REVISTA DA FACULDADE DE LETRAS - GEOGRAFIA

I Srie, Vol. I, Porto, 1985, p. 35 a 45

A simbolizao da violncia social *
Antnio Custdio Gonalves
1. O objectivo deste trabalho reflectir sobre alguns aspectos
da problemtica da violncia e fundament-la no no fluxo dos fen-
menos reagrupados hoje sob a noo varivel de violncia, mas nas
prprias razes do social, no momento em que este assume forma na
organizao das colectividades. Como qualquer elaborao do gne-
ro, tratar da violncia em geral apresenta o risco de se cair em luga-
res comuns j consagrados ou num irenismo estratosfrico; ou, o que
mais grave ainda, de se tomar uma manifestao do processo pelo
processo em si mesmo e de desconhecer o que nele pode haver de
subjectividade individual e cultural na escolha do caso e na sua so-
brevalorizao.
Situar-me-ei na rea da antropologia e da sociologia, tendo cons-
cincia, no entanto, de que esta mesma problemtica susceptvel de
ser abordada por outros domnios cientficos. Trata-se duma delimi-
tao meramente metodolgica e no terica; alm disso, no se emi-
te aqui nenhum juzo valorativo de natureza tica.
Como o ttulo indica, abordarei a violncia social, considerada
como um fenmeno especfico, qualitativamente distinto da violncia
individual, prprio da vida em grandes colectividades, muito diferente
dos conflitos considerados pela etiologia, relevando da prpria cultura,
e no de qualquer herana biolgica, considerada como atvica e,
por isso, rebelde a qualquer tentativa de controlo e de domnio.
A complexidade da abordagem deste tema flui naturalmente de
trs ordens de questes: antes de mais, o contraste entre a percepo
actual dum crescimento da violncia e a angstia dos analistas quando
procuram compreender esta crise para lhe fazer face; depois, convida
a aproximar o que porventura estamos habituados a separar: por um
lado, a amea que meios de destruio crescentes fazem pesar so-
* Lio proferida na abertura do ano lectivo 1985/86 da Faculdade de Letras da Uni-
versidade do Porto.
35
bre a sobrevivncia da humanidade e, por outro, a insegurana difun-
dida em todas as clulas do corpo social perante a violncia mlti-
pla - terrorismo, crueldade, vandalismo, guerra, tortura, tomada de
refns, agresses, crimes, brutalidade, mas tambm intimidao,
ameaa, terror, etc; esta enumerao quer significar apenas que a
violncia no se identifica com a delinquncia e que nem sempre
directamente fsica; assenta, por ltimo, num postulado pessimista:
estas desordens no so crises excepcionais que ensombram o percur-
so harmonioso da histria humana, mas os sintomas duma desordem,
duma violncia fundamental, como constitutiva da sociedade e no
sentido em que as violncias que aparecem no devir histrico so re-
correntes.
2. Assim, neste contexto epistemolgico, qualquer anlise neces-
sariamente feita em termos de saber inadequada perante as mltiplas
relaes de fora, e explica porque no dispomos ainda em antropo-
logia e em sociologia dum modelo de interpretao da guerra e da
violncia que possa orientar uma investigao sistemtica. parte in-
dicaes de Nietzche e de Weber, as tentativas de ensaio nesta direc-
o parecem insuficientes, isto porque a violncia fundamental ou
transferida para a natureza biolgica (Leroi-Gourhan) ou para as mo-
dalidades de troca (C. Lvi-Strauss) ou para a desigualdade econmi-
ca e a raridade dos recursos (Marx). O modelo mais amplo de com-
preenso de Edgar Morin e de Serge Moscovici estabelece que a vio-
lncia dirigida contra a espcie prpria das sociedades humanas.
Este modelo, no entanto, leva a considerar a violncia como um facto
de origem, prprio de todas as sociedades que emergem da anima-
lidade. De facto, pde estabelecer-se um quadro muito diferenciado
da destrutividade das sociedades primitivas. Recorde-se que Fromm,
em Anatomia da destrutividade humana, distingue a destrutividade da
agresso animal que visa estabelecer imunidades territoriais, prece-
dncias hierrquicas sem, no entanto, pr em causa o funcionamento
das relaes sociais
1
. Deste modo, a destrutividade, chamada por
Fromm agresso maligna e oposta agressividade benigna, exige
uma explicao.
