ENSAIO:

ASSIM APRENDI COM ZARATUSTRA

Neste apndice trata-se de um ensaio interpretativo sobre aquele que Nietzsche
considerava ser seu trabalho mais importante. No temos, de forma alguma, a inteno de
apresentar uma grande interpretao que fosse capaz de exaurir todas as questes do livro
ou algo do gnero. Em muitos pontos, inclusive, abre-se mo de qualquer interpretao
mais detalhada e deixa-se correr o texto. O prprio formato escolhido foi o do ensaio por
termos sentido que era preciso criar um texto em que o ambiente potico e romanceado
do livro estivesse presente. Se esta parte de nosso trabalho vem por ltimo e em forma de
anexo porque sentimos que apenas aps um tratamento terico mais detalhado da filosofia
de Nietzsche se poderia tentar algo assim. Repetimos no ter pretenso nenhuma ao fazer
esta tentativa a no ser a de apresentar uma leitura pessoal sobre a obra prima do autor que
estudamos, leitura esta que entendemos reforar a nossa tese sobra a existncia de uma
tica na filosofia de Nietzsche. Salvo pouqussimas excees, no foram usadas passagens
de outros livros e os bons comentrios escritos sobre esta obra de Nietzsche, por mais que
possam ter sido lidos, no sero explicitamente mencionados. Este ensaio pressupe que o
leitor j possua alguma familiaridade com o livro de Nietzsche, uma vez que as menes ao
texto sero feitas de forma velada na grande maioria dos casos, alm de no nos
preocuparmos muito com algum tipo de carter narrativo.
Este ensaio buscar apresentar Assim falou Zaratustra como um livro de tica,
onde o protagonista se apresenta como algum que traz novos pensamentos para os homens
a fim de lhes incentivar grandeza e lhes desviar da mediocridade, passando por vrias
questes anteriormente abordadas na tese. Assim falou Zaratustra apresenta a histria de
um sbio que, aps permanecer longo tempo como eremita, retorna aos homens trazendo-
lhes seus ensinamentos. Nestes ensinamentos podemos ver de forma velada, ou nem tanto,
as mais importantes idias da filosofia de Nietzsche. Acreditamos que o estudo de Assim
falou Zaratustra, quando articulado com os temas da filosofia de Nietzsche abordados em
seus demais trabalhos, pode ajudar a esclarecer pontos difceis de sua filosofia justamente
ao abord-los com uma outra linguagem, uma linguagem no acadmica e bastante lrica e
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potica. Nele encontraremos sua crtica cultura moderna, delineando como o filsofo v
os caminhos da cultura no presente; temos sua contra-proposta a este ideal moderno: o
super-homem aqui, inclusive, a idia do super-homem aparece com muita freqncia
fazendo-nos entender melhor o que Nietzsche apresentou como proposta ao niilismo;
Zaratustra se apresentar como mestre do eterno retorno e as passagens em que este
ensinamento apresentado podem tambm nos esclarecer uma vez que Nietzsche pouco
falou dele em outros textos.
Neste livro, Nietzsche, atravs de uma fbula potica, sem fazer o uso clssico dos
conceitos tradicionais da filosofia, condensa todo seu pensamento. Cremos que um dos
principais motivos para este formato inusitado o de ser capaz de se desviar da linguagem
tradicionalmente usada na filosofia e fortemente marcada negativamente, alm de ser
excessivamente provocativo quanto forma do pensamento tradicionalmente aceito. O
livro de Nietzsche foi uma espcie de resposta a tudo o que ele criticou. uma resposta que
no poderia ser mais afirmativa, pois fortemente artstica e, ao mesmo tempo, mantm a
profundidade filosfica do pensamento no mais alto grau. Cabe a ns, no mximo, apenas a
liberdade de uma tentativa, de uma tentao, de uma experincia, um breve ensaio.

Prlogo:

1 Zaratustra, aos trinta anos de idade adulto, porm ainda jovem se retira de sua
cidade natal e se torna um eremita, morando em uma caverna, no alto de uma montanha, na
floresta. Zaratustra precisava de solido e nela viveu por dez anos, gozando seu prprio
esprito. A solido uma caracterstica muito enfatizada por Nietzsche para aqueles que
buscam a si mesmo. A independncia frente a moral impe a busca por seus prprios
valores a partir de seus prprios impulsos. A solido esta condio necessria para o
engrandecimento do prprio esprito.
Zaratustra se ausenta do convvio com os homens em busca de seus mais altos
pensamentos e no se cansa com isto. Contudo, passado algum tempo, sentiu Zaratustra a
necessidade de voltar a se relacionar com os homens para doar aquilo que havia aprendido
e acumulado por este tempo todo. Referindo-se ao Sol, astro rei e estrela sem a qual a
existncia de vida na Terra seria impossvel, Zaratustra diz que at para este Sol existe uma
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necessidade de doao. A vida do Sol seria enfadonha se no existissem aqueles a quem
ilumina. A luz e o calor do Sol so emanaes suprfluas deste astro, entretanto, para ns,
delas dependentes, so uma beno. Necessidade de doar: isto que Zaratustra sente e, por
isto, precisa retornar aos homens. de suma importncia enfatizar o carter deste
movimento de Zaratustra: ele precisa trocar com os homens, precisa se relacionar com eles,
pois muito aprendeu em sua solido sobre coisas do esprito e entende que seus
ensinamentos ajudaro as pessoas a crescer.
Fica claro que a filosofia de Nietzsche trata de questes humanas e o faz de um
ponto de vista tico-cultural. Este o centro da filosofia de Nietzsche. Por isto, Zaratustra
deve descer s profundezas do homem e doar-lhes seus ensinamentos. Porm, para
Zaratustra, esta descida se assemelha a um ocaso, pois ele se encontra em um estado de
plenitude de foras e a doao ser como o transbordamento de um copo. A doao uma
caracterstica apenas dos fortes, como o Sol, e, assim, Zaratustra se entrega sua senda,
mas no sem antes pedir a beno ao mais forte dos astros.

2 - Ao iniciar a descida de sua caverna, Zaratustra encontra um santo que morava na
floresta. Este diz que Zaratustra saiu da cidade levando suas cinzas e, hoje, retorna a ela
com o fogo. Se Zaratustra est abundante e precisa doar, quando se retirou da cidade estava
fraco e precisando de solido. Zaratustra se fortalece consigo mesmo em sua solido.
Mesmo assim, ama os homens e quer com eles trocar mais uma vez. Contudo, o santo sabe
que os ensinamentos de Zaratustra, por serem amorais e mpios, so como fogo para o
homem de rebanho. H uma meno clara aos riscos da autodeterminao dos prprios
valores quando se vive em sociedade. O santo diz que, assim como Zaratustra, tambm j
amou os homens, mas estes so pobres demais para seu amor. Por isto, tambm se refugiou
na floresta, s que vive a louvar a deus. Neste ponto Zaratustra se pergunta por que foi falar
de amor. Est claro que o amor de Zaratustra diferente do amor do santo. O santo no
amava os homens, em verdade, ele era apenas mais um niilista fugindo da vida. Amando a
deus, agora, ama o alm, o fim, o nada, ao contrrio de Zaratustra, que ama os homens, isto
, a vida. Amar a vida significa amar os homens. Com certeza, amar a vida significa mais
do que amar apenas os homens, mas sem este amor aos homens, o amor vida torna-se
questionvel. Nietzsche sempre criticou a noo abstrata de humanidade e sempre duvidou
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de um amor pela humanidade, mas, vemos aqui, mais uma vez, que sua filosofia trata,
explicitamente, de questes humanas. O niilismo no algo metafsico, embora a
metafsica seja uma caracterstica do niilismo. Se o niilismo algo de humano, trata-se de
pens-lo a, e de a propor outra vida e outros valores. o que Zaratustra pretende ao descer
de sua caverna na montanha. Ao final deste ponto aparece a primeira meno, ainda pouco
esclarecedora, sobre a morte de deus. O santo fala de deus, mas deus no estaria morto?

3 Zaratustra se dirige praa pblica, onde estava programado um espetculo de
entretenimento para a massa. L, profere a todos um discurso. Zaratustra faz uma crtica ao
homem tal qual o conhecemos hoje. Um homem que, por mais que tenha progredido de
seu antigo estado animalesco, ainda tem muito de macaco em sua forma de ser. Neste ponto
apresenta-se o grande ensinamento de todo o livro: o super-homem. Tal ensinamento no se
dissocia dos demais ensinamentos como morte de deus e vontade de potncia, mas
Zaratustra desceu aos homens para falar-lhes do super-homem, o super-homem o sentido
de todos os ensinamentos, a meta da cultura, a opo ao niilismo. Diante de um homem
fraco e impotente, a proposta por uma elevao, um fortalecimento de tal ordem que se
possa falar em outra espcie. O homem algo que deve ser superado.
A primeira dica que Zaratustra nos d que permaneamos fiis a Terra, ao nosso
planeta. A crena em determinadas religies e deuses fez com que o homem desprezasse a
prpria vida, desprezando, assim, a Terra. Mas trata-se, justamente, de valorizar a Terra e a
vida. Depois de dois mil anos de cristianismo, preciso reacender a chama do amor pela
vida. este deus, de certos cristianismos, que morreu. Agora, a valorizao da vida o
principal ponto na luta contra o niilismo e contra a cultura da mediocridade, na luta por si
mesmo, na luta por um super-homem. Se, antes, o sentido da Terra era tido como algo
obscuro, pertencente vontade divina, revelada pelo pastor, agora fica claro que o futuro da
Terra e da vida na Terra depende apenas do homem e de sua capacidade de se enxergar
assim responsvel. O super-homem, como proposta de auto-elevao do homem, uma
proposta que depende da vontade do homem, preciso querer o super-homem, preciso
querer e criar o sentido da vida e da cultura na Terra. Esta a grande mudana do mundo
contemporneo em relao ao passado: agora se pode decidir conscientemente a que
caminhos seguir, individual e coletivamente.
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interessante que este super-homem, longe de ser algo agradvel e que seria de
bom grado a todos busc-lo, decorre, na verdade, de um ocaso, de um perecimento.
preciso que o homem atual, com todos os seus valores, suas crenas e suas felicidades,
perea. Este homem um rio imundo. Somos todos rios imundos. (Imundos em um sentido
amoral, isto , somos imundos no por sermos pecadores, mas por sermos medocres)
Seremos capazes de nos enxergar assim? Caso no sejamos, certamente por falta de
rigor na crtica! Alis, uma superficial satisfao consigo mesmo, um grande apreo por sua
pequena felicidade caracterstica do animal de rebanho. O super-homem, ao contrrio, a
hora do grande desprezo. H um momento em que at a felicidade se converte em nusea.
H um momento em que os frutos de uma cultura mesquinha se mostram to medocres que
se percebe o quo ridculo o espetculo de nossa busca por esta pequena felicidade. No
momento em que a felicidade, a razo, a virtude, a justia e a compaixo se apresentarem
como valores incapazes de dar sustentao existncia o niilismo se tornar aparente.
Neste ponto, ser preciso desprezar estes valores, que foram os mais caros ao homem at
aqui. Desprez-los, pois ficar claro que tais valores levam o homem no ao seu apogeu,
como ainda acreditam alguns, mas ao seu mais baixo grau.

4 Nietzsche comea este ponto falando justamente do perigo da vida, isto , do perigo que
viver representa. Sendo o homem uma ponte entre o animal e o super-homem, a vida a
travessia da ponte. Travessia perigosa de transpor, perigoso olhar para trs, parar, tremer.
Mas o que h de grande no homem, diz Zaratustra, que ele esta ponte, ou seja, uma
transio. A partir deste ponto, Zaratustra enumera uma srie de caracterstica do homem
que seria esta ponte. Ele sempre aquele que quer seu prprio ocaso, pois quer o super-
homem. Amo os que no vivem seno no ocaso, porque esto a caminho do outro lado.
Como j foi falado, trata-se de se arriscar na experincia da busca de um outro patamar para
a existncia. Assumir os riscos de uma outra vida, assumir os riscos da criao de outros
valores, nem que isto signifique a prpria morte. Este um passo em direo ao super-
homem.
Em uma das ltimas frases, Zaratustra diz que quem tem o esprito e o corao
livres tem a cabea como uma vscera do corao. Nietzsche sempre priorizou os afetos
emotivos ao invs da razo. Saber ouvir ao seu prprio corao e ter coragem para segu-lo
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so, talvez, os pontos mais importantes de toda a filosofia de Nietzsche. A, no h espao
para a moral. A grandeza de esprito e em obras decorre da grandeza de um corao pleno
de amor e coragem para este amor.

5 Um dos discursos mais importantes do prlogo. Aqui se apresenta e se descreve os
caminhos atuais da humanidade, aquilo que ela est se tornando quase que como um ideal:
o ltimo homem. O texto fala por si prprio, sem muita necessidade de interpretao. J
tempo de o homem estabelecer a sua meta. J tempo de o homem plantar a semente da
sua mais alta esperana. Seu solo ainda bastante rico para isso. Mas, algum dia, esse solo
estar pobre e esgotado, e nenhuma rvore poder mais crescer nele. Ai de ns! Aproxima-
se o tempo em que o homem no mais arremessar a flecha do seu anseio para alm do
homem e em que a corda de seu arco ter desaprendido a vibrar! Eu vos digo: preciso ter
ainda um caos dentro de si, para dar luz a uma estrela danante. Eu vos digo: h ainda
caos dentro de vs. Ai de ns! Aproxima-se o tempo em que o homem no dar mais luz
nenhuma estrela. Ai de ns! Aproxima-se o tempo do mais desprezvel dos homens, que
nem sequer saber mais desprezar-se a si mesmo. Vede! Eu vos mostro o ltimo homem.
A multido, aps criticar a idia de super-homem, clama pelo ltimo homem. Este
o ideal da modernidade, este o atual sentido da Terra. contra este estado de coisas que
se dirige a crtica de Nietzsche. Este ltimo homem um homem pequeno, mesquinho,
conformado, sem anseios de crescimento, sem desejos nem fora. A humanidade possui,
ainda, uma bagagem cultural que a permite viver, se desenvolver e crescer. Mas o atual
estado da cultura tende a empobrecer cada vez mais este solo. No toa que o ltimo
homem diz que inventou a felicidade. Para ele a felicidade a homogeneizao de todos,
sem o diferente, sem a exceo, ele pode se sentir feliz em sua mediocridade. a felicidade
do rebanho, que se torna nusea, pois no capaz de produzir nada de grande ou de belo.
Ao final, Zaratustra chama a ateno para o carter gregrio da modernidade. Nenhum
pastor e um s rebanho! Todos querem o mesmo, todos so iguais; e quem sente de outro
modo vai, voluntrio, para o manicmio. A fora de homogeneizao deste processo to
grande que aquele que pensa de forma diferente sofre tanto que poderia se direcionar ao
manicmio. possvel que ele prprio se sinta realmente louco, tamanha a fora do
processo homogeneizador. Por isto, h a necessidade no somente da solido, mas da
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capacidade de nela se fortalecer e manter-se sereno, com claridade de pensamento, para se
poder enfrentar tudo isto.

