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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE MONTES CLAROS

DEPARTAMENTO DE POLTICA E CINCIAS SOCIAIS
CURSO DE CINCIAS SOCIAIS




LUCIANA MARIA MONTEIRO RIBEIRO




DRAMAS E LUTA POR RECONHECIMENTO:
sofrimento social em situao de conflitos ambientais no norte de
Minas Gerais









MONTES CLAROS MG
JUNHO / 2012
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Luciana Maria Monteiro Ribeiro








DRAMAS E LUTA POR RECONHECIMENTO:
sofrimento social em situao de conflitos ambientais no norte de
Minas Gerais


Monografia apresentada ao Departamento
de Poltica e Cincias Sociais como
exigncia para obteno do ttulo de
Bacharel em Cincias Sociais com nfase
em Antropologia
Orientador: Prof. Dr. Joo Batista de
Almeida Costa





Montes Claros MG
Junho / 2012
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Luciana Maria Monteiro Ribeiro






DRAMAS E LUTA POR RECONHECIMENTO:
sofrimento social em situao de conflitos ambientais no norte de
Minas Gerais


Monografia apresentada ao Departamento de
Poltica e Cincias Sociais como exigncia para
obteno do ttulo de Bacharel em Cincias Sociais
com nfase em Antropologia.

Orientador: Prof. Dr. Joo Batista de Almeida
Costa

BANCA EXAMINADORA:
Prof. Dra. Andra Maria Narciso Rocha de Paula
Prof. Msc. Carlos Caixeta de Queiroz




MONTES CLAROS
Junho / 2012
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RESUMO
O meu enfoque de pesquisa decorre da preocupao de apreender pela
abordagem antropolgica como os dramas sociais associados aos conflitos ambientais
so vividos, pensados e comunicados pelos sujeitos. Busco descrever como os
sofrimentos sociais vividos, so pensados e comunicados pelos sujeitos em interao
nas situaes de violao e privao de direitos no contexto de conflitos ambientais no
norte de Minas Gerais, envolvendo a sobreposio de unidades de conservao a
territrios tradicionalmente ocupados nas margens do So Francisco dando origem aos
Vazanteiros em Movimento. Neste sentido, a pesquisa acompanha as performances e os
discursos enunciados ao tematizar reflexes acerca da relao entre ticas, moralidades
e representaes identitrias.
Palavras chave: conflito ambiental, luta por reconhecimento e dramas sociais

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ABSTRACT

My research focus elapses of the concern of apprehending for the
anthropological approach as the dramas social associates to the environmental conflicts
are lived, thought and communicated by the subjects. I look for to describe as the lived
social sufferings, they are thought and communicated by the subjects in interaction in
the violation situations and privation of rights in the context of environmental conflicts
in the north of Minas Gerais, involving the superposition of units of conservation
traditionally to territories busy in the margins of San Francisco creating Vazanteiros in
Movement. In this sense, the research accompanies the performances and the speeches
enunciated to the thematization of reflections concerning the relationship among ethics,
moralities and representations of identity.

Words key: I conflict environmental, it struggles for recognition and social dramas

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AGRADECIMENTOS

Quando chega o momento de agradecer porque foram muitos os encontros,
foram muitos os aprendizados que se materializam numa conquista. A forma que
encontramos para dividir esta alegria lembrar e reconhecer estas trocas e nossa
esperana manter vivo o circuito destas ddivas.
Agradeo aos professores que me iniciaram no aprendizado em Antropologia,
Carlos Caixeta Queiroz, Cludia Luz de Oliveira e Joo Batista de Almeida Costa, que
compartilharam a paixo, os desafios e os compromissos com a disciplina.
Joo em especial pelo carinho, ateno e pelo respeito durante este percurso
de orientao, muito obrigada.
Aos professores do Curso de Cincias Sociais e aos meus colegas de turma pelos
dilogos produtivos em sala de aula. Em especial aquelas que se tornaram grandes
amigas e por quem tenho admirao: Fran, Wand e Iza.
Aos amigos Rgeres Gusmo e Isabel Cristina Brito incentivadores sempre.
Aos companheiros de pesquisa no projeto Mapa dos Conflitos Ambientais,
Rmulo Barbosa, Felisa Anaya e Raquel Mendes Maia.
Zilah e Carlinhos Dayrell, pessoas que admiro pela sabedoria, energia e
esperana com que se envolvem em seus trabalhos em defesa da vida do rio So
Francisco e de sua gente.
A Dinalva, Luiza e todas as mulheres de Pau Preto pelas conversas e
hospitalidade com que me receberam e dividiram comigo suas histrias de vida.
A Z Alagoano, Tatinha, Davi, seu Baiano, seu Antnio, Z Bor e todos de Pau
Preto que esto construindo esta histria de luta por reconhecimento.
Elisa Cotta, companheira de todas as horas.


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SUMRIO

INTRODUO ............................................................................................................ 2
CAPITULO I
A CONDIO VAZANTEIRA ................................................................................... 9
O Encontro da Ilha da Ressaca ................................................................................ 14
A construo subalterna dos Vazanteiros em Movimento ..................................... 24
A elaborao dos sofrimentos sociais na arena pblica e a construo da gramtica da
resistncia ............................................................................................................... 27
CAPITULO II
IDENTIDADE TNICA: representao, politizao e reconhecimento....................... 30
Pau Preto: Nominao e Representaes .................................................................. 33
Arraial do Meio como entre-lugar ........................................................................... 38
O grupo pensando a si mesmo: critrios de pertencimento, territorialidade e no-
reconhecimento. ...................................................................................................... 40
CONSIDERAES FINAIS ...................................................................................... 52
REFERNCIAS ......................................................................................................... 55








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INTRODUO

Na leitura construda nesta monografia adoto a noo de drama social para
apreender como o sofrimento social, se torna uma gramtica moral que possibilita a
reelaborao das experincias de desrespeito e injustia vivenciadas por parte de
diferentes sujeitos em situaes de conflito ambiental. A abordagem de ritos
desenvolvida na leitura de eventos polticos, quando os atos de sociedade, atos
performticos e comunicativos so tomados como parte do drama. Procuro interpretar
os sentidos e significados comunicados nestes espaos, quando os sujeitos subalternos
se produzem e se reproduzem e procuram desmontar o discurso conservacionista que os
desqualifica e desnaturalizar a desigualdade social. A partir do trabalho de campo reflito
sobre o processo de subjetivao e de produo de uma identidade coletiva que permite
aos sujeitos reinterpretar o conceito de si, e transformar constrangimentos morais em
autoconfiana e auto respeito e reconhecimento mtuo. A temtica do reconhecimento
perpassa ento, as interpretaes ao buscar perceber como, por meio de atos de
insurgncia, os vazanteiros em movimento buscam o reconhecimento dos territrios
tradicionalmente ocupados.
Inicio este trabalho procurando de forma breve relembrar o processo desta
pesquisa, isto de como a partir de vivncias de campo, numa dinmica social
instigante e incomoda surgiram questes empricas que a partir de novos horizontes
tericos e outras incurses ganharam complexidade como objeto de pesquisa.
O meu interesse esteve associado s estratgias narrativas utilizadas pelos
sujeitos subalternizados para expressarem as situaes de conflito ambiental
vivenciadas. A observao de um aparente padro presente nos relatos de conflito
ambiental me despertou o interesse para compreender como o sofrimento social
expressos como experincias de desrespeito, ganhava centralidade nas rodas dos
encontros polticos e das oficinas de pesquisa que participava. Acompanhadas ao passo,
por uma indagao de sua condio humana, por uma afirmao de si e pelo
questionamento da ordem vigente, os sujeitos compunham seus depoimentos.
A partir da leitura de Axel Honnet (2009) percebi que fazia sentido tomar como
objeto de pesquisa as formas e construes observadas como parte de uma luta por
reconhecimento, isto as experincias individuais de sofrimento e de dor moral
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elaborados e comunicados pelos sujeitos poderiam ganhar corpo na construo de uma
resistncia coletiva. Segundo este autor os movimentos sociais podem ter na sua origem
uma dimenso moral, medida que os sujeitos em interao constroem uma semntica
coletiva que d sentido sua prpria experincia, a partir daquela vivenciada pelo outro,
desta forma compartilhada as experincias de desqualificao assumem importncia
como uma gramtica moral, uma experincia do grupo inteiro, que permite a construo
de uma identidade coletiva.
Quando nosso olhar na pesquisa se direciona para a apreenso dos aspectos
subjetivos que perpassam a iniciativa poltica de resistncia e as aes sociais em seu
curso como processo estamos direcionados a ser crticos quanto objetivao da cultura
e da identidade. Neste sentido, dialogamos com as contribuies de Spivak (2010), que
afirma que os sujeitos subalternos no so homogneos, nem o processo de subjetivao
uniforme, da a importncia para a etnografia do processo de afirmao de uma
identidade tnica compreender as fronteiras, as diferenas internas e o campo de
relaes sociais em que se definem identidades e diferenas, pertencimentos e
excluses. E neste exerccio, interessa o processo social do conflito em que os sujeitos
em interao afirmam os sentidos de suas reivindicaes, do territrio reivindicado e os
sentidos atribudos aos critrios de pertencimento do grupo.
A leitura da resistncia vazanteira na sua insurgncia poltica tem como pano de
fundo a disputa entre diferentes territorialidades inscritas no So Francisco. O conflito
tem como questo principal a sobreposio de parques a territrios tradicionalmente
ocupados, porm tem como antecedentes histricos processos de concentrao da terra e
encurralamento de populaes ribeirinhas nas ilhas e terras inundveis do So
Francisco. As estratgias polticas de resistncia so construdas num contexto de
contingncias e urgncias, onde os grupos sociais sob situaes de violncia fsica e
simblica esto ameaados de expropriao e de despejo em funo da implantao das
unidades de proteo integral.
Nos ltimos anos a intensificao das disputas territoriais tem levado a cabo
disputas simblicas entre os campos da conservao, do direito ambiental, do
agronegcio e dos povos e das comunidades tradicionais. Disputas estas que perpassam
as regras de uso e de conservao dos recursos naturais no ordenamento territorial
vigente.
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A busca de mediadores por parte dos grupos abre a possibilidade da afirmao
do direito diferena, como comunidade tradicional e a busca do reconhecimento de
direitos territoriais associados as terras tradicionalmente ocupadas. A afirmao da
cultura passa a ser estratgia poltica de resistncia, medida que encontram respaldo de
uma rede social composta pela Comisso Pastoral da Terra, Universidade Estadual de
Montes Claros e do Centro de Agricultura Alternativa do Norte de Minas. Estas
entidades atuando de forma conjunta passam a promover espaos de dilogo e de
interao entre sujeitos de diferentes localidades das margens do So Francisco, com
outras experincias regionais envolvendo grupos tradicionais, onde tem lugar a
construo de representaes sobre trajetrias e processos vividos por parte dos sujeitos
subalternizados. Em torno dos processos de acompanhamento e assessoria h registro e
documentao das reivindicaes sendo operadas. A produo de cartas polticas
acompanha os eventos e atos de resistncia e por meio da divulgao em redes sociais
passam a ser acompanhados por uma articulao mais ampla. Fotografias, vdeos e
entrevistas produzem e reproduzem representaes e interpretaes dos processos
sociais em curso por meio de um blog. A produo do documentrio etnogrfico
Conversando com o Rio, de Luciano Dayrell, permitiu que o conflito ganhasse
expresso na linguagem cinematogrfica e o filme foi muitas vezes utilizado como uma
estratgia para apresentar de forma crtica a condio vazanteira para as autoridades
visitantes.
Na tentativa de estabelecer relao com o Estado, as negociaes algumas vezes
encontram respaldo, outras vezes so obliteradas pela perspectiva restritiva com que o
direito ambiental se sobrepe ao direito territorial das comunidades tradicionais,
sobretudo pelos rgos que atuam diretamente na regio, em especial o Instituto
Estadual de Floresta. Em diferentes momentos so buscados arranjos institucionais
tendo em vista a urgncia das questes vividas pelos grupos, que vivenciam a ameaa
de despejo e a proibio de plantios de vazantes e neste contexto de contingncias e
incertezas que acionada a mediao do Ministrio Pblico e que os caminhos do
reconhecimento so percorridos pelos grupos.
Na perspectiva dos sujeitos vazanteiros o que est em questo a sua reproduo
social e a sua condio de dignidade frente desigualdade com que so tratados pelo
Estado. Desnaturalizar esta condio de desigualdade; tornar pblico este drama, a
tarefa dos que assumem o lugar de fala nos momentos pblicos de embates polticos. A
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partir de ideais morais que tem centralidade no trabalho fundado nos seus saberes e
fazeres; na solidariedade e na reciprocidade entre iguais que os institui como grupos
abertos, os vazanteiros constroem a ponte semntica da identidade coletiva,
transformando as experincias de desrespeito em reconhecimento mtuo perante a
comunidade de comunicao e de argumentao que se forma na luta.
Os dramas sociais foram incorporados nesta pesquisa por vrias razes e com
diferentes sentidos. Primeiro inspirado em ODwyer (1998) que toma drama social
como uma categoria descritiva em que narrativas dramticas se repetem, ao serem
manifestadas por diferentes sujeitos, sentimentos compartilhados de sofrimento e
injustia vivenciados por seringueiros da Amaznia, no contexto do extrativismo da
borracha. Segundo, inspirado em Turner (2008) que sugere a anlise do conflito social
a partir dos dramas, compreendendo a dinmica social como portadora de uma estrutura
processual em que h momentos de liminaridade onde os indivduos liberam-se das
exigncias normativas e onde possvel observar a ao criativa que gera mudanas e
transformaes. Para o autor, a fora e a vitalidade dos dramas sociais est no fato de
que os grupos e personagens conflitantes tentam afirmar os seus prprios paradigmas e
esvaziar o de seus oponentes (Turner, 2008, p.13).
As caractersticas do caso em estudo que permite ser apropriado analiticamente
pela perspectiva dramtica tem a ver com o modo com que os sujeitos se constroem na
luta e realizam os diferentes embates para desmontar, sob constrangimentos morais, o
discurso conservacionista. Para tanto foram observados eventos que compuseram o
conflito em que narrativas e performances so interpretadas bem como seus efeitos
como chaves para os processos sociais de identificao, de produo de uma gramtica
de reconhecimento, frente aos processos de encurralamento e de desqualificao. Ao
associar as temticas de moralidade e de etnicidade procurei compreender como os
vazanteiros elaboram a crtica ordem vigente e tem forjado a luta pela efetivao dos
direitos territoriais e tnicos.
O meu enfoque de pesquisa decorre da preocupao em apreender pela
abordagem antropolgica como os dramas sociais associados aos conflitos ambientais
so vividos, pensados e comunicados pelos sujeitos, quais os contextos e como so
expressas as lutas por reconhecimento em curso no Norte de Minas.
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Em 2008, fui convidada a participar da pesquisa Mapa dos Conflitos Ambientais
de Minas Gerais
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, ao mesmo tempo em que comecei a acompanhar encontros entre
comunidades tradicionais de vazanteiros e comunidades auto identificadas como
remanescentes de quilombos na regio de Manga e Matias Cardoso apoiados pela
Comisso Pastoral da Terra (CPT) e Centro de Agricultura Alternativa do Norte de
Minas (CAA-NM) e por pesquisadores da Unimontes.
Por meio desta insero, assumi uma posio que considero privilegiada na
observao dos conflitos ambientais em curso, pois me permitia vivenciar duas
perspectivas diferentes. A primeira delas por meio de pesquisa documental nos autos
dos Inquritos Civis no Ministrio Pblico, principalmente na Coordenadoria da
Promotoria da Bacia do rio So Francisco e a segunda a partir das narrativas orais, dos
encontros polticos de grupos vazanteiros e quilombolas em luta por reconhecimento e
atravs dos documentos produzidos pela rede social.
medida que a pesquisa documental foi se desenvolvendo pude me deparar
com casos de grandes dimenses relacionados ao rio So Francisco, como o caso da
hidreltrica no rio Pandeiros, empreendimento operado pela Cemig e que no perodo de
seca fechava por horas seguidas as suas comportas. A ponto de cortar completamente a
vazo do rio e deixar sem gua todas as comunidades ribeirinhas abaixo da barragem e
de gerar uma enorme mortandade de peixes. Pude perceber a partir dos textos formais
dos autos, ofcios e relatrios tcnicos como os conflitos ambientais so apreendidos
pelo campo dos operadores do direito, dos rgos ambientais, do empresariado e a