A problematizao da violncia recente. Ela nasce duma per-
cepo nova, qual no corresponde necessariamente um crescimen-
to real da criminalidade de sangue; estudos recentes mostraram a es-
tabilidade do homicdio em Itlia e em Frana, apesar do crescimen-
1
Erich Fromm, Anatomia da destrutividade humana, Zahar ed., Rio de Janeiro, 1975,
pp. 149-175.
36
to do terrorismo
2
. As violncias anrquicas seriam uma resposta
agresso global da sociedade, uma espcie de legtima defesa contra
o corpo social. , alis, assim que se justificam os grupos terroristas.
A violncia restabelece em todo o seu vigor, volta de alguns gran-
des plos, a textura da trama social e das relaes de solidariedade,
como afirmam Michel Maffesoli e Alain Pessin
3
. Interrogando-se so-
bre uma forma precisa do desvio social, a dissidncia, estes autores
pem em relevo o duplo movimento de destruio e de fundao
para mostrar que neste processo espasmdico a violncia vai haurir a
sua eficcia social.
3. A violncia fundamental pertence prpria constituio das
sociedades. Assim, no pensamento poltico moderno, o estado de so-
ciedade esconjura a ameaa do estado de guerra, apesar de ter sido
pensado pelos juristas de direito natural como uma definio serena-
mente metafsica. A reivindicao dum estado de direito originaria-
mente em Hobbes, e tambm em certa medida, em Rousseau, vitria
sobre uma situao violenta. A militncia em favor dum reforo do
direito privado e correlativamente dum direito internacional visa tam-
bm contrariar uma forma de violncia colectiva, aceite at aqui
como um privilgio dos estados, denunciada progressivamente como
insustentvel e sem legitimidade.
Por outro lado, e como segunda exemplificao, podem conside-
rar-se as prticas comunitrias e rituais das sociedades tradicionais no-
ocidentais. Perfeitamente advertidas do perigo que constitui a
violncia social, estas sociedades esforam-se por a esconjurar, sem
ter que a nomear, sem mesmo parecer conhec-la como tal. Tam-
bm, e em contraste com aquelas, sociedades com tecnologia de ponta
apresentam ndices de criminalidade muito baixos o caso do
J apo, onde a violncia ritualizada est fortemente presente.
Finalmente, importa ter presente que a violncia social nasce de
fontes mltiplas, na interconexo de pulses individuais e de certos
tipos de representaes e de organizaes colectivas. O caso do anti-
semitismo nazi uma progressiva fuso entre o imaginrio individual
de Hitler e as representaes sociais ligadas identidade racial do
povo alemo; este caso permite verificar como as ideologias so, se-
2
Michel Maffesoli, Vombre de Dionysos, Mridiens/Anthropos, Paris, 1982; Michel
Maffesoli e Alain Pessin, La violence fondatrice, Champ Urbain, Paris, 1978 (Cfr. so
bretudo a segunda parte, intitulada Les chats crevs et le fil de l'eau); J ean Graunt,
Observations naturelles et politiques sur les bulletins de mortalit, Institut National
d'Etudes Dmographiques, Paris, 1978.
3
Michel Maffesoli e Alain Pessin, op. cit., p. 107.
37
gundo a expresso de Bernard-Henri Lvy, mquinas de fabricar o
crime, anlise que mereceu por parte de Hannah Arendt um estudo
exaustivo
4
.
Por estes exemplos, que julgo pertinentes e que poderiam ser
multiplicados, poder afirmar-se que toda a relao potencia um
afrontamento, uma violncia, uma guerra, um conflito. Por outro
lado, qualquer que seja o sistema onde se tente localizar o motor da
violncia biolgico, psquico ou social , esta s pode compreen-
der-se atravs da sua linguagem simblica. Ren Girard atribui a ori-
gem da violncia social rivalidade mimtica e associa a violncia
perda das diferenas identificadas a uma crise cultural
5
. Se h um
campo de rivalidade evidente entre as superpotncias e esse um
caso-limite nesta anlise , o do armamento nuclear. Aqui o n-
mero joga como smbolo de poderio, na condio de poder neutralizar a
fora do outro. Neste caso est bem patente a rivalidade mimtica:
eu quero ter o que tu tens pela simples razo de ser como tu, e
quero ser como tu para ser contra ti. Girard diz que a violncia nas-
ce quando o outro se torna rival, quando a diferena se apaga a fa-
vor da imitao
6
. Os campos de batalha descem das estrelas aos con-
tinentes para se reduzirem eventualmente ao eu e sua conscincia,
justificando-se, por vezes, e a um nvel tico e mtico, com guerras
santas, justas, preventivas, ofensivas e defensivas. Tenha-se presente
o isomorfismo de estrutura destas diferentes situaes.