6 Enfim, comea a apresentao do funmbulo na praa em que Zaratustra proferia os
discursos. Sobre uma corda estendida entre duas torres tenta passar este homem que foi
adestrado para tal servio. Alguns entendem ser fcil ver aqui a meno ao super-homem,
sendo o funmbulo o homem que tenta fazer a travessia. Aqui ocorre a primeira apario do
chamado esprito de gravidade. Aparece sob a forma de um palhao que insulta e depois
derruba o funmbulo, saltando por cima deste, que morre. Quem seria este esprito de
gravidade que derruba o homem de seu caminho e o mata? E por que estaria na forma de
um palhao? Parece-nos que seria algo interessado em que o homem no siga seu
percurso, algo responsvel por manter o homem a meio caminho entre o animal e o super-
homem. Pode ser a moral, a Igreja, a m conscincia, a boa conscincia de um animal de
rebanho, o medo... No sabemos...
O funmbulo conversa com Zaratustra antes de morrer e diz que se sente apenas
como um animal adestrado em quem o diabo deu uma rasteira. Mas Zaratustra diz-lhe que
um homem digno, pois fez do perigo seu ofcio. Diz-lhe tambm que no h diabos ou
coisas assim. Mais uma vez apresenta-se com clareza a questo de que preciso pensar o
sentido da vida e da Terra de um ponto de vista humano, como criao e no como
determinismo religioso ou metafsico. Todos na praa aguardavam o entretenimento a ser
proporcionado pelo espetculo, mas ningum se ps a ajudar o funmbulo quando caiu,
apenas Zaratustra.

7 Zaratustra se percebe longe dos homens. Sua fala em praa pblica no atingiu
ningum, a no ser um cadver e, mesmo assim, acidentalmente. Como ensinar o super-
homem?

8 Ao sair da cidade pela noite, Zaratustra abordado pelo mesmo palhao que saltara
sobre o funmbulo tarde. Este lhe diz que os bons e os justos assim como os homens de f
daquela cidade odeiam Zaratustra. Somente no o mataram, pois entenderam-no como um
palhao. Os ensinamentos de Zaratustra no so aceitos neste contexto e sero fortemente
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criticados e proibidos. Forte a pena para aquele que segue um caminho amoral. A
incompreenso em relao a aquele que pensa de forma diferente do homem de rebanho
desenvolve-se em dio e ostracismo. Zaratustra segue seu caminho e encontra-se, ainda,
com algumas pessoas que caoam e riem dele, desprezando-o. assim que aqueles que
criam seus prprios valores so tratados pela cultura moderna do animal de rebanho.
Zaratustra segue sozinho e com fome pela floresta carregando o morto e encontra uma casa,
onde um eremita lhe oferece po e vinho e quer que o morto tambm coma. Parece no se
importar com o fato de que esteja morto.

9 Outro pargrafo importantssimo na compreenso de toda a filosofia de Nietzsche e de
toda a proposta de Zaratustra. Repentinamente, como muitas vezes nos surgem grandes
pensamentos, Zaratustra chega concluso de que precisa, em verdade, de companheiros.
Zaratustra percebe que agira como um pastor ao falar a todos em praa pblica. Parecia
estar buscando fiis para uma seita. Mas, sempre uma minoria de pessoas que se coloca
de forma verdadeiramente crtica diante do mundo que tm frente. Ao falar a todos,
atinge-se a maioria, o rebanho, a massa, atinge-se pessoas que se mostram satisfeitas com o
atual estado de coisas. Como a homogeneizao na mediocridade torna a todos iguais, no
h necessidade de grandeza, h a segurana na mediocridade. Quando todos so iguais,
pode-se excluir a exceo, o diferente. Zaratustra entende que precisa se ligar queles a
quem possa chamar de companheiros, queles que o sigam porque querem seguir a si
mesmos e o abandonaro se necessrio. Zaratustra percebe que no deve agir como pastor e
formar um rebanho, ao contrrio, deve atrair para fora do rebanho aqueles capazes de auto-
afirmao frente moral. Referindo-se ao seu encontro anterior com o palhao, Zaratustra
diz quem so aqueles que se intitulam os bons e justos: so os pastores do rebanho, so os
que defendem as regras diminuidoras do homem e odeiam aqueles que no seguem sua
moral, so aqueles que praticam os valores estabelecidos e exigem que estes sejam
praticados pelos demais. Contra estes, Zaratustra clama por companheiros. Quem so estes
companheiros? Aqueles que quebram as tbuas de valores, os destruidores, que so
tambm os criadores de novos valores.
Zaratustra procura participantes na criao e aqueles capazes de colher o fruto desta
criao. Atravs da criao de novos valores pode se dar alguma transformao. a vida,
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comprometida consigo mesma, que, ao viver a si mesma na plenitude de sua paixo
transforma o mundo. Isto quer dizer que o homem, comprometido com seu corao e com
sua vontade, que, a partir do pensamento crtico sobre o niilismo e sobre a modernidade,
atravs da prtica de seus prprios sentimentos e valores, transforma o mundo. O
fortalecimento do homem nobre, que quer transformar a cultura e transvalorar os valores, se
d pela sua unio com pessoas de sentimento prximo, pessoas que tambm tenham
vontade e coragem para seguirem a si mesmos. A filosofia de Nietzsche no
individualista. O respeito individualidade fundamental, mas, mesmo Zaratustra precisa
de companheiros.

10 Aparecem os animais de Zaratustra. O mais altivo (guia) e o mais prudente (cobra)
entre os animais sob o Sol. Zaratustra fala mais uma vez como perigoso o caminho
daqueles que se prope a ser a ponte para o super-homem. Por isto, necessita da prudncia.
Mas no uma prudncia medrosa e sim uma prudncia altiva, exuberante, forte e corajosa
para enfrentar os perigos que ho de vir. Outro ponto a se notar o fato de que a guia
predadora natural da cobra. Porm, aqui, so companheiras. Talvez porque queiram
tambm crescer e se fortalecer, vendo nesta unio uma fora maior do que a relao que
possuam anteriormente.

1 Parte

Das trs metamorfoses Neste rduo caminho para tornar-se si mesmo, em busca de,
assim, ser tambm uma ponte para o super-homem, o esprito passa por trs metamorfoses.
Primeiramente, o esprito crtico e forte, ao se deparar e pensar seriamente sobre a moral de
rebanho, sobre o mundo niilista, inicia uma jornada que mais se parece com a de um
camelo. Por sofrer diante de um mundo em decadncia, termina por se responsabilizar e,
at mesmo, se culpar diante de tanta podrido. Incumbe-se de carregar, assim, pesados
fardos e, de certa forma, machuca a si mesmo, como que testando sua prpria fora. Este
um momento difcil, em que se busca seu prprio deserto, quer-se conhecer melhor a si
mesmo e a seus sentimentos. Em meio a estas reflexes, caso continue seu caminho em
direo a si mesmo, percebe que ter que enfrentar grandes lutas no decorrer deste.
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preciso, pois, que seu esprito se torne leo. preciso saber por que sofre, por que no pode
ser livre, a quem estaria ele preso por algum dever que no se lembra de ter prometido.
O leo aquele que quer conquistar sua prpria liberdade e tornar-se senhor de si e
de seu deserto. Para isto, preciso que seja independente em relao aos valores j
estabelecidos. O leo precisa ser forte o suficiente para dizer no a todo dever moral que
lhe imposto. Contra a moral, o leo capaz de opor a sua prpria vontade, eu quero, diz
o leo, contra toda e qualquer imposio moral que se lhe oponha. O que se ope moral
a vontade, o querer, quando se quer algo proibido moralmente, a vontade que deve
prevalecer sobre a regra. No tarefa fcil. Sem perceber, muitas vezes nos deixamos levar
por valores milenares e que, quando rigorosamente escrutados, no nos falam ao esprito,
ao contrrio, muitas vezes seguimos coisas que nos destroem e enfraquecem, ao invs de
nos fortalecer. Muitas vezes o pensamento crtico acerca dos valores que se pratica nos leva
a concluses que nos colocam diante de grandes decises. A resposta nestes momentos s
pode ser dada por si mesmo, nunca pode vir de fora, seno se constituiria em outra moral. A
fora necessria para seguir seu prprio corao nestes momentos, a despeito de toda
moral, a fora do leo. Somente o esprito de leo capaz de conquistar o direito de criar
seus prprios valores e de seguir seu prprio caminho rumo a si mesmo.
Mas ainda falta a ltima transformao: a do leo em criana. Uma vez conquistada
a liberdade frente a moral, trata-se ento de criar seus prprios valores. Para que seja
possvel este novo comeo, livre dos pesados fardos de antes e vencido o drago da moral,
preciso o esquecimento dos valores antigos e a criao de novos a partir da total inocncia
de uma criana. A criana sempre a mais sincera, pois tambm a mais inocente. esta
inocncia nos atos e nos sentimentos que preciso resgatar.

Das ctedras da virtude muito comum dizer que, quem realiza algo de errado no
dorme bem, pois ter problemas de conscincia e ficar pensando neles. A proposta deste
sbio apenas a de que no se deve fazer nada que seja considerado errado e que, vivendo
assim, buscando pequenas felicidades e rindo das coisas simples se ter uma boa vida.
Trata-se ainda de seguir valores estabelecidos e se sentir bem por ser obediente. Contudo,
esta sabedoria no inclui um sentido e uma direo para os sonhos, era a sabedoria do
sono sem sonhos. Zaratustra diz que, caso sua vida no tivesse sentido algum,
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possivelmente agiria assim. Mas sabemos que Zaratustra um passo em direo ao super-
homem e, desta forma, seu esprito no est em busca de adormecer.

Dos transmundanos Neste discurso diz-se que at mesmo os deuses aos quais se deveria
dedicar a vida em nome da salvao eterna so criaes humanas. Uma criao humana que
se apresenta como vinda de um alm e que nos exige a vida. Este deus , na verdade, um
fantasma. E Zaratustra, ao pensar sobre isto, faz com que o fantasma desaparea. Este deus
um valor e Zaratustra cria ento outro valor, um valor que seja afirmativo da vida. Este
deus transmundano, que nega a vida e o corpo, que nega a Terra e o homem, uma criao
de pessoas decadentes, pessoas que sofriam e no tinham explicao para seu sofrer. O
sofrer sem sentido fez com que tais sofredores criassem um deus que fizesse sofrer a todos.
Mas quem criou este deus ainda foram os homens, isto , seus corpos doentes. Zaratustra
diz que o homem deve valorizar seu prprio corpo como a voz mais honesta e pura, criando
assim o sentido da terra. No mais enfiar a cabea na areia das coisas celestes, mas, sim,
traz-la erguida e livre, uma cabea terrena, que cria o sentido da Terra! Os
transmundanos criaram um sentido para a Terra: o alm. Trata-se de criar um novo sentido
para esta mesma Terra: o super-homem.

Dos desprezadores do corpo Logo aps criticar os que denigrem este mundo em nome de
outro mundo alm, chamando a ateno para o fato de que foram os prprios homens e a
fraqueza de seus corpos que criaram esta iluso metafsica, Zaratustra faz a critica tambm
daqueles que desprezam o corpo. O desprezo ao corpo em nome de uma alma est a servio
das mesmas foras que o desprezo do mundo por um alm. Este desprezo ao corpo decorre
justamente da fraqueza deste prprio corpo. Aquilo que se chama alma e sentidos nada
mais so do que instrumentos do corpo. O corpo uma espcie de grande razo, uma
multiplicidade com um nico sentido. Todo o resto existe em funo desta grande razo
que o prprio corpo. O corpo possui sua prpria razo e seus prprios caminhos que vo
muito alm do entendimento humano. O pensamento tambm uma funo do corpo, serve
a ele e, por vezes, contra ele se volta. Neste caso, a busca por fatores alm do corpo
esconde um corpo que quer morrer e volta s costas vida. Os desprezadores do corpo
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so aqueles que no conseguem criar para alm de si mesmos. A meta contrria o super-
homem.

Das alegrias e das paixes Quando falamos em seguir as paixes e espiritualiz-las, trata-
se de torn-las virtudes. Virtudes no em um sentido moral, pois esta palavra foi usada com
freqncia na histria da filosofia para se definir os valores morais aceitos e estabelecidos
como bons, mas em um sentido tico. A virtude a paixo espiritualizada, o impulso que
move todo o ser em direo grandeza. Virtude aqui entendida como aquilo que lhe
primordial, aquilo que se ama e que se quer acima de tudo. Algo como o motor de sua
prpria existncia. Um tempo, tivestes paixes e as dizias ms. Agora, porm, restam-te
somente as tuas virtudes: brotaram das tuas paixes. No centro dessas paixes puseste o teu
alvo mais alto: tornaram-se elas, ento, as tuas virtudes e alegrias. E, ainda que fosses da
raa dos colricos ou dos voluptuosos, dos fanticos ou dos vingativos, todas as tuas
paixes, por fim, tornaram-se virtudes e todos os teus demnios, anjos. Noutro tempo, tinha
ces ferozes no poro da tua casa; no fim, porm, transformaram-se em maviosas aves
cantoras.
O tempo em que se negavam as paixes foi um tempo moral, agora, sabe-se que
da espiritualizao das mesmas que nasce a grandeza. As paixes podem ser destrutivas e
nocivas, so como ces e monstros, como demnios. Mas a priso em jaulas morais no
eleva o homem, apenas o controla. O caminho da grandeza de um super-homem passa por
esta transformao do animalesco em sublime, da paixo em virtude. Cada um tem a sua
prpria virtude e nica. No se pode compartilhar o que h de especfico em si mesmo e
justamente este impulso nico que move um ser especfico que a sua paixo e a sua
virtude nica. Inexprimvel e sem nome o que faz o tormento e a delcia da minha alma,
e que , tambm, a fome das minhas entranhas. Esta a virtude: tormento e delcia. A
virtude aqui no algo apenas bom e louvvel. , antes, o impulso vital que nos move a
fazer aquilo que queremos. Algo que pode ser agradvel, mas tambm perturbador. Algo
como, por exemplo, a filosofia foi para Nietzsche. Mesmo quando pensava que morreria,
ou quando as dores lhe eram insuportveis e o suicdio passava-lhe pela cabea, a vontade
de pensar o que pensou e escrever o que escreveu, a vontade de quebrar a histria da
humanidade ao meio, deu-lhe fora para seguir adiante. verdade que nem todas as
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virtudes so to fortes assim, mas um bom caminho para fortalec-las t-las em menor
nmero possvel. Uma s, como era o caso de Nietzsche, o que recomenda Zaratustra
como sendo o melhor, pois as virtudes disputaram entre si o corpo ao qual pertencem e sua
fora sempre ficar comprometida, se comparada com o caso onde fossem apenas uma.

