Conhecimento de Deus Parao Ser Humano

11 REVISTA DE CULTURA TEOLGICA - V. 18 - N.
72 - OUT/DEZ 2010
CONHECIMENTO DE DEUS
PARA O SER HUMANO:
UMA REFLEXO DA COMUNHO NO AMOR
Thiago Nunes Barros*
Amemo-nos uns aos outros, pois o amor vem de Deus.
E todo aquele que ama, nasceu de Deus e conhece a Deus
(1Jo 4,8).
RESUMO
O texto parte do pressuposto
do homem como ser capaz de Deus,
tendo em vista a reflexo sobre os
traos trinitrios na ordem da comu-
nidade a partir da existncia humana.
A argumentao segue balizada pelo
amor em que as criaturas, sob a
imagem do Criador, so chamadas
comunho no hoje da histria em
vista da plenitude. Defende-se que o
conhecimento de Deus desejado pelo
homem, implica necessariamente a
considerao do ser e da comunidade
humana como imagem do Deus Tri-
no, pois a vida est intrinsecamente
inserida na comunho trinitria.
Palavras-chave: ser humano,
amor, comunho, conhecimento,
Deus.
ABSTRACT
The text assumes the man
as being capable of God in order
to reflect on the traits in order of
Trinidadian community from human
existence. The argument follows
buoyed by love where the creatures
in the image of the Creator are called
to communion in todays story in
view of fulfillment. It is argued that
knowledge of God, desired by man,
necessarily involves the consideration
of being and human community as
the image of the Triune God, because
life is intrinsically embedded in the
Trinitarian communion.
Keywords: human being, love,
communion, knowledge, God.
* Salesiano de Dom Bosco, licenciado em Filosofia pelo Instituto Salesiano de Filosofia (In-
saf), especialista em Pedagogia Salesiana pela Faculdade Salesiana do Nordeste (Fasne),
atualmente bacharelando de Teologia no Centro Universitrio Salesiano (Unisal) em So
Paulo/SP - Brasil. E-mail: thiagosdb@yahoo.com.br.
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12 REVISTA DE CULTURA TEOLGICA - V. 18 - N. 72 - OUT/DEZ 2010
Conhecimento de Deus para o ser humano
INTRODUO
O ser humano capax Dei, pois , por natureza e inclinao, um ser
religioso. Vindo de Deus e peregrinando rumo a Ele, o homem no vive
uma vida inteiramente humana seno ao passo em que livremente vive a
sua afinidade com a Realidade Primeira. A pessoa humana foi feita para
viver em comunho com Deus, em quem acha a sua felicidade. O desejo
de Deus um sentimento gravado no corao humano, porque o homem foi
criado por Deus e para Ele.
1
Deus no cansa de atrair o ser humano para
Si, pois s nele que o homem descobre o conhecimento e a felicidade
que busca sem trgua:
A razo mais sublime da dignidade humana consiste na sua
vocao comunho com Deus. Desde o comeo da sua exis-
tncia, o homem convidado a dialogar com Deus, pois, se
existe, s porque, criado por Deus por amor, por Ele, e por
amor, constantemente conservado; nem pode viver plenamente
segundo a verdade, se no reconhecer livremente esse amor
e no se entregar ao seu Criador.
2
O conhecimento de Deus para o ser humano, segundo a tradio bblica,
tem uma grande primazia. Conhecer Deus entrar em relao pessoal com
Ele, contemplar e deixar-se penetrar por seus gestos e suas proezas, por
suas aes libertadoras, entrar em sua dinmica, sintonizar-se com Ele, isto
segui-lo na praxe da comunho, caminhar por seus caminhos, realizar seu
desgnio, estar com Ele onde Ele est, onde Ele armou a sua tenda (shekin)
entre ns homens: criaturas sob a sua imagem, chamadas comunho no
hoje da histria em vista da plenitude escatolgica.