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A pesquisa Mapa dos Conflitos Ambientais teve como arcabouo terico-metodolgico a
concepo de conflitos ambientais como sendo a disputa entre diferentes segmentos sociais pela
apropriao do espao e domnio de recursos naturais, o que envolve tambm as disputas simblicas pela
hegemonia da lgica de uso destes recursos. So considerados conflitos as disputas por territrio, pelo uso
do solo, da gua e do ar como, por exemplo: gua para irrigao versus gua para consumo humano; terra
como bem comum e lugar de morada versus terra privatizada e convertida em monoculturas e pastagens.
Disputas estas que envolvem, de forma assimtrica, grandes grupos econmicos, sem vnculo com os
lugares cujos empreendimentos de grandes dimenses expropriam comunidades, alteram paisagens e
geram impactos e compensaes ambientais que tambm sobrepem por meio de unidades de
conservao, os territrios tradicionais. As lgicas do capital e as concepes de natureza intocada
entram em choque com as prticas sociais de grupos que historicamente manejaram estes ambientes.
Uma nova ordem ambiental define novas territorialidades e os lugares de vida, passam a ser convertidos
em lugares proibidos. Os resultados desta pesquisa foram publicados na internet no primeiro semestre de
2011 e esto disponveis no formato de um mapa interativo onde possvel pesquisar os conflitos
segundo uma classificao por atividade geradora, por tipo de poluio gerada ou por atores envolvidos
(http://conflitosambientais.lcc.ufmg.br). Os conflitos foram pesquisados junto ao Ministrio Pblico nas
defensorias de Meio Ambiente, junto a atores sociais envolvidos, movimentos sociais e entidades
mediadoras nas diferentes regies do Estado de Minas Gerais. No Norte de Minas e Noroeste de Minas
foram desenvolvidas por equipe tcnica da Unimontes sob coordenao dos professores Rmulo Barbosa
e Cludia Luz. Dos mais de 300 casos pesquisados no Norte de Minas e Noroeste cerca de 80 foram
caracterizados como conflito ambiental.
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forma com que as denuncias e os depoimentos dos cidados diretamente afetados eram
textualizados e encaminhados nos procedimentos administrativos. Grande parte dos
casos era tratada numa perspectiva normativa e exclusivamente ambiental
desconsiderando as motivaes e os sentidos sociais dados s denuncias pelas
comunidades impactadas. Longo tempo decorria, anos a fio e as comunidades ficavam
sem respostas, no caso de Pandeiros foram registrados reincidncias no perodo de seca,
e em outras situaes a burocracia girava em torno dela mesma sem efetivamente uma
tomada de deciso. Em outros casos o Ministrio Pblico cobrava licenciamento
ambiental da empresa e as informaes sobre o seu cumprimento ficavam a cargo dos
rgos ambientais, que demoravam a responder. Estabelecia termos de ajustamento de
conduta, cujas clusulas implicavam em compensaes ambientais que acabavam
recaindo sobre as prprias comunidades, ora por meio de cursos e publicaes de boas
prticas ambientais das quais se tornavam pblico alvo, outrora as compensaes
destinavam recursos ao aparelhamento dos rgos de fiscalizao, como Instituto
Estadual de Florestas, que atuavam de forma desigual e assimtrica punindo e
criminalizando as prticas culturais associadas pesca e de agricultura. Ao longo do
trabalho foi se tornando evidente a lgica econmica preponderante na resoluo dos
conflitos ambientais na medida em que grandes empreendimentos como as barragens
hidreltricas, recebiam tratamento privilegiado tambm naquele espao e como os
recursos naturais eram facilmente mercantilizados e os usos comuns desrespeitados.
Por outro lado, nas oficinas de Justia Ambiental
2
que participei, me chamou a
ateno a forma como os relatos de situaes de violncia e desrespeito eram descritas
num tom de questionamento sobre sua prpria condio de dignidade humana. As
situaes de injustia social ganhavam dimenso por meio de categorias como
sofrimento, angustia, tortura, medo. Pessoas que tinham em comum, pesando
sobre elas, situaes de negao de sua condio de sujeitos de direitos. Entre eles o
direito ao meio ambiente equilibrado, alimentao adequada e a sua forma de viver.
Por vezes, a fora que ganhavam as narrativas na ateno da audincia estava associada
carga dramtica com que eram expressas as situaes de contingncia. Em outros
casos o processo narrado trazia elementos que indagava a ordem vigente e trazia tona
de forma reflexiva a diferena entre as ticas que regem o que justo, o que direito.

2
De forma complementar a pesquisa documental foram realizadas oficinas regionais com os movimentos
sociais e grupos e comunidades em situao de conflito ambiental. Participei das oficinas realizadas em
Montes Claros e em Paracatu, em que foram ouvidos os relatos de casos do norte e noroeste de Minas
Gerais.
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Ao compartilharem as situaes de desrespeito vividas no cotidiano e durante os
processos de negociao nas arenas do Estado, o direito assumia a imagem do direito
torto.
Desta forma, relevante dar valor, por meio de um tratamento sistemtico, a
leitura de como os sujeitos que vivem situaes de opresso elaboram e comunicam
suas experincias. Contedo e forma, lgica e tica, com as quais os sujeitos constroem
e apresentam seus argumentos, tomam decises e justificam suas aes. As diferentes
arenas polticas e situaes de interao exigem dos sujeitos estratgias de enunciao
como uma expertise construda na dinmica da vida social. E, se a articulao destes
processos, como afirma Axel Honnet (2003), tem produzido uma gramtica moral com
a qual os sujeitos tm constitudo lutas por reconhecimento ou mesmo como questiona
Spivak (2010), se estes sujeitos subalternos tm de fato podido falar e se tem sido
ouvidos.

















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CAPTULO I
A CONDIO VAZANTEIRA

Somos vazanteiros e quilombolas viemos para lutar
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Neste captulo adoto como estratgia etnogrfica o modelo de anlise de rituais
para dar tratamento a eventos sociais, conforme proposto por Peirano (2002). Desta
forma, o foco da narrativa etnogrfica colocada nos atos de comunicao, nas
performances por meio dos quais os discursos orais so lidos no contexto, na
temporalidade do evento, so tomados como atos em si que fazem acontecer coisas.
Neste caso, esta pesquisa procurar saber que coisas so estas que as iniciativas
dos encontros polticos tm colocado em ao, em acontecimento, seja para o prprio
grupo de pessoas envolvidas, como para a dialtica do conflito.
Os encontros ocorridos no perodo entre 2006 a 2010 se tornaram momentos
especiais no calendrio das comunidades que dele participaram, resultados de uma
articulao poltica envolvendo as associaes de vazanteiros da regio entre Itacarambi
e Manga, a Comisso Pastoral da Terra (CPT) e o Centro de Agricultura Alternativa
(CAA).
Alm de um marco para as comunidades, os encontros se tornaram significativos
tambm para a rede social que se formou em seu apoio. Estudantes, pesquisadores,
tcnicos e agentes da Pastoral da Terra tm desenvolvido seus trabalhos com base no
conhecimento produzido a partir dos dilogos e das motivaes geradas nos encontros.
O trabalho de registro e de documentao tem permitido a produo de relatrios e
edies audiovisuais que se tornam instrumentos reflexivos para os prprios processos
em curso, para a luta poltica.
Os eventos exigem grande mobilizao das comunidades, sua preparao
comea alguns meses antes e diferentes sujeitos deles participam. Competem s
lideranas envolvidas na articulao juntamente com a CPT e o CAA e, nos ltimos
anos tambm, aos pesquisadores, definirem estrategicamente o local potencial para

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Samba apresentado na abertura de eventos polticos.
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sediar cada evento. Assim localidades mais distantes so consideradas a cada ano, pois
um dos objetivos fazer crescer o movimento. Por meio de uma visita e de uma
reunio so acordados a possibilidade real ou no desta comunidade sediar o evento, a
interessa analisar a estrutura fsica existente e a capacidade do grupo local de dar
suporte ao mesmo. Neste sentido, importa o compromisso de assumir as tarefas de
cooperao e coordenao necessrios. O que inclui uma boa equipe de cozinheiras
equipes de limpeza entre outras serventes escolares geralmente so requisitadas que
devero se preparar para atuar nas vsperas do evento. Quando este momento chegado
forma com que se definem as tarefas privilegiadas, que no podem deixar de serem
feitas, expressam os valores com as quais a imagem do grupo sabe que sero
observados. Dessa forma, os terreiros que serviro de espao social dos encontros
geralmente so varridos com muito empenho.
De acordo com o contexto poltico e os processos sociais em evidncia a
comisso, formada para pensar o encontro, discute ao longo de algumas reunies as
temticas a serem pautadas e os provveis convidados. Os encontros podem ento ter
diferentes estruturas de acordo com o objetivo traado. Geralmente, h espaos para
depoimentos e relatos de experincia, pois estes sensibilizam novas comunidades e
convidados e apontam o tratamento a ser dado as principais questes pautadas; podem
ter mesas redondas quando o que se traou por objetivo foi confrontar atores sociais
convidados e obter respostas e compromissos para as comunidades em litgio. Podem
tambm contar com trabalhos de grupo quando for preciso problematizar e apontar
caminhos, e aqui a formao dos grupos pode merecer um cuidado especial, com
interesse ou no de separar os atores sociais de acordo com origem e ou experincias
vivenciadas, as entidades e grupos de apoio e convidados. A ordem das falas segue um
desenho que considera o jogo de foras que iro se encontrar, neste caso, a escolha tanto
da coordenao quanto dos eleitos para os relatos podem ser eficazes ou no de acordo
com o efeito esperado na platia e sua repercusso na seqncia dos debates em
plenria.
O palco onde os embates polticos acontecem so variados. Preferencialmente os
encontros so organizados onde os vazanteiros vivem, nas ilhas do So Francisco, onde
a sensibilizao dos convidados de fora para as realidades ali existentes ficam
facilitadas, tantos as potencialidades quanto s dificuldades. Outras vezes, quando se
torna necessrio dar visibilidade fora social mobilizada e a prpria ocupao de
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espaos pblicos se tornam desejadas, o palco alcana a cidade. Neste caso os encontros
so produzidos pelos seus parceiros e os vazanteiros ganham centralidade nas mesas.
Esta uma estratgia poltica que busca contrapor a condio subalternizada em que os
vazanteiros geralmente participam das arenas polticas promovidas pelas organizaes
pblicas.
O cenrio montado com muito zelo o suporte aos aspectos simblicos que
estaro disponveis no palco onde os embates se daro. A preparao do cenrio envolve
a mobilizao de smbolos principalmente instrumentos de trabalho como rede, tarrafa,
remo, que so centralizados no cho da roda ou colocados em frente a mesa principal ou
numa segunda mesa. Recursos como mapas, painis de fotografia so utilizados para dar
visibilidade abrangncia do movimento e aos atos cotidianos da vida, serviro de
referncias aos atos de fala.
Geralmente o cenrio montado ao ar livre, debaixo de uma sombra de uma
grande rvore das espcies comuns nas margens do So Francisco: Ju, mangueira,
umbuzeiro. Procura-se prolongar estas sombras, esticam-se lonas. Ali se realizam os
atos de fala, os relatos de experincia. As mesas so utilizadas em dois sentidos
diferentes, em alguns momentos esto associadas aos atos de fala, quando ganham
centralidade diante da plenria e demarcam espaos de poder e de representao. E, por
outro lado, quando agrupadas servem partilha da comida. em torno dela que se
celebra a comunidade de argumentao e de comunicao, a produo e o trabalho do
vazanteiro. No sabor e especificidade dos pratos os vnculos culturais so reafirmados.
A casa de escola ou outros tipos de infra-estrutura social, como as casas de
farinha, oferecem condies para montagem da cozinha, ou servem tambm de
alojamento aos visitantes. Tudo que for necessrio e no houver na comunidade vem de
fora com a ajuda das associaes e as entidades de apoio, recursos pblicos de projetos
podem ser direcionados por meio das entidades de apoio ou das prprias associaes.
Usados, por exemplo, para aluguel de cadeiras, no abastecimento de gua, na aquisio
de gasolina para deslocamento dos barcos.
Ao analisar o significado das reunies em comunidades rurais Comerford (2002)
as considera como um espao mltiplo que conjuga um vis instrumental formal de
tomada de decises, mas sobretudo tomado no seu conjunto como espao de
socializao, de construo ritualizada de smbolos coletivos e de disputas simblicas.
Espaos que colocam em ao as concepes em torno das organizaes, de suas
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lideranas e seus membros. De forma semelhante buscamos aqui compreender por meio
das aes que compe os eventos quais as concepes e elaboraes simblicas que so
colocadas em movimento nestes contextos.
A associao de vazanteiros de Itacarambi se tornou independente do Sindicato
de Trabalhadores Rurais (STR) nos anos 1990, quando esta categoria passou a discutir
suas especificidades e dificuldades de enquadramento em relao previdncia social e
da documentao/titulao das terras inundadas por eles ocupadas (Luz de Oliveira,
2005). No caso, a Associao de Vazanteiros de Itacarambi rene em torno de si, um
grande nmero de associaes comunitrias e tem sede prpria na cidade sede
municipal, patrimnio social e um dinamismo que politicamente vem se sobrepondo ao
STR local.
A Associao de Vazanteiros de Matias Cardoso rene associados da localidade
de Pau de Lgua e tem, portanto a dimenso de associao comunitria local e da
mesma forma a Associao de Vazanteiros e extrativistas do Pau Preto. Estas duas se
articulam politicamente Associao do Quilombo da Lapinha e juntas tem forjado um
movimento social que se intitulou ao longo do percurso como Vazanteiros em
Movimento.
A CPT e o CAA so duas instituies importantes para o movimento de
resistncia, de defesa dos direitos humanos e de tratamento dos conflitos de terra e
disputas territoriais no Norte de Minas. Completamente distintas por outro lado quanto
as suas formas de atuao e de estrutura organizacional e administrativa. Tambm
distintas em seus princpios de atuao e prticas cotidianas. Estas instituies s vezes
frequentam os mesmos campos, ora se aproximam e ora se distanciam em suas
metforas e paradigmas. Para as comunidades elas so percebidas em grande parte pelas
representaes criadas em torno do trabalho do tcnico ou do agente que est frente,
atuando no lugar. Poderamos pensar que pela prxis da mediao o campo do conflito
tambm se forma. Como analisa Arruti (2006), que chama ateno para a especificidade
do trabalho da CPT na etnografia do processo de identificao do Mocambo, ao
transformar um conflito local em uma questo pblica nacional.
No processo de politizao das identidades ou, de outra forma, na constituio
da gramtica social do conflito so elaborados e repensados os processos sociais de
identificao e demarcao de fronteiras entre os grupos. na proximidade e no no
isolamento que as diferenas so afirmadas. Ao longo do processo as diferentes
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coletividades que reivindicam reconhecimento social especfico vo sendo interpeladas
e precisam responder perante atos ou iminncias de atos de desclassificao e ou de
qualificao social. Nestes casos, o jogo das identidades e representaes acontece.
Quando o sujeito interpelado aciona suas noes de pertencimentos e os grupos podem
ser afirmados. Por um lado, como participantes de uma luta comum, por outro as
diferenas ganham relevo a partir dos caminhos polticos e institucionais acionados por
cada grupo levando em considerao os entendimentos construdos na rede social de
apoio.
Os encontros polticos compem uma multiplicidade de objetivos e efeitos, por
sua vez, eles permitem que os sujeitos que dele participam saiam fortalecidos para os
embates que viro. Os atos de significao, de reconhecimento, de crtica que nele
acontecem se tornam as representaes com as quais os sujeitos avaliam as unidades do
drama, e cada embate no contexto da luta. Mas mais do que isto, os encontros tambm
esto inseridos numa rede de relaes sociais que envolvem as diferentes
territorialidades e grupos do So Francisco, numa dinmica complexa de direitos
consuetudinrios que regulam acessos a recursos e as atividades produtivas.
Os sujeitos se manifestam sob diferentes condies de reproduo social, de
presso sobre as condies de vida e de sobrevivncia, apresentando seus dramas, como
histria de vidas permeadas de tenses movidas pela busca de reconhecimento social e
afirmao de si. Portanto so sob diferentes trnsitos identitrios que os sujeitos
realizam seus processos de subjetivao na qual as situaes de desrespeito so
reelaboradas e interpretadas sob referncias coletivas construdas. As condies
intersubjetivas criadas por meio dos encontros so tambm espaos de construo de
pertencimentos, como eventos coletivos que os grupos celebram os vnculos entre si.
Afirmam-se na especificidade de cada grupo, mas tambm numa mesma luta solidria.
Os encontros polticos so atos de sociedade, nele h momentos festivos
efervescentes, quando todos se envolvem ao ritmo das caixas do batuque. Todos, os de
dentro e os de fora. Entre os de casa que recebem e aqueles que vem ajudar h um
encantamento que se efetua por meio da dana, h uma construo de alianas em curso.
Os eventos exigem a mobilizao de smbolos e de uma economia ritual que redistribui
a hierarquia social. Os alimentos oferecidos aos encontros so formas de participao,
assim como a doao do tempo e da dedicao na execuo de tarefas. Hospitalidade
confere prestgio aos que recebem, h o reconhecimento da autoridade local que sedia o
14



encontro, dessa forma novas alianas entre os grupos so traados. Neste sentido, a
unidade social que compe o Quilombo da Lapinha foi reafirmada por todos os
participantes no Encontro da Ressaca e teve como efeito a intensificao da ocupao
da fazenda Casa Grande, como veremos.