Do ler e do escrever Discurso maravilhoso, porm difcil de escrever sobre ele. De tudo
o que se escreve, aprecio somente o que algum escreve com seu prprio sangue. Escreve
com sangue; e aprenders que o sangue esprito. Opondo-se a todo tipo de erudio intil
ou charlatanismo acadmico, a escrita somente deve ser a mxima expresso do esprito.
No o escrever por escrever, no o escrever por profisso, mas o escrever por no haver
outra opo. O esprito em letras, isto sangue. Nietzsche escreveu com sangue no s
porque seus pensamentos o faziam sofrer e temer os lugares aonde chegava, mas
principalmente porque escreveu com o corao. Tais escritos tentam traduzir pensamentos
sublimes e pensar no tarefa fcil. Nietzsche tenta formular o pensamento que ultrapasse
o niilismo e, assim, quem sabe, consiga atingir aqueles que, como ele, tambm querem
ultrapassar este momento difcil da histria. Mas sabemos que difcil encontrar aqueles
que entendam ser preciso fazer esta travessia, ainda mais aqueles que estejam dispostos a
faz-la, ou, pelo menos, tent-la. Corajosos, despreocupados, escarninhos, violentos
assim nos quer a sabedoria: ela mulher e ama somente quem guerreiro. O caminho para
as alturas, longe de ser um caminho asctico, um caminho de guerreiros. preciso
experimentar a aventura rumo a si mesmo, que o primeiro passo em direo ao super-
homem. Ao final desse texto, Nietzsche nos d um exemplo de escrita com sangue, o texto
vai se tornando cada vez mais belo e leve. Escrever com sangue no precisa ser algo
pesado, ao contrrio, a altura do esprito se assemelha ao vo de um pssaro, a sabedoria de
um deus se assemelha a uma dana.

Da rvore no monte Eis que Zaratustra encontra um jovem. A juventude a idade onde
comea o desejo por crescimento e liberdade. Entretanto, Zaratustra diz que quanto mais se
almeja e se alcana o alto, mais se desce, ao mesmo tempo, s profundezas e maldade.
Por que? Porque se elevar significa, tambm, se desprender de toda a moral e se guiar
pelos prprios instintos. Porm, com isto, at os maus impulsos querem vir tona. Sair
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para a liberdade querem os teus ces ferozes. A moral no mais a segurana aceita para
cont-los, mas isto no quer dizer que se est a salvo. Por isto o caminho tico de
autodeterminao muito perigoso, preciso conceder a liberdade a todos os instintos e ser
forte o suficiente para a eles no sucumbir. Deflagrar a guerra dos impulsos e crer que o
mais forte e vencedor ser um impulso engrandecedor e no algo menor. Aqueles que
sucumbem aos impulsos selvagens tornam-se zombadores, libertinos, apenas destruidores,
vivem em prazeres de breve durao e j no lanavam meta alguma para alm do mesmo
dia. H o perigo da vitria dos ces selvagens, mas no se pode mant-los presos moral.
Esta a purificao de que fala Zaratustra, no mais buscar a liberdade tendo que combater
os impulsos contraditrios, mas ter a certeza da fora de seu amor e de sua esperana. A
meta, o amor, a virtude, a grande paixo dominante so a esperana. No uma esperana de
que algo se realizar por si, mas a esperana na grandeza do prprio esprito, a esperana na
fora dos impulsos primordiais que se tornaro virtudes, purificando o esprito e tornando-o
verdadeiramente nobre. Outra dificuldade no pequena que nos momentos mais difceis
deste caminho, no h a quem recorrer. Quando se decide pela autodeterminao, no h
aquele que possa ajudar com preciso, pois poucos so os que seguem o prprio caminho, e
menos ainda os que no desistem no meio e se tornam inimigos dos novos tentadores. Da a
necessidade de um mestre. No s Zaratustra precisava doar, mas sabia da necessidade que
aqueles sedentos de si tinham de algum em quem pudessem confiar e ganhar mais
segurana.

Dos pregadores da morte Mais um discurso contra os que negam a vida, seja em nome do
alm seja por falta de justificativa metafsica para o sofrimento. Com relao a estes,
Zaratustra diz: Gostariam de estar mortos; e ns deveramos, realmente, aprovar-lhes a
vontade! Os que pregam a morte so tambm aqueles que pregam a vida eterna.

Da guerra e dos guerreiros Zaratustra profere este discurso a seus irmos de guerra. Isto
quer dizer que ele, mesmo que no seja um guerreiro, participa da mesma guerra que seus
companheiros. Neste percurso que estamos aqui descrevendo, chama-se a ateno neste
discurso para a importncia da guerra. Da guerra contra a moral e o niilismo, em nome de
um pensamento maior: o super-homem. Nossa dvida quando Zaratustra diz que, para o
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guerreiro, o tu deves mais agradvel que o eu quero. Seria o guerreiro um tipo
diferente daquele que passa pelas trs transformaes do esprito e de quem estamos
falando todo o tempo? verdade que Zaratustra diz que a ordem a que devem seguir os
guerreiros o pensamento que est posto deste o prlogo, a saber, que o homem algo
que deve ser superado. Isto certamente faz com que os guerreiros estejam do mesmo lado
que Zaratustra e seus companheiros. Mas seria este tipo guerreiro um companheiro de
Zaratustra tal qual o entendemos at agora? Acredito que no. Mas, ento, quem seria? Um
tipo que no seja forte o suficiente para se elevar ao tipo nobre, mas que participa da luta
pela transvalorao? Talvez, para aqueles que no chegam a mandar em si mesmo, ou que
so repletos de dio e inveja, a melhor opo seja se tornar um guerreiro, isto , uma pea
fundamental no processo transvalorador, mas que obedece, pois no sabe mandar em si
mesmo.

Do novo dolo O Estado o novo dolo, pode at mesmo substituir deus como fiador da
segurana do rebanho. Zaratustra critica duramente o Estado, pois o governo, em sua forma
contempornea, se tornou um entrave a mais para a verdadeira cultura. O Estado o
contrrio de povos. Um povo uma identificao mtua entre as pessoas diante de
costumes, valores e metas em comum. Por mais que se reconhea algo prximo a isto nos
pases de hoje, tambm pode se reconhecer facilmente que o Estado mente em todos os
pases. Nenhum Estado no mundo faz o que diz fazer, todos so demaggicos, todos
almejam apenas o poder, todo usam o povo como um instrumento de seus prprios
interesses pessoais. Tudo no Estado falso. Aqueles que lutam pelo Estado so suprfluos.
O Estado no capaz de promover a cultura, apenas de us-la a seu favor e, com isto, dizer
que est promovendo a cultura. Zaratustra diz com todas as letras, a alavanca do poder o
dinheiro, e quanto mais ricos se tornam os homens suprfluos do Estado, mais pobres
ficam. Este ponto importante, pois a riqueza e nobreza a que almejam Nietzsche e
Zaratustra a de esprito e, muitas vezes, a riqueza material tem por conseqncia uma
perda do esprito. Na verdade, quem pouco possui, tanto menos pode tornar-se possudo:
louvada seja a pequena pobreza! O homem nobre no precisa de muito, seu esprito j lhe
d o que precisa. Em contrapartida, a forte crena no dinheiro uma crena pobre de
esprito. Chamando, mais uma vez, a ateno para a urgncia do tempo como quando
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disse que o solo do homem era ainda rico o suficiente para que possa lanar uma semente
com um anseio (prlogo #5) Zaratustra diz que ainda h espaos na Terra que esto
livres para a solido das grandes almas. Embora estejam acabando. E termina: Onde o
Estado cessa olhai para ali, meus irmos! No vedes o arco-ris e a ponte do super-
homem?

Das moscas e da feira Zaratustra compara o mundo hoje com uma feira, uma enorme
algazarra, onde se fala muito e se pensa pouco. Os famosos esto na feira, Zaratustra
aconselha a distncia da feira. Quando Zaratustra falou a todos, no foi compreendido,
passou ento a procurar por companheiros. Zaratustra tem uma proposta para a
humanidade, superar-se. Mas a massa de rebanho no quer esta proposta, a pequena
felicidade e a mesquinharia so alimentos suficientes para a maioria. A feira onde se
encontra essa maioria. Para aquele que quer crescer e transvalorar todos os valores, a
solido indispensvel. no momento em que se est a s consigo mesmo que se d a
caminhada. O homem baixo ataca o forte como faz uma mosca venenosa. Pequenas
provocaes em nome dos valores estabelecidos, que no so seguidos pelo forte, mas que
so insistentemente cobrados com escrnio, terminam por machucar. No cabe a aquele que
busca a nobreza de esprito convencer o animal de rebanho da diferena de grau nessas
questes, apenas se sofre mais com isto. Por isto Zaratustra aconselha a solido para longe
da feira. Foge, meu amigo, foge para tua solido e para l onde sopra um vento rude e
vigoroso. No nasceste para enxota moscas.

Da castidade O impulso sexual um dos mais fortes que existem. Todos somos ou j
fomos, de uma maneira ou de outra, arrebatados por tal impulso. Para grande maioria das
pessoas nada de melhor conhecem, na terra, do que dormir com uma mulher. So desta
natureza tambm, muitos dos impulsos que tentamos enjaular. Um forte e controverso
impulso um prato cheio para a moral. O sexo um dos pontos onde ela se instala de
maneira mais impregnante. O impulso sexual um impulso controverso e difcil de lidar,
fcil dele se tornar escravo ou dele querer-se livrar para sempre. A castidade o impulso
controlador da concupiscncia, no sentido de medida. Zaratustra no aconselha que se
reprima o impulso sexual, quer apenas a inocncia do mesmo. Quando falvamos dos
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impulsos selvagens e que, a busca por liberdade exigia, no s que fossem conhecidos, mas
tambm que fossem libertados, mas que a liberdade mesma seria o bem conviver com tudo
isto, falvamos da inocncia dos sentimentos. A inocncia uma chave para se viver os
impulsos.

De mil e um fitos O que define um povo sua histria comum. As pessoas se identificam
umas com as outras e tm orgulho daquilo por que passaram. Assim, criam suas leis. Um
povo aquele que cria seus valores e suas leis. Os valores so a expresso da superao de
um povo, daquilo que lhe foi mais caro e difcil e, por isto, tambm o mais valorizado. Ou
seja, a vontade de potncia que cria os valores. Mas importante perceber que os valores
de um povo so, necessariamente, diferentes dos de outros povos. isso que os diferencia,
e os povos tm orgulho desta diferena. Zaratustra deixa claro que foram os homens a dar
a si mesmos o seu bem e o seu mal. Todos esses valores dos quais os povos se orgulham,
no so de ordem metafsica. o homem quem confere sentido s coisas. O homem
aquele que avalia e avaliar criar. O povo uma criao de homens fortes. A existncia
ter o sentido que formos capazes de atribuir-lhe. No existe sentido prvio. o homem
que avalia e, assim, cria; ele que cria e, assim, d sentido, o seu sentido, o sentido de sua
vontade de potncia. Mudana dos valores mudana dos criadores. Sempre destri,
aquele que dever ser um criador. A transvalorao passa pela destruio dos valores da
decadncia e pela afirmao da vida como valor. Zaratustra fala sobre um sentido para toda
a humanidade. A humanidade caminha ainda sem rumo. Zaratustra quer-lhes ensinar o
super-homem. Com isto, Nietzsche pretende criar um valor afirmativo da vida para toda a
humanidade. Mas a humanidade ainda segue seu caminho s cegas. Talvez porque ainda
no exista o que se costuma chamar por humanidade. A idia de humanidade carece de algo
que a defina para alm do conjunto amorfo de seres humanos, preciso uma meta de
crescimento conjunto, uma grande poltica em direo ao super-homem.

Do amor ao prximo Durante muito tempo, a moral do amor ao prximo foi pregada
como mais importante do que o amor a si mesmo. uma forma de esconder o
descontentamento consigo e com a vida. preciso saber ficar a sos consigo mesmo e a
gostar de si. Ao invs deste amor ao prximo, onde se escondem inmeras filosofias da
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negao da vida, Zaratustra aconselha o amor ao distante, ao futuro, ao super-homem. Ser
capaz de se atribuir uma tarefa longa e difcil, isto a grandeza. Com isto, a humanidade
cresce muito mais do que com a compaixo.

Do caminho do criador Mais um discurso em que ficam claras as intenes dos
ensinamentos de Zaratustra. O caminho para o crescimento que Zaratustra est a falar, o
caminho para uma ultrapassagem do homem, o caminho para super-homem, este o
caminho para si mesmo. Tornar-se si mesmo: esta mxima pode parecer fcil e nos dar a
entender que nada mudaria caso a assumssemos como vontade. Mas assim parece apenas a
um olhar superficial e a quem jamais a levou a srio. Tornar-se si mesmo, descobrir qual a
vontade que quer vir tona e fazer da vida a realizao desta vontade. Qual esta vontade?
Isto tambm quer dizer, para qu tornar-se livre? uma vontade em direo ao super-
homem?
Neste caminho, trata-se de fazer da prpria vontade uma lei a qual se estar
submetido e a qual se far todos os esforos para que se realize. Neste caso, somente a
prpria pessoa pode ser o juiz desta lei. No comeo da caminhada, ainda se tem coragem e
esperanas, mas o caminho para si mesmo nos afasta de todos e de toda moral. O solitrio
desprezado pelo rebanho, mas preciso que este solitrio despreze a si mesmo antes, pois
ele quer que a vontade se realize e, para isto, ele mesmo ter que perecer, em nome de sua
vontade. Mesmo assim, caso consiga brilhar, deve faz-lo para todos, no s para seus
companheiros. Mas o pior inimigo que podes encontrar sers sempre tu mesmo (...)
Solitrio, percorres o caminho no rumo de ti mesmo! E teu caminho passa por ti mesmo e
pelos teus sete demnios! O caminho em direo a si mesmo recusado e sequer pensado
porque se separar da moral algo difcil, uma vez que ser preciso determinar a si mesmo
os prprios valores. Isto implica em conhecer os prprios demnios e a grande maioria foge
de seus prprios demnios. preciso transform-los em algo criador e grandioso, para
tanto, trata-se de novo de se fortalecer e se aproximar do seu prprio amor, de sua prpria e
mais forte vontade. Fazer com que esta vontade se torne virtude e amor e vena todos os
demnios. A atividade criadora a arma do amor. Esta uma batalha que se trava sozinho.

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Da virtude dadivosa 1 Zaratustra despede-se de seu discpulos, dizendo querer caminhar
sozinho. Mais uma vez apresenta-se a necessidade da solido. O caminho de si um
caminho solitrio. Dedicar a vida a si mesmo um egosmo. Mas um egosmo que tem por
fim a produo de uma virtude dadivosa. Todo este engrandecimento seria de pouco
proveito se no transbordasse para os demais. Zaratustra sente necessidade de descer at os
homens novamente e dar-lhes aquilo que considera de mais valioso. Aquilo que se
consegue tornando-se si mesmo sua mais alta virtude, aquilo que se tem de maior valor
e aquilo que deve ser doado, sem que se fique mais pobre por isto. Neste ponto, a ddiva
, na verdade, o fim do egosmo. No porque a ddiva seja moralmente melhor do que o
egosmo, mas porque faz parte dos frutos do egosmo serem desfrutados. Toda fruta
saborosa quer ser saboreada. Caso contrrio, seria um desperdcio. O caminho do
crescimento um caminho solitrio, mas preciso doar aquilo que se alcana com esta
solido. Somente assim se enriquece o mundo. A tica de Zaratustra visa homens que
enriqueam o mundo. A virtude dadivosa antagnica a outro pensamento: quele
pensamento que diz: Tudo para mim. Estes, quanto mais conseguem, mais pobres ficam.
Esta moral da ganncia e do egosmo excessivo causa horror a Zaratustra. um sinal de
degenerao. A virtude aquela que se apodera de todas as demais e confere um sentido
para a vida de seu possuidor, da qual j falamos outras vezes. Quando vos anima uma s
vontade, quando essa transformao de todas as necessidades chama-se, para vs, o
indispensvel: ali est a origem da vossa virtude.

