CAPTULO 1

IGREJA: DEFINIO DE TERMOS

1. ORIGEM DA PALAVRA IGREJA
A palavra IGREJA, em portugus, deriva do latim ECCLESIA, AE, que, por sua vez, uma
transliterao, para o latim, da palavra grega ekklesia.
Ekklesia uma palavra composta da preposio ek (ex) que rege o genitivo e tem a idia de sada,
emisso para fora, separao de (!a"er# com o ver$o kaleo, chamar, convocar em alta voz (i$#% &o
grego cl'ssico, designava a reunio formal de cidados da polis (cidad!, convocados de seus lares para
uma asseml!ia p"lica. &unca d' a idia de sair para (ora da cidade ou e)imir*se da condio de cidado%
Ca"ac#"$%#ica% da ekklesia: a# era a assem$lia local, dos cidados de determinada cidade+ nunca se
aplica a um imprio universal ou regional+ $# era uma assem$lia aut,noma e so$erana em relao - cidade e
a todas as demais cidades, podendo decidir so$re guerra e paz e tudo o mais que interessasse - vida dos
cidados+ c# os kkletoi (c!amados ou convocados# deviam ter caracter.sticas de(inidas de acordo com o
motivo da convocao+ d# era uma assem$lia democr'tica, onde todos os convocados tin!am iguais e
indeclin'veis direitos+ e# as decis/es da ekklesia eram v'lidas para todos os e(eitos e para todos os !a$itantes
da cidade%
&. A PALAVRA E''LESIA NA SEPTUAGINTA
&a 0eptuaginta, 12 vezes ekklesia traduz para o grego a palavra !e$raica #ahal, povo, Israel,
prevalecendo a idia de 3a%%()*+ia,.
&em sempre, porm, #ahal se traduz por ekklesia. 45 vezes traduzida por $una%o%e, reunio,
ou por oxlos povo, e tam$m plethos, multido%
Ekklesia, na septuaginta, signi(ica mais precisamente6 7 vezes, um grupo inde(inido de pessoas+
58 vezes, um grupo de pessoas reunidas com um prop9sito de(inidamente no religioso+ 42 vezes, assem$lia
religiosa (0l 44%44#+ 82 vezes, a reunio (ormal do povo de Israel+ : vezes designa Israel em um sentido
espiritual ou ideal+ 1 vezes re(ere*se ao remanescente%
;ique $em claro6 na septuaginta, ekklesa sempre traduo de #ahal mas #ahal s9 se traduz por
ekklesia quando se trata da <ongregao da Aliana, com prop9sito religioso de(inido%
-. A PALAVRA IGREJA NO NOVO TESTAMENTO
A palavra ekklesia (igura 55= vezes no &ovo estamento, tanto no singular como no plural% 8 vezes tem o
sentido secular de multido (Atos 51%84,81,=5#+ 4 vezes re(ere*se a Israel, traduzida por congregao (At
:%8> e ?$ 4%54#+ >7 vezes (:=@ do total# re(ere*se - IgreAa como uma comunidade local e as demais vezes
tem um signi(icado apenas conceitual, podendo re(erir*se a qualquer IgreAa local em particular, Aamais com o
sentido de uma estrutura nacional ou mundial% &os evangel!os, aparece somente 8 vezes, todas em Bateus
(52%5> e 5>%5:#%
FIGURAS .UE DESCREVEM A IGREJA / Celo menos 1 signi(icativas met'(oras so usadas para
caracterizar a IgreAa no &6
C0"10 d C"i%#0 * somatos tou &ristou (E( =%54#% 3D corpo maior do que cada um dos seus mem$rosE
(a"lor# e <risto a ca$ea (E( 7%48 etc%#% Esse um conceito novo, sem paralelo no F% &efal! no
signi(ica apenas a ca$ea (.sica, mas tam$m 3cre$roE, 3comandoE, a autoridade suprema de um corpo
Aur.dico, ou ainda 3pensamentoE, e)atamente como em portugus%
Essa e)presso a$range tam$m as idias de que atravs do corpo que se realizam os atos determinados
pelo cre$ro e atravs do cre$ro que se d' a unidade do corpo, !avendo, portanto, uma associao
completa entre a ca$ea e os mem$ros%
Ds mem$ros do corpo no se comunicam diretamente entre si, mas atravs do cre$ro% G - IgreAa * somatos
* (corpo# que compete realizar na terra os prop9sitos de <risto * kefal! (ca$ea# e s9 em <risto, a ca$ea,
que se torna poss.vel a unidade da IgreAa, o corpo%
8
A IgreAa tem muitos cr.ticos e inimigos, tanto e)ternos quanto internos, mas no tem su$stituto no plano de
Heus para implantar o seu Reino na terra, por ser ela o corpo de <risto. U( c0"10 di2idid0 + 3( c0"10
(0"#0. U( c0"10 450 10d #" d3a% ca)6a% 4( 3(a ca)6a 10d #" d0i% c0"10%.