1. CRIADOR E CRIATURA: NATURA ET GRATIA
A questo do conhecimento de Deus, a partir das suas criaturas, no
se refere simples abstrao conceitual, mas toca, em geral, a ao vital
pela qual o homem se abre a Deus: a questo do acesso Realidade
1
Cf. CATECISMO DA IGREJA CATLICA. Petrpolis: Vozes; So Paulo: Loyola/Paulinas/
Ave-Maria/Paulus, 1998, n. 27, 9 ed.
2
CONSTITUIO PASTORAL Gaudium et spes sobre a Igreja no mundo de hoje. In: Do-
cumentos do Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-1965). So Paulo: Paulus, 2002, n. 19,
2 ed.
Thiago Nunes Barros
divina que parte dos recursos de que dispe a criatura.
3
Diante dessa com-
plexidade existencial, s possvel dar pergunta uma resposta dialetica-
mente articulada. Reconhece-se, assim, a possibilidade de um conhecimento
natural de Deus: o que afirma, contra o fidesmo e o tradicionalismo, o
Conclio Vaticano I.
4
O conhecimento noa demonstrao de Deus , portanto, afirmado
como possibilidade certa; a mesma presena profundssima do Criador em
todos os seres que viabiliza o achegar-se de algum modo atravs deles ao
seu mistrio. Estando totalmente dentro, no est o totalmente Outro distan-
te dos que o procuram (At 17,27); existindo o mundo em Deus, possvel
perscrutar nele os sinais daquele que, sendo imanente, , contudo, sobera-
namente transcendente e outro, porque Deus existe no mundo presente no
mais profundo de todas as coisas, sendo possvel discernir nelas as cifras
de sua transcendncia.
5
Contemporaneamente, a linha de preferncia histrica da prova da
existncia de Deus sempre mais intuda como experincia de encontro.
Enquanto a crise da razo moderna pe fim a toda presuno de emancipar
o mundo de Deus mediante a pura e simples supresso da parceria/relao
divina, o existencialismo e o personalismo expem o valor do indivduo nas
suas questes radicais e na fora do amor, capaz de dar sentido vida.
Admirao, sede de liberdade e de justia, necessidade de sentido pessoal
e coletivo revelam a nostalgia do totalmente Outro, segundo a filosofia de
Horkheimer,
6
que no satisfeita por um princpio esperana puramente
intramundano, como disse Ernest Bloch.
7
Nesta direo que as trilhas do homem encontram-se, quais vere-
das interrompidas, como chama Heidegger,
8
e o apelo a um desvelar-se
do fundamento pode ser crido como busca do encontro com Deus, futuro
absoluto capaz de se oferecer como meta aventura humana, de outro
modo cativa do mal, passado e presente, e do hermtico amanh. aqui
3
Cf. KASPER, W. El Dios de Jesucristo. Salamanca: Sgueme, 2005, pp. 98 ss.
4
Cf. DENZINGER, H; HNERMANN, P. Compndio dos smbolos, definies e declaraes
da f e moral. (Dei Filius cap. 2). So Paulo: Paulinas/Loyola, 2007, n. 3004.
5
Cf. BOFF, L. A graa libertadora no mundo. Petrpolis: Vozes, 1998.
6
Cf. HORKHEIMER, M. La nostalgia del totalmente altro. Torino: Queriniana, 2001.
7
Cf. BLOCH, E. O Princpio Esperana. Rio de Janeiro: Contraponto, 2005.
8
Cf. HEIDEGGER, M. Introduo Metafsica. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, 1987, p. 46.
que o discurso sobre Deus, contando experincias de encontro com Ele, se
oferece como via, no ltima, para realizar o encontro e suscitar uma histria
de amor nas to numerosas histrias humanas de sofrimento. A experincia,
como conhecimento direto, caracterizado pelo risco da liberdade, torna-se
densa expresso do encontro com Deus e caminho para uma sempre nova
realizao desse encontro.