A guerra, como afrontamento armado, a violncia. Todavia,
possvel praticar artes marciais e o afrontamento armado torna-se
esttico. Acontece entre alguns povos que o afrontamento armado s
se pratica regularmente entre aliados, como uma modalidade parado-
xal desta aliana. Todos ns conhecemos certamente o ritual da bu-
giada que se pratica na povoao do Sobrado, do concelho de Va-
longo. Todos os anos, Sobrado palco duma arte marcial, imitada
e repetida ao longo dos sculos, entre cristos (que do pelo nome
de bugios) e mouros (grupo dos mourisqueiros comandados pelo
Reimoeiro ou Rei Mouro). Para alm dos ritos de fertilidade, o
ritual da Dana do Cego pe em cena o conflito e o constante re-
fazer dos desequilbrios da vida colectiva, sem que tal dinmica ldi-
ca acarrete a negao ou o aniquilamento de qualquer das partes em
tenso: jogo altamente participado pela colectividade em que esta
aspergida com lama e excrementos.
Estamos habituados a ver em termos dicotmicos a relao entre
4
Hannah Arendt, Le systme totalitaire, Seuil, Paris, 1973 e Sur l'Antismitisme,
Calmann-Lvy, Paris, 1973.
5
Ren Girard, La violence et le sacr, Grasset, Paris, 1972, pp. 213-248.
6
Md., p. 216.
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as sociedades tradicional e moderna; mas, na verdade, o que fazem
estas, fazem-no aquelas, s que o fazem de outro modo e num con-
texto cultural diferente. Se no vejamos. Os grupos Yanoamas (n-
dios da regio amaznica que conservam ainda a sua identidade cul-
tural e independncia poltica) praticam constantemente a guerrilha
uns contra os outros. Os guerreiros batem-se de tal forma que o ad-
versrio claramente prevenido das suas intenes: assaltos de insul-
tos e paradas rivais, antes das flechas provocarem feridos e mortos.
um jogo brutal e sanguinrio, mas jogo, sentido e vivido como tal.
Acontece que massacram at crianas e mulheres. So, ento, estas l-
timas que gritam que os guerreiros j no reconhecem o seu prprio
sangue e o parentesco que os liga uns aos outros. O chefe admoesta--
os, mas os guerreiros respondem que foi ele quem os mandou matar
a todos; ao que o chefe, por sua vez, retorque: disse por dizer. Os
Yanoamas atestam, assim, uma dupla ruptura do quadro de refern-
cia que permitir brutalidade ser simblica e no degenerar em vio-
lncia. O parentesco dos grupos em causa uma realidade objectiva,
bio-sociolgica; pe-se como uma condio de sobrevivncia que s
pode durar com as alianas que a fundamentam. Tais alianas s so
possveis atravs da diferenciao no seio duma populao homog-
nea e da identificao das partes. Esquecendo este quadro de refe-
rncia, este metasistema, os guerreiros entregam-se brutalidade
como tal, que depois, progressivamente, se converte em violncia.
4. Estas ilustraes confirmam uma outra propriedade da violn-
cia social, posta, alis, em relevo por Girard: agir dissimulando-se e jus-
tificar-se pelo sagrado. A sacralizao seria mesmo a primeira dissi-
mulao da violncia, o que levaria esta a exigir sacrifcios, que res-
tauram a unidade dos grupos humanos que subsistem, glorificando-se
com o sangue derramado a ou a derramar. Jamais os rivais dir-se-o
violentos. No por simples pudor ou omisso fortuita. prprio da
violncia agir, fazendo-se desconhecer, submetendo os homens a uma
espcie de cegueira e de iluso; na expresso de Girard, a violncia
domina o homem, tanto mais implacavelmente, quanto mais ele se
julga capaz de a dominar
7
. A violncia social age melhor quando
sacralizada, isto , quando aparece como recurso nico e inevit-
vel, como intocvel e incontestvel. Quanto violncia nuclear -
exemplo tambm acima referido - , o simples facto de discutir a sua
legitimidade considerado pelos seus defensores como um atentado
sua eficcia dissuasora, como o efeito de manipulaes obscuras.