&! P020 1c3*ia" * eauto laon periousion (ito 4%5=#% Aqui temos um duplo possessivo, como o$serva
Ieager, dando uma n(ase quase redundante (povo que sua propriedade e sua posse peculiar#. Este , sem
dJvida, um conceito tirado do F (Ht 5=%4 etc%#%
A iniciativa de escol!er um povo para Heus do pr9prio Heus (0!edd#, como vemos em 0almos 5KK%86 Foi
ele e no ns que nos fez povo seu e ovelhas do seu pasto (AR<#%
Hurante o cativeiro no Egito, Israel era povo de Heus, povo da Aliana com J?F?, em$ora ainda no
tivesse uma constituio Aur.dica, que s9 veio a rece$er no 0inai, nem sua pr9pria terra, que s9 veio a adquirir
=K anos depois, nem governo (ormalmente institu.do, que s9 comearia na monarquia com 0aul% Bas era o
#uahal (povo# de J?F?%
-! R)a470 d D3% * poimnion tou 'heou (5Cd 7%4#% Repete o conceito do F, de Heus como o Castor
de Israel (Ez 8=%85#% &ote que o genitivo singular de 'heou indica que a n(ase est' na posse e no direito de
Heus (re$an!o de Heus e para Heus#%
Heus compra cada ovel!a pagando o mais elevado preo que poderia pagar para t*la para si no seu re$an!o
peculiar (5 Cd 5%51#% Hei)ar de nutrir o re$an!o de Heus (al!ar para com Heus, mais do que para com o
re$an!o (<( Joo 45%5:#%
8! Ca%a, di9$ci0 * oikodome (santu'rio, !a$itao de Heus atravs do seu Esp.rito, c( 5<or 2%51#% E(
4%45,44 diz literalmente6 3o edifcio inteiro cresce continuamente e conjuntamente para ser! templo santo.
D$serve que sunarmolo%umene est' na voz passiva% &o a IgreAa que se edi(ica, que se constr9i a si
mesma, mas ela edi(icada%
&ote tam$m que est' impl.cita na preposio sun, que comp/e aquele ver$o, a simultaneidade do
crescimento de todo o edi(.cio% Ali's, $om lem$rar que a raiz dessa palavra signi(ica aAustar, encai)ar com
preciso cada pea em seu lugar%
A (igura de Caulo me vem - mente cada vez que veAo uma casa su$indo dos seus alicerces% As paredes
crescem conAuntamente, cada tiAolo segura os outros e pelos outros se (irma atravs da liga de cimento e
areia% Assim na IgreAa6 <ada um dos seus mem$ros se une aos demais atravs do trao (orte do amor%
:! C0*34a (1i*a"! e (irmeza ($aluarte, latim firmamentum# da verdade * stilos kai edraioma tes aletheias
(5m 8%57#% A igreAa no a verdade, mas o sustent'culo da verdade% &o se trata da verdade (ilos9(ica,
!ist9rica ou religiosa, mas da verdade em Jesus * aletheia en to (esu (E( =%45#, literalmente6 " verdade em o
#esus. A verdade a$soluta est' em Jesus, no Jnico Jesus, como indica en(aticamente o artigo que precede o seu
nome Ds !omens tm muitas verdades mas a verdade Jnica est' na pessoa singular de Jesus <risto, que a si
mesmo se de(ine dizendo6 $u sou a verdade. Jesus encarna a verdade eterna em seu pr9prio ser% Ele no
somente con!ece a verdade, (ala a verdade, ensina a verdade mas ele a pr9pria verdade na a$soluta acepo do
seu ser divino*!umano% A IgreAa a $ase de sustentao da Ferdade * <risto no mundo% Lue signi(ica a
;2"dad/(/J%3%,M 0eAa o que (or, at onde (or, a IgreAa, no entender de Caulo, a coluna, o pilar, o $aluarte
da eterna verdade de Heus que se revela, que se corpori(ica em Jesus (5Joo 5%5,4#% <omo seria poss.vel reduzir
esse conceito de 3a verdade em JesusE para a verdade dos !omens ou a verdade !ist9rica de uma instituio
!umana (al.velM E como su$estimar o valor e a misso da IgreAa no mundoM
<! La(1ad="i0%, ca%#i6ai% * luxniai / (Ap 5%4K#% A IgreAa no a luz, mas o castial, a lNmpada na qual
