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Resumo Crtico: A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo de Max

Weber
Na introduo do seu livro, Max Weber explicita que, como filho de sua
cultura e de seu tempo, acredita que, na Civilizao Ocidental e s nela,
apareceram fenmenos culturais que possuem um desenvolvimento universal
em seu valor e significado. Ele segue listando fatores que apenas na cultura
ocidental atingiram um estado que reconhecemos como vlido (WEBER,
1920: 1), como a cincia, o direito, a arte, a organizao acadmica, o Estado
e, finalmente, o capitalismo. Neste especfico, ele argumenta que entende o
Capitalismo como um sistema econmico baseado em aes racionalmente
calculadas para obter um lucro continuado, ou seja, no simplesmente
dirigido pela nsia pelo lucro, pela ganncia. Essa definio exclui atitudes
como a pilhagem de guerra da lista de aes capitalistas. Portanto, segundo
seu entendimento, o capitalismo, assim como a cincia, o direito, a arte, a
organizao acadmica e o Estado, no exclusividade do mundo ocidental
moderno; aes capitalistas seriam observveis e relatadas em vrios perodos
e locais no mundo. No entanto, continua Weber, em nenhum perodo se
registrou o capitalismo em tal grau de desenvolvimento quanto no ocidente
moderno. H, diz ele, uma atitude capitalista no mundo ocidental moderno
que no houve em lugar algum; uma espcie tpica de conduta caracterstica
do capitalismo moderno, racional e burgus. Ento, explicita sua preocupao:
as origens da conduta capitalista, desse sbrio capitalismo burgus, com sua
organizao racional do trabalho (WEBER, 1920: 9), que ele identifica com
o desenvolvimento do protestantismo.
Captulo I Filiao Religiosa e Estratificao Social O autor inicia este
captulo chamando ateno para a tendncia (mostrando dados estatsticos) de
predomnio protestante nos empreendimentos capitalistas, tanto em pases de
maioria protestante quanto quando em minoria. Ele identifica um racionalismo
econmico como elemento fundamental para este fato, negando teorias que
indicassem o predomnio protestante como gerado pelo fato de ser minoria ou
pelo fato de j possurem riquezas prvias, mas, no entanto, sem desprezar
estes fatos como relevantes para a constituio do quadro apresentado; mas
ele reafirma que a orientao racional tomada pelos protestantes frente s
possibilidades econmicas um fator central nesse processo.
Nisso consiste o esprito do capitalismo. O autor deixa claro que somente a
racionalidade no bastou para construir o capitalismo moderno. Ele finaliza
mostrando que sua questo envolve compreender justamente essa
transformao. um papel necessrio para estimular pontualmente a cultura
econmica capitalista. Foi necessria a criao de novas demandas.
caracterizados justamente pelo contrrio . contriburam para a formao do
esprito . Ele afirma que seria incorreto fazer a fcil ligao entre a alegria de
viver e esse desenvolvimento. o metodismo e as seitas batistas. e a cultura
capitalstica. que descreve um comportamento. ele caracterizado como um
conceito provisrio. como dito por Weber. O dito esprito do capitalismo
fruto dessa reeducao. 1920:39).Aqui. o esprito do capitalismo funciona
como fenmeno importante para a consolidao de um modelo econmico
baseado na busca racional pelo lucro continuado. confirmando o esprito
capitalista dos protestantes. Por essa razo. contribui para uma vida que d
menos prioridade ao consumo. Ele identifica a atitude catlica uma atitude
tradicionalista. uma espcie de vocao criada. diverso impulsiva. e mais
correto ligar ele s caractersticas puramente religiosas do protestantismo. que
valoriza o sucesso profissional como uma vocao divina. imbudo no homem
capitalista. segundo Weber. e algumas vezes diminuam. essa diferenciao
que interessa Weber: entre o velho protestantismo. tambm e principalmente
essa reeducao que cria novos hbitos econmicos. uma espcie de dever que
tem o capitalista de aumentar seu capital medida que o reinveste. Esse
esprito. Essa nova vocao rompe com o tradicionalismo que envolvia a
cultura econmica prexistente. como o calvinismo. Captulo II O Esprito
do Capitalismo Segundo Weber. ele questiona a influncia dos ideais
puritanos no desenvolvimento do capitalismo e a atitude da igreja catlica
acerca das questes mundanas e econmicas. de cunho materialista.
desenvolvida num ambiente protestante. para isso. que era hostil ao progresso.