Os diferentes aspectos do mistrio da divindade sugerem as vrias vias
em que possvel ao homem abrir-se a um conhecimento natural de Deus;
revelam tambm os seus limites: por mais probante que seja o argumento
ou a narrativa, a prova de Deus continua a ser sempre apelo liberdade,
que reclama a disposio pessoal de anuncia para se traduzir em encontro
efetivo com a Realidade divina.
na limitao e na fraqueza do conhecimento natural de Deus que a
teologia apoftica
9
ps constantemente a luz, ligando-a no s ao efetivo
limite das competncias humanas, mas tambm e, sobretudo, a supera-
bundante riqueza da transcendncia do mistrio. onde a via afirmativa e
a negativa se tornam um apelo a uma via eminentiae, a um mais alto vir
a Deus, que seja ligado ao seu prprio vir a ns: Aquele que procurado
mais alm da nossa finitude e que permanece encoberto como o mais e
o alm de todo nosso caminho, invocado e se oferece Ele mesmo como
o Deus que vem. Viver , ento, procurar a Deus; mas viver plenamente
encontr-Lo.
Nesse nterim identifica-se uma trplice relao entre a natureza e a
graa, num movimento de correspondncia dialtica. Em primeiro lugar, a
graa assegura a natureza: se o mesmo o Deus criador e o Deus redentor,
no pode haver oposio entre a comunicao da sua vida e do seu ser
nas origens e na participao na sua natureza outorgada na plenitude dos
tempos. Sob esta perspectiva, se a histria da revelao nos faz conhecer
que Deus amor, a f na criao como ato do Deus trinitrio nos faz afir-
mar que o amor divino. A presena do amor presena de Deus, e o
caminho que leva ao encontro com Ele, que est em todas as coisas, a
via amoris, a passagem do amor que revela o mistrio do ser.
9
Cf. NOBLE, I. Apophatic Aspects of Theological Conversation. In: http://www.iespraha.cz/,
acessado em 07/05/2010. A autora chama a ateno para a distino entre o carter
apoftico do conhecimento de Deus e a via negativa. Analisa a questo em Gregrio de
Nissa e interpreta, nesse sentido, as posies de trs telogos contemporneos: Jean-
-Pierre Jossua, Jean-Luc Marion e Louis-Marie Chauvet.
Thiago Nunes Barros
O amor, impresso como vocao no mais profundo da criatura, a
fonte da sua liberdade.
10
Mas a tragdia do pecado e a infinita dor da cruz
iluminam o segundo aspecto do processo que se estabelece entre a natu-
reza e a graa: a graa nega a natureza enquanto a julga em tudo o que
ela ope como fechamento ao Deus vivo. A originria recusa do amor por
parte da criatura livre acarretou uma profunda/ontolgica perturbao no ser.
Eis porque necessrio que a graa supere a natureza: no no sentido de
aniquil-la, mas no de lev-la no s ao seu primitivo estado de recepti-
vidade do amor, mas tambm e, sobretudo, a um novo e impensvel grau
de acolhida e de efuso do dom, o que se realiza na suprema entrega do
Filho de Deus na cruz e na comunicao pascal do Esprito Santo. Segundo
essa trplice relao, afirmao, negao e superao , portanto,
possvel dizer que a graa no suprime a natureza, mas que a leva ao seu
acabamento. Conforme essa mesma relao plausvel alegar que o amor
divino no destri o amor humano, mas supe-no e leva-o sua perfeio.
11
2. HOMEM: IMAGO DEI
No mbito da criao o homem constitui o vrtice, a obra do penltimo
dia, antes do repouso de Deus (Gn 1,31). S, entre as criaturas, foi o homem
feito imagem e semelhana do Criador (Gn 1,26s). O motivo da imagem de
Deus ser relido pela comunidade primitiva em sentido cristolgico e trinitrio:
o Cristo , por excelncia, a imagem do Deus invisvel (Cl 1,15; 2Cor 4,4; Hb
1,3); nele o homem recriado como homem novo imagem do Criador (Rm
8,29; 1Cor 15,49). luz dessa releitura pascal, a tradio patrstica entreviu
no plural de Gn 1,26 (Faamos o homem nossa imagem) uma evocao
do Deus Trindade.
12
A viso que a f crist tem do ser humano , portanto,
propriamente trinitria: homem imago Dei, imago Trinitatis.