Ibid., p. 51.
39
Em suma, a brutalidade existe, marcada objectivamente em fac-
tos ou em actos especficos. Mas, no h facto ou acto violento em
si. Existem factos ou actos, brutais ou no, que se convertem em vio-
lncia, em razo do metasistema simblico no qual se produzem.
Desconhecer esta distino entre brutalidade e violncia, facto e pro-
cesso, assimilando um ao outro, pode levar a iluses perigosas. A
brutalidade da natureza ou dos ritos, aquela que surge do corpo ou
do grupo, das emoes ou da cultura, um facto objectivo, subjecti-
vamente sentido como chocante. Podem empregar-se todos os meios
para obviar ao facto brutal. Mas prometer suprimir a brutalidade da
vida e da vida social, uma miragem.
Impe-se, pois, impedir a brutalidade de se tornar violncia, en-
quadrando-a numa perspectiva mtica que d, pelo menos, a esperan-
a ou a iluso dum domnio possvel desta brutalidade. Muitas lutas
sociais e mesmo guerras, promessas polticas, trabalhos jurdicos, al-
gumas aces psicoteraputicas ou medicais esto comprometidas
nesta iluso-esperana. Mas a parte de iluso, entretida astuciosa ou
inconscientemente, reenvia violncia. So exemplos disto: revolu-
cionrios que, mobilizando um povo para a sua libertao, ao alcan-
arem o poder, reprimem, por sua vez, os impulsos suscitados com
os meios do tirano vencido; o direito que, para proteger o cidado,
o submerge nos arcanos duma linguagem e nos labirintos administra-
tivos que este no pode dominar; pseudoterapeutas que comprome-
tem nas suas prticas salvadoras clientes que se interditam de apreen-
der o sentido e o limite de tais prticas.
5. falta de poder agir hic et nunc sobre os factos, pode agir-se
sobre as relaes entre factos. este o dinamismo fundamental dos
ritos e particularmente das colectividades tradicionais que tm como
objectivo evitar que as brutalidades degenerem em violncias. Mas,
esta objectivao da relao com a brutalidade s parece possvel,
graas a um terceiro termo, a um metasistema que determina as rela-
es entre os dois sistemas confrontados - facto brutal/sujeito(s).
Providncia, vontade de Deus ou dos Antepassados, ptria, autorida-
de, ideal tico ou outro, deram forma a este metasistema simblico.
O mesmo se poder dizer das cerimnias de iniciao dos ado-
lescentes e das adolescentes, com a circunciso para os primeiros e a
exciso para as segundas. O grupo impe estas mutilaes, quer para
integrar os seus novos membros na comunidade sociopoltica, quer
para se integrar a si mesmo. Denuncia-se, por vezes, a violncia de
tais prticas, sobretudo as que atingem as mulheres. manifesto, no
entanto, que tais mutilaes so vividas muito diferentemente e no
40
apenas em razo do seu grau de crueldade. Estes rituais so consi-
derados como uma promoo social, promoo vida adulta com os
seus saberes e os seus poderes, quer para as mulheres, quer para os
homens. O essencial destes ritos simbolizar a dificuldade interior e
tambm social da mudana bio-psquica de estado dos adolescentes
dos dois sexos pela marca do corpo, justamente onde esta mudana
se impe mais concretamente, cortando com a ambiguidade das rela-
es subjectivas e objectivas, privadas e sociais, familiares e colecti-
vas do indivduo com os que o rodeiam.
Se passarmos ao domnio do poder, encontraremos as mesmas
ambivalncias. O direito de vida e de morte o apangio do chefe
de linhagem e do cl, do prncipe como paterfamilias. Nenhum gru-
po existe sem as suas compresses, os seus interditos, tanto mais pe-
sados quanto mais importante for a colectividade ou o perigo em que
esta eventualmente se encontre. facto que a tirania pode existir, e
modalidades de represso da opresso esto previstas, a menos que
uma revolta selvagem quebre a servido. Regras, interditos e chefes
simbolizam sempre a coerncia e a segurana do grupo ou da etnia.
Os riscos, que a colectividade assume com tais processos de simboli-
zao, no so ignorados nem considerados suficientes para que a
priori possam ser tidos como violentos.