Da virtude dadivosa 2 Zaratustra fala de novo do sentido da Terra, da importncia de
conferir um sentido humano para a Terra, um sentido que engrandea a vida, o corpo, os
instintos. A histria da humanidade , ainda, acaso, mas temos j a capacidade de conferir
um sentido a toda a vida na Terra, e um sentido de grandeza. Trata-se de um caminho
duplo: primeiro, engrandecer a si mesmo, tornar-se grande e de bem com tudo o que se .
Depois, doar essas virtudes em direo a uma vida mais plena. Os possuidores de uma
virtude dadivosa ainda so os solitrios, mas sero um povo. Aqueles homens fortes e
capazes de afirmar sua prpria vontade contra toda a moral, os transvaloradores de todos os
valores se tornaro numerosos o suficiente para constiturem algo que possa ser chamado
de povo. Aqui, configura-se uma poltica. Uma poltica por uma humanidade, uma poltica
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para que se possa tirar a Terra deste acaso que ainda a governa. Uma poltica para formar
homens grandes e, depois, o super-homem. O caminho de Zaratustra e de seus
companheiros em direo a si mesmos um caminho tico-poltico. Trata-se de mudar o
rumo do mundo, trata-se de criar algo que possa ser chamado de humanidade, trata-se de
crescer e, com isto, fazer crescer tambm o mundo sua volta. Vs, os solitrios de hoje,
os segregados, sereis, algum dia, um povo; de vs elegestes a vs mesmos, dever nascer
um povo eleito; e, dele o super-homem.

Da virtude dadivosa 3 Neste ponto Zaratustra se despede de seus companheiros e diz-lhes
que sigam ss. Ele, Zaratustra, tambm quer voltar solido. Zaratustra diz que seus
companheiros o acharam, pois no haviam procurado a si mesmos. preciso pois, que cada
discpulo procure a si mesmo e se descubra nesta busca. Para tanto, Zaratustra no pode
fazer mais do que j fez. Agora uma parte solitria do caminho. Cabe a cada um pensar no
que aprendeu de Zaratustra e descobrir a si mesmo, caso contrrio, os ensinamentos de
Zaratustra podem se tornar uma verdade absoluta, e no esta a proposta. Ao contrrio, ao
seguir a si mesmo possvel que se distancie do prprio mestre. S aps esta busca de si
Zaratustra voltar a encontrar seus discpulos. Mas ser em um outro momento, em um
momento onde o nmero de setas para o super-homem j ter crescido. Ser ento, a hora
do grande meio dia. Para tanto, preciso primeiro que cada discpulo de Zaratustra torne-se
si mesmo, assim como fez seu mestre. Retribui-se mal a um mestre quando se permanece
sempre e somente um discpulo. Um dia se encontraro de novo e sero um povo.


Esta primeira parte do livro aponta para ensinamentos iniciais. uma espcie de
pr-requisito para a doutrina tica que Zaratustra prope. Zaratustra trouxe alguns para fora
do rebanho, mas estes, sedentos de algo maior do que ser apenas rebanho, precisam ainda
procurar a si mesmos. Nesta primeira parte Zaratustra fala contra os transmundanos, fala da
morte de deus, diz que se deve criar um sentido para a humanidade e que este sentido passa
pela valorizao da Terra e do corpo, este um sentido humano, este um sentido de
grandeza de esprito, conseguido pela caminhada em direo a si mesmo, o super-homem.

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2. Parte

O menino com o espelho Depois de ter se separado de seus amigos, Zaratustra permanece
um tempo s. Mas a segunda parte comea tendo j passado este perodo. Zaratustra quer
voltar e reencontrar seus amigos. Principalmente porque teve um sonho onde sente que sua
doutrina est sendo desfigurada por seus inimigos. A sua ausncia fortaleceu seus inimigos
que certamente criticaram seus ensinamentos. Aqui, interessante chamar a ateno para o
fato de o prprio Zaratustra chamar seus ensinamentos de doutrina. A palavra aparece em
itlico no texto, uma palavra forte, mas no equivocada. Trata-se de uma proposta e
uma tarefa para a vida inteira, em nome de algo a que se quer um dia chamar humanidade,
em busca de um super-homem. Zaratustra decide voltar a seus amigos.
Zaratustra alerta para o perigo que representa sua prpria sabedoria e liberdade, elas
so selvagens. Por isto, assustam tanto aos amigos quanto aos inimigos. J foi dito antes,
que o caminho proposto por Zaratustra no um caminho fcil. O caminho em direo a si
mesmo o caminho em direo ao humano, demasiado humano que se tem em si. H que
ter muita coragem para segu-lo. Apenas neste caminho possvel se entender porque a
sabedoria selvagem.

Nas ilhas bem aventuradas Zaratustra critica mais uma vez a idia de deus. Mas esta
crtica ser um pouco diferente das anteriores. Aqui, deus colocado como uma suposio,
um pensamento, uma hiptese. preciso testar o limite desta hiptese. Critica-se o fato de
precisar-se de um deus para se sentir seguro ou feliz. Zaratustra critica o antropomorfismo
que existe na crena em deus e na verdade. Esta atitude significa buscar alento no
inconcebvel e obscuro. Podeis criar um Deus?, Podeis pensar um Deus?. Assim
Zaratustra testa a hiptese. Neste ponto aparece o grande ensinamento: a criao. Ao invs
de deus ser a meta, que a meta seja o super-homem. preciso que se tornem criadores
todos aqueles que desejam o super-homem. O criador , antes de tudo, criador de si mesmo.
Criar essa a grande redeno do sofrimento, o que torna a vida mais leve. Se deuses
foram criados para oferecer um sentido para o sofrimento, pode-se criar novos sentidos,
sentidos que engrandeam a vida.
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Quem deve guiar o andarilho a sua prpria vontade, pois a vontade criadora. Se
existe alguma dica para aqueles que percorrem o caminho tico, a dica que sigam sua
prpria vontade, somente ela lhes dar o caminho a si mesmo. A liberdade s alcanada
depois que se conhece at mesmo seus instintos mais baixos. , justamente, ao se deparar
com as vontades mais profundas que se percebe porque a sabedoria de Zaratustra
selvagem.
A criao exige tambm destruio. Ao criar a si mesmo, o anterior perecer. algo
doloroso ser o assassino e a parturiente de si mesmo ao mesmo tempo. A vontade a
libertadora. preciso libertar os sentimentos, os afetos, os instintos. A verdadeira vontade
deve ser capaz de quebrar os grilhes da moral, transvalorar os valores e libertar o querer.
Este ensinamento to importante que Zaratustra diz: O querer liberta: esta a verdadeira
doutrina da vontade e liberdade e, assim, a vs a ensina Zaratustra. O deus moral um
atavismo para a vontade, se h deus no h mais o que criar. Deus, sendo aquele que
determina o que certo e errado, cria assim uma moral inquestionvel e acaba com o
espao do homem. Caberia a este, apenas se resignar e viver uma vida calcada em valores
exteriores sua vontade. Mas Zaratustra tornar sempre a dirigir sua vontade criadora aos
homens, chamando a ateno para a necessidade de pensarmos o homem. Somente assim,
poder-se- superar o niilismo. O homem se assemelha a uma escultura feita em pedra, a
esttua o que a vontade do escultor quiser. Ora, cada um o escultor de si mesmo, cada
um o que a sua prpria vontade quiser, s resta tentar ser um bom arteso. O super-
homem tambm est para ser esculpido em uma pedra, na mais dura e feia de todas elas,
naquilo que chamamos hoje de homem. Ao esculpir a si mesmo, do-se as primeiras
marteladas na direo do super-homem.

Dos compassivos A compaixo um valor cristo que esconde uma insatisfao consigo
mesmo, uma incapacidade de alegrar-se com a vida e uma multiplicao da dor. Ao invs
de se compadecer do sofrimento, o melhor alegrar-se e minimizar a dor. Se o homem
sempre buscou razes para o sofrimento e, para tanto, criou religies e justificativas
fantsticas, seu erro foi sempre ter pouco se alegrado com a vida. E, se aprendermos a
alegrar-nos melhor, ser este o melhor modo de desaprendermos a fazer sofrer os outros e a
inventar novos sofrimentos.
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Contudo, a histria do homem aponta para uma vitria dos fracos e ressentidos,
estes criaram uma cultura decadente cuja forma moderna o niilismo. Temem o mal e
assim o negam, contudo, pensam mesquinhamente e este o pior tipo de pensamento. O
mal se apresenta tal como , mas o pensamento mesquinho esconde-se e tem vergonha de
si, pois se sabe medocre. O amor deve ser mais do que compaixo, o amor precisa ser
criador e direcionar para o alto. Aquele que ama e forte tambm possui uma inclinao
para a compaixo, mas uma inclinao produzida pelo excesso de fora, o que no torna
este afeto menos perigoso.
Outras idias interessantes so expressas: quele, contudo, que possudo pelo
demnio, cochicho estas palavras ao ouvido: O melhor , ainda, fazeres o teu demnio
crescer! Tambm para ti h um caminho de grandeza! O demnio ao qual Zaratustra se
refere a vontade violenta, o demnio o instinto que, de to baixo e de to nocivo, pode
ser chamado por este nome. Mesmo assim, h um caminho de grandeza para ele, preciso
viv-lo. interessante este ponto, pois Zaratustra fala da liberdade aos instintos, da
grandeza e da purificao, mas pode haver casos em que o demnio a mais forte das
vontades, neste caso, resta apenas deix-lo crescer, pois at mesmo a h uma grandeza. A
tica se mostra oposta moral, pois no h vontades permitidas e vontades proibidas, todas
so permitidas, a tica consiste na grandeza das mesmas sejam elas anjos ou demnios.
Ao falar da ajuda a um amigo, algum amigo desiludido, Zaratustra prope que os
ajudemos, mas no os deixemos acomodar-se. preciso que ele levante o mais rpido
possvel, para tanto, o ideal que a ajuda seja como uma cama de campanha.
Outra idia interessante que, quando se faz mal a quem se gosta, faz-se mal a si
mesmo. O amigo pode at nos perdoar, mas sempre nos perguntaremos: por que fizemos
aquilo? O grande amor supera a compaixo e o perdo.

Dos sacerdotes Mais um discurso em que Zaratustra critica a religio, em especial as
religies crists. Este trecho dedicado a pensar os sacerdotes como pastores para o
sofrimento. Uma grande frase deste discurso: E no souberam amar o seu Deus de outro
modo, seno crucificando o homem! Uma religio para fazer sofrer, uma religio para dar
um sentido a todo o sofrimento na Terra, mas um sentido supraterreno, para domesticar o
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homem fazendo com que no pense em seu prprio crescimento. Estas religies sempre
foram realmente muito cruis.

Dos virtuosos Zaratustra j falou de virtude e j se sabe que virtude o nome da vontade
que domina e vence todas as resistncias sendo capaz de conferir um sentido para aquela
existncia. Mas este nome, virtude, um nome controverso, muitos sentidos j teve esta
palavra. Uma boa parte deste discurso tem por objetivo explicitar alguns sentidos negativos
que a palavra virtude j possuiu. Sentidos que diferem diametralmente do sentido que
Zaratustra lhe confere. Muitos ainda por cima pretendem obter recompensas por sua
virtude. Zaratustra deixa claro que castigos e recompensas para as atitudes so iluses. E
querer ser recompensado por sua virtude o mesmo que uma me querer ser recompensada
por seu filho. Estas so mais algumas iluses clssicas da religio crist. A virtude a
vontade principal, a que comanda, a prpria pessoa, no um envoltrio superficial. A
virtude aquela que cria coisas grandes, no um valor moral a ser seguido.

Da canalha Existe um tipo de gente que o mais repugnante possvel, capaz de
contaminar at mesmo a gua mais pura e sagrada, a canalha. Muitos se cansam da vida
devido ao excessivo contado com este tipo. Zaratustra chama a ateno para o fato de que o
dominar hoje est contaminado pela canalha. O governar se tornou um regatear e traficar
pelo poder com a canalha. O poder no visa o governar, visa mais e mais poder. Para tanto,
a canalha est sempre presente. Nosso governo de hoje um governo da canalha. Para
venc-la, ou melhor, para no lhe ter contato, preciso subir muito e se tornar to puro que
a canalha no seja capaz de lhe alcanar, pois baixa e mesquinha. A nica coisa a se fazer
com relao a este tipo se tornar uma pessoa to rica, to abundante e to grande, que as
artimanhas da canalha j no o atinjam. A poltica se torna uma guerra de espritos, pois em
outro caso, se tornar um jogo de barganha com a canalha.

Das tarntulas Vingana o que quer dizer esta imagem da tarntula. Zaratustra quer que
o homem seja redimido de toda a vingana, quer que o homem no mais se deixe levar por
este afeto nocivo. A questo da vingana voltar ainda a este livro em um ponto decisivo.
Neste ponto, a vontade de vingana est associada aos pregadores da igualdade. Zaratustra
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critica radicalmente aqueles que pregam a igualdade como sendo vingativos e rancorosos
em relao queles que so fortes. De fato, no h igualdade entre os homens, todos so
diferentes. Uma moral que pregue que todos ajam de forma igual visa conter a fora do
forte para que ele no aja, fazendo da impotncia uma virtude. A tarntula a imagem
usada, pois a doutrina da igualdade vem revestida de um pomposo ar de benevolncia e
caridade em nome dos sofredores e pobres, mas Zaratustra v o esprito de vingana contra
os fortes por trs deste valor, este seria o veneno da tarntula.

Dos famosos sbios Quem o povo para Zaratustra? No o povo que um dia poder ser
criado pelos que desejam o super-homem, mas o povo que Zaratustra critica? Povo
aquele que ignora o que o esprito, so os sem esprito, isto , a maioria em uma
sociedade decadente, por isto so povo. Como so a grande maioria, comum acreditar que
seus valores refletem os valores bons por si mesmos. Contudo, em geral, tais valores so
mesquinhos e pequenos, pois refletem a moral do animal de rebanho, que exclui o
diferente. O esprito livre odiado pelo povo. Os sbios, adorados pelo povo, so apenas
tambm animais de rebanho em busca de fama, mas no apresentam nada de real valia.

O canto noturno Zaratustra um sbio que doa seus ensinamentos e suas virtudes. Porm,
de quem ele conseguiria beber e se saciar? Para estes grandes mestres, no h grandes
mestres que os supram de alguma necessidade. Por isto, quanto mais alto se chega, mais
solitrio se permanece. Zaratustra d amor, mas quem teria tanto amor quanto Zaratustra
para dar-lhe tambm? Zaratustra vive e sofre de sua prpria luz e fora.

Do canto de dana A vida nos parece imperscrutvel. Ela pode nos enganar, mas mesmo
assim a amamos. A sabedoria se assemelha em muito vida. Ambas so selvagens. Por
isto, preciso sabedoria para viver. esta proximidade que fica ressaltada neste canto. A
sabedoria deve ser uma sabedoria de vida, caso contrrio, de nada vale. Ao fim deste canto,
Zaratustra sente-se triste. Como se perdesse o sentido de sua caminhada.