$ril!a a luz que <risto%
>! Fa($*ia da 9+ (G* <.1?#% )ikeious, traduzido por (am.lia, o plural de oikeios, o que no pode passar
desperce$ido% Re(ere*se aos indiv.duos que, reunidos, (ormam a (am.lia * 3irmos e irmsE (como traduz
Ieager#% &o se trata de uma relao legal, estatut'ria, mas de uma relao espiritual, como destaca o genitivo
em pisteos, 3da (E% &o designa apenas a clula (amiliar, mas os seus componentes individuais unidos em s9 um
corpo pela (, em per(eita identidade espiritual%
=
@! I%"a* d D3% / (srael tou 'heou (Gl 2%52#% A IgreAa no um compasso de espera enquanto Israel
decide se aceita ou no aceita o Bessias Jesus% A IgreAa Israel tanto quanto Jesus Jeov' (<( Joo >%4=#%
Israel, como povo e nao, usu(rui dos e(eitos das promessas de Heus, que so 3sem arrependimentoE, mas o
compromisso de Heus para a redeno o mundo passa pela IgreAa como e)clusivo canal (E( 4%5K#%
A! N0i2a / n*nfe (Ap 44%5: etc%#% Bais uma vez, o &ovo estamento repete uma imagem do Fel!o
estamento% <omo Israel a esposa de Jeov' (Dsias 4%51#, devendo*l!e a$soluta (idelidade, a IgreAa a noiva
de <risto (Ap 51%1+ 45%4#, devendo*l!e e)clusivo amor%
8. AFINAL, O .UE B A IGREJAC
Buitas de(ini/es tm sido ela$oradas para a IgreAa, nen!uma delas completa e (inal, pois a IgreAa um
organismo vivo, regido por princ.pios imut'veis mas em constante movimento atravs da !ist9ria% Oerner
Pasc!el e)p/e o pro$lema com muita lucidez6 " verdadeira sa%edoria consiste em manter equil%rio entre a
fidelidade aos princpios do &ovo 'estamento e a adaptao aos tempos em mutao. Ds princ.pios que do
alicerce - teologia da IgreAa so imut'veis, mas a sua pr'tica deve acompan!ar a evoluo cultural da sociedade,
evoluo da qual a pr9pria IgreAa parte, agente e impulsionadora% D te9logo indiano A% Q% Basilamani declara6
3D &ovo estamento e)p/e a IgreAa, no como uma instituio (ormal ou uma organizao, mas como um
organismo, um corpo vivo, um templo vivo, uma noiva de ine)ced.vel gl9ria%E E acrescenta6 3A IgreAa tem
muitos cr.ticos e inimigos, mas no tem sucedNneo no plano de Heus para implantar o seu Reino na terraE, no
que concorda com ?oRard A% 0n"der em ?E <?SR<? A0 GDHT0 AGE& I& EFA&GEUI0B% Emil Qruner
di(erencia os conceitos de Ekklesia e ID"Ea% A Ekklesia do &ovo estamento, diz ele, uma comunidade
(raternal, uma irmandade espiritual, uma realidade social com um estilo de vida simples, destitu.do de
(ormalidades, com uma mensagem de trans(ormao interior pelo poder do Esp.rito e com uma viva esperana
de sua consumao escatol9gica no Reino% <om o passar do tempo, a Ekklesia (oi convivendo com (e muitas
vezes sendo su$stitu.da pela# IgreAa institucional que, por imposio de circunstNncias, assume as mais variadas
(ormas de governo e cria cada vez mais normas e regimentos%
A IgreAa <at9lica de(ine a IgreAa como " congregao de todos os fiis que( tendo sido %atizados(
professam a mesma f( participam dos mesmos sacramentos e so governados pelos seus legtimos pastores so%
a autoridade de um ca%ea visvel o )apa! em toda a terra% Ueonardo Qo(( recon!ece que a *greja se
entende como a e+clusiva portadora da salvao para os homens, atualiza o gesto redentor de #esus mediante
os sacramentos( a liturgia( a meditao %%lica( a organizao da parquia ao redor de tarefas estritamente
religioso-sagradas (IgreAa, <arisma e Coder, p'g 5:#. D conceito da Re(orma que <risto, 3mediante a
