que so realizados e que infelizmente trazem mais sentido aos quadros
kafkianos. Assim, no h nada de insano na obra de Kafka. Ao contrrio, seu
princpio hermtico exatamente uma proteo contra a loucura, como j dito,
contra a imitao de sua obra numa poca de mesmices. Kafka conhece a
loucura para poder express-la como conhecimento e a, mais uma vez, ele o
faz de forma distinta da cincia. Com seu hermetismo, ele expe a gnese social
da esquizofrenia. notvel perceber que Adorno identificava na forma
expressiva tanto de Kafka como de Stravinski uma tendncia esquizofrenia,
ao embotamento afetivo, perda de contato com a realidade, embora no
escritor ela se torne material para uma arte que tenta resistir a ela, diferente do
compositor que a segue como tendncia sem question-la.
Kafka se expressa repudiando a expresso reificada, a qual j no
permite experincia, e por conseqncia, resistncia vida danificada. A
expresso por parbola obriga uma proximidade entre o leitor e as figuras do
romance, mas a agressividade a em jogo impede a identificao do leitor com
tais figuras. necessria outra experincia esttica para ler Kafka, da sua
expresso possuir um potencial de resistncia ao fetichismo: Kafka move a
expresso como um impulso que rompe a alienao e arranca o leitor de seu

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costumeiro conforto. As parbolas de Kafka so hermticas: lembram algo
familiar, o j visto, e, ento, exigem interpretao, mas elas no aceitam
nenhuma. Alis, pode-se dizer que as parbolas ajudam a compor o seu
princpio hermtico, bastante discutido por Adorno e Benjamin. Da porque a
literalidade se encontra afastada do significado: a interpretao no tolerada.
Com isso a distncia esttica entre a obra e o leitor diminuda, este ltimo se
choca com o narrado, tamanha a excitao de seus sentimentos provocada
pelo ofuscante raio da fascinao. Esse encurtamento da distncia esttica impede a
habitual identificao do leitor com os personagens impede aquilo que ocorre
nos romances comerciais da indstria cultural, nos quais a vida do personagem
em nada difere do cidado mdio, exceto por detalhes e nisso Kafka se
aproxima dos surrealistas. Sua tcnica de produzir choques implica impedir uma
relao contemplativa entre leitor e obra, fazendo at mesmo com que o leitor
tema que o narrado venha em sua direo. Kafka exige, com uma expresso que
anula a si prpria, uma nova postura do leitor.
Nas parbolas animais de Kafka, por exemplo, esse encurtamento da
distncia esttica obriga o leitor a se identificar com o personagem, mas numa
situao absurda, o que provoca um choque: ele passa a se sentir como inseto e
estar preso at encontrar a correta interpretao. Seu princpio hermtico faz
de sua obra uma literatura emancipatria, pois vai contra a conscincia alienada
que j no pode perceber claramente o horror em curso. Tal hermetismo possui,
portanto, uma dupla funo: o meio pelo qual sua obra denuncia a reificao,
expressando-a pela forma da arte, e tambm uma maneira de resistir a ela. Cada
linha de sua obra carrega as relaes arruinadas entre os homens, expondo as
subjetividades vazias, e ainda se configura de forma a resistir ao fetichismo que
avana sobre as artes, j que impede a apropriao da obra pelo leitor. A este
vedado o prazer vulgar de possuir a literatura de Kafka. Sua tcnica criadora
resulta um mundo fechado: o leitor aceita a totalidade criada pelo artista ou est
excludo deste mundo, pois no lhe permitido o momento parcial da obra,
como acontece com a arte fetichizada que perde sua dignidade em sua
fragmentao. A desumanidade da obra de Kafka intenta exceder a
desumanidade do mundo por puro amor ao homem.
Enfim, so muitas as aproximaes que Benjamin e Adorno faziam
entre a mmesis e os conceitos psicanalticos, tanto na esfera artstica como fora
dela. Hoje, o estudo dessa relao ainda importante devido manipulao da
mmesis perversa em vrios mbitos sociais, mas tambm pela sua face
libertadora, quando expe sem concesses as inervaes da realidade, como se
pode perceber na arte de Kafka.