O canto do tmulo Um canto sobre a juventude. Zaratustra chama seus momentos de
juventude de olhares e momentos divinos. Na juventude quando a alma fala com maior
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inocncia, depois da criana. Mas a criana, tirando o fato de ser radicalmente criativa,
ainda no possui a autonomia da juventude. Na juventude quando se decide querer ser
livre ou no. Mas, os momentos de juventude de Zaratustra passaram rpidos, foram
assassinados. Ele permanece rico e invejvel, pois, por mais curta que tenha sido sua
juventude, ele permanece como sua conseqncia. E foi uma juventude a que ele chama de
olhares e momentos divinos, ou seja, valeu a pena. Os olhares e momentos divinos, que
eram a esperana juvenil de Zaratustra, era o que ele tinha de melhor, e lhe foi tirado. Por
isto, Zaratustra no cessa de amaldioar os assassinos. O que so estes olhares e momentos
divinos de que fala Zaratustra? Em nossa interpretao, so seus companheiros, os
espritos bem-aventurados. Assassinastes as vises e as mais queridas maravilhas da
minha juventude! Tirastes-me os meus companheiros, os espritos bem-aventurados! Ora,
o que foi tirado de Zaratustra em sua juventude foram os jovens. A juventude em um
mundo decadente assassinada, pois um perigo. A juventude a idade do risco, da
experincia, da sinceridade consigo mesmo, um perodo nico e decisivo da vida. Caso os
jovens tivessem coragem e capacidade de arcar com todos os riscos de uma juventude digna
deste nome, a moral estaria sempre em xeque. Para vencer o niilismo preciso a coragem
de afirmar a si mesmo. Algum que no afirma a si mesmo quando jovem, dificilmente o
far quando velho. Por isto, a juventude o principal alvo dos inimigos de Zaratustra. Na
juventude que se lana o anelo para alm de si mesmo, tarefa para toda a vida. Mas antes
mesmo de se comear o caminho, o jovem alvejado por todos os lados e impelido a se
tornar, o quanto antes, um adulto a mais no mundo. Tudo aquilo que ele quer, gosta e
acredita , constante e incessantemente, criticado e desqualificado pela voz da
experincia, que o aconselha a desistir de sua juventude, isto , a desistir de lanar um
anelo para alm de si mesmo e do homem. na juventude que so questionados os valores
vigentes e as morais caquticas, somente a juventude pode derrubar tamanha hipocrisia. O
jovem possui a inocncia que sonha e a fora de realizao deste sonho, por isto visto
como perigoso, por isto sempre mais cedo chamado a se integrar. neste ponto que o
jovem, se no for forte, assassinado e impedido de viver sua prpria vida. Ao desviar-se
de si mesmo, daquilo que quer, o jovem morre prematuramente. No futuro, o preo desta
covardia ou fraqueza ser pago com o cansao da vida. Aquele que no si mesmo, ou
cansa-se de viver uma vez que a vida que vive no a sua, e sim, a que a moral lhe
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ordenou ou se torna um rancoroso e vingativo assassino de jovens, por inveja de uma
juventude bem lograda.
Zaratustra, assim como qualquer jovem, s conseguiu permanecer firme em sua
proposta pois possui um ponto invulnervel a ataques de qualquer ordem, j sabemos: a
vontade. Aquele possuidor de uma forte e inquebrantvel vontade, aquela vontade a qual
pode-se chamar virtude, que a tudo domina e confere um sentido, apenas o possuidor deste
tipo de vontade forte o bastante para vencer os inimigos da juventude. Lembremos que
esta vontade no uma espcie de dom mstico ou graa divina, um trabalho longo e
rduo no s do pensamento quanto do corpo e de todo o resto daquilo que se chama
homem. preciso criar e cultivar a vontade. Descobrir, pelos afetos, a vontade ou as
vontades predominantes e, a partir da, trabalh-las para que se fortaleam. Este , tambm,
o caminho em direo a si mesmo de que tanto falamos, isto , a capacidade de sentir,
identificar e trabalhar para fortalecer a vontade que se considera como soberana. Este
trabalho comea com toda fora na juventude e, por isto mesmo, esta o alvo preferido
para a cobrana em relao aos valores estabelecidos.

Do superar a si mesmo Este discurso que se segue ao Canto do tmulo vem elucidar a
questo da vontade de potncia. Vida vontade de potncia, tudo aquilo que vive, quer
crescer e se tornar mais forte, este o caminho da vontade, um caminho para a potncia.
Mas, onde quer que eu encontrasse vida, ouvi, tambm, falar em obedincia. Todo vivente
um obediente. E, em segundo lugar: manda-se naquele que no sabe obedecer a si
mesmo. A vontade no uma graa divina, uma relao de mando e obedincia.
Somente a vontade forte capaz de mandar, pois, para isto, preciso que domine as demais
vontades, isto , force-as a obedecer. H uma relao de luta entre as vontades dentro de
um mesmo organismo. Todas querem tornar-se mais potentes. Aquilo a que se chama
homem antes a conseqncia do que a causa da vontade. A vontade forte manda e as
vontades fracas obedecem. Virtude quando uma vontade forte o bastante para mandar
sempre. Aquele que no consegue trabalhar suas vontades para que se tornem virtudes,
termina por obedecer queles que conseguem, pois estes ltimos criam os valores.
Zaratustra ainda deixa claro que mais fcil obedecer do que mandar. Exercer o comando
traz consigo um alto grau de responsabilidade difcil de lidar.
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Se a vida vontade de potncia, ento a vida tambm quer se tornar cada vez mais
potente. Por isto a vida diz a Zaratustra em segredo que ela aquilo que deve sempre
superar a si mesmo. A busca por si mesmo , tambm, uma busca por superar a si mesmo,
uma busca por se tornar cada vez maior e se superar. Os valores so conseqncias de
vontades fortes. Quando se forte o suficiente para se afirmar a prpria vontade, cria-se os
valores. Mas, se os valores so criados, eles podem tambm ser destrudos. Um bem e um
mal que fossem imperecveis isso no existe! Muitas vezes, para se criar um valor,
preciso destruir outro. O trabalho transvalorador soa como prfido e imoral devido ao fato
de que contraria todos os valores vigentes. Mas os ensinamentos de Zaratustra se
direcionam justamente para a derrubada dos valores da decadncia e para a criao do
super-homem. Caminho que se d, em ambos os casos, pela afirmao da vontade acima da
moral.

Dos seres sublimes Zaratustra fala daqueles que buscam o conhecimento. Muitas vezes,
tornam-se sublimes, mas a seriedade com que acreditam em tal conhecimento no os deixa
tornarem-se belos. So rijos. Muitas vezes entendem a vida ainda como uma penitencia e,
nem sempre, amam o que terrestre. preciso fazer deste conhecimento algo alegre, como
uma gaia cincia. Aqui, Zaratustra fala da bondade. Daqueles grandes e fortes, que buscam
superar a si mesmos, Zaratustra espera a bondade, justamente porque sabe que so capazes
das piores maldades. Espera que ponham toda esta fora em favor de algo bom e alegre,
assim como ele mesmo o fez. Zaratustra saiu em busca de doar aquilo que tinha, saiu em
busca de passar ao homem seus ensinamentos principais. Assim, prope aos demais
homens grandes que sejam dadivosos, que no se fechem em seus castelos.

Do pas da cultura Este discurso critica radicalmente os homens do presente. Estes no
crem em nada, mas desta forma no crem tambm em uma meta e um sentido para a
cultura. No possuem anseio e so estreis. So vaidosos e acreditam ser grandes homens,
mas no passam de repetidores escravos. Mas Zaratustra tem f em sua caminhada e em seu
anseio. No uma f extramundana onde Zaratustra cr que tudo ter um final feliz porque
deus quer. uma f em si mesmo e em seus ensinamentos. Mesmo diante de toda pobreza
de esprito, Zaratustra segue seu caminho carregando seu anseio pela superao do homem.
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Seu anseio dirigido claramente para o futuro, para os filhos dos homens do presente. Mas
no h teleologia nesta proposta. No existe caminho fixo, o super-homem, mesmo que seja
uma meta , tambm, uma direo, um sentido a se dirigir, no um lugar fixo e esttico.
Mesmo que o super-homem seja uma meta futura que confira sentido ao presente, esta meta
no teleolgica, pois no natural ou absoluta, ela depende da vontade. preciso querer
o super-homem para que ele exista. E, em todo o caso, pode-se escolher o ltimo homem,
como, alis, parecem fazer os homens do presente. O homem pode se superar, mas tal
superao ser uma ao da vontade e no de algo natural no desenvolvimento teleolgico
da histria.

Do imaculado conhecimento Zaratustra deixa claro que no existe conhecimento puro
nem apenas contemplativo. Todo o conhecimento est ligado a Terra e aos homens que o
produziram. O que chamado de conhecimento uma construo humana que, muitas
vezes, se traveste de conhecimento puro e desinteressado. Isto uma iluso. Aqueles que
pregam este tipo de conhecimento so, em verdade, desprezadores da terra e do corpo.
Quando amam a terra, amam com vergonha, pois gostariam de poder creditar todo o
conhecimento a um deus ou a algum outro fundamento metafsico que lhes desse segurana
naquilo que crem. Mas o fato de que todo conhecimento foi construdo pelo homem e no
passa de uma interpretao possvel do que se v os atormenta, pois impede que seu desejo
por um conhecimento puro seja possvel. Estes so os estreis eruditos do pas da cultura,
incapazes de lanar uma seta do anseio, pois no tm anseio.

Dos doutos o quarto discurso seguido sobre a forma do saber moderno. Dirige-se contra
a idia de que a sabedoria igual erudio e que a erudio uma espcie de
conhecimento neutro e desinteressado. A doutrina tica de Zaratustra no poderia ser mais
diferente do conhecimento de doutores estreis. Zaratustra fala da vida, e vive a vida, sua
sabedoria uma sabedoria da vida e a favor da vida. Ele quer criar para a vida e para que
esta cresa e se supere, pois a vida aquilo que quer superar a si mesmo, pois vontade de
potncia. Assim, Zaratustra h muito se distanciou dos doutos, pois querem coisas
diferentes e estes ltimos no so capazes de compreend-lo, por isto desdenham. Mas este
desdm aquela velha caracterstica do rebanho de negar a nobreza.
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De grandes acontecimentos Os grandes acontecimentos comeam devagar e de forma
imperceptvel, so a criao de novos valores. isto que transforma o mundo.

Do adivinho Niilismo, o que anuncia o adivinho. Como j foi visto no prlogo, chegar
o momento em que o homem se cansar de si mesmo e desta pequena felicidade que tem.
Perceber o quo vazia e mesquinha ela . At aqueles que chamamos fortes estaro
fadados a se sentirem cansados. Repetindo o verso do prlogo: Aproxima-se o tempo em
que o homem no dar mais luz nenhuma estrela. Ai de ns! Aproxima-se o tempo do
mais desprezvel dos homens, que nem sequer saber mais desprezar-se a si mesmo. Este
o ltimo homem. Lembremos que h, ainda, uma disputa de possibilidades. Contra este
ltimo homem, Zaratustra prope o super-homem. Ainda h tempo, mas o adivinho parece
prever que Zaratustra perder esta guerra. Depois de ouvir ao adivinho, Zaratustra se
entristece profundamente e permanece por um bom tempo assim. Parece realmente
acreditar nas palavras do adivinho. Depois disto, Zaratustra mergulhou em sono profundo.
Ao acordar, contou um sonho muito estranho e tenebroso. Um de seus discpulos tentou,
imediatamente, decifrar o sonho. Mas Zaratustra pareceu no concordar com a
interpretao. Entendemos que a interpretao do discpulo foi excessivamente otimista, e
pareceu no levar muito a srio a gravidade da situao. Segundo esta interpretao,
Zaratustra seria o grande salvador de todos e j teria conseguido vencer sua batalha contra o
niilismo. Apresentamos outra interpretao, que nos pareceu simplista, mas que, mesmo
assim, faremos, ainda que Zaratustra tambm a reprove. No sonho, Zaratustra nos pareceu
realmente derrotado, habitante de um castelo fnebre e sombrio. A vida lhe olhava vencida.
Perdeu-se a guerra, o niilismo venceu a vida, tem-se o ltimo homem. Em meio a toda esta
tristeza, uma espcie de demnio invade o castelo e comemora sua vitria sobre Zaratustra.
O grito de horror que deu o acordou. Este sonho no tem um final feliz. O tempo urge e
estamos cada vez pior.

Da redeno Zaratustra v os homens no como homens inteiros e ntegros, mas como
fragmentos de homens e pedaos descontnuos, membros avulsos de homens. Ora faltam-
lhe pedaos importantes, ora possuem apenas uma coisa em demasia. Esta crtica nada mais
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do que a crtica fraqueza da vontade; o homem no capaz de querer algo com toda sua
fora at que a vontade torne-se soberana, no consegue fazer para si um objetivo de
grandeza. Mesmo quando Zaratustra olha para o passado, v que a histria mostra ainda
esses fragmentos de homens apenas. O presente e o passado na terra ah, meus amigos,
isso, para mim, o mais insuportvel; e no saberia viver, se eu no fosse, tambm, um
vidente daquilo que deve vir. Mais uma vez fica claro o sentido dos ensinamentos de
Zaratustra, eles apontam para o futuro do homem. O homem fraco e impotente pode ser
redimido em um homem inteiro. Assim, Zaratustra se coloca como aquele que aponta o
sentido da Terra para alm dos homens fragmentados e seus membros avulsos, contra o
acaso puro e simples no qual sempre caminhou a humanidade. O homem agora pode se
direcionar rumo a uma meta de crescimento prprio em busca de superar este horrendo
acaso que ele prprio hoje. Zaratustra v nestes mesmos fragmentos horrendos do
presente, os fragmentos de um futuro possvel. Eu caminho entre homens como entre
fragmentos do futuro: daquele futuro que eu descortino. Zaratustra j ensinou que o
caminho para este futuro a prpria vontade do homem, que ele transforme sua vontade em
algo extremamente forte e engrandecedor. A vontade liberta da moral e cria o grande
homem.
Contudo, Zaratustra entende que a prpria vontade libertadora se encontra ainda em
cativeiro, impossibilitando o homem de buscar seu crescimento. Tudo o que passou no
pode ser modificado, no pode ser transformado, foi assim. A insatisfao da vontade
que, por mais forte que seja, no capaz de transformar o que j aconteceu e foi assim. A
vontade insatisfeita com o passado termina por odiar este passado e se tornar um esprito de
vingana no somente contra o passado, mas contra toda a vida. A vontade, para se vingar
da vida por esta comportar um passado contra o qual esta vontade impotente, cria a idia
de castigo para justificar todo passado ruim. Ao invs de aceitar todo foi assim, a vontade
insere no devir a idia de castigo como justificao para o sofrimento. Onde h sofrimento,
onde a vontade no pode atuar para trs mudando o foi assim, porque a existncia
mesma decidiu castigar os viventes e puni-los por viverem. Assim o esprito de vingana
interpreta o tempo. Zaratustra busca a redeno desta loucura da vontade, que nada mais
do que sua priso nas cadeias morais criadas pelos fracos por vingana aos fortes. Pelo
ngulo moral, acham-se as coisas ordenadas segundo o direito e o castigo. Oh, onde est a
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nossa redeno do caudal das coisas e do castigo da existncia? Assim pregou a loucura.
/ Pode haver redeno, se h um direito eterno? Ah, impossvel de rolar-se a pedra Foi
assim: eternos devem, tambm, ser todos os castigos! Assim pregou a loucura. / Nenhum
ato pode ser destrudo: como poderia ser desfeito pelo castigo! isto que h de eterno no
castigo da existncia: que a existncia deve de novo e sempre tornar-se ato de culpa! A no
ser que a vontade, finalmente, se redimisse a si mesma e o querer se tornasse em no
querer mas vs conheceis, meus irmos, essa cantiga da loucura.
Fica clara a crtica que feita contra a moral, principalmente sacerdotal.
Transformar a vida em culpa e a existncia em castigo eterno, sempre em nome de uma
vida para alm desta prpria, at que a vontade, por fim, negue a si mesma, uma vez que
impotente contra tudo o que passou. A moral sempre ensinou a negao da vontade, pois
sempre foi a arma dos impotentes, sua vingana tornar a vontade do forte culpada e
impotente. Definio da moral: Moral a idiossincrasia dos dcadents, com o oculto
desgnio de vingar-se da vida e com xito. Dou valor a esta definio.
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Mas Zaratustra
busca a redeno e libertao em relao a esta doutrina da vingana. Seu ensinamento da
vontade como libertadora e criadora se ope radicalmente a este esprito de vingana.
Contudo, permanece a questo da impossibilidade de querer para trs, a vontade no pode
mudar o que passou. Aqui entra mais um passo importantssimo da tica, preciso afirmar
todo o passado e tudo aquilo que j foi, preciso transformar o foi assim em um mas
assim eu quis. Somente com esta afirmao do passado pode-se afirmar
incondicionalmente toda a existncia e redimi-la de toda doutrina moral. A afirmao
incondicional da existncia o sim dionisaco vida, mesmo em tudo o que ela possa trazer
de trgico, esta afirmao uma afirmao da vontade criadora. Apenas a afirmao do
passado como tendo sido querido capaz de libertar uma vontade que queira se vingar
daquilo que j aconteceu. Esta capacidade de afirmao trgica da vida diante do acaso
passado um dos pontos fundamentais da doutrina do eterno retorno, que ainda ser
apresentada.