Poder-se-ia passar ainda ao campo religioso, intimamente ligado,
alis, ao do poder e das normas. As crenas, os ritos e os mitos so
considerados como garantes de segurana e de prosperidade, ou
como a pior das opresses, instrumento de libertao ou pio perigo-
so. As mltiplas formas de profetismo sociopoltico
8
atestam cons-
tantemente que a violncia no inerente ao campo religioso, po-
dendo, embora, comport-la.
Em suma, e para no alongar a lista das evocaes de factos,
todas estas manifestaes, onde se usam armas, se atinge a integrida-
de fsica, se constrangido por fora ou se penetra nas conscincias,
no podem a priori ser consideradas como violncia, mesmo que
na realidade possam ser violncias. Uma coisa o plano simblico,
outra o dos factos. Uma parte considervel da humanidade, que sim-
boliza to profundamente tais prticas e situaes, no pode ser con-
siderada masoquista por aqueles para quem tal atitude seria efectiva-
8
Antnio C. Gonalves, La symbolisation politique: le prophtisme Kongo au XVlIIme
sicle, Weltforum Verlag, Munique-Londres, 1980 e Reestruturao do poder poltico e
inovao social na sociedade Kongo, I nstituto Superior Econmico e Social, vora,
1984. Cfr. Igualmente Henri Desroche, Dieu d'hommes. Dictionnaires des messianis-
mes et millenarismes de l're chrtienne, Mouton, Paris, 1969; Mircea Eliade, Histoire
des croyances et des ides religieuses, Payot, Paris, 2 vol. 1976 e 1978; A. Teixeira Fer-
nandes, Sociologia e scio-lgica. Sobre o fim do meta-social, Braslia, Porto, 1985,
pp. 89-90.
41
mente masoquista. A violncia, se existe, no afecta um dos termos
deste gnero de troca nem os dois, mas sim a relao em si mesma,
relao tornada possvel e regulada pela conexo a uma terceira fora
ou metasistema que une os dois outros, conservando-os distintos.
Assim, circunciso ou exciso (isto mais longe de ns) ou ritual da
bugiada (aqui bem mais perto), quando toda a colectividade parti-
cipa no rito, rodeia e apoia os adolescentes ou os guerreiros, f-los
entrar na sua prpria realidade, so compreeendidos como sofrimen-
to e provao, sem dvida, mas no como violncia. Tais prticas,
deixando de ser ritos de passagem e de integrao para se reduzirem
a uma pura cirurgia rotineira ou a uma simples representao histri-
nica, sem qualquer possibilidade de simbolizao integrada na cultura
e na colectividade reais, suscitam descrditos e revoltas. Grgory Ba-
teson
9
observa que em linguagem icnica, no existindo a negao,
dois ces podem mostrar os dentes caninos para significar que no os
utilizaro.
6. A cultura, de facto, fornece a linguagem simblica pela qual as
diferenas coexistem no social. O psiquismo fornece normalmente o
sistema metafrico, que permite viver sem destruio ou autodestrui-
o a alternncia dos dinamismos internos ao indivduo. A espcie
adapta contextos, onde sinais formalmente idnticos levam a transac-
es opostas e equilibram a sua prpria sobrevivncia. Um jogo de
futebol degenera em motim, se os jogadores pensam verdadeira-
mente que devem apoderar-se da bola. A religio e o poder tornam-
se estrangeiros, se no inscreverem os seus sistemas de crenas e de
normas no metasistema do vivido concreto da colectividade. Roger
Bastide, em estudos profundos e clebres
10
, ps em evidncia, atravs
dos seus trabalhos de campo, sobretudo no Brasil, a noo de
profundidade simblica. Bastide apercebe-se de que nos sistemas so-
cioculturais maltratados por aculturaes brutais (como a deportao
de escravos negros para as Amricas) subsiste sempre um n vital, a
que ele chama coriceo irresistvel a todos os esforos de descultu-
rao. E este n vital situa-se na profundidade das crenas religiosas
e das realidades simblicas constitutivas da sociedade, das suas insti-
tuies e das suas morfologias
11
.A quase imobilidade duma certa his-
9
Grgory Bateson, Vers une cologie de l'esprit, Seuil, Paris, t. I, 1977.
10
Roger Bastide, Le candombl de Bahia, Mouton-Laffaye, Paris, 1958 e Religions
africaines au Brsil, PUF., Paris, 1960.
11
Antnio C. Gonalves, Kongo. Le Lignage contre VEtat, Instituto de Investigao
Cientfica Tropical, Lisboa, 1985, pp. 223-225. Cfr. igualmente A. A. Mendes Corra,
Contacts culturelles dans l'Afrique portugaise, Estudos de Sociologia, in Anais, vol.