O Encontro da Ilha da Ressaca
A ilha da Ressaca fica no municpio de Matias Cardoso. H duas possibilidades
de chegar at ela, de barco pelo rio So Francisco ou de carro pela estrada de terra que
liga a cidade de Matias Cardoso s fazendas mais ao sul. So cerca de doze quilmetros
por esta estrada, at que avistamos a placa do Quilombo da Lapinha. Fomos recebidos
por Manoel Zoio com sorriso aberto, que abriu a porteira onde tinha o dizer: se
apresente e seja bem vindo. Logo avistamos uma srie de barracos de lona, estvamos
no acampamento So Francisco. Atravessamos o ptio e deixamos o carro numa
sombra, tomamos a direo do rio, alguns poucos metros por uma trilha. Bagagem nas
costas e esperamos a travessia, do rio pequeno, num barco a remo. Era setembro a
travessia poderia ser feita andando pelo rio, mas no era este o costume do lugar.
O objetivo do encontro era buscar construir convergncias de entendimentos
acerca de possveis caminhos institucionais para o reconhecimento das terras
tradicionalmente ocupadas e a retomada dos territrios expropriados, na busca de um
ordenamento territorial que promova o reconhecimento dos modos de vida. Tinha como
contexto os idos de 2008, quando recm publicado o Decreto 6.040 de 2007 que institui
a poltica nacional de desenvolvimento sustentvel dos povos e comunidades
tradicionais.
Para tanto foram convidados a participar uma agente da CPT da Bahia e tcnicos
do Instituto Chico Mendes, antroplogos da Universidade Estadual de Montes Claros,
outros pesquisadores e estudantes da mesma instituio e um pesquisador alemo da
Universidade de Kassel. Advogados vinculados aos movimentos sociais do Norte de
Minas. E muitas comunidades de diversas localidades do rio So Francisco entre
Itacarambi e Manga. Como observadores estavam presentes o promotor do Ministrio
Pblico de defesa do Meio Ambiente, coordenador da Promotoria da Bacia do So
Francisco.
15



Observo antes de o encontro comear a movimentao das pessoas e os grupos
que se formam. Havia aqueles que envolvidos com o encontro preparavam os
alojamentos e recebiam os visitantes, estes logo que deixavam sua bagagem eram
convidados a um caf, no grupo escolar. Ali prximo algumas mulheres trabalhavam na
preparao do almoo. Do lado de fora, um grupo maior de mulheres e crianas se
agrupava debaixo do ju, sentadas em cadeira da escola, as mulheres conversavam
enquanto nos seus colos crianas se espichavam preguiosas. Mais ao longe, debaixo de
mangueiras foram colocadas cadeiras de plstico trazidas de fora para receber os
participantes, ali no centro da roda trs pessoas responsveis pela coordenao
conversavam gente do CAA, CPT e Unimontes. Havia quem fizesse inscrio e
distribusse pastas e crachs. Outros pesquisadores e estudantes aproveitavam para
realizar conversas e comear seus registros.
O encontro inicia com o convite a uma caminhada de volta at o rio pequeno
para celebrar a vida na beira do velho Chico e tambm para tomar um banho. As
caixas do batuque puxam a caminhada, por meio dela possvel ir compreendendo os
espaos da ilha. Na beira do rio pequeno acontece uma encenao onde so acionados
smbolos da degradao e poluio do rio.
Pela distribuio das pessoas registradas nas imagens de Elisa Cotta de Arajo
4

possvel ter os primeiros indicativos da posio dos diferentes sujeitos, como se
envolvem ao convite feito e de certa forma como respondem aos vnculos de
cooperao propostos. possvel comear a antever o campo ou a estrutura social do
conflito e os atores sociais em cena.
No centro da roda, sentada dentro e de frente para o rio est Leninha, uma das
lideranas do quilombo da Lapinha, amarrados em seu corpo esto smbolos da
degradao do rio, sacos de estopa, garrafas e prato de plstico. Ao seu lado de p um
homem, com um saco na mo e num gesto de fala, com seu corpo em oposio ao dela,
voltado para a praia. Por detrs deles h um grupo de crianas com os corpos seminus
molhados. Os meninos se mostram a vontade, deitados e sentados no rio, alguns com
corpo submerso, deixando entrever apenas a cabea. As meninas formavam um s
conjunto em p prximo a eles, algumas de bracinhos cruzados prximo ao corpo, em
sinal de frio. Em um dos lados da roda se agrupam as mulheres do lugar tendo a
coordenadora da CPT em Manga mais a frente. Ao seu lado com sua roupa molhada por

4
Arquivo pessoal da pesquisadora, integrante da rede social de apoio aos Vazanteiros em Movimento.
16



j ter entrado no rio, outra mulher tambm da CPT. Do lado oposto na roda, agrupam os
pesquisadores, homens e mulheres com os ps imersos na gua, alguns de bermuda,
calas arregaadas, com mochila nas costas e com equipamentos de fotografia no gesto
de captura de imagens. Um deles, em roupa de banho, um pesquisador no ato de
levantar as mos que compunha o rito, mantinha os braos estendidos ao mximo ao
contrrio dos outros que os mantinham mais contidos, flexionados. Entre os
pesquisadores est um tcnico do CAA, coordenador do dia. Atrs mais distante
formando o semicrculo da roda que ficava na praia, estavam os homens do lugar e das
outras ilhas: de Pau Preto, de Jenipapo. Seus ps permaneciam calados e no tocavam a
gua, alguns mantinham a caixa do batuque pendurada no corpo, entre eles uma mulher.
O promotor de Justia do Ministrio Pblico, um ou dois dos professores permanecem
mais atrs numa segunda roda, assistindo a cena, um deles aplaudia. Atravessando por
trs estou eu, molhada e parcialmente em traje de banho com o corpo voltado para a
leitura da faixa que continha dizeres de acolhida.
Esta celebrao inicial ao rio So Francisco, produz imagens ela mesma.
Estabelece de forma simblica a centralidade do rio e de seu povo, o que parece ser
fundamental para estabelecer a entrada no clima que se quer instaurar. Ela rene os
disperso e convida a sensibilizao para a temtica da relao do rio-povo. A reflexo
aciona sentidos morais, ticos, religiosos e polticos com os quais se espera dar
tratamento s questes. E ao participarem dele os diferentes sujeitos, instituies e
grupos ali representados, em diferentes posies no ato da cena constroem suas prprias
interpretaes e respostas ao chamado feito pela CPT.
De volta s sombras das mangueiras ao abrir o seminrio propriamente dito, o
coordenador do dia apresenta os objetivos do encontro, momento em que ele estabelece
os termos nos quais esto expressos os desafios e os sentidos da prpria articulao.
Retomamos ento aqui os sentidos desta sua fala. Ele contextualiza que as polticas de
revitalizao do rio So Francisco at aquele momento tinham desconsiderado ou pouco
considerado a realidade das populaes vazanteiras. Enuncia, lanamento mo de uma
perspectiva scio-ambiental, que o rio dependente destes povos, que tem uma
trajetria e uma histria em que aprenderam a conviver com o rio e que o Estado
brasileiro tem uma dvida histrica para com seus povos. A questo central em
discusso no seminrio era como avanar para o reconhecimento dos direitos previstos
na Constituio, considerando as possibilidades construdas por meio da Poltica
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Nacional de Povos e Comunidades Tradicionais. O desafio posto para a comunidade de
comunicao e argumentao era como avanar junto com estes povos que ainda no
tem o marco legal devidamente construdo, a partir das experincias de reconhecimento
dos povos indgenas e das comunidades quilombolas em vias de serem reconhecidas.
A programao contava ento com um primeiro momento direcionado ao
conhecimento da histria, da economia e das formas de ocupao regional bem como
dos conflitos e perspectivas que esto colocadas no cenrio regional. Para tanto haveria
um primeiro bloco com professores pesquisadores da Unimontes e com representantes
de comunidades presentes. Haveria ainda um segundo e um terceiro bloco em que se
discutiriam as iniciativas e perspectivas de regularizao das terras das populaes
tradicionais e os instrumentos de Estado para preservao do meio ambiente e promoo
das populaes tradicionais. Para isto haviam sido convidadas pessoas que poderiam
trazer experincias semelhantes da Amaznia, exitosas na preservao dos lagos e da
vida dos ribeirinhos.
A partir do conhecimento da histria, da realidade das populaes locais, das
iniciativas que existem em outras regies e dos sistemas de regulao tanto do campo
ambiental e quanto da promoo das populaes tradicionais haveria condies para no
ltimo bloco discutir caminhos possveis para o reconhecimento dos povos vazanteiros.
E ao final do encontro, em um trabalho de grupo foram discutidas e traadas diretrizes
de ao para os caminhos vislumbrados.
possvel perceber que na tica do encontro, conforme expressa pelo seu
coordenador, os dois campos do Direito: o ambiental e o dos povos e comunidades
tradicionais esto aproximados. Porm ao longo do desenvolvimento do conflito no
curso das negociaes com o IEF mediadas pelo Ministrio Pblico Estadual, possvel
perceber o distanciamento e o conflito entre estes dois campos.
O primeiro momento do encontro foi marcado por depoimentos que
incisivamente denunciavam a situao complexa em que vivem os vazanteiros e
qualificada por eles como encurralamento. Gente que busca a beira do So Francisco
ameaada por uma ordem social que os exclui. Os depoimentos foram fortes, realizados
em p no centro da roda, os homens como pessoas morais traziam as referncias
histricas, os sentidos da transformao do mundo, da modernizao, do
desenvolvimentismo e os desencaixes vividos (Giddens, 1991) que transformaram suas
vidas e a vida da regio. Para as gentes das ilhas a realidade contempornea reproduz a
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negao do reconhecimento da cidadania dos subordinados o que implica em dor, em
indignao e revolta. Relembramos nesta altura nossa opo e proximidade com a
perspectiva de Spivak, (2010) pela qual compreendemos que no h homogeneidade nos
discursos ou nos sujeitos, so diferentes as condies de expresso no seio da
coletividade subalternizada. H aqueles em que o espao de fala, a expresso de
identidades individuais so mais difceis, principalmente no toca as mulheres. De outra
forma os discursos tambm se distinguem entre si pela forma com que os sujeitos
buscam a legitimidade, na memria coletiva do grupo, na historicidade dos processos,
na crtica ordem das coisas, na proposio de sadas e estratgias para o
reconhecimento. Vejamos os depoimentos:
Seu Jos Ferreira da ilha do Curimat menciona uma histria de luta e
organizao dos STRs da regio desde a dcada de 1980 quando conheceu Zilah, a
coordenadora da CPT em Manga, discutindo reforma agrria e diretas j. Diz que
iniciam a a luta por direitos e faz uma pausa para explicar o contexto, o porqu disto.
Retrata na sua perspectiva o perodo desenvolvimentista da dcada de 1960, como isto
atinge a estrutura fundiria da regio e como impacta os modos de vida dos posseiros,
extinguindo o sistema de posses e de arrendamento. Lembra a todos que a migrao
para So Paulo foi incentivada, por meio de passagens de trem e de vapor a quem
quisesse ir.
Os que permaneceram teimando com a vida se viram obrigados a fugir para as
ilhas, pois ficou impossvel a convivncia com o gado colocado nas terras. Ele atribui a
este processo o surgimento dos vazanteiros como uma categoria de trabalhadores at
ento inexistente, pois foi na beira do So Francisco que este povo que teve a coragem
de ficar, encontrou a possibilidade de plantar no molhado e persistir a partir da produo
de abboras, batatas, mandioca e construir a reproduo da vida, ao adotar estratgias
produtivas das populaes que vivem nas proximidades desse grande rio. Mas diz ainda
que os que ficaram continuam massacrados pelo governo, pois esto impedidos de fazer
o uso da gua do So Francisco para irrigar suas verduras, sob o argumento de que seria
desrespeito ao meio ambiente. Segundo ele, esta proibio esta direcionada apenas aos
pequenos cuja produo estaria destinada s famlias e regio, enquanto as grandes
empresas produzem para as grandes cidades e para a exportao.
E conclu ento que ainda no temos o direito de cidado mineiro que ns
somos. Acrescenta que como ele, muitos formaram as associaes comunitrias e as
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tem devidamente registradas e mesmo assim, no encontram apoio do governo para
instalar pequenas irrigaes para o cultivo de alimentos e permanecem sem gua para
beber e para o uso agrcola. Ele convida os companheiros a persistirem na batalha,
sejam eles vazanteiros ou posseiros, a no aceitarem a condio de ciganos, condio
errante, de trabalhar a terra e depois pass-la adiante e permanecer sem lugar no
momento seguinte. Dessa forma, ele enfatiza aos presentes a importncia da luta
daquela comunidade ao qualific-la como a reforma agrria mais importante que o
norte de minas pode fazer!. Isto , a conquista da terra firme e da ilha para esta e para
as futuras geraes, por meio da possibilidade de estabelecer a moradia na terra firme e
o lugar de trabalho na ilha.
Ele pede aos estudantes da Unimontes presentes que levem a mensagem ao
governo de Minas Gerais:
que aqui ns temos terra rica, tem lugares que podemos trabalhar. Que eles
possam ajudar este povo que est aqui, que eles possam nos ajudar que ns
no precisamos viver em favela. Ns precisamos de estar na roa
trabalhando, precisamos tambm de ter escola para nossos filhos, precisamos
tambm de sade aqui no lugar e tratamento mdico porque aqui onde est
o alimento para alimentar as pessoas que esto l na favela, que no tem
coragem de trabalhar. As pessoas que esto aqui, quando olhar no rosto
desses posseiros, dessas posseiras, desses vazanteiros, dessas vazanteiras, so
pessoas guerreiras que esto trabalhando para manuteno de suas vidas, no
para tirar a vida de algum. Aonde precisamos ser respeitados pelo sistema
de governo! (Jos Ferreira da Ilha de Curimat, Encontro vazanteiro da ilha
da Ressaca, 2008).

Seu Jos Ferreira continua sua histria fazendo referncias a outras pessoas
presentes que tambm participaram de momentos histricos junto ao STR de Manga,
entre eles o seu Lindemberg. Faz referncia a ele para trazer denncias de violncias
praticadas no perodo militar, sob signo da Ruralminas no Norte de Minas, com as sua
contribuies histricas ao processo de instituio e territorializao das fazendas, como
empresas agropecurias e de expropriao do campesinato. Neste contexto as biografias
subalternas so enaltecidas, como um reconhecimento mtuo. Aqueles sujeitos ali
presentes se tornam referncias, testemunhas das mincias dos processos histricos de
resistncia. Seu Lindemberg como soldado da polcia militar prestou seu apoio ao STR.
Nesta poca, Seu Jos se refere:
eu como tesoureiro (na poca) tenho prova que ns amos dar a manuteno
as pessoas, o socorro de Montalvnia Jaba. Esta pequena pessoa que vocs
viram aqui, aonde a Ruralminas botava trabalhador para fora, aonde a
Ruralminas colocava pistoleiro contra trabalhador. Foram matados muitos
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companheiros nesta regio. Aonde a Ruralminas tambm colocava soldados
para espancar trabalhador rural. (Jos Ferreira da Ilha de Curimat, Encontro
vazanteiro da ilha da Ressaca, 2008).

Ao acionar a memria dos STRs que no perodo da ditadura militar, ainda que
compostos por pequenas pessoas como eles, tinham a coragem de circular por esta
regio do serto norte mineiro motivada pelas aes necessrias de defesa e
representao dos trabalhadores rurais contra a represso violenta dos trabalhadores
rurais. Ele se ressente, no seu depoimento, ao pensar que os STRs de Manga e de
Matias Cardoso na atualidade se fazem ausentes nas discusses referentes questo da
terra, como direito coletivo posto na atualidade. Diz que eles tem preferido dar o
direito aos fazendeiros do que ao trabalhador. E na sua viso so eles que representam
a classe ali reunida. Portanto, ele conclui que preciso persistir, pede aos companheiros
reunidos que apiem o grupo do lugar, gente que teve a coragem de ficar. E, neste
sentido, pede o apoio dos presentes para que a luta da comunidade da Lapinha garanta o
futuro daquelas famlias, que aparentemente esto bem, mas considerando o perodo de
seca, quando a enchente chega podem perder toda a roa, e depois vo viver de qu?
A fala de seu Jos da ilha do Curimat ganha dimenso e fora pelos processos
histricos que narra. Sua narrativa est direcionada aos seus iguais, seus companheiros,
faz elogios e reconhece seus pares de luta, convida a todos a persistirem, a serem
solidrios com aquela comunidade que os recebe. Como mediador ele fala para dentro e
para fora, ao traduzir os processos histricos que na sua viso instituem o modo de vida
vazanteiro. Atribui valor aos que resistiram, questiona os processos de expropriao e
de migrao incentivados pelos governos passados. Ele confere valor a si, como
vazanteiro que lutou pela liberdade e contra a sujeio dos fazendeiros e condio
errante, que associa aos ciganos. Ao mesmo tempo, atribui valor aos demais e os exorta
a persistirem na batalha, como contraponto apesar da ausncia de reconhecimento como
cidados mineiros pelo Estado que os nega o direito de uso da gua do So Francisco
sob o discurso de desrespeito ao meio ambiente, quanto este mesmo uso e de forma
abusiva permito aos fazendeiros. E neste sentido que fala aos estudantes tambm
como possveis mediadores, tradutores da sua mensagem ao governo de Minas. E a
mensagem que existem terras ricas o suficiente para que sejam reconhecidos por que a
favela no h de ser o destino nico dos filhos dos vazanteiros. Nas suas palavras,
Eu detesto esta posio de ter que sair daqui e ter que ir para Belo Horizonte
para So Paulo! L, onde nossos filhos ficam jogados, sendo bandidos,
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perigosos, sendo ladres. Ns temos terras o suficiente na nossa regio para
ns trabalharmos, para tirar o alimento para nossos filhos e para nossa vida!
(Jos Ferreira da Ilha de Curimat, Encontro vazanteiro da ilha da Ressaca,
2008).