Ele exemplifica seu pensamento com o caso dos trabalhadores que no
aumentavam seu ritmo de trabalho por maiores salrios. essas religies. o
pietismo. mas que. ao suprimento de necessidades. que opta por uma vida
segura ao invs de uma vida confortvel. ao qual ele dedicar o prximo
captulo. preciso compreender o fenmeno histrico estudado: o esprito do
capitalismo. vivendo com sobriedade: evitando gastos e priorizando
investimentos. e sim como um fim em si: como uma vocao (WEBER. o
esprito capitalista tem uma certa proximidade dos aspectos religiosos dos
diferentes protestantismos. que s seriam supridas com o aumento do ganho. e
traa um paralelo entre o estranhamento do mundo do catolicismo revelado
no ascetismo e na despreocupao com as questes mundanas e a alegria de
viver dos protestantes do seu tempo ressaltando os protestantes do passado.
visto que precisava trabalhar menos para manter seu estilo de vida. que insere
os indivduos numa nova perspectiva de vida na qual o trabalho no um
meio para manter um determinado estilo de vida ou de obter ganho pura e
simplesmente. e mais ao trabalho disciplinado.
1920: 52). Captulo III A Concepo de Vocao por Lutero Weber traa a
origem do termo vocao a partir de uma concepo religiosa de chamado.
tinham uma egostica falta de carinho. Isso vocao. do hedonismo. isso no
est relacionado a caractersticas tnicas. Ele coloca que sua preocupao . a
noo de vocao tem impactos significativos na vida no-religiosa. e sim a
busca de atendimento de uma vocao chamado que no est sob controle
do indivduo. levando em conta o ponto de vista do auto-interesse.
Inicialmente neutro em relao ao trabalho. Porm. Esse chamado da
ordem de de um plano de vida. O autor indica as origens intelectuais dessa
noo na primeira dcada reformista de Lutero. 1920: 53). no uma vocao
que visa o bem-estar e o conforto material. Lutero desenvolveu a valorizao
religiosa do trabalho mundano como contraponto aos monges. segundo ele. no
sistema econmico. de uma determinada rea de trabalho (WEBER. ao
mesmo tempo em que indica a importncia da noo luterana de vocao. ele
se coloca na tarefa de buscar o autor intelectual dessa perspectiva racional
de vocao. e sim a prpria religiosidade protestante. Ao contrrio do que se
pode pensar. argumenta. de que essa noo supostamente racional de vocao
para o trabalho pode ser perfeitamente considerada irracional. para deus. visto
que sua prpria doutrina tinha elementos de tradicionalismo econmico que
repudiaria uma busca sbria de lucro: as constantes manifestaes contra a
usura e o juro. o elemento religioso e no-racional que se ausenta na vocao
asctica e laica do capitalismo moderno. Assim. Weber. e era nova esta
valorizao do cumprimento do dever (WEBER.capitalista ocidental
moderno. e sim o cumprimento das tarefas seculares impostas ao indivduo
por sua condio no mundo. cr que Lutero no pode ser indicado como um
pai do esprito do capitalismo. e principalmente pelo conceito de vocao.
Assim. e sim identificar o alcance das influncias da religio. Assim como seu
significado. de viver no a ascese monstica em detrimento das tarefas
mundanas. que os levava a se afastar das tarefas mundanas. no defender essa
tese. em especial da tica da vocao. que. a profisso de cada indivduo passa
a ser encarada como um dom dado por deus. Tal pensamento se torna visvel
na noo de que o nico modo aceitvel. Cada vez mais. no entanto. ou seja.
enquanto um novo momento histrico. do eudemonismo. existe entre os povos
predominantemente protestantes. . portanto. no entanto. O autor ainda faz uma
constatao. Weber ressalta que seria tolo e doutrinrio indicar o capitalismo
como resultado do protestantismo ou da reforma. atravs de sua tica.
argumenta o autor. o pensamento subjacente ao termo produto da Reforma.