VI, t. V, J unta das Misses Geogrficas e de Investigaes Coloniais, Lisboa, 1951,
p. 14.
42
tria, esta coriacidade de que fala Bastide, que constitui a identi-
dade semntica duma sociedade, no mais do que esta plataforma
mitolgica, esta Weihunggeschicte metalingustica e geradora, onde
a facticiedade da realidade histrica interage com a intencionalida-
de do sujeito sociocultural e que constitui o substracto mais pro-
fundo, mais indestrutvel no qual se desenrolam as peripcias e as
contingncias duma sociedade.
Encontramos esta mesma lgica e este mesmo elemento recorrente
no acto da medicamentao, no processo burocrtico da administra-
o, nas agresses dum casal ou duma famlia. Do mesmo modo, a
desigualdade das classes sociais conduz guerra social, se as partes
em causa se consideram verdadeiramente superiores ou inferiores.
H experincia e sentimento de violncia, sempre que um membro
duma classe ou dum sistema no se comprende ou no compreendi-
do por um outro, como membro desta classe ou sistema. Igualmente,
o Ocidente e o Oriente podiam efectivamente desfazer-se, se uma
das potncias ou as duas chegassem a pensar-se como verdadeira-
mente mais forte que a outra. No o procedimento extrado em si,
apesar de brutal, que vivido como violncia, mas o procedimento
extrado do contexto, o facto mesmo de anular o efeito do contexto,
individual ou colectivamente.
Ser sobrevalorizar a subjectividade individual, mtica, simboli-
zante? Esta subjectividade parece-me, todavia, objectiva, paradoxal-
mente como processo inevitvel, sem ruptura do sistema humano e
como dado instrumental de qualquer cultura. Edgar Morin apela
para o que chama dialgica complementar e conflitual entre sub-
jectividade e objectividade
12
.
Toda a relao social mediatizada por um sistema simblico.
claro que a violncia como tal tende a ser inevitvel: aquela que cada
um de ns praticar, de que ser objecto ou que observar. Isto por-
que a simbolizao nem sempre possvel, quer por insuficincia de
instrumentos simbolizantes, quer por falta de capacidades concretas
de percepo e de compreenso. Assim, por exemplo, os povos Ba-
kongo (povos bantus situados em territrios abrangidos hoje pelas
Repblicas de Angola, Zaire e Congo) no podiam conceber que os
Portugueses, ao desembarcarem da suas caravelas na foz do rio Con-
go, falando uma lngua incompreensvel e possuindo tcnicas mate-
riais diferentes, pudessem pertencer ao mesmo metasistema (sendo,
por isso, inscritos num registo provisrio como espritos de antepas-
sados com a cor branca do mpemba ou seja, argila da paz utilizada
para ungir na testa os estrangeiros, no sentido clnico, os representan-
tes dos cultos e os mortos).
Edgar Morin, Sociologie, Fayard, Paris, 1984, p. 26.
43
Poder-se- pensar que a abstraco em que caem cada vez mais
as nossas sociedades (instituies, relaes sociais, valores e crenas)
torna cada vez mais difceis os processos de simbolizao. Donde, a
obsesso das violncia e o uso do termo a propsito de qualquer tipo
de acontecimentos ou de relao. A violncia mais fundamental no
estar no facto de nas nossas civilizaes se induzir, insidiosa, ou
massivamente, a impotncia ou o sentimento de impotncia e o de-
sencanto? Qual o papel que os nossos saberes desempenham neste
processo?
7. As cincias sociais so chamadas a dar um contributo particular
a estas questes. No posso, por isso, deixar de relevar aqui a impor-
tncia da criao nesta Faculdade do curso de Sociologia que se ini-
cia neste ano lectivo.
O real no se reduz ao que actualizado, e, por conseguinte,
objectivvel. O simblico pode ser pensado como um potencial de si-
gnificaes que ultrapassa indefinidamente o conjunto de significa-
es actualizadas no discurso das racionalizaes ideolgicas e da
racionalidade cientfica
l3
.