O depoimento do seu Jos tem eficcia pela sobriedade e vnculos histricos
estabelecidos com a memria coletiva, traduzida e significada numa ordem presente.
A fala do seu Joo da ilha do Jenipapo, que lhe segue, ganha dimenso pela sua
performance. Ele trs a tona vrias faces dos dramas cotidianos vividos. No seu ato de
comunicao ele encena a si mesmo construindo um argumento permeado por
questionamentos ticos e morais. Ele entra em cena enunciando que quer falar aos
senhores presentes como filho de um pai tambm vazanteiro que criou dez filhos,
portanto como pessoa moral
5
. Depois mostra a sua mo, diz que elas esto como esto
no pelos instrumentos que lhe seriam prprios, como a enxada, o machado e a foice,
mas pelo arco dos baldes, por carregar gua para molhar horta e criar galinha para a sua
sobrevivncia. Ele retrata o seu viver e questiona, porque a condio do vazanteiro
esta de tanto sofrimento? E responde que pela condio de negao da cidadania,
operada na proibio do uso do rio e ausncia dos investimentos pblicos que lhes
permitam ter acesso a equipamentos sociais, aos sistemas de captao e de distribuio
de gua.
Afirma: a ilha o lugar do pobre viver! Neste sentido, como se ele fizesse
referncia a uma classificao social que define a ilha como o lugar do pobre, em
contraposio terra firme. A ilha tem aqui o sentido de uma demarcao da ilha
enquanto lugar de quem vive do seu trabalho e que investe os seus prprios recursos na
apropriao e socializao da natureza. Parte do exemplo de seu pai que criou todos os
seus filhos na ilha, porm hoje h conseqncias: Pescar no pode! Porque a floresta
pega, o IBAMA pega, caar tambm no pode! Porque o homem do campo perdeu o
valor, o homem do campo no vale um tatu! Vocs sabiam disto? Algum responde:
se matar um tatu vai preso, se matar um homem... Que situao difcil para o homem
ribeirinho viver, mas ns vivemos porque temos esta condio de vergonha, pequenos
mais sinceros, no queremos viver detrs de uma grade, queremos viver assim livres.

5
Para eles o homem s tem valor como pai de famlia, que cria seus filhos a partir do seu trabalho, ao
contrrio, quem no tem filhos motivo de chacota, uma pessoa sem valor social.
22



Ento, se por um lado ele afirma a dimenso dos conflitos que envolvem as
proibies das prticas culturais de pesca, de caa e de agricultura, que inviabiliza a
vida. Por outro lado, a ilha e a vida vazanteira afirmada como lugar do pobre. E pobre
aqui tem um sentido moral positivo, isto aquele que tem vergonha (...), que vive a
partir do seu trabalho e no do alheio. A afirmao das ilhas como o lugar dos pobres,
uma demarcao discursiva das ilhas na lgica vazanteira, como lugar que se quer
manter, modo de vida que se quer reproduzir pela criao dos filhos e dos netos com a
informao recebida dos pais que confere valor ao homem, que o de se criar na base
do trabalho e da enxada queles que viro. Porm, esta condio est ameaada pela
ausncia de recursos, e aqui o sentido principalmente referido aos direitos e a
dignidade humana pelas proibies pelo uso da gua, principalmente a sua captao e
distribuio. E a o seu discurso se torna muito interessante porque crtico ao enfatizar
a imagem que se tem da condio do vazanteiro: como quem est na sombra. Ele ainda
brinca, com os presentes, apontando uma mangueira como aquela que abrigava a todos
naquele momento. No seria uma boa?
Esta a condio do vazanteiro? uma boa no ? Que coisa maravilhosa
debaixo de um p de manga desse aqui? Agora ( preciso) saber se tem
condio de viver. um direito do senhor? O senhor que o Promotor? No
no? (Continua) - um direito de todos, mas ainda no chegou para mim
no! um direito de todos, mas s para os senhores, porque para mim ainda
no chegou. - Eu quero dizer aos senhores que necessrio, que a
Constituio Brasileira seja cumprida, na vida do presidente, na vida das
autoridades e na vida do homem do campo! Principalmente o homem
ribeirinho que est sofrendo no pode comer peixe, no pode beber gua,
morando dentro do rio! Carregando gua das cras. longe minha senhora!
Aonde vem fazendo os poos, l nas beiras das ilhas, d ferrugem no pode
beber da gua. O coitado paga novecentos reais para furar o poo e s d
ferrugem no pode beber da gua. No bebe, no pode fazer nada. esta a
vida, somos perseguidos! (Joo da ilha do Jenipapo, Encontro vazanteiro da
Ilha da Ressaca).

Ele toca no tema do reconhecimento ausente, a perda do valor do ribeirinho
desqualificado moralmente, valendo menos que animais. Para ele o direito no chega e a
cidadania no se completa. Ao mesmo tempo ele sabe que tm direitos e est ali para
ouvir do Promotor, tanto que o procura na plenria, mas no o encontra, ele no se
mostra. Depois ele mesmo se adianta e afirma aos companheiros que eles tm direitos
como vazanteiros e que a Constituio tem que ser cumprida para todos. Qual a
condio vazanteira? este o sentido que pretende levar o seu ouvinte a considerar
assim que seu Jos aponta a contradio que mesmo morando dentro do rio o vazanteiro
23



no pode fazer o uso de suas guas e conclui que a condio de perseguio, de
cidadania negada.
De uma forma geral, tem sido recorrente nos relatos de conflitos ambientais,
certa denncia de discriminao que repetidamente vem sendo enunciada quanto
operacionalizao da legislao ambiental, que se sustenta na afirmao de uma
perseguio aos pobres e no privilgio dado s grandes empresas e aos
empreendimentos econmicos.
O IEF no est aqui. Eu queria falar para eles tambm. vai chegar... e
amanh eu vou falar para eles tambm corrigir as fazendas, os fazendeiros
que esto desmatando enquanto o que se fala de preservar as ilhas para no
cortar nenhum p de rvore, nenhum p de mato, um capim que est na beira
do rio tem o direito de trinta metros para fora, para no mexer ali para criar
cobra, capivara, voc planta um p de milho a capivara come, e voc no
come nada. assim, ou no ? Se voc matar a capivara vai preso. Peguei
vinte e oito cascavis mandei levar l para o Butant... Se a cobra picar
enchem a gente de culpa ainda, mas matar no pode, porque crime. Agora
me matar de fome pode! Me matar de fome pode porque o homem no tem
valor! No pode plantar mandioca, no pode plantar nada porque est nesta
condio, vocs precisam ouvir o homem desta forma, que esto sofrendo
pior do que eu, que no pode falar nada, no pode falar nada!... que vo at
para cadeia! (Joo da ilha do Jenipapo, Encontro vazanteiro da Ilha da
Ressaca).

A desclassificao social apontada pelo seu Joo como o fator que legitima
esta ordem de coisas que esto implicadas no rebaixamento do sujeito perante as
assimetrias com que as questes ecolgicas recaem sobre eles sobrepondo aos direitos
humanos fundamentais. Ele pergunta como o povo vai sobreviver? com o
desequilbrio ambiental decorrente do desmatamento indiscriminado provocado pelos
fazendeiros que eles tm que lidar calados. Alm das prticas culturais no serem
reconhecidas elas so criminalizadas e o direito alimentao, direito humano
fundamental est sendo negado pela proibio da caa, da pesca. O homem do campo,
como ele generaliza no tem valor. Ao avaliar a sua relao com a sua caa, por
exemplo, uma capivara, que ainda come a sua roa, tem valido mais que ele, no
ordenamento jurdico ambiental ele est sujeito ao crcere se mata um animal destes.
Sem a existncia das matas ciliares desmatadas pelos fazendeiros os animais que ainda
restam rondam as roas e os quintais. tambm recorrente este tipo de referncia a uma
preocupao comum com animais que trazem perigo principalmente s crianas e com
os quais no podem mais ter autonomia sobre o seu controle e manejo dentro dos
espaos em que vivem.
24



Ele sabe que ele tem uma condio de alguma forma privilegiada, como
liderana, como representante de sua comunidade ele tem um lugar de fala. Mas e os
outros? Esto numa condio pior que a dele. E as mulheres? Sua esposa mesmo, ele diz
que ficou em casa trabalhando e o que ela teria a dizer?
No brincadeira no, eles esto a, o coitado do homem do campo da beira
do rio, das ilhas, o seu viver, o seu trabalhar, o seu proceder... (que est
em jogo). Eu creio que a partir de hoje a coisa vo(?) melhorar (...) (fala para
os Promotores e advogados presentes, cita nomes de quem conhece). Eu
deixei minha esposa com dois filhos, l cuidando da terra, enquanto eu vinha
aqui ouvi os senhores, me garanti, a mim vazanteiro. Eu estou dizendo aos
senhores vazanteiros (que vocs) tem garantia! Os Promotores esto aqui
hoje para dizer a vocs! (Joo da ilha do Jenipapo, Encontro vazanteiro da
Ilha da Ressaca).

E neste sentido que ele reafirma que o olhar deve estar voltado para este
homem moral, com sua forma prpria de proceder.

A construo subalterna dos Vazanteiros em Movimento
Neste captulo procurei compreender como os sujeitos subalternos, composto
por vazanteiros e quilombolas de trs diferentes grupos sociais impactados por unidades
de conservao de proteo integral no municpio de Matias Cardoso e Manga tem
construdo seus discursos em oposio ao discurso conservacionista que os excluem e
os desqualificam. Procurei descrever o encontro focalizando as estratgias de resistncia
com que os trs grupos locais de vazanteiros emergem da invizibilizao operada pelas
unidades de conservao, para a enunciao de seus discursos, em que fazem a
afirmao de si, e como procuram se fazer ouvir no contexto do conflito em que se
encontram inseridos.
A perspectiva dos estudos subalternos, dentre elas a perspectiva de Spivak
(2010) em que procura desconstruir o discurso ocidental hegemnico a partir de quem
estar por baixo na relao de hierarquia. O subalterno aquele que resiste a dominao.
Os indianos tm evidenciado que a resistncia pode se dar entre a passividade, por meio
da resistncia cotidiana, posio entre a evitao e o conflito explcito.
Sua preocupao est direcionada capacidade dos subalternos de se representar
autonomamente, dado que por meio dos intelectuais que falam por eles, como se
houvesse uma realidade concreta, por meio de um positivismo empiricista que
permitiria apreender o real em sua concretude o sujeito subalterno no se subjetivaria
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plenamente. A leitura dessa terica indiana pode nos ajudar a observar e nortear a
reflexo sobre os processos em torno dos quais os grupos sociais articulados no
Vazanteiros em Movimento esto inseridos e sobre os limites da atuao junto a eles.
Ela critica a perspectiva de Deleuze de que a representao e a ao ou o
trabalho intelectual e o trabalho manual seriam a mesma coisa. Esta terica da
subalternidade argumenta que estes autores desconhecem o fator ideologia e a difcil
tarefa de realizar uma produo ideolgica contra-hegemnica (Spivak, 2010: 30).
Ao da teoria e ao da prtica atuando em conjunto formariam redes. Ela critica a
possibilidade real deste tipo de aliana. Sua argumentao gira em torno da
ambiguidade dos sentidos de representao que estariam agrupados neste termo.
Representao no sentido poltico de falar por e representao no sentido da filosofia
de re-presentar. O intelectual fala pelo oprimido ao represent-lo? Chama ateno
para dois aspectos: primeiro acerca da crtica da constituio ideolgica do sujeito no
contexto das formaes estatais e dos sistemas de economia poltica. Segundo da prtica
terica ativa de transformao das conscincias. Para Spivak o que seria central o
foco nas distines entre representao no mbito do Estado e da Economia Poltica e
na teoria do sujeito. As descontinuidades entre Verstehen onde representao assume
o sentido de procurao. E Darstellen onde assume o sentido de retrato. Em sntese,
ela direciona sua crtica afirmando que a relao entre o capitalismo global e as alianas
do estado-nao so macrolgicas que no podem operar na estrutura microlgica do
poder, deve se lanar mo ento de teorias de formao do sujeito.
A agencia individual? H uma subjetividade coletiva em ao? Recorrendo a
Marx, ela vai dizer que no.
na constituio do Outro da Europa, um grande cuidado foi tomado para
obliterar os ingredientes textuais com os quais tal sujeito pudesse se envolver
emocionalmente e pudesse ocupar seu itinerrio no apenas pela produo
ideolgica e cientfica, mas tambm pela instituio da lei (Spivak, 2010: 46).

Levando em considerao este argumento interessa perceber como os
vazanteiros em movimento tm sido ou no o campo onde se forja a construo desta
representao de si. preciso observar por meio das enunciaes nas quais os sujeitos
subalternos se posicionam - em contraposio tanto aos processos sociais que os
oprimem quanto aos discursos que os recusam; como eles se apropriam dos discursos
que os valorizam e quais os valores morais e prticas sociais que tem permito atos de
26



insurgncia do sujeito reafirmado. Alm disto, como estes os sujeitos analisam a prpria
insurgncia na luta por reconhecimento.
O que esta etnografia procura de certa forma perguntar quais as possibilidades
de inscrio de si, de uma reescrita da histria na perspectiva destes grupos
subalternizados, sob o signo de comunidades tradicionais, ao reivindicarem do Estado
de Minas Gerais o direito a permanncia no contexto de conflito ambiental decorrente
da sobreposio de unidades de conservao.
Cabe investigar se no campo poltico do conflito, em relao ao contexto
brasileiro e do So Francisco, a obliterao discursiva deste outro est presente na
legislao vigente, como nos fala Spivak no caso indiano. Considerando os dados
etnogrficos se torna evidente que apesar dos marcos constitucionais brasileiros,
afirmarem o estado-nao como pluritnico est expresso no drama a violncia
epistmica, o que tem impedido o reconhecimento de diversos grupos sociais que
emergem em suas subalternidades em luta por direito. Assim, as condies de
obliterao, de no reconhecimento deste outro emergente, que como minoria tnica se
apresenta frente ao Estado, tm revelado que os textos jurdicos na sua
operacionalizao no so suficientes para dar legitimidade expresso das
singularidades sociais.
Almeida Costa inspirado por estes tericos da subalternidade realiza no seu
estudo de doutorado
6
o desmonte do discurso da mineiridade prevalecente na
historiografia oficial, nos currculos escolares, na literatura, no pensamento e no
imaginrio social. Discurso este que constri a histria de Minas Gerais como nica, a
partir da regio aurfera, que apaga a diversidade e, sobretudo as diferenas identitrias
e que, na sua perspectiva, joga para fora da histria o Norte de Minas e seus sujeitos.
Seus estudos esto voltados primeiro para desvelar os mecanismos que operam neste
discurso, os quais ao mesmo tempo em que englobam excluem o Norte de Minas do
imaginrio e do pertencimento das Minas Gerais
7
. Assim, tomando como referncia os
dilogos inerentes a experincia etnogrfica ele procura elaborar a sua prpria vivncia,
a dor implicada na negao e na desqualificao da identidade subalterna. Ento, a