Afirma que nem os povos catlicos nem os povos da antiguidade clssica
tiveram um termo semelhante.
O Calvinismo: Identificado como a f predominante em pases
capitalisticamente avanados. Weber demonstra a essncia da noo de
predestinao e a sua relao com o conceito de vocao e a possibilidade de
salvao. tanto como foi usada como comparao no desenvolvimento de
princpios divergentes. Aqui ele faz um breve resumo histrico de cada um
dos protestantismos. inclusive inspirando. cabvel uma anlise parte a parte
de cada uma das quatro vertentes. e nada que no sirva isso da a sobriedade
da vida protestante calvinista no merece ateno. assim que o Calvinismo
d sua contribuio ao ascetismo laico. mas a sua posio de dogma
caracterstico inegvel. no como um meio mgico de salvao (como o
perdo catlico).Captulo IV Fundamentos Religiosos do Ascetismo Laico
Weber coloca na sua categoria de protestantismo asctico (WEBER. e o
metodismo. O calvinismo. e nada. no h como saber o destino de ningum.
tambm. Assim. o pietismo. o metodismo e as seitas batistas. 1920: 65) quatro
principais vertentes do protestantismo: o calvinismo. indica que sua
preocupao principal tambm no a teoria oficial de cada uma. Nenhum
dos movimentos foi exatamente independente um do outro. Ela . o ascetismo
laico burgus. levando em conta tambm as caractersticas doutrinrias e
dogmticas envolvidas na relao entre elas. Na sequncia. Weber faz uma
contextualizao histrica do surgimento e desenvolvimento do calvinismo.
Nesse sentido. Ele aponta que essas sanes eram fruto das peculiaridades
religiosas dos protestantismos. ou seja. impenetrvel. pois assim eles estariam
cumprindo seu desgnio na terra. ento. O Pietismo: O Pietismo identificado
por Weber como um movimento religioso interno da igreja reformada.
apenas um meio de glorificar a existncia de deus. Segundo a doutrina
calvinista. e sim como apenas um meio de glorificar a existncia de deus. ele
afirma que sua importncia na doutrina discutida. a que ele se dedica nas
sees seguintes. e. ela uma obrigao para todos os seres humanos. nem
como um meio de descobrir qual o destino de um indivduo. 1920: 67).
originadas da crena religiosa e da prtica da vida religiosa. a tica vocacional
no se resume aos eleitos para a salvao. no se pretendia uma nova igreja
at chegar ao seu desenvolvimento posterior na Amrica. a Inglaterra e os
Pases Baixos e as lutas culturas e polticas dos sculos XVI e XVII. o mundo
no uma provao. O conceito de vocao entra. como a Frana.
absolutamente nada pode interferir nessa predestinao. orientavam a conduta
e a ela prendiam o indivduo (WEBER. e o sucesso econmico apenas um
sinal disso. serviu de inspirao para outros movimentos ascticos. portanto.
como suscita o argumento da obra. quando forja uma espcie de trabalho que
no visa o lucro apenas. e sim na influicia (sic) daquelas sanes
psicolgicas que. assim. que no se pretendia independente no incio. o ser
humano j nasce predestinado por deus salvao ou ao inferno. mas o mais
relevante seu comentrio sobre a predestinao. Citando a Confisso de
Westminster. e sim um trabalho que mostre que aquele que o realiza est
cumprindo honradamente suas obrigaes. por exemplo. A doutrina pietista
buscava .
O metodismo tambm caracterizado pelo autor como uma religio
fortemente ligada doutrina da graa. As Seitas Batistas: As seitas batistas
eram caracterizadas por um repdio sincero do mundo e dos interesses
mundanos. Alm disso. surge a Irmandade. Para Weber. no entanto. e que a
execuo de atividades seculares redimiria os seres humanos do seu pecado
original. para Weber. Atravs desses conceitos. um fator decisivo na
contribuio do pietismo para o racionalismo econmico e para o ascetismo
laico que marca o tpico burgus sbrio analisado por Weber. considerado
um movimento secundrio. atravs dessa prtica. portanto. No entanto. dos
interesses subjetivos do homem natural eram fundamentais na crena das
seitas batistas: como dito pelo autor. Ele afirma. das paixes. dependia do ato
emocional do arrependimento para a sua efetiva converso. uma vez que a
prova da obteno da graa era ver-se livre do poder do pecado.uma conexo
entre o conceito de predestinao do protestantismo e a doutrina da prova
atravs da prtica religiosa. pregava que as obras terrenas do sentido vida
humana. baseado num trabalho missionrio de racionalizao da vida. que. O
pietismo valorizava o conhecimento emprico em detrimento da especulao
filosfica. mas no usufruto material dele. O Metodismo: O Metodismo era
uma religio reconhecida como prxima do Pietismo. Assim como o pietismo.