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e com cabeas pequenas e distantes. (Adorno, 1998, p.251) Ela mostra a
imagem do homem diante do processo de desumanizao de que vtima. A
linguagem extrapolada do artista a forma como seus impulsos encontram
expresso: A tcnica literria de Kafka se apega, por associao, s palavras, da
mesma forma como a tcnica proustiana da lembrana involuntria se apega s
sensaes, mas com o resultado oposto: em vez de rememorao do humano,
h a prova exemplar da desumanizao. (Adorno, 1998, p.251)
Sua obra d mostras de uma tendncia regresso at mesmo biolgica,
ou dirige o homem para a tomada de conscincia de que so coisas, da perda da
sua identidade. Kafka d forma de sua obra a expresso do humano numa
poca em que devido mesmice, repetio do sempre idntico, ele regride
animalidade.
Kafka mostra a dificuldade de individuao por meio de seus tableaux:
elas expem os seres aos pares, muitas vezes com a marca do infantil e do
bobo, oscilando entre a bondade e a crueldade. (Adorno, 1998, p.249) As
cenas congeladas de Kafka expem o reino do dj vu em que figuras como
ssias e bufes chegam a provocar pnico por exporem a fraqueza do indivduo
alienado. Mas tais quadros no so apenas rememoraes do desumano, mas
tambm imagens do que estava por vir: homens sem autonomia, fabricados em
linhas de produo pela indstria cultural. Pode-se pensar nas imagens das
brutalidades fascistas que Adorno conheceu, ou pode-se pensar na atualidade
de Kafka a partir das ltimas brutalidades dos crimes que chocam pela frieza
com que so realizados e que infelizmente trazem mais sentido aos quadros
kafkianos. Assim, no h nada de insano na obra de Kafka. Ao contrrio, seu
princpio hermtico exatamente uma proteo contra a loucura, como j dito,
contra a imitao de sua obra numa poca de mesmices. Kafka conhece a
loucura para poder express-la como conhecimento e a, mais uma vez, ele o
faz de forma distinta da cincia. Com seu hermetismo, ele expe a gnese social
da esquizofrenia. notvel perceber que Adorno identificava na forma
expressiva tanto de Kafka como de Stravinski uma tendncia esquizofrenia,
ao embotamento afetivo, perda de contato com a realidade, embora no
escritor ela se torne material para uma arte que tenta resistir a ela, diferente do
compositor que a segue como tendncia sem question-la.
Kafka se expressa repudiando a expresso reificada, a qual j no
permite experincia, e por conseqncia, resistncia vida danificada. A
expresso por parbola obriga uma proximidade entre o leitor e as figuras do
romance, mas a agressividade a em jogo impede a identificao do leitor com
tais figuras. necessria outra experincia esttica para ler Kafka, da sua
expresso possuir um potencial de resistncia ao fetichismo: Kafka move a
expresso como um impulso que rompe a alienao e arranca o leitor de seu

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costumeiro conforto. As parbolas de Kafka so hermticas: lembram algo
familiar, o j visto, e, ento, exigem interpretao, mas elas no aceitam
nenhuma. Alis, pode-se dizer que as parbolas ajudam a compor o seu
princpio hermtico, bastante discutido por Adorno e Benjamin. Da porque a
literalidade se encontra afastada do significado: a interpretao no tolerada.
Com isso a distncia esttica entre a obra e o leitor diminuda, este ltimo se
choca com o narrado, tamanha a excitao de seus sentimentos provocada
pelo ofuscante raio da fascinao. Esse encurtamento da distncia esttica impede a
habitual identificao do leitor com os personagens impede aquilo que ocorre
nos romances comerciais da indstria cultural, nos quais a vida do personagem
em nada difere do cidado mdio, exceto por detalhes e nisso Kafka se
aproxima dos surrealistas. Sua tcnica de produzir choques implica impedir uma
relao contemplativa entre leitor e obra, fazendo at mesmo com que o leitor
tema que o narrado venha em sua direo. Kafka exige, com uma expresso que
anula a si prpria, uma nova postura do leitor.
Nas parbolas animais de Kafka, por exemplo, esse encurtamento da
distncia esttica obriga o leitor a se identificar com o personagem, mas numa
situao absurda, o que provoca um choque: ele passa a se sentir como inseto e
estar preso at encontrar a correta interpretao. Seu princpio hermtico faz
de sua obra uma literatura emancipatria, pois vai contra a conscincia alienada
que j no pode perceber claramente o horror em curso. Tal hermetismo possui,
portanto, uma dupla funo: o meio pelo qual sua obra denuncia a reificao,
expressando-a pela forma da arte, e tambm uma maneira de resistir a ela. Cada
linha de sua obra carrega as relaes arruinadas entre os homens, expondo as
subjetividades vazias, e ainda se configura de forma a resistir ao fetichismo que
avana sobre as artes, j que impede a apropriao da obra pelo leitor. A este
vedado o prazer vulgar de possuir a literatura de Kafka. Sua tcnica criadora
resulta um mundo fechado: o leitor aceita a totalidade criada pelo artista ou est
excludo deste mundo, pois no lhe permitido o momento parcial da obra,
como acontece com a arte fetichizada que perde sua dignidade em sua
fragmentao. A desumanidade da obra de Kafka intenta exceder a
desumanidade do mundo por puro amor ao homem.
Enfim, so muitas as aproximaes que Benjamin e Adorno faziam
entre a mmesis e os conceitos psicanalticos, tanto na esfera artstica como fora
dela. Hoje, o estudo dessa relao ainda importante devido manipulao da
mmesis perversa em vrios mbitos sociais, mas tambm pela sua face
libertadora, quando expe sem concesses as inervaes da realidade, como se
pode perceber na arte de Kafka.


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