6 Costa, Joo Batista de Almeida. Mineiros e Baianeiros: Englobamento, excluso, resistncia. Braslia:
UnB, 2003.
7 Para tal ele se apropria das noes de englobamento do contrrio de Dumont e das noes de excluso
de Norbert Elias.
27



partir da experincia de fronteira, do entre-lugar por meio de processos de subjetivao
o sujeito subalterno se percebe e se torna consciente o que lhe propicia emergir
enquanto sujeito hbrido, enunciando sua diferena, seu valor e sua identidade
nortemineira.
Os vazanteiros se percebem como cidados mineiros no reconhecidos, como
aparece nos enunciados durante o encontro. Os vazanteiros para alm de serem
baianeiros, isto , de construrem a produo poltica de sua identidade a partir do norte
de Minas, esto num contexto de entre-lugar como afirma Luz de Oliveira (2005). Sua
situao ambigua dada pelo fato de viverem nas margens do So Francisco, nas reas
inundveis classificadas como reas de preservao permanente pela legislao
ambiental vigente. Eles no tm cidadania reconhecida, a terra de marinha em que
construram seu modo de vida constitui-se como um regime especial de posse e uso da
terra que foge ao ordenamento fundirio reconhecido pelo Estado brasileiro, assim
como as terras de ndio, terras de preto e terras de santo, como identificou Almeida
(2006). As terras frteis da beira do So Francisco, ou seja, as vazantes so ocupadas
com um tipo de agricultura fundado na observao dos ciclos do rio. Porm, na dcada
de 1970 se intensificam as disputas pelas reas inundveis do So Francisco, com
ocupao mais intensa de fazendas de gado e na dcada de 1990, unidades de
conservao como compensao ambiental do projeto Jaba se sobrepem aos territrios
ocupados por estas populaes. Frente a estes dois processos sociais de expropriao os
vazanteiros tm atribudo significado por meio da metfora do encurralamento. Nesse
campo conflituoso Arajo (2009) identificou as diferentes estratgias de resistncia
cotidiana dos vazanteiros a partir da reproduo da sociabilidade na relao com o rio
por parte dos grupos domsticos que conseguem permanecer em terras comuns ou a
partir da institucionalizao da dinmica dos direitos que regulam o acesso as ilhas.
Neste contexto, eles se dizem perseguidos, suas prticas produtivas de agricultura e
pesca so proibidas, em conseqncia os que resistem e continuam reproduzindo seu
modo de vida so criminalizados e tidos como degradadores do meio ambiente.
A elaborao dos sofrimentos sociais na arena pblica e a construo da gramtica
da resistncia
Com o movimento poltico crescente esta resistncia cotidiana ganha contornos
de uma resistncia poltica com a qual os vazanteiros articulam aes discursivas e
28



prticas de (re) ocupao de espaos de terra-firme expropriados
8
. So incorporados na
gramtica da resistncia elementos de diferentes discursos, assim os vazanteiros se
apropriam e articulam seus discursos com outros que tem maior poder simblico e com
os quais dialoga para anunciar sua razo histrica (Little, 2002) e reivindicar
permanncia no seu lugar de vida. Neste sentido, o discurso tcnico cientfico de
antroplogos e etnoecolgos atuam na mediao a favor dos vazanteiros, que so
afirmados como comunidades tradicionais cujas prticas so anunciadas como de baixo
impacto ambiental. Na arena pblica atua tambm o discurso humanista que aciona a
justia social, as desigualdades sociais e os direitos humanos. Assim por meio dos
encontros vazanteiros cria-se uma comunidade de argumentao e de comunicao
composta por pesquisadores, agentes pastorais, estudantes e coletividades locais. Em
diversos momentos coletivos so realizados diferentes atos de produo simblica em
que se monta a arena, forma-se a plenria, conjugam-se os ritos pelos quais os sujeitos,
que a princpio no teriam lugar de fala, podem agora de forma performtica perante
seus iguais e diferentes com os quais se quer negociar, desenvolver a sua performance.
Uma histria subalterna tecida pelas diferentes perspectivas dos sujeitos em interao.
H um processo pedaggico em curso. A dor da negao e da desqualificao
colocada na mesa e a naturalizao das relaes hierrquicas entre os gerentes dos
parques, a polcia florestal e os vazanteiros colocada em suspenso. O discurso dos
direitos humanos acionado pelos vazanteiros, junto com a razo histrica, pela
anterioridade com que se colocam frente aos parques.
O batuque ou samba abre os encontros colocando na centralidade da roda os
corpos em festa. O discurso cantado elaborado conforme o contexto como uma
narrativa da luta na sua dinmica viva: O IEF veio? No veio no. Por que no veio?
No sei no. Ou ainda, o Estado quer tomar as nossas terras, mas ns vamos resistir
no vamos sair daqui.

8
Nas etnografias realizadas junto a grupos vazanteiros e quilombolas que habitam as margens do So
Francisco so identificados os espaos sociais e ambientes que compem a territorialidade vazanteira.
Luz de Oliveira (2005) aborda o complexo rio, ilha e terra firme e a subdivises destas zonas ecolgicas
pelos moradores. Arajo (2009) descreve a apropriao e uso compartilhados pelos parentes na terra em
comum, bem como, a forma de acesso e transmisso de direitos nas ilhas, onde coexiste a herana, a
cesso e a venda dos investimentos realizados na posse.

29



Conforme destaca Almeida Costa, os atos de resistncia esto implicados numa
luta simblica que perpassa as situaes liminares em que os smbolos so
ressignificados:
Nos estudos sobre resistncia cotidiana sobressai a argumentao de que
formas de dominao estruturam formas de resistncia, pela existncia de
contradio entre as afirmaes da ideologia dominante e o real estado de
vida na sociedade (J. Scott, 1986) e que, para cada ideologia que legitima a
dominao, existe uma ideologia legitimando a resistncia (R. Gugha, 1989).
Assim, numa configurao hierarquizada sempre h interstcios vazios que
abrem espao para dribles, para desconcertos que abrem caminhos para se
fazer leituras alternativas de uma mesma situao e, qui, imprimir aos
smbolos superiores novos significados criados pelos inferiorizados (Almeida
Costa, 2003: 24).

Dessa forma, na construo do discurso ideolgico contra-hegemnico os
vazanteiros no se colocam contra a preservao da natureza, ao contrrio manejam os
smbolos que fazem referncia ao rio, aos peixes, as matas e se apresentam a partir da
relao com eles, como conhecedores ntimos de suas dinmicas e vontades. Essa
populao ribeirinha reivindica para si a condio de seus guardies, ao passo que
questionam a condio do exerccio de proteo e fiscalizao feita pelo Instituto
Estadual de Floresta. H uma crtica ao desenvolvimento e a desigualdade de condies
e de tratamento relativo questo ambiental. E, tambm a partir de uma perspectiva
moral que o movimento vazanteiro elabora sua crtica, afirma seus direitos de cidadania
e reivindica o reconhecimento de seu direito tnico partcipe da construo da nao.


30



CAPTULO II
IDENTIDADE TNICA: representao, politizao e reconhecimento

A prtica do trabalho do antroplogo tem sido frequentemente tematizada dentro
da prpria disciplina, talvez esta caracterstica de reflexividade seja em grande medida o
que mais de atraente possa haver na sua renovao. O campo de atuao que perpassa
atualmente a questo do direito diferena, aplicado concepo de terras
tradicionalmente ocupadas e os contextos advindos da reinvindicao destes direitos
por grupos sociais insurgentes em situao de conflitos e disputas territoriais tem sido
tematizado por ser, ao mesmo tempo, um campo de estudo e um campo poltico.
Este saber disciplinar que confere aos profissionais a possibilidade de atuar na
posio de perito e subsidiar a tomada de deciso da administrao pblica, segundo
ODwyer (1998), sustentado por leituras construdas a partir do trabalho de campo,
onde a viagem tida como uma forma especfica de aquisio de um saber. O trabalho
de campo enquanto idia-valor da Antropologia, que a distingue como disciplina, tem
como exerccio fundamental o deslocamento scio-cultural, por meio do jogo de
transformao do extico em familiar e vice-versa, realizado no decorrer da viagem de
campo.
No sentido que abordo aqui, a pesquisa de campo tem como contexto a
insurgncia de grupos na luta pelo reconhecimento de suas formas de expresso e
modos de vida. Inserido no drama e ao realizar a etnografia das arenas polticas o
pesquisador se v dentro do debate, est em questo o campo de seu saber construdo na
relao com os sujeitos com os quais est em dilogo. Assim, a tenso da pesquisa
perpassa no s a condio de fala do nativo, mas tambm do prprio intelectual
subalterno. Ao chamar a ateno para o papel de traduo crtica, a autora afirma que o
lugar do antroplogo no do tradutor privilegiado, mas daquele que consegue
contrapor a viso dos segmentos dominantes com as prticas sociais observadas e os
testemunhos e categorias de pensamento dos grupos sociais dominados (ODwyer,
1998: 20).
A autodefinio utilizada pelos prprios atores, no retira a importncia de
estudos tcnicos especializados que trate de descrever e interpretar as identidades
tnicas no seu processo de formao e de reconhecimento de forma que possa trazer
31



subsdios deciso da administrao pblica quanto para o prprio grupo se proteger de
intervenes do Estado que implique num reconhecimento da categoria social sem
efeitos sobre as condies para reproduo de padres culturais, modos de vida e
territorialidades especficas (ODwyer, 2010).
O territrio tradicional vazanteiro foi descrito por Luz de Oliveira (2005) como
constitudo por ambientes manejados pelos grupos, sendo eles: terra-firme, ilha e rio. O
conceito de memria territorial foi utilizado pela autora para identificar os processos de
expropriao territorial legitimado pelo Estado que resultou no povoamento das ilhas
como um enxame de gente. As aes de regularizao fundiria impetrados na dcada
de 1990 pela Ruralminas e Incra no consideravam a totalidade do territrio tradicional
vazanteiro, mas apenas as ilhas como lugares socialmente ocupados
9
. Por sua vez, a
autora interpretou como positiva a possibilidade de filiao dos vazanteiros noo de
populao tradicional, como uma forma de acionar direitos territoriais, apesar de
reconhecer o risco da naturalizao da cultura e instrumentalizao dos grupos como
prestadores de servios ambientais.
Com avano do conflito entre vazanteiros e unidades de conservao que
integram o sistema de reas protegidas do Jaba, o foco das entidades parceiras foi
colocado nas trs coletividades sobrepostas, isto Lapinha, Pau de Lgua e Pau Preto.
A comunidade de comunicao e argumentao vislumbrou a institucionalizao do
conflito e buscou uma interface com o Sistema Nacional de Unidades de Conservao
SNUC. Atravs da leitura de que os instrumentos jurdicos associados noo de
comunidades tradicionais permitem acionar a noo de uso sustentvel em contraponto
a de preservao integral, que predomina nos parques e proibitiva quanto
permanncia de grupos humanos.
E desta forma, um caminho alternativo foi enredado aproximando o
reconhecimento e a conservao ambiental. Os grupos se apropriaram da semntica
jurdica ambiental ao incorporar as noes de Reserva de Desenvolvimento Sustentvel
sugeridas nas negociaes com o IEF.

9
Em 1997, na tentativa de buscar reconhecimento como trabalhadores rurais e agricultores familiares
para terem acesso previdncia social e crdito agrcola, os vazanteiros buscam junto a Fetaemg o
encaminhamento da demanda de regularizao fundiria de suas posses junto ao Estado. Ruralminas e
Incra iniciam um processo de titulao das posses desconsiderando a legislao federal que estabelece
como rea de preservao permanente e tambm como terras de marinha sob controle e gesto da
Secretaria de Patrimnio da Unio (SPU). Com a extino da Ruralminas e criao do ITER a emisso de
ttulos foi considerada incorreta e paralisada em 2000 (Luz de Oliveira, 2005: 110).
32



Porm, ao longo do processo a ausncia de uma normatizao que defina os
procedimentos administrativos para o reconhecimento das terras tradicionalmente
ocupadas por comunidades tradicionais tensiona o campo. Os vazanteiros ficam sujeitos
aos diferentes sentidos que estas noes acionam na interpretao dada a ela pelos
atores no conflito. Vistos como prestadores de servios ambientais pelo Ministrio
Pblico Estadual (MPE) que aposta numa experincia modelo de gesto dos recursos
ambientais, sobre a tutela e controle do Estado. Os vazanteiros tm um papel definido
nos planos de territorializao do conservacionismo ambiental. Exemplo disto a viso,
do promotor de Incluso e Mobilizao Social e do Meio Ambiente de Belo Horizonte
expressa numa reunio de mediao:
Estes povos so fornecedores dos servios ambientais e por isso, questes
como mercado de carbono, meio ambiente e incluso social precisam ser
promovidas. (Ata Da Reunio Da Comisso Nacional de Combate
Violncia No Campo, 2011).

Presenciei momentos em que a coletividade foi pressionada a afirmar os
elementos culturais definidores do ser vazanteiro. Sobretudo a fornecer ao IEF um
documento formal com poder jurdico que atestasse a sua tradicionalidade. Esta
cobrana estava associada ideia de que preciso controlar o nmero de famlias e
fiscalizar suas prticas.
Desta forma, me senti na responsabilidade de desenvolver um trabalho de campo
que permitisse introduzir uma dimenso interpretativa na abordagem de situaes
sociais do conflito ambiental envolvendo, at o momento, o no-reconhecimento das
terras tradicionalmente ocupadas, pelos Vazanteiros de Pau Preto. Grupo social
insurgente que se afirma como comunidade tradicional, que reage morosidade do
Estado e simbolicamente demarca a Reserva de Desenvolvimento Sustentvel. Tomo
como partida que o trabalho de campo no contexto do reconhecimento dos grupos
tnicos deve observar os sentimentos de participao social dos grupos e o sentido que
atribuem as suas reivindicaes, assim como as representaes e uso que fazem de seu
territrio (ODwyer, 1998:53).




33



Pau Preto: Nominao e Representaes
A imagem do grupo social e do lugar que vem a ser o Pau Preto me chegou por
meio da pessoa de Z Alagoano, um homem negro e magro, com aparncia de cinquenta
e poucos anos. Com expresso forte, transmite ao mesmo tempo seriedade e serenidade.
A primeira vez que me lembro de t-lo visto foi no encontro da ilha do
Genipapo, em 2010. Naquele momento ele apresentava plenria, indignado, a
contraproposta do IEF proposio feita por eles de uso e de ocupao do espao
projetado para a RDS em negociao. Ao rejeit-la a secretaria regional de
biodiversidade do IEF indica o deslocamento da ocupao vazanteira da beira do rio
para a rea degrada da fazenda, na catinga
10
. Num tom crtico Z Alagoano comentou
que eles queriam modificar tanto a lgica de moradia dos vazanteiros como a lgica das
onas, ento pergunta: - O lugar delas no na catinga? Ento, esto querendo colocar
os vazanteiros na catinga e levar as onas para a beira do rio.
Muitas vezes depois, tive a oportunidade de assistir Z Alagoano representando
a comunidade contanto a histria do Pau Preto como uma saga. Quando ele relata a
ocupao antiga, os processos de expropriao e a sobreposio do parque em diferentes
fruns e para diferentes platias. Histria que vem sendo atualizada, medida que as
aes dos Vazanteiros em movimento se desdobram ou novos entendimentos so
criados. Sua narrativa chama ateno pela clareza com que os processos histricos so
descritos e pelo seu posicionamento crtico frente s aes do Estado.
O relato que se segue foi enunciado por ocasio da visita da Comisso de
Direitos Humanos e Segurana Alimentar s comunidades vazanteiras:
Estamos em Pau Preto entre a margem de dois rios, o Verde Grande aqui e o
So Francisco ali. Dos anos 70 para c, a gente j convivia todos espalhados
nessas margens. Nessa fazenda aqui onde a fazenda Catelda. Apareceu a
Ruralminas, aquele rgo do governo, bem parecido com o IEF. Diz que veio
regularizar as terras na poca. A gente no sabia nada. Comeou a dar terra
para os grandes. Foi quando iniciou tambm aquela lei de no criar solto.
Ento os fazendeiros chegaram e comearam a empurrar os pequenos.
Tnhamos criao de bode, de porco, pouquinho de gado. Os fazendeiros
foram matando os animais da gente. Naquela poca se a gente falasse alguma
coisa com os grandes, dava problema, tinha pistoleiro, no tinha o que fazer.
A chegou do norte um negcio que era a tal da SUDENE. Que financiou os
fazendeiros e permitiu que eles crescessem, destrussem as matas todas,
carregaram as aroeiras. A fomos expulsos, fomos para cidade. Mas em 79
ns fomos voltando de novo e reaposseamos. Agora, chega o Estado de novo
tomando nossas terras e tornando a legalizar essas terras para parque,
pisoteando a gente. No somos contra os parques, sabemos que a questo do
meio ambiente complicada para todos. Ns somos contra a gente no ficar

10
A terra de catinga uma classificao nativa para ambiente de mata, que no atingido pelas cheias.
34



na rea onde estamos. Porque ns vivemos da vazante, da pesca e das guas
da chuva. A chega o Estado querendo tirar a gente do parque, sendo que, no
a gente que est dentro do parque, o parque que est na rea nossa. O
parque nasceu em 98, veio um decreto em 98. No comunicaram com as
comunidades. O Estado falou que comprava as terras do fazendeiro e essa
questo a gente resolvesse com eles. Ns no somos contra o parque, somos
contra eles tomaram o lugar onde a gente t. Eles dizem que a gente est
dentro do parque e que a gente no pode ficar dentro do parque. Mas essa
regio toda tem fazenda com divisa com o parque e ns no podemos fazer
divisa com o parque? Ns preservamos uma rea grande aqui que a ligao
onde os dois rios se encontram, que a mata ciliada, mas mesmo assim eles
no esto aceitando. Fizemos vrias propostas (Z Alagoano, Visita da
Comisso Especial de Direitos Humanos e Segurana Alimentar)
11
.