A hora mais silenciosa Este discurso impressionante. Estamos aqui a falar de vontade,
fora, afirmao, potncia, acreditar em si mesmo e eis que Zaratustra hesita. Aquilo a que

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Nietzsche, Ecce Homo, Porque sou um destino, 7
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Zaratustra chama sua hora mais silenciosa quando ele chega a um ponto onde no sabe
mais obedecer e tem que mandar. Ele teme a responsabilidade. Zaratustra precisa ficar
sozinho, pois agora chegada a hora de ele se tornar verdadeiramente mestre. Isto foi tudo
aquilo para o que ele direcionou sua prpria vida, mas o tamanho e o peso da
responsabilidade o faz hesitar. Zaratustra parece no acreditar mais em si mesmo, parece ter
perdido toda aquela fora de que estamos falando sempre que preciso ter. Chegou a hora
em que os ensinamentos de Zaratustra comeam a ser seguidos e que ele ter que arcar com
as conseqncias destes ensinamentos. o silncio que diz isto a ele. Zaratustra,
inicialmente, foge responsabilidade. Por isto, se retira para um momento de deciso
radical. Este discurso mostra que, mesmo que sigamos nosso prprio caminho, da a se
tornar um mestre existe uma diferena enorme, pois enorme a responsabilidade daquele
que quer ser uma ponte para o super-homem. Este discurso se segue primeira apario
ainda velada do eterno retorno, tendo apenas um discurso entre eles. Zaratustra hesita
diante da responsabilidade e do peso que o pensamento do eterno retorno traz consigo. Ele
ainda no capaz de afirmar este pensamento, apesar de j o saber. Assim termina a
segunda parte.

3. Parte

O viandante Decidido a partir mais uma vez para a solido, em direo a seu mais alto
cume, Zaratustra segue seu caminho em direo a outras terras. So esses caminhos que
constituem a experincia de Zaratustra, pois s se vive a experincia de si mesmo.
Zaratustra amadurece e se, antes, o caminho para o alto levava tambm para baixo, em um
momento adiante ambas as coisas se unem purificadas. Cume e abismo resolveram-se
numa nica coisa! Zaratustra percorre o caminho de sua prpria grandeza que o caminho
de suas prprias experincias, impossvel que outro caminho seja igual ao dele,
impossvel tambm segu-lo. Experincia que dizer que cada um faz apenas o caminho de si
mesmo. Que este caminho seja um caminho da grandeza a proposta de Zaratustra. Neste
ponto de mxima solido, Zaratustra precisa aprender a crescer a partir de si mesmo, a
superar a si mesmo, pois como seguiste o caminho de sua prpria experincia at o mximo
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da fora de sua vontade, Zaratustra se encontra na maior solido possvel. a que ter que
chegar ao seu mais alto cume e vencer seu maior desafio.

Da viso e do enigma 1 Certamente um dos maiores perigos, seno o maior, que
Zaratustra enfrentou foi o encontro com um ano, que representa o esprito de gravidade.
Um diabo que a tudo degrada, a tudo denigre e puxa para baixo, um ser que nada valoriza e
que desqualifica qualquer esforo humano por elevao, um esprito pesado que busca
sempre diminuir o homem. Enquanto Zaratustra subia um monte, possivelmente este mais
alto cume para o qual buscou novamente sua solido, um ano, montado em suas costas,
desqualificava sua jornada. Lembremos aqui que a alegoria das montanhas uma imagem
que tenta demonstrar a elevao do esprito na busca por si mesmo. Uma busca rdua.
Durante um desses caminhos, Zaratustra se depara com este esprito de gravidade que
desqualifica seu esforo dizendo-lhe que, por mais que se eleve, Zaratustra cair, ser
esquecido ou duramente criticado, apedrejado, humilhado. O ano repete as advertncias
que se faz a todos que fogem moral de rebanho. Os ensinamentos de Zaratustra, ao propor
que cada um busque a si mesmo, levam seus discpulos a caminhos tortuosos e difceis de
se ultrapassar. muito comum o medo diante da autodeterminao. De fato, sempre
muito mais fcil permanecer sempre fazendo aquilo que todos fazem e seguir sempre a
moral vigente. Ao seguir o caminho do rebanho, nunca se est a ss e sempre se tem a
sensao de segurana causada pelo gregarismo. Ora, se todos fazem algo, tal coisa no
pode ser ruim. Assim pensa o rebanho, e segue seu caminho entendendo a vida como
mimese de outras vidas tambm mimticas. No fundo, renuncia-se a viver, por comodidade,
por gregarismo, por instinto de rebanho, por medo. O medo de seguir a si mesmo o medo
de se ver fazendo coisas diferentes da grande maioria. o medo de possuir valores que no
so compartilhados pelo rebanho. o medo de sofrer as sanes que o rebanho impe ao
desviante. O rebanho no costuma perdoar o diferente, pois este levanta suspeita sobre
aquilo que o rebanho faz, pelo simples fato de mostrar que outra forma de vida possvel.
O rebanho quer que sua forma de vida seja entendida no s como a melhor, mas como a
nica possvel. Somente assim, consegue se sentir um pouco mais seguro. Este o
comportamento que instaura a moral. A moral so os valores do rebanho e este far de tudo
para que todos sejam rebanho. O desviante, o diferente excludo.
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preciso muita coragem para vencer a moral do rebanho e tornar-se si mesmo, pois
no rebanho tem-se a sensao de segurana. Por isto, acreditamos que o ano representa
aqui, o medo. o medo que o ano tenta incutir a Zaratustra. O caminho de Zaratustra
nico e o ano tenta desencoraj-lo. Zaratustra resolve enfrentar o ano, enfrentar o medo.
Manda-lhe que desa de suas costas e diz: Ano! Ou tu ou eu! que a coragem o
melhor matador. preciso coragem para enfrentar o medo. Enfrentar o medo significa
tentar encontrar em si mesmo seu prprio caminho e questionar-se sobre a diferena entre a
moral do rebanho e seus prprios valores. Quando Zaratustra diz ao ano que ou um ou
outro deve prevalecer, ele quer dizer que, ou ele, Zaratustra, segue seu caminho vencendo o
medo, ou abrir mo de si mesmo por medo de criar seus prprios valores, neste caso, o
esprito de gravidade vencer. Uma das grandes causas do niilismo o fato de que grande
parte daqueles que se colocam a questo sobre si mesmo descobrem aquilo de que gostam e
querem fazer, mas no tm a coragem de seguir em frente e afirmar a prpria vontade,
preferindo a suposta garantia de um lugar seguro dentro da moral estabelecida. A vida no
perdoa tal covardia e o sofrimento encontrado pela negao de si mesmo , muitas vezes,
maior do que o sofrimento que se encontre pelo caminho. A coragem deve ser capaz de
enfrentar at mesmo a morte, pois sendo a morte parte da vida, ela deve ser tambm
afirmada.

Da viso e do enigma 2 Sendo o ano uma imagem para o medo e para o esprito de
gravidade, Zaratustra apresenta-lhe um pensamento que o mata, o eterno retorno. Existe um
pensamento capaz de superar todo o medo de viver. Se o tempo nunca comeou nem nunca
terminar, se o tempo sempre existiu e sempre continuar existindo, no seria possvel
afirmar que tudo aquilo que j aconteceu e que ainda vai acontecer, em verdade, j
aconteceu infinitas vezes? Se entendermos o tempo como eternidade nestes termos, ento
pode-se dizer que tudo que poderia acontecer j aconteceu e acontecer de novo. Em um
tempo infinito possvel que todas as coisas possveis de acontecer aconteam. Porm,
tanto o passado quanto o futuro constituem-se em eternidades. Olhando para trs, tem-se
uma eternidade onde tudo o que poderia ter acontecido certamente aconteceu. Contudo,
olhando-se para frente, tem-se um futuro tambm infinito, onde tudo o que pode acontecer
acontecer novamente.
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Este pensamento traz consigo a afirmao incondicional da vida. Imagine que sua
vida se repetir, tal qual foi at agora, tal como est sendo e tal como ainda ser, por um
nmero infinito de vezes. Seremos capazes de querer nossas vidas um nmero infinito de
vezes? Seremos capazes de afirmar nossa prpria vida? Ora, se amamos a vida, por que no
a querer de novo? Este pensamento, que Zaratustra lana contra o ano, a grande doutrina
de afirmao da vida, pois s uma vida afirmada pode ser desejada ainda infinitas vezes.
Mas, quem forte o bastante para tanto? Mais do que isto, se a vida retornar por um
nmero infinito de vezes, ento preciso que se viva de uma tal maneira que se queira
viver infinitas vezes. preciso viver, a cada momento, a cada instante, de forma tal que se
queira seu eterno retorno. Assim, este pensamento faz com que se afirme a prpria vontade
sempre e a cada instante, pois a vida retornar e, com ela, tudo aquilo que j foi e ser. Esta
parte da doutrina do eterno retorno se combina com a parte descrita no discurso Da
redeno, pois para se afirmar de forma incondicional a vida, querendo seu eterno retorno,
preciso vencer o esprito de vingana. A afirmao de tudo aquilo que j foi, transforma
todo o foi assim em um assim eu o quis. Com este pensamento se vence o medo, pois
afirmar a vida significa afirmar a si mesmo e a prpria vontade. Afirmar o eterno retorno
significa afirmar a vida com tudo o que ela tem. Depois de ouvir este pensamento, o ano
desaparece. Aquele que afirma querer viver infinitas vezes a mesma vida porque no a
teme. Querer o eterno retorno uma prova de coragem e adeso vida, contra todo o medo
de ser quem se .
Depois disto, Zaratustra encontra um pastor com uma enorme cobra agarrada dentro
de sua garganta. Zaratustra tenta tir-la com as mos, mas no consegue. Ento,
repentinamente, ele grita para que o pastor morda-a. O pastor a morde e se salva. Ento
comea a rir como nenhum homem jamais riu. Zaratustra se pergunta pelo significado de
tal viso, pergunta-se por quem seria aquele pastor. O prprio Zaratustra responder a esta
questo mais adiante, mas interpretamos que a cobra uma imagem que significa o
niilismo, que est entalado na garganta do homem, sufocando-o. A nica forma de venc-lo
mordendo-lhe a cabea. preciso que cada um morda a cabea da cobra de seu prprio
niilismo. Ningum pode ajud-lo, assim como Zaratustra no conseguiu ajudar ao pastor. O
eterno retorno pode ser entendido como a doutrina que nos ensina a morder e a arrancar a
cobra de nossas gargantas.
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Da bem-aventurana a contra gosto Zaratustra ainda no tem coragem para seu
pensamento mais abissal. um pensamento muito forte e pesado, para o qual ele ainda no
est preparado. O eterno retorno uma experincia de si mesmo. Zaratustra ainda no quer
alegrar-se, pois no est altura de sua doutrina, precisa sofr-la com toda intensidade. Mas
este momento ainda no chega. A alegria que sente como que uma bem-aventurana a
contra gosto.

Antes que o sol desponte Zaratustra e o cu dizem sim e amm a tudo, ilimitadamente.

Da virtude amesquinhadora 2 Um timo discurso onde Zaratustra torna a falar da pequena
felicidade, uma felicidade mesquinha, medocre. Zaratustra diz que, por mais que o povo
fale dele e de sua doutrina, no pensa sobre o que Zaratustra diz. Falta coragem para pensar
sobre Zaratustra, pois este seduz a ovelha para longe do rebanho. Aos olhos do animal de
rebanho, Zaratustra representa perigo, pois segue a si mesmo.
Para Zaratustra, o que torna o homem to pequeno a sua prpria doutrina da
felicidade e da virtude. Trata-se de uma crtica aos valores modernos, onde a pequena
felicidade aquela que quer o bem estar acima de tudo, aquela que busca neste bem estar,
a segurana, e faz isto por medo, medo da vida. Ingenuamente, querem acima de tudo, no
fundo apenas uma coisa: que ningum lhes faa mal. (...) Isto, porm, covardia muito
embora se chame virtude. Esta moral da pequena felicidade direciona o homem para que
no busque fazer algo grande de si mesmo, pois no fundo o que ela esconde a
incapacidade para a grandeza. Esta forma de pensar transforma o homem em um animal
domstico. O ensina a se resignar diante do fracasso de sua vida, pois pensa que isto a
vida. Mas, na verdade, no teve coragem de viv-la. Isto, porm, mediocridade muito
embora se chame de moderao.

Da virtude amesquinhadora 3 A moral da mediocridade e do bem estar , tambm, a
moral da pequena felicidade, dos pequenos prazeres e vcios e da resignao. Diante do
medo em relao a si mesmo, o que h uma resignao covarde de aceitao de si na
pequenez do rebanho, pois todos so iguais, no h porque objetar algo contra si. Contra a
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resignao, tem-se a vontade. E so meus pares todos aqueles que se do a si mesmos a
sua vontade e repelem de si toda resignao. A vontade forte e afirmadora, afirma a si
mesma e cria; a resignao aceita um estado medocre de no afirmao da vontade em
troca de segurana e bem estar, esta sua pequena felicidade. A vontade capaz de afirmar
at mesmo o acaso. O acaso afirmado torna-se vontade e afirmao da vida.