operao do $sprito .anto( une os seres humanos a ele( capacita-os com verdadeira f e( desta maneira(
constitui a *greja como o seu /orpo( a comunho da f (Fide U% QerV!o(, eologia 0istem'tica, C'g% 225#%
:. O .UE B UMA IGREJA FATISTAC
Heclarao Houtrin'ria da <onveno Qatista Qrasileira, artigo FIII6 3IgreAa uma congregao local de
pessoas regeneradas e $atizadas ap9s pro(isso de (% G nesse sentido que a palavra IgreAa empregada no maior
nJmero de vezes nos livros do &ovo estamento%E
He(inio Aur.dica (estatut'ria#6 IgreAa uma sociedade civil auto*governativa, de natureza religiosa,
constitu.da de acordo com as leis do pa.s, sem (ins lucrativos, composta de um nJmero ilimitado de pessoas sem
distino de se)o, raa, idade ou condio social, convertidas a Jesus <risto e $atizadas con(orme as doutrinas e
pr'ticas do &ovo estamento, que tem como (inalidades6 reunir*se para prestar culto a Heus, estudar a Q.$lia
0agrada, proclamar o Evangel!o, promover a o$ra mission'ria no mundo inteiro, praticar a $ene(icncia e
administrar os seus pr9prios neg9cios%

+E,-.(/0(1/1E$ 1/$ (20E3/$ 4/'($'/$
m sido caracter.sticas peculiares das igreAas $atistas6
5# A Q.$lia 0agrada como Jnica regra de ( e pr'tica%
4# Clena li$erdade de conscincia e livre acesso de cada ser !umano - Ferdade revelada nas Escrituras%
7
8# 0acerd9cio universal dos salvos%
=# Qatismo e)clusivamente por imerso, de pessoas que aceitam pessoal e voluntariamente a Jesus <risto
como 0en!or e 0alvador%
7# 0igni(icado memorial e sim$9lico dos elementos da <eia do 0en!or%
2# ;orma de governo democr'tico*congregacional% Isso signi(ica6 IgreAas so$eranas (a igreAa em
assem$lia democr'tica o seu poder m')imo#, aut,nomas (em relao -s outras igreAas# e auto*reprodutivas
(cada IgreAa pode dar origem a outras igreAas sem qualquer intervenincia e)terna#% Hesse princ.pio resulta a
cooperao volunt'ria entre as igreAas%
:# 0eparao entre IgreAa e Estado%
># Ine)istncia de uma sucesso !ist9rica, quer pessoal (sucesso apost9lica# quer doutrin'ria
(antipedo$atismo# na identi(icao da sua autenticidade como IgreAa crist, caracterizada apenas pela sua
(idelidade -s doutrinas ao &ovo estamento%
&o livro A <EUEQRAWXD HD I&HIFYHSD, Israel Qelo resume em sete itens as peculiaridades das igreAas
$atistas6 5# A aceitao da Q.$lia como Jnica regra de ( e conduta+ 4# D conceito de IgreAa como uma
comunidade local democr'tica e aut,noma (ormada por pessoas regeneradas e $i$licamente $atizadas+ 8#
0eparao entre IgreAa e estado+ =# A$soluta li$erdade de conscincia+ 7# Responsa$ilidade de cada indiv.duo
perante Heus+ 2# Autenticidade e apostolicidade das igreAas+ 2# <ooperao volunt'ria entre as igreAas%E
<% IGREJA, UM EVENTO SOFRENATURAL
A IgreAa um (en,meno so$renatural% D seu surgimento e a sua sustentao atravs da !ist9ria no se
devem a (atores psico*sociais, culturais, pol.ticos ou econ,micos% A IgreAa transcende - sua pr9pria !ist9ria%
odos os grupamentos !umanos so (ormados seguindo as leis da dinNmica social% A escola responde -
necessidade do sa$er% Ds sindicatos respondem - necessidade de aglutinar os interesses dos que tra$al!am na
mesma pro(isso% Ds clu$es, torcidas, associa/es de classe, academias, cooperativas, condom.nios etc% sempre
se (ormam a partir de interesses comuns para atender a necessidades naturais do ser !umano% A IgreAa, porm,