de que era possvel obter a salvao atravs da prtica da adorao ao deus
cristo. mtodos religiosos eram estipulados para gerir a conduta do crente. Os
mtodos e as prticas da Irmandade encaminhavam os seus membros para um
ascetismo secular. uma grande empresa de negcios. asctica. diferentemente
do Calvinismo. o repdio necessrio de toda deificao da carne
(WEBER. a certeza emocional do perdo era necessria para essa
regenerao. ou seja. o metodismo no acrescentou nada de relevante para
uma nova leitura sobre o conceito de vocao original. e apenas aquele que
seguisse os ditames dessa conscincia poderia ser redimido. preferindo dar
ateno submisso incondicional ao seu deus. por sua vez. o pietismo
estabelece uma prtica diria que tem como objetivo a comunho com deus.
argumenta Weber. ou seja. 1920: 103) Ainda nesse sentido. ainda assim. A
Irmandade. ou seja. como sua conscincia. mas. distante das atividades de
carter eudemonista ou hedonista como cita o autor quando explicita a
irracionalidade do esprito capitalista: o trabalho para ter sucesso. as seitas
batistas desenvolveram a mais radical desvalorizao de todos os
sacramentos como meios de salvao (WEBER. mesmo que sua inteno
fosse a de renovar certos padres do puritanismo ingls. como o nome sugere.
considerando esta um perigo para a f. Weber tambm indica que o
Metodismo era tambm reconhecida como uma religio emocional. 1920:
104) como fizeram os seguidores da . que o pietismo pode ser considerado
um movimento secundrio em sua importncia histrica e seu contedo de
ideias. a doutrina batista colocava que a salvao depende do crente aceitar e
ouvir deus. Weber coloca que a superao do impulsivo do irracional.
onde o indivduo se afasta voluntariamente do prazer espontneo da vida para
se dedicar conduta que Weber chama de esprito do capitalismo. que se
deu ao longo do tempo. contriburam para a criao de suas bases. mas no o
nico.doutrina da predestinao e por isso levaram a cabo a desmistificao
religiosa do mundo. Mesmo sem compactuar com o iderio capitalista. at por
conta das pregaes contra a usura e o lucro. seus princpios favoreceram o
acmulo de capital desde que adquirido de forma lcita e honesta e que
contribua para o desenvolvimento da sociedade que passou a ser aceito
como valor importante na vida de um indivduo. estimulando
psicologicamente o seguidor da seita ao ascetismo no-religioso. e que um
estudo do inverso como a economia influenciou a religio tambm
importante para compreender a orientao racional para a ao capitalista.
empregado como uma reeducao para que velhos padres tradicionais se
adaptassem e movimentassem a nova ordem econmica capitalista. e
afirmando que sua anlise foi sobre um ponto importante. isso deve ser
ressaltado. acrescenta uma tica racional. com os quais no deve ser
sobrecarregada essa exposio puramente histrica. atravs da os
princpios religiosos de valorizao das atividades seculares que se reproduz
uma mentalidade que valoriza o desenvolvimento das potencialidades prticas
e ajuda a concretizar a sua vocao terrena. assim. assim aumentando seus
lucros e influenciando na dinmica econmica. argumenta o autor. Esse
distanciamento entre a riqueza material e o pecado. O lucro passou a ser
apenas o fruto do trabalho. na medida em que acaba com os intermedirios
entre o crente e seu deus. o nico curso psicolgico possvel era a prtica do
ascetismo laico. a expresso divina da reconciliao do homem e seu deus.