Do passar alm Zaratustra passa porta de uma grande cidade e encontra com um louco
espumando de raiva. Este louco algum que sabe um pouco dos ensinamentos de
Zaratustra e lhe diz uma srie de coisas horrveis sobre aquela grande cidade, antes que este
entre nela. Dentre outras coisas, o louco fala como que aquela grande cidade mais parece
um lodaal, pois no h mais esprito, tudo se tornou jogo de palavras e opinio pblica.
Fala tambm que uma cidade de merceeiros e mercadores, onde o maior valor o
dinheiro e o ouro. Mas o louco fala com muita raiva e dio de tudo. Por isto Zaratustra o
interrompe e o questiona sobre o por qu de ele, louco, ainda estar vivendo naquela grande
cidade. Por que moraste tanto tempo no pntano, a ponto de tornar-te, tu mesmo, r e
sapo? O louco pode at ter razo em suas crticas, mas o fato de permanecer muito tempo
to prximo daquilo que tanto odeia fez com que odiasse a vida e se tornasse aparentado de
tudo o que maldissesse. Ele mesmo se transformou em algo to odioso quanto aquela
cidade, e no porque fosse louco, mas sim porque agia com dio. Zaratustra ensina que
Somente do amor deve alar vo o meu desprezo e o meu passaro acautelador; no de um
pntano! O louco se transformou em um pntano tal qual a cidade e a ela maldizia com
raiva e dio. Por pior que seja a situao, no s na cidade, mas no mundo, o amor deve
prevalecer. Este o cerne da questo, o amor. Se existe uma proposta de transformao e
transvalorao, esta proposta tem que ser seguida por amor. Primeiramente, amor a si
mesmo, devido prpria afirmao da vontade. E, para aqueles que forem verdadeiramente
capazes, pois Nietzsche duvida deste discurso muitas vezes retrico, amor pelo homem e
pela grandeza que poderia atingir. Mesmo criticando o louco, Zaratustra passa alm da
grande cidade e no entra. Nesta, por sua vez, nada pode melhorar nem piorar, mas chegar
o dia em que arder em chamas. Entendemos este arder em chamas como significando que
chegar o dia em que a vida em nossa grande civilizao desenvolvida ter se tornado
impraticvel. Ser o grande meio dia.
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Dos renegados 1 Fala-se mais um pouco sobre a covardia. Neste caso, da covardia dos
jovens. Aqueles que, em um momento quiseram seguir a si mesmos, mas rapidamente se
cansaram e se acomodaram. Estes so a maioria, diz Zaratustra. Ah, so sempre apenas
poucos, aqueles cujo corao guarda longamente a coragem e o entusiasmo; nesses,
tambm o esprito se conserva paciente. O resto, porm, covarde! retoma-se a temtica
da coragem. preciso coragem para tornar-se si mesmo. Engana-se aquele que pensa que a
afirmao da prpria vontade apenas realizar seus pequenos desejos. Talvez seja isto para
os pequenos, mas para os possuidores de uma virtude tal qual a definimos anteriormente, a
afirmao da vontade consiste em um rduo trabalho de criao de si mesmo. A maioria
teme as conseqncias de se tornar si mesmo, por isto prefere a cmoda situao de seguir
o rebanho da moral vigente e, sempre que puder, desmerecer filosofias como esta.

Nota Em toda a terceira parte at aqui, em diversos discursos, Zaratustra se mostra um
pouco triste, ou um pouco brando, ou menos eloqente e fervoroso do que em outros
momentos. Isto aconteceu desde que hesitou diante da sua responsabilidade, no ltimo
discurso da segunda parte. Esta terceira parte mostra Zaratustra em busca de sua grande
solido, onde possa ainda aprender sobre este momento que vive. Zaratustra est triste, mas
no foge de sua tristeza, ao contrrio, a deseja como mais uma etapa necessria at que se
torne mestre. Estes ltimos discursos depois Da viso e do enigma apontam fortemente
para a crtica dos valores mesquinhos modernos e para a crtica da covardia diante de si
mesmo.

O regresso Eis ento que Zaratustra chega de volta a sua caverna. Este discurso um
longo elogio da solido. A solido diferente do abandono. Zaratustra, por diversas vezes
se sentiu abandonado, mesmo que estivesse cercado de seguidores. Em verdade, Zaratustra
diz neste discurso o quanto que os homens lhe parecem superficiais. Falam muito, mas no
escutam. No pretendem aprender algo realmente valioso da vida, seguem-na buscando ser
poupados. Zaratustra sofreu muito durante sua estadia perto dos homens. O seu maior
perigo sempre foi sentir pena desta pequenez humana e sempre tentou ajud-los, mesmo
quando isto o enfraquecia. Mas, chegou um momento em que no pde mais agentar, e
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voltou para sua caverna. Os homens ainda no tm ouvidos para seus ensinamentos: ou o
tomam por superficial ou por um dolo. Mas, mesmo neste segundo caso, so incapazes de
entender o que Zaratustra lhes diz. Isto porque no conhecem a solido. na solido onde o
processo de tornar-se si mesmo ocorre. Este processo, por mais que necessite da vida
cotidiana para se desenvolver, s pode ser minimamente posto em prtica se a solido for a
marca mais radical daquele que o tenta. na solido, quando se ests a s consigo mesmo,
que mais difcil mentir. Os pensamentos arrebatam e vo a fundo nas questes que nos
so mais srias. As concluses do pensamento so sempre imprevisveis. No so poucas as
vezes que nos contradizemos ante aquilo que queremos de fato e aquilo que dizemos
querer, isto , aquilo que gostaramos de querer. O pensamento , tambm, vontade. Ao
pensar a fundo, encontra-se a vontade oculta no corao. , na verdade, a prpria vontade
que atrai o pensamento para si mesma, mostrando o que ela quer. Cabe ao pensante, ter
coragem de afirm-la e tornar-se si mesmo desta forma. Caso contrrio, segue-se outros
pensamentos que, no fundo, apenas encobrem nossa impotncia em seguir a si mesmo
disfarada de virtude. Nestes casos, no a fora que rege o pensamento e a vontade
dominantes, a fraqueza. A vontade fraca separa, por medo e covardia, a vontade forte
daquilo que ela pode. A vontade no mais se afirma na pessoa covarde que, tambm agora,
no mais um pensante, pois seu pensamento se desligou daquilo que ele pode, por medo
das conseqncias. A solido atua contra a covardia. muito difcil ser hipcrita consigo
mesmo (hipcrita significa: quando se criam subterfgios racionais para se negar a
verdadeira vontade que pulsa); mas mais difcil ainda ser hipcrita consigo mesmo e
permanecer pensando tais questes que o incomodam. No sabemos se isto possvel.
Sabemos apenas que a grande maioria do tipo covarde e fraco pra de pensar na mesma
hora em que sua vontade lhe mostra o quo assustadora ela . A partir dai, cria-se uma
desculpa e no se volta mais a tocar no assunto. Foge-se, ento, de toda a solido, pois ela
sempre ir lembr-lo de sua covardia.

Do esprito de gravidade Contra o esprito que tudo puxa para baixo, Zaratustra apresenta
sua sabedoria das alturas. A sabedoria de Zaratustra ensina, por fim, a voar. A maior altura
da vontade atinge cumes e alpes, atinge at mesmo o cu. Torna-se leve. O caminho
significa descobrir a si mesmo. O homem difcil de descobrir e, mais difcil que tudo,
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descobrir-se ele a si mesmo; muitas vezes mente o esprito a respeito da alma. Assim obra o
esprito de gravidade. / Descobriu-se a si mesmo, porm, o homem que diz: Este o meu
bem e mal. Destarte, fez calar a toupeira e ano que diz: Bem e mal para todos. Est
mais do que claro o que significa seguir a si mesmo e a sua prpria vontade, significa, com
isto, criar seus prprios valores e, conseqentemente, sua prpria grandeza. Experimentar
e interrogar, consistiu nisso todo o meu caminhar

Das velhas e novas tbuas Zaratustra quebra as tbuas de valores antigos e prope novos.
Segue aqui apenas um breve resumo de alguns deles:
2) A moral sempre estipulou o que era o bem e o mal, mas a moral sempre precisou
falsificar para fazer valer seus valores. Por isto, Zaratustra diz que o que bem e mal, isso
ningum ainda sabe a no ser o criador! / Mas tal quem cria um fito para o homem e
d a Terra o seu sentido e o seu futuro: somente ele faz com que algo seja bem e mal.
preciso criar o seu bem e o seu mal, isto , seus prprios valores.
4) O homem algo que deve ser superado. / Muitos caminhos h e modos de super-lo: a
escolha cabe a ti!
9) A favor do acaso, contra a necessidade. Outrora, acreditava-se em adivinhos e
astrlogos; e, por iss, acreditava-se: Tudo destino: deves, porque inevitvel! / Depois,
voltou a descrer-se de todos os adivinhos e astrlogos; e, por isso, acreditou-se: Tudo
liberdade: podes, porque queres!
12) meus irmos, eu vos consagro e indico uma nobreza: devereis tornar-vos criadores,
os cultivadores e os semeadores do futuro / no, na verdade, uma nobreza que podereis
comprar como fazem os merceeiros e com o ouro dos merceeiros: pois tem pouco valor
tudo o que tem preo.
16) O querer liberta, pois querer criar: assim ensino eu. E somente a criar deveis
aprender!
23) E reputemos perdido o dia em que no se danou nem uma vez! E digamos falsa toda
a verdade que no teve, a acompanh-la, nem uma risada
25) Ao destruir valores antigos, abre-se o caminho para a criao de novos, so como novas
fontes, pois abarcam vontades antes proibidas. Em torno destas novas fontes e valores
rene-se um povo. So experimentadores. O terremoto revela novas fontes. Ao ruir de
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velhos povos, irrompem novas fontes. / E aquele que ali gritar: Eis uma fonte para muitas
sedes, um corao para muitos anseios, uma vontade para muitas ferramentas em torno
dele reunir-se- um povo ou seja, muitos experimentadores. / Quem pode comandar e
quem pode obedecer isso o que ali se experimenta! E com que longas buscas e acertos e
malogros e estudos e novas tentativas! / A sociedade humana: uma tentativa, assim eu
ensino uma longa procura; mas ela procura aquele que comanda! / uma tentativa,
meus irmos! E no um contrato! Parti, parti tal palavra dos coraes sem fibra e dos
homens tbios!
26) Os bons tm de crucificar aquele que inventa a sua prpria virtude! Esta a verdade!
O criador quem eles mais odeiam: aquele que parte tbuas e velhos valores, o
destroador e chamam-lhe criminoso.

O convalescente 1 Um dia Zaratustra acorda aos berros em sua caverna como se tivesse
tido um pesadelo. Ento, profere um discurso onde clama por seu pensamento mais
abismal, que acreditamos ser o eterno retorno. Mas, quando este pensamento chega,
Zaratustra tem um ataque de nojo e cai desmaiado. Lembremos que Zaratustra j havia
recusado chamar a este pensamento, ele o trazia consigo, mas ainda no o afirmara, pela
primeira vez ele chama o eterno retorno, pede por ele, sente-se preparado para tornar-se
mestre do grande crculo, mas sofre de algo que, talvez, fosse o que lhe impedisse de t-lo
afirmado antes.

O convalescente 2 Os animais de Zaratustra tentam reanim-lo com algumas palavras e
ele se alegra com a tagarelice que lhe dizem. Mas, aqui, Zaratustra retoma aquela viso da
cobra que morde o pastor. Deixa claro que a cobra que vira mordendo o pastor mordera a
ele Zaratustra na garganta e que ele a cuspiu longe. Aqui Zaratustra diz com todas as letras
que a cobra significa o cansao que Zaratustra sente diante da pequenez humana. O grande
fastio que sinto do homem isto penetrara em minha goela e me sufocava; e aquilo que
proclamava o adivinho: Tudo igual, nada vale a pena, o saber nos sufoca. Em Da
viso e do enigma esta cobra aparece logo depois que Zaratustra afirma o eterno retorno,
quando faz sumir o ano. Aqui Zaratustra elucida esta viso depois que se sente forte para
chamar pelo eterno retorno. Ao afirmar o eterno retorno de todas as coisas, Zaratustra
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forado a afirmar tambm o eterno retorno do homem pequeno e mesquinho. isto que lhe
causa tanto nojo, a ponto de quase morrer. Eternamente retorna o homem de que ests
cansado, o pequeno homem assim bocejava a minha tristeza, arrastando da perna e sem
poder adormecer. Ah, eternamente retorna o homem! Eternamente retorna o pequeno
homem! Demasiado pequeno o maior! era este o fastio que eu sentia do homem. E
eterno retorno tambm do menor! era este o fastio que eu sentia de toda a existncia!
Somente depois de afirmar tambm o eterno retorno do pequeno homem, Zaratustra se
torna mestre do eterno retorno. Para agentar tal afirmao trgica, os animais de Zaratustra
o aconselham a aprender a cantar. interessante a transfigurao da dor em canto, pois a
tendncia inicial da alma de Zaratustra a de chorar. Sua vontade quer elevar o homem
sua mxima potncia, mas diante do eterno retorno do homem medocre e mesquinho ele
prefere cantar a chorar, isto , transfigurar a dor em beleza.

Nota 1: Existe um debate que v uma contradio entre o pensamento do eterno retorno e o
do super-homem. Pois o super-homem precisa dizer no e desprezar aquilo que ama, a
saber, os homens, para buscar sua elevao mxima. O super-homem despreza a
mediocridade e seleciona a grandeza. Em contrapartida, o eterno retorno significaria a
afirmao incondicional de toda a existncia, incluindo a, o homem medocre. Como o
super-homem poderia afirmar o eterno retorno se nega a mediocridade? A este falso
problema, o prprio Nietzsche nos responde com seu conceito de dionisaco. Em Ecce
homo, aps citar um trecho de Das velhas e novas tbuas, III, Nietzsche escreve:

Mas esta a idia mesma do Dionsio Outra considerao conduz igualmente a
ela. O problema psicolgico no tipo Zaratustra consiste em como aquele que em grau
inaudito diz No, faz No a tudo a que at ento se disse Sim, pode no entanto ser o
oposto de um esprito de negao; como o esprito portador do mais pesado destino,
de uma fatalidade de tarefa, pode no entanto ser o mais alm e mais leve Zaratustra
um danarino : como aquele que tem a mais dura e terrvel percepo da realidade,
que pensou o mais abismal pensamento, no encontra nisso entretanto objeo
alguma ao existir, sequer ao seu eterno retorno antes uma razo a mais para ser ele
mesmo o eterno Sim a todas as coisas, o imenso ilimitado Sim e Amm ... A todos
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os abismos levo a beno do meu Sim... Mas esta a idia do Dionsio mais um
vez.
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Nota 2: A terceira parte termina ento com trs cantos em louvor vida. Assim deve-se
superar o nojo, amando a vida e a sabedoria que ensina a viver. Esta sabedoria a do canto
e da dana, da leveza e da beleza. Assim, Zaratustra supera sua tristeza e seu nojo, estando
pronto para a ltima parte, o seu maior perigo.