no uma iniciativa do ser !umano para atender -s suas necessidades naturais% G um evento so$renatural6 a# &a
sua origem divina * $dificarei a minha *greja diz Jesus (Bt 52%52#% $# &a sua mensagem * 0 poder de
1eus (Rm 5%52#% c# &o e(eito da sua mensagem, a regenerao * 2uem no nascer da 3gua e do $sprito no
pode entrar no 4eino de 1eus (Joo 8%7#% d# &o seu destino eterno * e reinaro para todo o sempre (Ap
44%7* AR<#% "s portas do inferno no prevalecero contra ela em Bateus 52%52 signi(ica que a IgreAa
transcentente, imortal, porque o seu ;undador e 0en!or Heus, imortal e porque todos os que dela (azem
parte tm a vida eterna%
>. A IGREJA E O REINO
&ote que IgreAa, no &ovo estamento, um termo grego que veste conceitos gregos e !e$raicos
simultaneamente, como, ali's, acontece com outros importantes voc'$ulos da teologia crist% Esto presentes,
nessa palavra, os conceitos su$Aetivos do #ahal do F em relao ao 3Covo da AlianaE, 3RedenoE,
30antidadeE 3CermannciaE, v.nculos espirituais, Auntamente com os conceitos o$Aetivos do grego6 mandato
espec.(ico, democracia, responsa$ilidade pessoal% &o se pode pensar em IgreAa como uma assem$lia eventual,
sem continuidade institucional, como na acepo genrica de ekklesia, pois !' um povo que tem uma
continuidade na Esperana a se concretizar no (uturo, !' uma aliana a preservar, mas tam$m no se pode
pensar em um conceito a$strato, destitu.do de praticidade% A IgreAa (grupo local de remidos# a verso imanente
do Reino de Heus, e o Reino a verso transcendente da IgreAa% G na IgreAa, com a IgreAa, atravs da IgreAa, pela
IgreAa que o Reino espiritual de <risto se torna uma realidade tang.vel% A IgreAa uma assem$lia que d'
continuidade a si mesma e que se auto reproduz em outras igreAas at os confins da terra% Ds conceitos de
IgreAa e Reino de Heus, stricto sensu no se eqZivalem, pois o Reino espiritual, invis.vel, universal, eterno,
conceitualmente a$strato, enquanto a IgreAa um grupo de pessoas (.sicas, vis.vel, local, temporal,
conceitualmente concreto% .ato sensu, Reino e IgreAa se eqZivalem, pois as pessoas (.sicas que comp/e a IgreAa
possuem alma e as almas que participam do Reino, enquanto pessoas !umanas, tm que ser dotadas de um
corpo% A Esperana do Reino se e)terioriza na cele$rao das ordenanas pela IgreAa% Alma no pode imergir em
'gua, no come po nem $e$e vin!o, mas ser imerso, comer do po e tomar do c'lice do 0en!or sem (, sem a
2
participao da alma, so atos sem signi(icado como s.m$olos cristos (5<o 55%41#% D v.nculo entre corpo e
alma, em conseqZncia, entre IgreAa e Reino, s9 solJvel pela morte% Imposs.vel de(inir, portanto, onde termina
a IgreAa e comea o Reino ou onde termina o Reino e comea a IgreAa, ainda que atri$uir ao Reino as (un/es da
IgreAa ou - IgreAa as (un/es do Reino, !istoricamente ten!a causado graves danos a am$os os conceitos, de
Reino e de IgreAa, como veremos em cap.tulos su$seqZentes, especialmente em relao -s ordenanas e - (orma
de governo da IgreAa%
@. IGREJA, UMA COMUNIDADE DE AMOR
Heus um ser social% A e)presso $.$lica 3Heus amorE(5Jo =%52# descreve, no apenas os atos de Heus,
mas o seu car'ter% Heus amor na essncia do seu car'ter santo e eterno% Ao criar o ser !umano, Heus o (ez
(faamos * diz Heus# - sua imagem e semel!ana, dotando*o de todos os requisitos necess'rios - sua vida
como um ser social% Heus l!e deu conscincia pr9pria e conscincia do outro, com a compreenso dos devidos