Desde a filosofia clssica, a cultura ocidental desenvolveu-se ad-
mitindo o postulado duma separao bem delimitada entre o conheci-
mento (o logos matemtico, cientfico, tcnico), a aco (a pra-
xis da vida quotidiana, do trabalho produtivo, da poltica dos polti-
cos) e a imaginao (a poisis dos smbolos, dos mitos e crenas
religiosas, da literatura, do sonho, da criao esttica). Esta diviso
tripartida filosfica correspondia diviso tripartida social que Geor-
ges Dumzil, em antropologia, ps em evidncia no estudo das socie-
dades indo-europeias antigas
14
. Jacques Le Goff, num excelente tra-
balho de antropologia histrica
15
, analisou este mesmo esquema tri-
partido e trifuncional em referncia Idade Mdia. A originalidade
do sistema feudal do Ocidente medieval foi posta em relevo pelo es-
tudo da sua expresso simblica: os gestos simblicos da vassalagem
tinham por referente, segundo Le Goff, os gestos da simblica paren-
tal. Face aos 'oratores' e aos 'laboratores' - cito Le Goff- , os 'bel-
13
Dan Sperber, Le symbolisme en gnral, Hermann, Paris, 1974, p. 125.
14
Georges Dumzil, Aspects de ta fonction guerrire chez les Indo-Europens, PUF,
Paris, 1956.
15
Jacques Le Goff, Pour un autre Moyen Age., Temps, travail et culture en Occident:
18 essais, Gallimard, Paris, 1977, pp. 349-415 (Este trabalho foi publicado anterior
mente sob o ttulo Les gestes symboliques dans la vie sociale. Les gestes de Ia vassali-
t, in Simboli e simbologia nell Alto Medioevo, Settimane di studio del Centro italia
no di studi sul'Alto Medievo, XXIII, Espoleto, 1976, pp. 679-788).
44
latores' afirmam-se no apenas pelo seu papel militar, mas pelas ins-
tituies e os smbolos que as acompanham - o castelo forte e o sis-
tema feudal e de vassalagem
l6
. O sculo simblico o elemento
que cria uma certa igualdade entre o senhor e o vassalo e garante a
fidelidade e a segurana entre ambos.
Aps a balada da formalizao lgico-matemtica (bem patente
no estruturalismo antropolgico e sociolgico), assiste-se presente-
mente a uma espcie de crise potica nas cincias sociais. A imagi-
nao sociolgica, ligada s lutas sociais contra o modelo da raciona-
lidade tecno-burocrtica, desenvolve-se livremente, como alis o ti-
nha desejado C. Wright Mills
l7
, sem que nem sempre a orientao
metodolgica consiga seguir-lhe o movimento.
Ser capaz de forjar instrumentos metodolgicos, ao mesmo tem-
po maleveis e rigorosos, para esta reunio do logos e da poisis
que, aps a do logos e da praxis ensaiada pela corrente mais fe-
cunda do pensamento marxista, parece hoje o desafio mais interesan-
te e a tarefa mais premente das cincias antropo-sociolgicas e das
cincias humanas em geral. Este parece-me ser o grande desafio que
se coloca a estas mesmas cincias no estudo da problemtica to ac-
tual que tentei aqui desenvolver: a simbolizao da violncia social.
16
Ibid. , p. 389.
17
C. Wright Mills, The Sociological Imagination, Oxford University Press, Nova Ior
que, 1961.
45
RSUM
La symbolisation de Ia violence sociale
Partant de 1'hypothse que la violence s'impose aux individus, parce qu'elle est
lie la culture humaine, comme un effet direct de celle-ci, 1'auteur montre comment
et pourquoi la violence est ancre parmi les racines mmes du social, au moment ou
celle-ci prend forme dans 1'organisation des collectivits. L'auteur, par des exemples
emprunts Ia famille, Ia pense politique moderne, Ia religion, 1'histoire recente
du nazisme, au discours officiel sur 1'armement nuclaire, aux pratiques communau-
taires et rituelles des socits traditionnelles, met en lumire qu'il s'agit d'une violence
fondamentale et mimtique qui s'exerce Ia faveur de multiples sacralisations et qu'elle
peut agir parce qu'elle est mconnue.
ABSTRACT
The symbolization of social violence
The author's hypothesis is that violence influences individuais and is connected
with human culture as one of its direct effects. He demonstrates how and why violence
originates in the social network exactly when the latter takes form in the organization
of the community. By borrowing examples fromthe family, modern politics, religion,
nazism, nuclear weapons, rituais of traditional societies, the autor makes it clear that
we are in the presence of a sort of fundamental, mimetic violence which is exerted in
favour of a multiplicity of sacralizations and which survives because it is disguised.
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