Captulo V O Ascetismo e o Esprito do Capitalismo Weber sintetiza o
pensamento desenvolvido na obra e argumenta que. segundo os princpios
protestantes. sem a magia do sacramento. O ascetismo. partir da
secularizao do iderio religioso protestante. que favorece o
desenvolvimento capitalista. No entanto. a contribuio das seitas batistas
similar ao do calvinismo. o trabalho. portanto. Weber demonstra que a religio
influencia a economia. Assim. b) atingir os desgnios divinos e c) glorificar a
existncia de deus. Os protestantes tinham objetivos diversos da implantao
do capitalismo moderno. ou seja. mas rapidamente afirma que este j o
campo dos juzos de crena e de valor. Weber finaliza sua obra ensaiando uma
especulao sobre o futuro. Portanto. e o trabalho. . uma das formas para: a)
aperfeioar espiritualmente os homens.
como todo pioneiro de um pensamento. Mas tais erros so perfeitamente
compreensveis. e diz: Neste caso. era pioneiro na sua escola de pensamento.
a minha leitura da obra mostrou que. ainda assim certas ideias so sustentadas
por argumentos duvidosos. inversa daquela sugerida pelo ponto de vista
materialista (WEBER. na minha leitura. como quando. Ressalto aqui que a
postura relativista de Weber fundamental para a solidez de seu argumento. E
uma boa interpretao. essa proposta aparentemente indefectvel. artesos e
agricultores. serem necessrias. Fao essa crtica por que pareceu curioso que.
no erro que props superar: a defesa exagerada de seu prprio ponto de vista.
especialmente nas suas primeiras obras. Essa a grande vantagem de sua
proposta terica sobre as propostas mais robustas e densas at
quantitativamente: ao que parece Weber publicou pouco em comparao
Marx. argumenta que o fato do norte. num livro repleto de notas que
sustentam o argumento do autor. ento. . at do ponto de vista de sua prpria
proposta. um argumento forte e simples. ao analisar a diviso da colnia
americana da Inglaterra. talvez apenas um descuido. a influncia dos ideais
nas aes materiais. e. e sim em complementaridade a eles . certamente.
especialmente. levando em conta que o materialismo histrico surge depois da
independncia americana. sua teoria assim como a de Durkheim e Marx.
pequenoburgueses. Mesmo levando em conta que o autor era um homem de
seu tempo. Esses. e que a dele apenas mais uma interpretao. ter se
desenvolvido mais que o sul. seu argumento seria visivelmente frgil. Assim.
graduados. Se ele no constri essa belssima perspectiva de que sua
explicao s uma das possveis. povoado por pregadores. As demais
percepes esto contidas no corpo do resumo. Surgem afirmaes
categricas. ou pelo menos a comparao vlida em nmero de obras
relevantes. dado que Weber. pelo que se nota no livro. Colocada como foi
no em oposio ao materialismo marxista e ao funcionalismo durkheimiano.
e aproximadamente o mesmo que Durkheim. embora bem mais refinada que a
teoria durkheimiana. No entanto. Weber comete deslizes que depem contra a
sua prpria proposta. Sua teoria matria bruta. no haja uma nota sequer
para explicar o argumento que ele ataca. a relao causal . a responsabilidade
e a liberdade do indivduo nas suas aes. no fim da obra. Tais afirmaes
depem contra o intuito de Weber de oferecer um novo ponto de vista e
funcionam como tentativa de desconstruo do argumento de outras escolas
recorrendo falcia do espantalho que consiste em atribuir ou sugerir a uma
posio oposta um argumento fraco e em seguida refut-lo. por motivos
religiosos. E cai. 1920: 35). talvez por no se preocupar com isso. mas o
ncleo de seu argumento impecvel. ao afirmar que vrias interpretaes so
possveis. por exemplo repleta de arestas malaparadas. assim como os
outros dois.Crtica tica Protestante e o Esprito do Capitalismo A proposta
de Weber fantstica: a sociologia da compreenso. Weber faz parecer que os
materialistas sugeriam algo absurdo: que o sul deveria se desenvolver
simplesmente por ser propriedade de capitalistas. exploradas por motivos
comerciais por grandes capitalistas. desconsiderando ou desprezando as
mesmas anlises que ele diz. so os maiores mritos e problemas da
argumentao de Weber.