A imago Dei no homem refere-se ao fato de que ele reflete o Criador,
o Pai: como o Pai , no amor eterno (kairo,j), pura fontalidade, assim d ele
criatura humana, ser no tempo (cro,noj) fonte de amor. Isto significa que
10
Alertamos que o conceito de liberdade se desenvolveu essencialmente numa relao de
confronto com a Antiguidade greco-romana, notadamente com as concepes antigas da
necessidade e do destino (moi/ra). Referimo-nos aqui, essencialmente, segunda concepo
enquanto liberdade ntica/fundamental.
11
Recordamos aqui a espiritualidade do amor perfeito de So Francisco de Sales.
12
Cf. SANTO AGOSTINHO. A Trindade.So Paulo: Paulus, 1994, livro XII, cap. 06.
o homem constitutivamente capaz de amar, convidado a oferecer amor:
amado desde a eternidade, feito para amar. Sem esta iniciativa eterna
do amor no seria concebvel nenhuma fonte temporal do amor: por ser
amado primeiro que o homem pode amar. No tempo, o homem sujeito
de amor, amante no apto a dar o ser e a vida ao amado, mas capaz de
fazer que ele o descubra e ame de modo novo, por meio da palavra, que
em todo tempo caracteriza o amor, dita ao outro com as palavras e com a
vida. Neste sentido o homem, amando, espelha de algum modo originria
anuncia criadora.
O homem , alm disso, imago Dei enquanto criado por meio do Fi-
lho, em vista dele e nele (Cl 1,15-17). No eterno Amado o ser humano
constitutivamente objeto de amor, abertura radical, ouvinte da Palavra, como
denominou Karl Rahner,
13
chamado a deixar-se amar na alegria da gratido.
Quem no sabe receber amor nunca viver de fato. Enquanto em Jesus a
receptividade definitivamente pura, na criatura ela pode se tornar posses-
sividade e egosmo, que torna escravo o amor: aqui que se descobre a
originria necessidade e fecundidade do perder-se, do no querer capturar o
amor, do saber deixar-se amar na pobreza, sem ser protagonista do amor.
E aqui que se alcana a contnua descoberta do imperativo do amor aos
outros; constitudo na receptividade, o homem precisa do outro. O seu ser
no a incomunicvel solido da substncia individual (ser-em-si), nem a
erma autopossesso do sujeito (ser-para-si), mas o ser pessoal (ser-com)
na comunho do amor. Os outros no so, portanto, o limite do prprio existir,
mas enquanto o homem receptividade eles so o limiar onde se comea
verdadeiramente a existir. Nenhum homem uma ilha, afirmou Thomas
Merton.
14
Originariamente, no mais profundo do seu ser criatural, marcado
pelo sinal do eterno Amado, o homem precisa do outro.
No realizar-se do chamado vida, o homem revela em si a presena
do Esprito Santo: presente no ato criador (Gn 1,2), poder da nova criao
(Mc 1,10), o Esprito imprime na criatura humana certo reflexo daquilo que
ele no mistrio de Deus. Como entre o Amante e o Amado, o Esprito o
eterno vnculo de unidade e juntamente o que lhes funda a infinita abertura
do amor, assim no homem Ele esprito de unidade e de sada de si. O
13
Cf. RAHNER, K. Curso Fundamental da f: introduo ao conceito de cristianismo. So Paulo:
Paulinas, 1989.
14
Cf. MERTON, T. Homem algum uma ilha. Campinas: Verus, 2003.
Thiago Nunes Barros
homem, unidade viva
15
desse duplo movimento do amor, tambm sujeito
e objeto de amor: amando, ele se faz amar; deixando-se amar, ele ama.
No h concorrncia entre a iniciativa e a acolhida do amor: pelo contrrio,
uma no pode subsistir legitimamente sem a outra. A unidade de fontalidade
e receptividade o fundamento da reciprocidade das conscincias onde se
realiza de modo pleno a pessoa humana. A reciprocidade nunca deve, porm,
tornar-se egostico encontro a dois. O homem constitutivamente chamado
liberdade no amor: ele ama verdadeiramente e, portanto, genuinamente,
se ama na liberdade; e livre se o jogo da iniciativa e da acolhida do amor
jamais se detm numa nica relao, mas tende permanentemente a sair
de todo confinamento asfixiante.