A partir da perspectiva de Z Alagoano podemos ler os principais atores no
conflito e as unidades do drama. A primeira ruptura que instala a crise instituda pela
Ruralminas, quando demarca as terras e permite a entrada violenta dos fazendeiros. O
que rompe com o padro de relaes sociais existentes e modifica o sistema de direitos
combinados
12
, institudos a partir do trabalho e do regime de criao na solta. H um
perodo de dispora da populao e uma nova territorializao acontece aps a grande
cheia de 1979. Algumas famlias retornam instituindo outras posses na ilha de Pau Preto
e na margem e constituem uma associao comunitria. Uma segunda ruptura reinstaura
a crise quando so impedidos, por agentes ambientais, de retirar lenha, de implantar
roas e construir novos barracos a partir da implantao do Parque Verde Grande. O
escalonamento da crise tem como marco na memria do grupo o ano de 2007, quando
ameaadas de despejo pelo IEF as famlias procuram o apoio da CPT em Manga e por
seu intermdio o Centro de Agricultura Alternativa (CAA). A resistncia cotidiana
assume, a partir de ento, uma dimenso poltica. Na perspectiva de Turner a unidade
social est em seu momento mais autoconsciente e pode atingir a clareza de uma
pessoa encurralada lutando pela vida (Turner, 2008: 36).
O drama est na fase da ao corretiva, quando as institucionalidades
responsveis pelo sistema social perturbado entram em ao por meio de mecanismos de
ajuste buscando solucionar o conflito. As arenas so os palcos concretos onde os

11
Depoimento registrado no relatrio da visita da Comisso de Direitos Humanos e Segurana Alimentar
realizada nos dias 07 e 08 de julho Matias Cardoso (Anaya, 2010). Sensibilizada com os relatos, a
Comisso de Direitos Humanos acionou as instituies envolvidas para apurar os indicativos de violao
de direitos fundamentais. O relatrio final da Comisso apontou a omisso de diferentes agentes estatais,
tendo em vista o histrico de denncias e iniciativas realizadas pelos grupos constatada a violao ao
direito humano a alimentao adequada e terra e ao territrio (PRESIDNCIA DA REPBLICA,
2010).
12
O sistema de direitos combinados na viso dos vazanteiros foi analisado por Luz de Oliveira, 2005
como a forma com os sujeitos regulam os acessos aos ambientes que compem o territrio vazanteiro.
Usos comuns e privados so definidos a partir do trabalho.
35



paradigmas se transformam em metforas e smbolos, tendo como referncia o poder
poltico que mobilizado, nas quais emergem disputas entre diferentes paradigmas.
A representao poltica da comunidade ento exercida em diferentes espaos
e frente a diferentes interlocutores. Ora so situaes de diplomacia e ora de
posicionamento incisivo e enfrentamento do sistema autoritrio institucionalizado de
acordo com a arena em questo.
No caso estudado, o grupo se mobiliza a partir do trabalho de base da CPT e
envia cartas de denncia a diferentes rgos. As tentativas de negociao visando a
permanncia do grupo se desdobram quando so acionados pelos grupos o Ministrio
Pblico Estadual e da Comisso Especial de Direitos Humanos. Pela natureza destas
instituies elas acionam outras institucionalidades na tentativa de solucionar o conflito.
A primeira atua tendo como pressuposto o paradigma do ambientalismo
conservacionista, enquanto a segunda por meio do paradigma da dignidade da pessoa
humana.
Orientada pelo paradigma da justia ambiental, a comunidade de Pau Preto junto
com assessoria da CPT, do CAA e alguns pesquisadores da Unimontes e UFMG
construram e apresentaram ao Estado de Minas Gerais uma proposta de constituio de
uma unidade de conservao de uso sustentvel. A proposta apresentada na esfera
regional do IEF no ano de 2007, em Jaba, sugere a reduo da rea do parque Estadual
do Verde Grande e a requalificao da unidade de conservao como de uso sustentvel.
Para tanto, necessrio a modificao do decreto de criao do parque por meio da
tramitao e aprovao de um projeto de Lei na Assemblia Legislativa do Estado de
Minas Gerais. Esta proposta apresentada, embora no expressamente rejeitada de
imediato pelo IEF, no foi levada adiante, o que frustrou os envolvidos.
Na perspectiva do grupo a incerteza quanto permanncia se renovava a cada
novo ciclo produtivo. Ressurgia a insegurana quanto possibilidade de implantao de
suas roas ou no, com a precariedade tencionando as famlias. Em julho de 2011, os
vazanteiros de Pau Preto fortalecidos pela articulao e diante da morosidade do Estado,
promovem a ocupao da fazenda Catelda abandonada h muitos anos. Este ato
marcado na memria do grupo, como um novo momento de mobilizao poltica. Ele
modifica a correlao de foras, pois a partir do protagonismo do grupo uma nova crise
instaurada. E o Arraial do Meio, como chamado o acampamento, se torna um novo
palco onde os novos embates se daro.
36



No espao da comunidade Z Alagoano pode ser visto como um homem
observador, concentrado e atento algum que observa a lgica do discurso, dos gestos
e das atitudes do outro, para depois ao cumprir a tarefa de distribuir a palavra,
questionar, cobrar e repreender. Ele recebe os seus pares, os de dentro e os de fora, para
isto, conta com o apoio das lideranas do Quilombo da Lapinha, do grupo de batuque na
animao. Ele se preocupa com a hospitalidade oferecida, que significa dar condies
confortveis ao visitante. A ocupao relativamente recente da fazenda Catelda, exige
uma economia de recursos escassos, inclusive manter a cozinha farta para as visitas,
para os convidados.
Conhecedor das mincias e dos desafios internos e externos a sua comunidade e
atento a quem seu interlocutor, ele desenvolve um papel de mediao e de
representao, alm de exercer a coordenao interna dos trabalhos da associao junto
com outros diretores. Ele atua para fora, participa das articulaes, reunies e viagens
que forem necessrias. Sobre ele atuam presses internas e externas.
Junto com outras lideranas que formam a comisso constituda pela articulao
Vazanteiros em Movimento, Z Alagoano considera e reafirma como instituies
parceiras importantes a CPT, o CAA e a Unimontes. Ele atribui a esta articulao e ao
apoio destas entidades a permanncia do grupo de Pau Preto no territrio
tradicionalmente ocupado por eles sobreposto pelo parque. Entidades que entraram no
complexo processo que se desenvolve a partir do local, das aes de resistncia em
torno da construo de estratgias de permanncia e da negociao de enquadramentos
em instrumentos jurdicos reconhecidos pelo Estado.
Na arena local, esto em jogo tenses internas, mas principalmente relaes de
assimetria de poder frente a quem vem de fora. Autoridades jurdicas e representantes
institucionais impem situaes de acariao e negociao no intuito de solucionar o
conflito. Em eventos desta natureza as foras sociais esto em disputa pela legitimidade,
pela argumentao preponderante, quando os atores atuam apresentando suas estratgias
simblicas e persuasivas. Segundo Turner, os oponentes podem buscar poder sobre as
mentes uns dos outros pelo uso dos smbolos, ou sobre os seus corpos pelo uso de fora
ou podem recorrer a ambos os mtodos, em srie ou paralelamente. (Turner, 2008:
124)
Os representantes do Estado que no decorrer do drama se apresentam na arena
local, tm sob seu controle o uso potencial da violncia legtima, a condio de
37



assimetria de poder permanece dada. Alm das aes de constrangimento ilegais
promovidas de forma direta pela prpria polcia militar
13
, a imagem de policiais
armados acompanhava as aes do IEF na comunidade, conforme me foi relatado pelo
seu Fidelcino.
A comunidade local por sua vez, procura presentificar os smbolos que lhe
conferem fora e encantamento. Neste caso importa que a prpria coletividade se
apresente viva na sua totalidade. Mulheres, homens, crianas e velhos se fazem
presentes nestes momentos e a grande roda se forma debaixo da quixabeira. a partir
da roda criada e perante a ela que os ritos de fala acontecem e fundamentalmente, a
atuao performtica dos antagonistas se d. A arena um quadro explcito; nada
permanece meramente subentendido. A ao definida, as pessoas falam com
franqueza; as cartas esto na mesa (Turner, 2008: 124).
Aproximadamente dois meses depois da ocupao da fazenda Catelda, o diretor-
geral do IEF se deslocou para a arena local, num sbado do ms de outubro de 2011. Ele
era aguardado por toda comunidade que ansiosa esperava um possvel desfecho.
Quando a comitiva do IEF apontou na porteira de entrada do Arraial do Meio, j era
tarde da noite. Num primeiro momento, eles foram barrados porque estavam
acompanhados de uma pessoa considerada pelo grupo como um traidor, antigo
presidente da associao cooptado pelo IEF como guarda-parque. Foi preciso que a
entrada fosse negociada. Depois disto, estrategicamente, o diretor-geral reuniu as
lideranas da comunidade num lugar mais afastado do espao coletivo do Arraial do
Meio e deixou os tcnicos que o acompanhavam com eles, numa situao de acariao
que envolvia tambm o antigo guarda do parque. Depois, voltou sozinho para inquirir
diretamente a comunidade, sem que os seus representantes polticos estivessem
presentes. O grupo reagiu, mas se viu acuado e intimidado ao ter que responder
perguntas acerca de suas prticas e seus saberes, como numa sabatina noturna ao p da
quixabeira. O diretor sequer tinha se apresentado comunidade.
Retirar seus representantes polticos a fim de realizar interpelaes maioria foi
lida por mim, no ato do acontecimento, como uma experincia de desrespeito vinculada
s assimetrias de poder que compem o drama.


13
Por meio de carta aberta sociedade CAA e CPT denunciam violncia da polcia militar contra
vazanteiros em Matias Cardoso MG em agosto de 2010.
38



Arraial do Meio como entre-lugar
No dia seguinte a este evento, a arena de fato montada e todas as cartas so
postas mesa. Isto seguindo a estrutura prpria de montagem do palco que envolve os
ritos de abertura dos encontros. Por meio do batuque se instaura a roda e se celebram os
sujeitos e as comunidades em luta. A apresentao dos participantes e dos convidados
feita por meio de um canto que aciona os lugares de origem. E por fim so apresentadas
a proposta de programao do dia e a montagem das mesas.
Na primeira mesa, tiveram lugar de fala as lideranas das comunidades que
integram a articulao Vazanteiros em Movimento. Ocasio em que foram lembrados os
crimes ambientais cometidos pela fazenda Catelda, como o corte de madeiras e a
criao de um dique que passou a impedir o abastecimento das lagoas e os peixes
morriam com o calor do sol. Aps a criao do parque as lagoas foram abandonadas e
cobertas de mato. O trabalho de limpeza que as mantinha desimpedidas foi proibido.
Na segunda mesa a assessoria jurdica do movimento apresenta as suas
descobertas referentes irregularidades da implantao do parque. Por trs do discurso
conservacionista havia uma prtica criminal dos antigos diretores do IEF envolvendo a
supervalorizao das fazendas e apropriao do recurso pblico. O advogado destaca
ainda que as indenizaes feita aos fazendeiros tm recado sobre reas inundveis do
So Francisco, patrimnio da Unio, e que h uma ao criminal em curso contra os
antigos diretores do IEF por formao de quadrilha:
E a aquela indignao, porque no primeiro momento a gente estava
pensando que a grande polmica, o conflito, era a viso diferente, da
comunidade que quer uma RDS e do Estado que quer um parque. Depois a
gente vai ver que a coisa muito mais complexa. Existem questes aqui que
so criminais. O Ministrio Pblico diz que o IEF foi transformado numa
mquina de cometer crime. Ento a comunidade nesta luta terrvel... sendo
multados, sendo presos... Uma liderana, porque surgiu um indcio um
comentrio que a Lapinha ocuparia a Casa Grande, foi suficiente para que a
polcia fortemente armada invadisse o acampamento e levasse uma liderana
idosa e doente presa. E depois a gente foi ver quem so os verdadeiros
bandidos (...). Como seu Z Alagoano falou no s o IEF que fiscaliza a
gente tambm fiscaliza. Garantir o territrio garantir tambm o patrimnio
pblico. Ento fica a uma lio para os novos diretores que assumiram e
esto demonstrando essa boa vontade de estabelecer este canal de
comunicao e de dilogo com a comunidade. O povo no adversrio. O
povo esta querendo defender aquilo que reza a Constituio, tanto do Estado,
quanto da Repblica: Garantir a dignidade, garantir os direitos que foram
reconhecidos pela sociedade brasileira. (Andr, assessoria jurdica dos
vazanteiros, Arraial do Meio, 25 de setembro 2011).
39



Convidado a representar a comunidade na universidade, em seminrio
promovido por estudiosos da temtica dos conflitos ambientais, Z Alagoano com sua
fala simples e bem articulada, desenvolve seu pensamento. A partir das informaes
cedidas pela assessoria jurdica ele elabora as contradies entre a lgica vazanteira de
ocupao, uso e preservao dos recursos naturais e a lgica instituda com o parque.
Situao em que domina a platia com seu carisma e perspiccia chamando ateno
para as irregularidades do processo de compra das fazendas pelo Estado de Minas
Gerais no processo de implantao do parque. O que permite justificar os atos de
insurgncia dos Vazanteiros em Movimento:
Esta rea que ns convivemos, ela pertence a Unio, no pertence ao
Estado. E o IEF comprou estas terras do fazendeiro, conseguiu comprar as
terras da prpria Unio. H algum tempo a Ruralminas cedeu estas terras
para o fazendeiro, agora o Estado voltou pagando de novo pelo mesmo
fazendeiro, ento eu no entendo como que isso? E a este conflito s com
ns, que somos pobres, no tem conflito com rico. Porque a Sada desmata l
quinhentos e tantos hectares, no tem problema nenhum. Ns no podemos
tirar uma vara. Por isto, agora no dia 24 de agosto, ns fizemos uma
retomada do nosso territrio. A SPU fez uma foto area, mas disse que faltou
dinheiro. E para ns fazer a retomada l do nosso territrio, no precisava de
dinheiro era s ns retomar e cuidar do que nosso. E a ns estamos numa
articulao, as trs comunidades e outras tambm, comunidades vazanteiras,
tanto que agora ns temos at nome: somos os Vazanteiros em
Movimento, porque ns no vamos ficar parados mais, ns vamos
movimentar! (Z Alagoano, Lanamento do Mapa dos conflitos Ambientais,
Unimontes, setembro de 2011).

Dessa forma, por meio da fora ilocucionria de sua atuao performativa o
representante da comunidade de Pau Preto, promete a reao dos pobres e arrebata as
palmas da platia. Ele realiza a ao pela prpria enunciao (Peirano, 2011: 14). E
assim, conquista a cumplicidade do pblico e o reconhecimento da legitimidade da
insurgncia do seu grupo.
Ao final desta sesso podemos afirmar que atualmente o Arraial do Meio o
entre-lugar em que os sujeitos subalternos em interao percebem a si mesmos e
desconstroem o discurso oponente. Ao mesmo tempo, que constroem a gramtica moral
por meio da qual percebem as situaes comuns de injustia que vivem, incorporam
referncias mais amplas, que permite institui o conflito como uma questo pblica.



40



O grupo pensando a si mesmo: critrios de pertencimento, territorialidade e no-
reconhecimento.