4. e ltima parte

O sacrifcio do mel Zaratustra ainda aguarda o dia em que o homem se elevar sua
altura. Mas no est descontente ou impaciente. Ele tem certeza que chegar o dia em que
um outro mundo ser vivido. O mundo e o homem so muito ricos de coisas singulares. Em
breve, todas estas singularidades e outras tantas tero livre curso para florescer. Disto,
Zaratustra tem certeza.
Zaratustra se apresenta como um pescador de homens, jogando o mel de sua
sabedoria e fisgando homens para traz-los sua altura. A filosofia se torna poltica quando
a tica se torna uma espcie de alegria, o prazer do crescimento que capaz de fisgar
alguns para fora do rebanho... O que se deve opor ao mundo de uma cultura decadente a
alegria de uma vida plena, a fora e a grandeza de uma vontade bem lograda. Isto seduz e
muda o curso das coisas. Zaratustra joga a isca de sua tica, para fisgar homens como
peixes, certo de que outro tempo vir. a minha prpria felicidade arrojo a todas as
distncias e direes, entre a aurora, o meio-dia e o pr-do-sol, para ver se muitos peixes
humanos no aprendem finalmente a dar puxes e sacudidas, presos na minha felicidade

O grito de socorro Em sua caverna, Zaratustra volta a encontrar o adivinho. Aquele
mesmo que proferiu a previso de um niilismo onde nada mais valia a pena. O adivinho do
cansao da vida. Este diz a Zaratustra que veio lhe induzir ao seu ltimo pecado. O ltimo
pecado de Zaratustra a compaixo pelos homens superiores. A misria e a angstia
crescem com a mediocridade da cultura. Zaratustra ama os homens e quer lhes ensinar algo

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Nietzsche, Ecce Homo, Assim falou Zaratustra, 6.
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maior, mas ao v-los to pequenos e descrentes de si mesmos com o fim dos velhos valores
e com a fraqueza dos valores modernos, Zaratustra corre o risco de ver seu amor
transformado em compaixo. Esta seria sua misria, por isto, seu ltimo grande desafio:
no sentir pena diante da infelicidade que o homem sente com a mesquinharia de seus
valores. Zaratustra ouve gritos de socorro nos arredores de sua caverna e parte para ajudar
aqueles que pedem ajuda.

Nota: Zaratustra sai procura dos grandes homens que gritam por socorro, mas encontra
apenas caricaturas destes. Encontra homens que j buscaram a grandeza, porm, so
decadentes, esto beira do niilismo, no acreditam mais em suas prprias capacidades,
parecem tomados pelos dizeres do adivinho ao proferir que tudo igual. Estes homens que
Zaratustra encontra so: reis (mas hoje, os reis so apenas uma fachada), o homem
consciencioso do esprito (que deixa que sanguessugas se apropriem do que sabe), um
feiticeiro penitente do esprito (que sabe que fracassou na busca por grandeza), o ltimo
papa, o mais feio dos homens (que era, tambm, o assassino de deus), um mendigo
voluntrio e sua prpria sombra. Todos eles j tinham ouvido falar de Zaratustra e
conheciam parte do que havia dito. Porm, no tinham apreendido o sentido de seus
ensinamentos, pois continuavam acreditando em valores decadentes. Zaratustra a todos
convida para que o esperem em sua caverna, onde, noite, haveriam de fazer uma festa.

O feiticeiro, 2 O dia de hoje da plebe: quem ainda sabe o que grande, o que
pequeno! Quem buscaria, com bom xito, a grandeza? Somente um louco: nisso os loucos
so bem-sucedidos.

Ao meio dia Ainda caminhando pela floresta, Zaratustra resolve dar uma cochilada
sombra de uma rvore, ao meio dia. Diante de um prazer to simples como um cochilo em
um lugar agradvel, Zaratustra diz: No acabou o mundo de atingir a perfeio?
Zaratustra j havia dito que preciso muito pouco para alcanar a felicidade. Mas, agora,
ele diz que, em verdade, o mnimo, o imperceptvel, faz a melhor felicidade. Este
ensinamento no provm de uma humildade crist e inusitada, e sim, do fato de que o
mundo belssimo e a vida est a para ser vivida e desfrutada. Para tanto, no se precisa de
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muito, pois o mundo est a para todos que vivem. Basta saber viver. E, tal felicidade, em
nada se assemelha quela pequena felicidade do ltimo homem. Esta pequena felicidade
baseada na busca por segurana devido ao medo de que algum o moleste. Muitas vezes
acredita-se que, para atingi-la, necessrio muito dinheiro e glrias. Esta felicidade de
Zaratustra uma felicidade da plenitude diante de coisas simples e nicas. Diante de
prazeres que, por mais que estejam acessveis a todos, so poucos os que conseguem
apreci-los.
O grande meio dia o momento de grande tomada de conscincia por parte da
humanidade a respeito de toda sua mediocridade atual, uma espcie de ponto de inflexo
que Nietzsche espera produzir no mundo a partir de seus pensamentos como o do eterno
retorno. A partir daqui, at mesmo os homens cansados dos valores estabelecidos e
sofredores da morte de deus chegam a esta concluso. O meio dia este momento onde a
humanidade ter que repensar a si mesma e estabelecer o seu futuro.

A saudao Zaratustra retorna sua caverna e descobre que o grito por socorro que havia
ouvido vinha daqueles prprios homens que j havia encontrado. Eles so os supostos
homens superiores. Na caverna, esses homens dizem a Zaratustra que estavam cansados da
vida, estavam tomados pelo niilismo e que apenas Zaratustra poder-lhes-ia restituir a fora
para viver. Zaratustra oferece-lhes segurana e ajuda, mas lamenta que seus ensinamentos
tenham atrado os homens fracos e cansados da vida. O prprio adivinho j o tinha alertado
para o fato de que os desesperados buscariam Zaratustra e o levariam consigo. As palavras
de Zaratustra atingiram, justamente, aqueles que criticara. Os desesperados querem
aprender a viver. Mas, Zaratustra se lamenta, pois no este tipo de companhia de que
precisa. Ele sabe que impossvel curar certos tipos de doentes. Zaratustra anseia por outro
tipo de homem, homens capazes de querer verdadeiramente aquilo que ele ensina, isto ,
perecer em prol do super-homem. Os hspedes dizem que precisam aprender de novo a ter
esperanas, a ter um fito para que possam querer de novo a vida. Mas Zaratustra no
acredita na capacidade destes homens cansados ditos superiores. Zaratustra sabe que os
homens dos quais precisa ainda esto por vir. Esta parbola mostra bem o estado daqueles
que seguem e acreditam nos valores at hoje praticados. Esto cansados, pois esses valores
no levam ningum grandeza, no respeitam as diferenas entre os homens e no mais se
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capaz de conferir a deus questes como segurana e bem estar, estes chamados grandes
homens so a decorrncia da morte de deus, quando os valores antigos no mais do
sustentao e os novos ainda esto por serem criados. Zaratustra sabe que esses homens no
sero capazes de criar valor algum e esto cansados da vida, so niilistas.

Do homem superior 1) Ao dirigir a vontade de grandeza para a plebe, esta lhe responde
dizendo que todos so iguais, pois no capaz de reconhecer a grandeza. 2) Com a morte
de deus o homem superior pode criar os valores de grandeza necessrios para uma
elevao. Aquele que cria valores se torna senhor. 3) O anseio de Zaratustra dirige-se no
ao homem, mas ao super-homem. Resignao como virtude dos fracos. O homem superior
no sabe viver na sociedade moderna, pois tudo plebe, tudo igual, homogneo na
mediocridade. 4) CORAGEM!!! 6)O homem deve perecer para que o super-homem viva.
Caminho de sofrimento, pois a vida se torna cada vez mais dura. Mas somente assim cresce
a fora necessria para engendrar o super-homem. Sofremos de ns mesmos, de nossas
angstias pessoais, mas no sofremos do homem. Zaratustra sofre do homem, pois quer sua
elevao, quer que ele seja superado, quer um caminho de grandeza para este homem, este
caminho consiste em ser a ponte para o super-homem. 7) A sabedoria de Zaratustra no
deve esclarecer os homens de hoje, deve ceg-los. Tamanha a diferena do desejo. 8) No
querer acima da prpria capacidade. Porque nada mais raro e precioso, aos meus olhos,
do que a honestidade. 9) A plebe no usa razes, segue cegamente. Os doutos so estreis.
11) A vontade no possui motivos racionais, no faz algo por ou para ou porque, ela
simplesmente se realiza, expressa a prpria potncia. O egosmo criador se expressa em sua
prpria obra. 13) Cresce, na solido, aquilo que cada qual traz dentro de si, inclusive seu
animal interior. Por isto preciso a solido. Somente ela capaz de apontar o caminho de
si mesmo.

O canto da melancolia Quando Zaratustra se cala, sente necessidade de sair de sua
caverna para respirar um pouco de ar puro. Neste momento, o feiticeiro se levanta e inicia
um canto melanclico, pregador de palavras novamente causadoras de nusea. Os demais
hspedes comeam a se deixar levar por tal canto e voltam a se tornar medocres. So
homens cansados aps a morte de deus.
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Da cincia Zaratustra volta para a caverna e os homens superiores pedem que permanea
l, pois sua simples presena afastou de novo o esprito de gravidade. O homem
consciencioso diz: Porque o medo o sentimento hereditrio e fundamental do homem;
pelo medo tudo se explica, o pecado original e a virtude original. Do medo nasceu tambm
a minha virtude, que se chama: cincia. Este homem tem medo de seguir os caminhos
perigosos da sabedoria de Zaratustra, prefere a segurana da verdade, para tanto, precisa
acreditar na cincia. O medo, precisamente, dos animais bravios esse que h mais
tempo se incutiu no homem e inclui o medo do animal que ele esconde em si mesmo e teme
o animal interior, chama-lhe Zaratustra. Evita-se seguir a si mesmo por medo de seus
prprios animais interiores. Mas Zaratustra aparece e diz exatamente o contrrio do que
estavam dizendo: diz que o homem foi at hoje coragem. O medo, com efeito a nossa
exceo. Mas coragem, gosto pela aventura, pelo incerto, pelo que ainda no foi ousado
coragem parece-me toda a pr-histria do homem. / Ela invejou e arrebatou todas as
virtudes dos animais mais bravios e mais corajosos; somente ento tornou-se homem. /
Essa coragem, finalmente afinada, espiritualizada, essa coragem humana com asas de guia
e prudncia de serpente, essa coragem, ao que me parece, chama-se hoje... Zaratustra
tica a coragem diante da vida.

O despertar 1 Depois disto, a sombra faz um canto e todos se pem a rir. Zaratustra
alegra-se, pois isto sinal que esto vencendo a nusea e adquirindo uma forma de vida
melhor, embora dificilmente consigam se curar por inteiros. Zaratustra entende que lhes
despertou novos desejos e, com isto, um pouco do prazer de viver.

O despertar 2 Mas, to logo Zaratustra retorna sua caverna, eis que encontra todos seus
hspedes de joelhos louvando o burro. O burro profere, logicamente, a sabedoria do asno,
que sempre diz sim a tudo. O burro aquele que nunca diz no, diz apenas sim. Os
hspedes vangloriam isto como se fosse sinal de aceitao a tudo e a todos. Mas, sabemos
que, dentro da proposta de Zaratustra, preciso dizer no e destruir muitas coisas, para que
se possa dizer sim e edificar tantas outras. Pode-se apontar aqui o fato de que a afirmao
incondicional de todo o devir, proposta pelo eterno retorno, no significa uma dizer sim a
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tudo, mas a seleo daqueles capazes de dizer sim vida. Dizer sim a tudo uma sabedoria
de asnos.

A festa do burro 1 Zaratustra critica alguns de seus convidados, mas estes, parecem no
mais querer o que Zaratustra lhes diz, pois todos acreditam na ressurreio de deus. Se a
morte de deus traz um niilismo passivo, estes niilistas no hesitariam em louvar novamente
a um deus, bastando que lhes oferecessem um no qual pudessem acreditar. O deus no caso
um burro.

A festa do burro 3 Mas, aps um breve momento de raiva causado pela decepo,
Zaratustra se alegra com o rito inventado por aqueles homens e diz que isto um bom sinal,
pois voltaram a estar alegres, mas, principalmente, tornaram-se capazes de criar novamente.

O canto brio Todos que estavam reunidos na caverna de Zaratustra saram para
contemplar a noite. Ento, o mais feio dos homens diz que, pela primeira vez na vida, est
feliz de ter vivido. Ao afirmar o momento, afirma toda a existncia e diz quer-la de novo.
Os demais hspedes tomaram conscincia desta mudana e pareceram curados tambm. Ao
afirmarem o eterno retorno, os hspedes se alegraram com a vida.
Era prximo de meia noite e Zaratustra queria ouvi-la. Enfim, Zaratustra sente-se
forte para chamar pelo eterno retorno. Ento entoa cantos em louvor a seu pensamento. Nos
demais cantos brios, Zaratustra fala sobre prazer e dor, de uma forma que se refere ao
eterno retorno. O prazer quer a eternidade, quer que ele mesmo sempre retorne. Mas, para
que um simples momento retorne, preciso que todos os demais momentos retornem
encadeados da mesma forma como tudo ocorrera antes. Zaratustra canta, mais uma vez, o
eterno retorno. Ali, meia noite , tambm, o meio dia. Zaratustra comemora com cantos a
proximidade de um novo dia, o dia em que o homem ser superado. Zaratustra chama por
seu pensamento mais abissal, j capaz de quer-lo e chamar por ele. 10) um sbio
tambm um louco. Dissestes sim, algum dia, a um prazer? meus amigos, ento o
dissestes, tambm, a todo o sofrimento. Todas as coisas acham-se encadeadas, entrelaadas,
enlaadas pelo amor / e se quisestes, algum dia, duas vezes o que houve uma vez, se
dissestes, algum dia: Gosto de ti, felicidade! Volve depressa, momento!, ento quisestes a
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volta de tudo! tudo de novo, tudo eternamente, tudo encadeado, entrelaado, enlaado
pelo amor, ento, amastes o mundo / vs, seres eternos, o mais eternamente e para
todo o sempre; e tambm vs dizeis ao sofrimento: Passa, momento, mas volta! Pois quer
todo o prazer eternidade!

O sinal Mesmo diante de uma aparente cura de seus hspedes, Zaratustra diz que no
por eles que espera. Ao acordar, Zaratustra cercado por inmeras pombas que o sadam.
No meio destas pombas, Zaratustra encontra um leo e diz que este o sinal. Esto
aproximando-se os homens de que precisa. Ao acordarem, os hspedes de Zaratustra vo
porta da caverna para saud-los. Mas o leo ruge e os espanta. Zaratustra pensa sobre o
grito que eles acabaram de dar e percebe que era igual ao grito de socorro que ouvira na
manh anterior, quando o adivinho o induziu a seu ltimo grande pecado. Este o ltimo
grande perigo que pode ocorrer a algum que busca algum tipo de grandeza na vida: se
acercar, por compaixo, de pessoas fracas e sem cura, fazendo malograr sua prpria tarefa
tambm. Todo o percurso aqui proposto feito por amor vida, a si mesmo e ao homem
como um todo. Mas, o amor ao homem, que nos faz amar a todos, at mesmo aos piores,
no pode permitir que se desvie de sua proposta inicial, qual seja, tornar-se si mesmo e,
com isto, uma ponte para o super-homem. Homens que no querem ou no podem tornar-se
si mesmos muitas vezes desviam aqueles que podem de seu caminho. Estes ltimos, se
deixam desviar, quase sempre, por pena.

















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