O homem imago de Deus Pai, pelo Filho, no Esprito Santo, em
virtude da sua relao constitutiva com Deus uno e trino; nele se reflete o
Amor amante, visto ser amado originariamente na integrao e na liberdade
do amor. O Deus trinitrio, com efeito, comunicando o ser sua criatura,
imprime-lhe tambm algo do movimento eterno de sua vida, e a faz assim
imagem da histria infindvel do amor. possvel, por isso, dizer que o
homem reflete o Deus uno e trino, porque reflete a unidade de comunho
essencial ao dinamismo da vida divina. Como essa realidade divina, histria
eterna do amor, a imagem se d no dinamismo da fonte, da receptividade
e da reciprocidade aberta do amor humano: a histria terrena do amor
representa a histria eterna. O homem imago Dei na sua historicidade,
16

no seu propor-se ao outro e no acolher o outro graas relao unificante
e libertadora do amor.
3. COMUNIDADE: IMAGO TRINITATIS
A humanidade entendida como comunidade dos homens
17
consti-
tutivamente relacionada com Deus Pai, Senhor do cu e da terra, eterna
fonte do amor na comunho trinitria.
18
Isso implica dizer que a humanidade
15
Cf. GARCA RUBIO, A. Unidade na pluralidade: o ser humano luz da f e da reflexo
crist. So Paulo: Paulus, 2000.
16
Cf. SCHILLEBEECKX, E. Histria humana: revelao de Deus. So Paulo: Paulus, 1994.
17
Sobre a dimenso comunional da graa, cf. CONSTITUIO DOGMTICA Lumen gentium,
sobre a Igreja. In: Documentos do Conclio Ecumnico Vaticano II (1962-1965). So Paulo:
Paulus, 2002, 2 ed.
18
Cf. TILLARD, J.-M. Comunho.In: LACOSTE, J.-Y. Dicionrio Crtico de Teologia. So Paulo:
Paulinas/Loyola, 2004, pp. 397-406.
, por antonomsia, uma comunho de diferentes homens/fontalidades no
amor, os quais devem relacionar-se entre si para juntos se tornarem fonte
coesa de vida e de amor. No refletir o Pai uma comunidade onde no se
respeite a dignidade de cada um, a sua criatividade autnoma na iniciativa
do amor, o seu ser original e irrepetvel; mas tampouco refletir o Pai uma
comunidade em que essas diferentes originalidades no saibam convergir
em comunho, para se tornarem fonte comum e mais alta para todos. Que
esta no se possa realizar sob o signo do domnio e do arbtrio do homem
sobre o homem e, portanto, atravs de formas autoritrias e opressivas,
decorrncia do fato de que semelhante modo de construo da comunidade
contradiria o carter de original inscrito pelo Criador no mais profundo de
cada ser humano.
Deus no fria onipotncia que justifique sobre a terra o poder abso-
luto de quem quer que seja: o que onipotente o seu amor apaixonado
e passvel. A comunidade que reflete o semblante do eterno Amante o
desenvolvimento mximo da rica originalidade de cada um, em comunho
que mais alta que a soma dos dons de cada um, fonte fecunda de amor
e vida para todos, potencializador da capacidade de amar de cada um.
A humanidade chamada a ser o lugar da acolhida, assim como o
homem se refere ao Filho, enquanto acolhida e receptiva no amor, que
a torna no Filho, imagem do Pai. Comunho de diferentes receptividades
no amor, a comunidade acolhida, mais intensa que a simples soma das
receptividades de todos os seus elementos. E, como a receptividade do
Filho descobriu sua mais alta expresso na obedincia ao Pai at a cruz,
onde se deixa entregar por amor aos pecadores, assim a receptividade da
comunidade deve expressar-se na disponibilidade para acolher o outro e o
distinto de si, at o dom sacrifical de si mesmo.