Esta histria, como narrativa do grupo que segue aqui textualizada, foi contada
por estmulo e a pedido da Comisso Pastoral da Terra, num trabalho de sistematizao
em torno da experincia de luta deste grupo social que ficou conhecido por Vazanteiros
da Comunidade de Pau Preto.
Conforme trabalho de campo compreendi este grupo social como vinculado a
um bairro rural, cujas moradias, quintais e roas esto localizadas numa franja de terra e
ilha de mesmo nome, sujeita inundao pelo rio So Francisco. E pode ser vinculado
tambm a um territrio expropriado ao longo do processo histrico e alvo de processo
poltico de retomada na atualidade. Este grupo articula tambm antigos moradores e
seus descendentes, gente que ao longo do tempo desenvolveu vrias estratgias de
reterritorializao.
No dia 24 de maro de 2012, como havia sido previamente agendado um
pequeno grupo se reuniu para contar a histria, que depois de bem contada por cada
um, seria recontava para um grupo maior no dia seguinte. Ao passo que se contava e
recontava seria possvel que a histria de cada um, pudesse ir clareando a memria do
outro, sendo completada, sendo questionada para se construir a histria do grupo, a
narrativa que se quer ver escrita, para que pudesse ser refletiva e ser tambm divulgada.
Convidada para participar deste trabalho, com a funo de registrar e por no
papel o que se disse, procurei tomar o cuidado, de executar com zelo a tarefa. Com o
cuidado de no transformar em outra, a histria contada, eu gravei as falas e busquei
transcrever o texto. Tarefa que fao com alguns pressupostos. Lembro que o ato de fala
que conta a histria uma ao social, isto , uma performance em que o sujeito realiza
num contexto de interao com os que lhe ouvem, na cena e no rito. Realiza o trabalho
da memria
14
de acessar sentidos significativos do passado em funo do presente,
talvez ao mesmo tempo em que avalia o que interessa ou no dizer. Portanto, os
silncios, os gestos, a entonao, o ritmo, tudo isto compe a construo discursiva que
d sentido ao ato, e comunica contedos. Ato este que acontece no espao e no tempo
isto , mediados pelo contexto. Como ao social, os atos de fala so construdos em

14 Ecla Bosi (1979), em Memrias e Sociedade, trata da noo de memria como trabalho.
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interao e direcionados a fazer sentido na relao com o outro e por isso so atos
performativos que fazem acontecer o narrado.
No evento aqui descrito os outros em interao, podiam ser agrupados em
diferentes condies de entendimento acerca do que era contado. Ns, a equipe de fora,
os que ouvimos e registramos a histria, participamos numa condio de alteridade,
como o outro diferente para quem a histria seria contada; ao passo que as histrias
narradas entre eles esto imbricadas em relaes de convivncia ao longo do tempo, no
curso dos processos sociais e eventos narrados so diferentes as condies de
entendimento do que se conta, em funo dos silncios, que podem expressar tenses
presentes no grupo. Neste sentido, procuro manter os principais dilogos e indagaes
que percorreram a busca de compreenso de sentido junto aos sujeitos.
Compreendi como parte do trabalho de sistematizao, em que minha
contribuio para a equipe que executava a proposta era de buscar entender numa
abordagem antropolgica como a etnicidade do grupo tambm pode ser lida nas
entrelinhas das narrativas. Por que afinal aquele grupo se afirma como tal? Esse desafio
posto a mim no trabalho de campo em janeiro quando percorri os caminhos de areia que
pelos quais amos conversando, eu e Dinalva.
Buscava compreender a organizao social do grupo, seus sentidos e a
hierarquia de valores com as quais se produz a histria, ou seja, como os sujeitos
explicam suas vidas e os contextos em que vivem, e os processos de resistncia de que
so protagonistas. Como constroem significado aos prprios atos e descrevem as
relaes sociais e o contexto vivido. Neste sentido, lano mo da abordagem
antropolgica para tecer algumas amarraes entre as relaes sociais apreendidas
previamente por meio de trabalho de campo e as narrativas feitas nesta primeira etapa,
no sentido de contribuir com uma compreenso mais ampla para alm do dito. O texto
que se segue , portanto um trabalho incipiente de descrio e interpretao realizado
por algum que, estando l, procurou ver e ouvir o dito e o feito. E estando aqui procura
ler as performances dos autores nas quais tanto as falas quanto os silncios e as
interaes dizem respeito memria coletiva do grupo social e so relevantes como
parte da dinmica de significao do passado e da reflexo sobre o presente.
Acompanha, portanto este exerccio de interpretao e traduo observaes e micro-
anlises que podero ser alteradas dadas a dinmica do prprio conflito em curso.
42



No sbado, dia 24 de maro de 2012, samos de carro de Montes Claros pela
manh com destino Pau Preto, fui com um agente da CPT/Norte de Minas que se
deslocava para acompanhar a sistematizao. Era a primeira vez dele por l e a
oportunidade no lhe animava muito. No caminho compreendi que no havia
perspectiva de renovao do projeto financiado por uma instituio internacional que
financia o trabalho da CPT na regio. Percebi tambm que, h como pano de fundo,
diferentes concepes dentro da instituio em relao perspectiva de como se encara
a natureza do trabalho da CPT.
As mudanas na ordem geral das coisas, numa perspectiva das mudanas globais
afetam por meio do financiamento as agncias e instituies que fazem a crtica as
concepes de desenvolvimento, que no caso brasileiro esto associadas experincia
do Estado totalitrio durante a ditadura militar que implementou a Revoluo Verde. A
crtica social numa dimenso marxista avalia sob estes pressupostos esta realidade, e
define como atuao prtica possvel aquela fora das arenas institucionais por
desacreditar na possibilidade de gerar mudanas. Assim so privilegiados a resistncia
poltica, os atos de ocupao, de resistncia direta, numa perspectiva de classe,
direcionada interesses e objetivada.
A sistematizao tensiona este campo de mediadores da CPT fortemente
associado s qualificaes e efeitos derivados do seu trabalho. A prpria noo de
trabalho tem diferentes conotaes para os mais velhos e para os agentes mais jovens. A
gerao formada nas comunidades eclesiais de base sob as referncias da teologia da
libertao tem referncias muito mais associadas a uma leitura do evangelho do que a
leitura de Marx. Neste sentido, o trabalho compreendido como uma misso. E o tempo
de respostas com que a luta avaliada o tempo dos sujeitos. Derivam dessas anlises
fatores que contribuem para o isolamento das iniciativas de insurgncia, em funo de
uma dificuldade de dilogo entre os agentes, dedicados a uma agncia intensa em suas
respectivas regies de atuao.
A Venda, o lugar onde a reunio aconteceria afirmado como um lugar de
memria, atualmente sendo retomado. A disputa de posse com antigos arrendatrios
incentivados pela antiga gerente da fazenda exige dos vazanteiros estratgias de
manuteno da ocupao.
Quando chegamos, o grupo estava espera, desde bem cedo. Optou-se primeiro
por almoar dado o avanado da hora. Assim, deslocamos todos para uma das casas,
43



onde seria servido o almoo, ali a equipe responsvel pela sistematizao
15
sentada
mesa, discutia a metodologia do trabalho da tarde, assistido por uma pequena platia em
p ou acomodada em cadeiras meia distncia. Na cozinha, algumas mulheres
conversavam enquanto outras terminavam de preparar o almoo, o que inclua o preparo
de uma salada, acrescida ao cardpio, pelas verduras trazidas de fora. Na sala, o grupo
no entrava em acordo e seguia sua discusso alheia platia ali presente, apesar do
tema ser a metodologia, como a histria deles seria contada, o que poderia
perfeitamente ser com eles pensada. Acredito que cansados de acompanhar aquele
desfecho que no vinha se retiraram para debaixo das rvores l fora. Depois o almoo
foi servido. Na mesa da sala para os de fora, visitantes. E l na cozinha, pelos fundos o
pessoal de dentro se servia e voltava para a fresca sob rvores.
A reunio se deu na sombra ampla das rvores, as pessoas se distriburam pelos
assentos. Do lado de c, era um passeio alto de alvenaria. Atrs, um antigo alojamento,
trs quartos em seqncia, cujas portas e janelas davam para este passeio, parte do
conjunto arquitetnico da antiga fazenda parcialmente depredado, no momento em uso e
ocupao pelo grupo. Do lado oposto, e direita, um cano de irrigao e uma tbua
comprida de madeira, apoiados em forquilhas formavam dois grandes bancos em L. Do
lado esquerdo foram colocadas cadeiras de madeira. Uma mesa para duas pessoas foi
posta em um dos cantos, ocuparam-na depois agentes da CPT. O clima era descontrado
e amigvel comparado as situaes sociais de tenso vividas em outros momentos,
quando era sobre presso que tinham que afirmar a ocupao histrica, a identidade,
numa situao de assimetria de poder. Sob diversas situaes o poder do Estado quando
chega comunidade vem armado. No era o caso, por mais que tivesse gente nova ali,
perguntando querendo saber. Eram de instituies parceiras, vinham para contribuir.
No retorno aps o almoo, Zilah comea a reunio, se direciona ao grupo e
pergunta como eles costumam comear. Algum responde que rezando o Pai Nosso.
J em roda Zilah ento continua: - Inteno, vontade, coragem, dvida, tristeza,
esperana. Convida a todos a colocar e a compartilhar o que se espera da reunio. Logo
se ouve na voz de um homem: - esperana, boa notcia! Depois de uma mulher, e
dona Helena quem diz em voz forte: - que resolva estes problemas nossos, que ns
estamos muito atrasados!

15
A equipe de sistematizao envolvia agentes da regional Jequitinhonha, Norte de Minas e Mdio So
Francisco.
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Outros tambm colocam: - todos querem a vitria, que Deus vai mostrar mais
uma luz para ns; - que Deus vai iluminar que vai vir a grande vitria, que todos vo
ficar satisfeitos, que Deus ilumina esta estrada e resolve estes problemas que ns
estamos tendo a!
possvel perceber que h um clima de tenso e expectativa no ar, duas pessoas
fazem referncia problemas. No decorrer do dia passamos a saber com mais detalhes a
questo. Tem a ver com a disputa pela manuteno da ocupao frente incerteza
quanto ao destino da fazenda.
Neste sentido, a mediao atua acionando as metforas religiosas. As cartas de
So Paulo so lembradas, nas ltimas reunies haviam sido lidas. O trecho com o
seguinte dizer: Se Deus por ns quem ser com contra ns? Depois convida ao ato
religioso acrescentado de um elemento inovador: o Pai Nosso rezado com os corpos
sob a representao da cruz em movimento, em que os sujeitos encontram a cruz do
outro. perceptvel o incmodo de um dos agentes proposta, ao que ela gentilmente
repreende. Depois continua e ela localiza a todos, estamos na divisa com a Bahia com o
p no So Francisco e esta cruz da Salvao e da Vitria.
Portanto sob o efeito deste ato que todos so convidados a se apresentar.
Primeiro os de dentro, depois os visitantes. Na seqncia a proposta de sistematizao
relembrada a comunidade, seu sentido e justificativa como elaboradas por eles numa
primeira reunio:
ns queremos resgatar nossa histria construindo algo em comum, que possa
revelar nos mesmos, assegurando nossos sonhos e esperana de uma vida em
liberdade, tornar nossa histria bonita, reforando nossa organizao para
continuarmos lutando, vencendo os desafios, garantindo nosso territrio
vazanteiro, fortalecendo a articulao das comunidades ribeirinhas da regio.
(Comunidade de Pau Preto, 24 de maro de 2012)

DONA HELENA
Dona Helena ento pergunta, eu vou contar a minha histria Zilah? E afirma: Eu
estou querendo contar a minha histria! Zilah responde que ela pudesse comear e
tenta lhe dar uma referncia temporal: comea a contar de 1960 para c. Ela, porm,
explica que vai contar o que se passou com ela. E se localiza no tempo a partir de sua
idade, porque seu pai lhe trouxe para c, para este lugar com 10 anos, nesta poca eles
viviam no Porto de Manga, l no tinham condio de sobrevivncia, foi ento que seu
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pai encontrou um Velho de nome Olmpio, um-velho-muito-bom-para-dar-remdio, seu
pai estava sem saber aonde ia poder viver, onde estavam no tinham condio de ficar.
Ele foi ento e falou com seu pai, que lhe garantiu que as terras ali no tinham dono,
que podiam vir apossear. Seu Baiano complementa:- era terra de ausente. Dona Helena
continua: - o lugar era um subrbio esquisito aqui. Vivemos onze anos aqui, a gente vai
contar o que se passou, o que no tinha na poca, n?
Iam pegar gua num lugar que chamava crrego e traziam aquelas areinhas para
arear os copos porque no tinha Bombril.
A, meu pai pegava colocava fogo nos tapicuruzo e dava as cinzas para me
fazer sabo. Ns ia para mata descascava andiroba, colocava no pilo para
fazer sabo. No tinha condio financeira de nada, criava porco solto,
engordava com quixaba. Meu pai ia para Manga fazer compra e demorava
trs quatro dias. Fundava na cachaa por l. Ns ento matvamos os porcos
at o velho chegar. E por a, ele foi abrindo as rocinhas. Fez uma casinha
maior. O prefeito veio, deu aula pra ns, estudamos at a quarta-srie. (...)
Por a, ns ficamos. Quando comeou aparecendo gente melhor, carro
passando nas estradas e meu pai comeou a ficar preocupado... Nesta poca
tinha ns e um velho chamado Andr... que era conhecido. Tinha mais
morador, mas a gente no conhecia. Quando ns chegamos aqui, s tinha ns.
A terra era tudo vazia, era um subrbio. Quem vinha da Manga o lugar de
ficar era l em casa. Quem vinha do Rio Verde o lugar de ficar era l em
casa, porque o trecho aqui era de ona mesmo, que comia mesmo! Ns
ficamos aqui onze anos, at que chegou essas medio a. Meu pai foi
ficando com medo e voltou para beira do rio para o terreno do meu av, que
ele tinha uma gleba de terra (22 alqueires na beira do rio) e ns fomos
embora para l (Dona Helena. Venda, 24 de maro de 2012).

Algumas questes que aparecem na fala de dona Helena me chamam a ateno.
Primeiro em relao ao acionamento da memria. no seu tempo de menina que ela
encontra o fio de sua narrativa. Quando ela se mudou para c, suas impresses de uma
terra ignota, um subrbio s, terra de ona. Na sua lgica de contar so as prticas
sociais associadas s ausncias que so marcantes para descrever este tempo. Entre elas
o fazer sabo que implicava em enfrentar a mata a procura de andiroba, e os feitos do
seu pai que recolheia as cinzas dadas me para o feitio do sabo. a partir do que se
passou com a gente que ela leva o seu ouvinte a imaginar como que era esse lugar no
tempo antigo: o seu mundo, a relao com o seu pai. Dessa forma somos informados
sobre o processo de socializao da natureza da transformao do lugar pelo trabalho de
seu pai.
Ficamos sabendo tambm que ele buscava uma garantia de um lugar que no
fosse ser incomodado, e encontrou ali um estranhamento que surge depois com gente
melhor rodando nas estradas. Esta busca por refgios distantes onde no fossem
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incomodados remete as outras narrativas, dessa gente da beira do So Francisco como
dona das Neves do quilombo Buriti do Meio, que conta que no passado havia um tipo
de gente que vivia como bicho do mato. Gente que se escondia pelo serto adentro, que
evitava contato com brancos que pudessem lhe fazer mal
16
. Dona Helena disse que seu
pai teve medo, no sem razo. Os fazendeiros chegaram matando as criaes,
encurralando o povo. Em diferentes momentos ela demonstra impacincia com as
perguntas incisivas e a ter que explicar o que para ela o bvio da histria: quem quer
trabalhar na roa acha um jeito de ficar. Na terra dada pelo fazendeiro possvel mirar
a gratido percebida como um gesto de reconhecimento. Reconhecimento de sua
condio, pois ela se afirma como um tipo de gente que no tinha para onde ir... Depois
ela afirma que toda vida eles andaram pensando num jeito de poder permanecer,
convivendo e morando l dentro.
Na volta, depois da reunio demos carona para o Davi, um jovem de uns 16
anos, filho de dona Helena, perguntei se ele gostava de ouvir as histrias de sua me.
Ele disse que ela no costumava contar estas coisas, devia ser porque era muito
sofrimento, pensamos juntos.


LUS BORGES
Seu Lus Borges trouxe uma foto antiga do primeiro fazendeiro que chega
regio. Seu pai se tornou gerente da fazenda, depois atuou como pistoleiro na briga
entre divisas. De uma forma dbia ele afirma que eles tiraram todo mundo. assim,
com certo constrangimento e sob interveno de alguns que justifica sua volta, em 2003.
A medida que fala vai sendo questionado, at que ele abre o jogo. Ento possvel
entender que ele e dona Helena se juntam, ela viva e ele depois de deixar seu primeiro
casamento. No perodo que esteve fora, trabalhou com o pai numa ilha abaixo de
Manga. Explica tambm que em 1980 conheceu a Graa como gerente da fazenda,
ouvia falar dessa mulher e via ela rodando nas estradas.
A estrada aparece como um espao de muitos significados nas narrativas, ela o
espao publico em que se toma conhecimento do estranho, onde se observa os fluxos
de gente que no se tem relao. Neste momento, o dialogo em torno da forma como

16
O depoimento em questo foi proferido no Encontro de Comunidades Remanescentes de Quilombos
do Norte de Minas, realizado na comunidade de Bor em Braslia de Minas em 2011.
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se d o encurralamento. A grilagem de terras por meio do personagem de Gernimo
que o dono do cartrio de Manga, que registra e vende as terras.
Quando o dilogo gira em torno das datas, parece haver um perodo de
convivncia avexada, como diz dona Helena, com os fazendeiros que matavam os
animais e perturbavam os moradores. Lus diz que muita gente saiu, porque ou saa por
bem ou tinha a polcia colocada atrs e iam presos. A trajetria de Lus um pouco
diferente de dona Helena, ao que parece. A famlia dela foi submetida ao mando do
fazendeiro que os deixa ficar morando e ao passo que Lus e seu pai trabalham para o
fazendeiro, como vaqueiro e como gerente respectivamente. Depois que este vende a
fazenda ele nunca mais trabalha ali, diz isto, mas no explica este processo. A sua volta
parece ser marcada na memria do grupo, pois um fato que muitos lembram a data.
Em contexto anterior, em que o Tatinha me contava sua histria de vida, diz que foi
casado com dona Helena e que ela o trocou por outro, de melhor situao que ele. Fato
que ele diz ter reagido com tranqilidade dado que faria o mesmo no lugar dela. Esta
histria fica subentendida neste momento pblico, no vem tona, ao mesmo tempo em
que sabido por todos, com exceo dos que com ele esto em dilogo, os dois agentes
CPT que vieram de fora.


FIDELCINO (TATINHA)
Fidelcino, o Tatinha diz que chegou em 1990, que veio de bicicleta, no trouxe
nada, veio de Malhada na Bahia e construiu sua vida ali. Ele lembra que quando ele
chegou tinha uma associao, que a me do Davi era presidente e o Valmir, o Baiano
era o vice. A documentao estava atrapalhada, ento ele procura a prefeitura para
organizar. Depois ele passa a associao para um rapaz, por nome de Mrcio, que como
ele disse, ele embananou a associao todinha, depois chegou um pessoal desse parque
que comeou nos aperrear. Zilah pergunta como ele ficou sabendo do parque. Ele
responde que no sabiam direito, mas tinham ouvido na prefeitura de Matias Cardoso,
que tinha esse negcio, que ia chegar muita gente de fora, que o nosso lugar ia
melhorar muito. Num dado momento, quando estava rancando uma mandioca para
fazer uma farinha, chegou um carro, uma mulher e um homem, procurando saber se
eles tinham documento das terras. Ao que ele respondeu que uns pagavam o Incra,
outros no. E eles ento perguntaram: voc sabe que isso aqui vai ser um parque? Que
vocs vo ter que sair daqui. Sair como? Ele perguntou. Vocs tem outro lugar para nos
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oferecer? Eles disseram que era agora terra do governo, parque no pode morar
ningum.

DAVI
Davi um rapaz de vinte e poucos anos, diz que praticamente foi nascido e criado
no Pau Preto, como secretrio da associao, ele tem feito o registro documental da
comunidade. Ao responder a pergunta, qual o momento que mais marcou a luta
coletiva? Ele inicia o trabalho de memria a partir do ano de 2007 quando estavam
pressionados a sarem da rea que viviam na beira do rio na comunidade de Pau Preto.
Quando desesperados um deles resolve procurar a CPT:
Em 2007 a gente tinha o prazo de 60 dias para fazer um cadastro com o ITER
l na prefeitura de Matias Cardoso. Aps o dia que fez o cadastro a tinha o
prazo de 60 dias, para a gente sair de l. Foi aonde Aroldo Gaia, perdeu a
cabea, ah tem Pastoral da Terra ela resolve isto para ns e foi atrs de Zilah,
em Manga. Foi aonde Zilah chegou fez reunio. Falou: gente vocs no
devem fazer este cadastro no. Vocs tm que continuar. Deu a fora para
ns. A renovamos a nossa associao de novo. Enviamos carta para
governador do Estado, enviamos carta pros Direitos Humanos, para vrias
entidades para poder dar um apoio para ns. Ns estava apertado neste
momento. E a foi quando foi surgindo os encontros, foi surgindo reunio
para melhorar a mente de cada um. E a, aconteceram vrias reunies no
decorrer do tempo, a gente foi reunindo mais, organizando a associao,
chamando o grupo de pessoas para unir mais. E a... as outras comunidades
tambm dando fora para ns, Quilombo da Lapinha, Pau de Lgua vieram
participando de reunio junto conosco. Fizemos encontro at na Ilha da
Ingazeira e na Ilha do Genipapo tambm e por a comeamos. Foi a que
baixou um pouco esta feita deste cadastro. E como a gente tinha 60 dias para
sair de l, estamos l e aqui at hoje.

Este momento lembrado como marco na luta coletiva, pois segundo Davi foi
quando a comunidade acordou que estava assim, num ponto de ser retirada do lugar
mesmo, a foi o ponto mais marcante para a gente continuar com a luta. possvel
perceber que o sentido de acordar expresso aqui, se aproxima da referncia dada por
Turner (2008). Segundo ele, nesta fase do drama a comunidade est mais
autoconsciente da situao de encurralamento em que se encontra. A resistncia
cotidiana assume, a partir de ento, uma dimenso de luta poltica com o processo de
politizao da identidade coletiva. Como informa Davi: ...fizemos a comunidade nossa
aqui de vazanteiros e extrativistas, aqui a comunidade tradicional todo mundo
vazanteiro trabalha nas vazantes.
A comunidade de Pau Preto fortalecida pelo reconhecimento das instituies
mediadoras atuantes no conflito d incio a negociao com o IEF. A gerente do parque
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prope a eles que abandonem a beira do rio e passem a ocupar a rea central de catinga.
A rea dos pivs da fazenda no interessava lgica de preservao da biloga por ser
considerada bastante degrada.
- E a comearam a negociar com o IEF?
- Comeamos, foi a que a Cristiane (gerente do parque) props negociar a
rea conosco, de deixar aquelas reas l (na beira do rio) solta e negociar at
aqui em cima. Ela props negociar mesmo esta rea aqui dos pivs. Quando
o pessoal ps o p no barranco dizendo que no ficava sem a beira do rio.
(Queramos) ficar com a rea dos pivs, mas ficar tambm com a rea da
beira do rio. E a a gente foi fazendo reunio para ver como a gente podia
(encaminhar) os assuntos. Veio a PUC, fazer trabalho nosso a... laudo
antropolgico. Veio a UFMG, veio a Unimontes, veio o promotor de Justia,
deu a maior fora para ns. Ns ainda tivemos uma reunio, foi um debate
duro l em Jaba. Um bocado (de gente) lembra a, o debate duro que tivemos
em Jaba, com o IEF.

Inicialmente, a comunidade rejeita a proposta do IEF, mas depois comea a
refletir sobre suas estratgias reprodutivas. Os sentidos de cada paisagem so avaliados
e as diferenas entre as atividades de pesca, de criao animal, agricultura de vazante e
de sequeiro so consideradas e justificadas segundo a lgica vazanteira. A importncia
da catinga como rea no inundvel ressaltada como ideal para a construo de
moradias e uma forma de sair da situao de vulnerabilidade que as cheias provocam.
Assim as estratgias tradicionais so tensionadas pelo parque e ao mesmo tempo em que
o processo de negociao desencadeia uma reelaborao frente s novas possibilidades
de territorializao abertas.
- Ns queremos esta rea aqui, mas tambm no queremos perder a beira do
rio. Porque a gente uma comunidade tradicional vazanteira h muitos anos.
A gente nasceu e criou dentro da vazante e na pescaria tambm. Ento a
gente no quer perder por causa disto. A vazante muito importante para
ns. Inclusive eu tenho at ali, umas fotos de pescaria.
- No d pra morar aqui no alto e ir l pescar?
- D, mas se a gente no tiver o acesso, como um espao livre complicado
para ns. Porque vem os guardas da florestal, se voc vai acampar na beira de
rio, eles no querem que acampa. Se tiver cortando alguma coisa, escavando
algum barranquinho, para fazer um barraco, eles dizem que dano ambiental
que ns estamos fazendo.
- Vocs podem plantar l e aqui no seco a mesma coisa no ?
- No! (Risadas) De outubro a dezembro em diante (o trabalho) aqui acabou e
l no. Voc planta em outubro, planta em junho, em agosto, qualquer tempo
que plantar l d.
- L (na beira do rio) muito diferente daqui. Aqui a gente aproveita na
poca das chuvas. A gente precisa deste alto aqui, porque alguma
criaozinha que a gente tem l, tem que trazer para um lugar mais alto.
Inclusive se tiver uma cheia grande voc tem que mudar para cidade, tem que
alugar casa na cidade, se tiver enchente grande. Aqui no. A enchente de
1979 foi a maior que teve, ningum correu daqui. Esta rea aqui muito
importante para ns por causa disso. Fazer a moradia das pessoas aqui e ter o
acesso para ns l! Trabalhar l tambm!
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Ocupar toda a fazenda exige estratgias de manter o domnio e o controle de
todo o territrio pretendido, a rea da fazenda Catelda de aproximadamente 5.600ha.
Isto no se d sem dificuldades internas, uma vez que inclui o revezamento das pessoas
na guarda do patrimnio da fazenda que vinha sendo depredado. E o plantio de roas
que garantam a manuteno das famlias e cumpra tambm a funo simblica de
legitimar a ocupao da fazenda em litgio. Aquelas famlias que se dedicam pesca
apresentaram resistncia ocupao da rea da Venda, por ser distante cerca de duas
lguas (12 km) da beira do rio.
Ao avaliarem as mudanas decorridas do processo de insurgncia e da atuao
da CPT eles consideram que muita coisa melhorou. Afinal eles conseguiram permanecer
e reproduzir seu modo de vida. O reconhecimento advindo dos grupos parceiros e das
instituies permitiu o fortalecimento da associao de Pau Preto e a politizao da
identidade. As experincias de desrespeito e de vexao so reelaboradas por meio dos
encontros. So reconquistadas a confiana, o autorespeito e auto-estima, o que permite
que eles assumam o lugar de fala frente ao IEF. Como diz Tatinha se o IEF agora fala
uma coisa, ns podemos falar dez. Agora ns estamos incentivados. Apesar do
significado de todas estas mudanas o reconhecimento oficial do Estado ainda no se
deu e o que eles ainda esperam. E a forma encontrada para continuar a luta esta, de
contar a prpria histria. Vejamos os trechos em que estas interpretaes so
elaboradas:
- A ao maior que ns fizemos, foi a de sair de l, aonde ns estvamos
espremidos, no podia plantar roa, no podia cortar uma madeira, no podia
tirar madeira para fazer um quintal, para fazer um barraco. Um dia mesmo eu
vinha com umas quatro varas na carroa, mais pai a aquele bichinho do IEF
chegou barrou ns. Mandou tirar as madeiras. Ento a ao o seguinte,
passamos a ocupar a sede l da fazenda e de l at aqui, no ?
- Qual a diferena da entrada da CPT para c?
- Mudou vrias coisas, a primeira que era para gente sair da rea, isto para
ns foi uma vitria que a gente j contou. Isso a foi uma mudana muito
grande para ns, para todo mundo. E da mudou tambm que a comunidade
estava abaixo de zero, com a entrada da CPT a gente conseguiu renovar a
associao, estamos um grupo unido, isso foi uma mudana muito boa para
ns.
- S mais uma coisa, de quando a gente enviou carta para estes rgos
competente a, a gente nunca teve uma resposta completa para falar assim, t
liberado isto aqui seu e pronto, voc pode ficar o resto da vida. A gente t
esperando isto at hoje. Entendeu? isto que a gente espera.
Mas vocs esto esperando como? Parado?
- A gente tem que correr atrs, para isto no estamos contando a nossa
histria aqui?! Vai sair at na internet, vai sair no mundo todo (ri). A o
pessoal vai ver, o governo de Estado vai ver, o secretrio dele vai ver isto na
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internet. Algum vai ver e pode ser que nasce uma ajuda para gente de algum
lugar que a gente nem espera.
Quando questionados sobre a proposta aparecem os sentidos valorativos e a
delimitao das fronteiras do grupo, a sociabilidade sustentada na solidariedade que se
quer reproduzir. Como afirma Seu Baiano, ao definir os critrios de pertencimento do
grupo:
- Qual a proposta de vocs?
- receber o nosso territrio. A nossa terra para ns trabalhar e para dar
sustento para nossos filhos. E algum companheiro trabalhador que a gente v
que precisa tambm! - Moo me arruma tal coisa, que l em casa no tem. -
T aqui companheiro. Eu mesmo fao assim. -T aqui enche a sua barriga.
Agora vagabundo e malandro no. por fora. Entendeu?

Assim, com base no valor do trabalho e na solidariedade entre aqueles que
precisam que os vazanteiros projetam o futuro. Ao passo que afirmam que o
reconhecimento do territrio no pode demorar muito, porque eles esto ficando velhos
e esperam poder ainda fazer muita festa para comemorar a vitria da luta.

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CONSIDERAES FINAIS

Os dramas sociais foram tomados nesta monografia com dois sentidos. O
primeiro se refere aos sentimentos compartilhados de injustia e de desrespeito narrados
por diferentes sujeitos nas margens do So Francisco. O segundo sentido dado por
Turner (2008) que permite ler o processo escalonado do conflito. Inicialmente o
sofrimento social elaborado por meio de uma semntica coletiva que permite
reinterpretar a experincia vivida. Assim a metfora do encurralamento utilizada para
sintetizar na dinmica da vida social a condio vazanteira, cujo sentido est associado
presso extrema que envolve a luta pela sobrevivncia. Num contexto em que o Estado
no reconhece a ocupao tradicional, e as prticas culturais de caa, pesca e agricultura
so restringidas ou proibidas em funo do ordenamento ambiental. a partir desta
situao de entre-lugar em que vivem, marginalizados e criminalizados que os
vazanteiros emergem por meio de uma gramtica moral que constri a si, em
contraponto com a ordem vigente que os desqualifica. Por meio de encontros polticos,
os vazanteiros constroem alianas de solidariedade com efeito sobre os sujeitos que
incentivados podem falar. Assim apesar do reconhecimento jurdico no se efetivar por
meio do reconhecimento entre seus pares e instituies parceiras os diferentes sujeitos
encontram espao de expresso e de reafirmao de si em atos de comunicao, atos
performticos e atos de sociedade.
Neste sentido, a interpretao construda aponta como no drama social (Turner,
2008) h um escalonamento da crise. Observamos que por meio da articulao
Vazanteiros em Movimento tem sido criado espaos de fala. Num primeiro momento, os
discursos giravam em torno da experincia do desrespeito vivido, da comparao do
tratamento dado a si e aos animais perante as unidades de conservao, o que emerge
em tom de indagao. Mais recentemente nos encontros em que esto frente a frente
com autoridades, as lideranas falam em nome da coletividade. Eles tem se apropriado
de outros discursos, uma vez que fazem referncias aos processos sociais de excluso e
ao referencial jurdico que os confere direitos enquanto populao tradicional. Alm do
posicionamento de si, auto-afirmado como portador de direito, de saber e de
discernimento.
Com a mudana da representao poltica do IEF um novo discurso colocado
em prtica. Quando a instituio passa a afirmar que reconhecem o conflito e a posse
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dos vazanteiros, mas da mesma forma as tomadas de deciso no avanam, justificadas
pela burocracia e impedimentos legais. Na ausncia de dilogo sobre os critrios de
pertencimento e auto identificao do grupo, o conflito tratado como disputa de
interesses. Ao rgo interessa a princpio definir e cadastrar as famlias, o que
possibilitaria sob seu ponto de vista, manter sobre elas regimes de regulao de prticas
e de usos dos recursos naturais. Isto porque os vazanteiros so vistos sob os ideais de
preservao como uma ameaa ao parque o que implica na tutela e fiscalizao do
Estado.
Por sua vez, existem mudanas de posio provocadas pelo acirramento da crise.
Ao longo deste processo a gramtica moral construda na disputa passa a ganhar outro
status o que permite aos vazanteiros apontar com quem est a legitimidade efetivamente
pelos cuidados com a natureza e com o patrimnio pblico. Ao longo dos anos os
vazanteiros denunciaram que, ao contrrio do esperado o IEF no tem cuidado dos
parques. Argumentam que as lagoas criadeiras tm sido abandonadas, ao passo que
quando estavam sob o manejo deles, dos vazanteiros, a dinmica das cheias era mantida,
com o fluxo das guas permitindo a entrada dos peixes para reproduo, realimentando
o rio e ao mesmo tempo garantido o alimento dos moradores em momentos de escassez.
Do mesmo modo os crimes ambientais cometidos na fazenda so denunciados, como o
corte de madeiras no interior do parque e a criao de um dique pela empresa que
impediu o abastecimento das lagoas. Logo as guas no chegam e quando chegam no
vazam e os peixes morrem com o calor do sol.
Atualmente o processo de criminalizao se inverte quando se torna pblico que
por trs do discurso conservacionista do IEF havia uma prtica criminal sendo
sustentada pelos seus antigos diretores. O que envolvia a apropriao do recurso pblico
com a supervalorizao das fazendas no processo de regularizao fundiria do parque.
Cada vez mais os vazanteiros e quilombolas evidenciam estarem articulados na
luta, quando buscam avanar nas estratgias polticas, tomando para si a ocupao dos
espaos e o domnio sobre o territrio, realizando iniciativas de implantao de RDS,
promovendo a sua auto demarcao e por meio das articulaes mantidas, reafirmadas
e ampliadas tem encontrado apoio na divulgao de sua luta na internet. Quem sabe no
futuro elas possam ter as condies para assumir a edio de seu prprio discurso
miditico, e dar continuidade ao processo com maior autonomia e uma base social mais
ampla.
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Vejo que seus eventos podem ser lidos como atos de sociedade nos quais se
produzem e reproduzem, assim como atos de comunicao nos quais questionam a
ordem vigente, como atos performativos em que realizam aquilo que enunciam.
Na leitura construda o drama social se inicia com o compartilhamento do
sofrimento social, quando tem lugar a reinterpretao das experincias de desrespeito e
injustia por parte dos sujeitos nos eventos coletivos. Ao longo do processo com a
entrada de instituies mediadoras h a construo de novos discursos a partir do saber
local, do saber tcnico-cientfico e jurdico. No escalonamento da crise emergem os atos
polticos de reocupao do territrio, os vazanteiros assumem a posio de
protagonistas da RDS promovendo simbolicamente sua demarcao e provocam a
institucionalidade do Estado a responder. O grupo mantm as estratgias de ocupao e
domnio do territrio pretendido e na atualidade demanda o reconhecimento formal do
Estado. Neste sentido, se para Turner a ltima fase do drama vista como uma
oportunidade para o observador externo fazer o balano e analisar as mudanas,
empiricamente o que se observa que a prpria comunidade de Pau Preto provocada a
fazer este balano por meio do trabalho da memria. Ao final deste processo a
comunidade percebe as mudanas significativas acumuladas na trajetria de resistncia
e vislumbra que por meio do contar de sua histria o reconhecimento formal do Estado,
uma resposta completa, possa vir a acontecer.






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REFERNCIAS

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