A comunidade autenticamente humana deve saber acolher a cada um
em razo no dos seus mritos, mas do seu simples existir, no respeito pelo
que se na aceitao da sua diversidade. Neste sentido verdadeiramente
humana e reflete em si o semblante do Filho de Deus a comunidade que
acolhe os ltimos e recusa com destemor toda discriminao de poder, rique-
za, raa, sexo e cultura. Essa receptividade radical da comunidade humana
significa, alm disso, a sua abertura permanente ao novo. A acolhida exige
ser vivida na dinmica permanente do provisrio em vista da plenitude do
Reino de Deus.
Thiago Nunes Barros
Como no Esprito o homem imago Dei pela sua aptido de unir-se
aos outros e de dar-se no livre-arbtrio, uma vez que o Esprito , no seio
da Trindade, o vnculo de unidade e a abertura no amor; a comunidade
dos homens refletir a sua ao medida que souber ser comunho na
reciprocidade e na constante tenso da liberdade. O patrimnio das diver-
sas personalidades no constri comunidade se no supera a solido ou
o isolamento de cada um na reciprocidade, que suscita comunho, o que
no obra de posturas que conciliam platonicamente as diversidades, mas
de amor contagiado e contagiante.
Deus Trindade no uma expresso que se deixe transpor por simples
inferncia analgica:
19
muito mais um horizonte que nos transcende, um
lugar a que devemos voltar continuamente, uma histria de amor em que
nos devemos inserir e que devemos narrar atravs de opes de verdade
e liberdade nas obras e nos dias dos homens. Assim se estende famlia
humana a imago Dei no homem:
20
no s o ncleo familiar, nas suas relaes
de reciprocidade e comunho, mas toda a humanidade e sua histria se
tornam reflexo do processo divino do amor, afinal todos os seres humanos
so inclinados comunho com Deus e com as criaturas.
CONSIDERAES FINAIS
Iniciamos uma reflexo sobre os traos trinitrios na ordem da comu-
nidade a partir da existncia humana. Cada pessoa , inegavelmente, um
mistrio. Por mais que se comunique e se autoconhea, permanece sempre
uma altura insondvel. Esta situao permanente do ser humano traduz a
presena do Pai como mistrio abissal e ntimo. Na pessoa humana h a
dimenso de amor, autoconhecimento e revelao de si mesmo. A condio
humana expressa a presena do Filho atuando e desdobrando na pessoa
a difuso do mistrio. Na pessoa vigora a imensa sede de comunho com
o diferente e de unio no amor. O Esprito Santo se faz presente nesta
nsia humana e no gozo de sua realizao terrestre. O mistrio, o amor e
a comunho convivem na mesma e nica pessoa; so realidades que se
interpenetram e constituem a unidade da vida. Aqui se encontra um reflexo
da comunho trinitria a que aspiramos conhecer e o fundamento ltimo do
ser humano como imagem e semelhana da Trindade.
19
Cf. SANTO AGOSTINHO. A Trindade. So Paulo: Paulus, 1994, livro XV, cap. 23.
20
Ibid., livro XII, cap. 05.
Na perspectiva bblica, a pessoa essencialmente social e um ser
de comunho. Viver humanamente sempre conviver; no exerccio da
co-humanidade que cada um chega a se personalizar verdadeiramente. O
primeiro livro da Sagrada Escritura (Gn 1,26-27) apresenta a humanidade
como imagem e semelhana de Deus. Para ns Deus comunho e amor
em eterna pericorese. Assim, o ser humano, na medida em que realiza a
comunho e estabelece relaes de doao e acolhida, se faz imago Trinitatis.
Portanto, a vida humana vem intrinsecamente inserida na comunho
trinitria. Trata-se de uma estruturao da ordem da criao e tambm da
ordem da graa. Podemos conscientemente viver esta dimenso; no tempo
presente no sentimos palpavelmente pelo gozo e pela alegria o que este
conhecimento significa; ele se realiza na f, na esperana e no amor sob os
vus da obscuridade; na eternidade seremos parte criada do mistrio do Pai,
da gerao do Filho e da ao do Esprito Santo de forma consciente, partici-
pativa e gozosa. Por isso, amemo-nos uns aos outros, pois o amor vem de
Deus. E todo aquele que ama, nasceu de Deus e conhece a Deus (1Jo 4,8).
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