limites (Gn 4%48#+ capacidade de comunicar seus sentimentos e seu pensamento (Gn 8%5K#+ instinto greg'rio (Gn
4%4=#+ capacidade de Aulgar (Gn 4%51#+ li$erdade de deciso na es(era moral (Gn 4%52#+ competncia (.sica e
espiritual para gerar novos componentes do grupo social, cada qual com a sua personalidade pr9pria (Gn 5%4>#+
responsa$ilidade criativa em $ene(.cio do grupo social (Gn 4%57#% Heus planeAara uma sociedade !umana
dominada pelo amor descrito em 5 <or.ntios 58 e demonstrado na pessoa de Jesus% Amor*santidade, amor*
car'ter, amor*servio, amor*no*Esp.rito% Bas, que aconteceuM A !umanidade usou mal a sua li$erdade, usou*a
no para dar a Heus o seu amor como resposta ao amor do <riador, mas para deso$edecer, para pecar% D pecado
pertur$ou toda a estrutura psico*emocional do ser !umano, impedindo a sua plena convivncia com Heus e com
o seu pr9)imo% Heus, ento, usou o (racasso !umano para, outra vez, demonstrar o seu amor% Ao redimir cada
ser !umano da condenao do pecado e ao agrupar !omens e mul!eres redimidos em igreAas, Heus est'
mostrando o seu car'ter, o seu amor% &o se pode entender a natureza da IgreAa sem que o amor de Heus seAa
derramado em nossos cora/es pelo Esp.rito que nos (oi dado (Rm 7%7#% (FeAa Parl U% 0c!mitdt em A IGREJA
HD &DFD E0ABE&D, C'gs% 41,8K#%

A. A NOVA GUMANIDADE
A IgreAa a reunio dos seres !umanos regenerados pela ( pessoal em Jesus <risto mediante a atuao do
Esp.rito 0anto, $atizados como testemun!o e s.m$olo da sua regenerao, para adorarem a Heus em amor, para
se amarem uns aos outros no amor de Heus e para proclamarem o Evangel!o de <risto% G a nova !umanidade
recriada, resgatada para o amor de Heus. 1eus amor e quem permanece em amor permanece em 1eus (5Jo
=%52#% D Heus*Amor mani(esta seu amor atravs de Jesus <risto e derrama o amor de <risto no corao dos
regenerados pelo Esp.rito 0anto (Rm 7%7# para (ormarem a IgreAa so$re o (undamento da pessoa e da o$ra de
<risto (Bt 52%52#% Essa compreenso da IgreAa como o resgate da !umanidade para o amor de Heus o$riga*nos
a v'rias re(le)/es%
P"i(i"a: D amor implica a pr9pria natureza do ser regenerado, um estilo de vida ativo de $oa vontade,
perdo e alegria em servir% /%ape, o amor de Heus, o amor que envolve a personalidade por completo6 o
pensamento (mem9ria, an'lise, criao#, as emo/es (sentimentos, impulsos, a(eto# a vontade (as decis/es
ela$oradas ou emp.ricas#, as a/es (cada movimento do corpo#, a natureza regenerada, ou seAa6 a incapacidade
de engendrar o mal (Rm 58%5K#% Amar os irmos no apenas gostar de estar Aunto deles, mas ser Qarna$,
ser Criscila, tomar a iniciativa de ver o pr9)imo, c!egar perto, aAudar com o esp.rito de Jesus retratado no $om
samaritano, e tam$m e)ortar, encoraAar% /%ape no um amor passivo, contemplativo, te9rico, mas vida, o
poder dinNmico que envolve e une as pessoas que (ormam o templo do Heus vivo, que so as pessoas de cada
IgreAa%
SD34da: D amor de Heus implica um compromisso mission'rio% IgreAa sem viso mission'ria total no esp.rito
de Atos 5%> IgreAa sem a percepo da grandeza do amor de Heus% G imposs.vel amar a Heus e c!egar*se a Ele
sem ser a$rasado pelo seu amor pelos pecadores perdidos de todo o mundo% Ao multiplicar*se em outras igreAas
:
por todo o mundo, a IgreAa est' demonstrando a verdadeira dimenso do amor de Heus, pois 3Heus amou o
mundoE (Jo 8%52#%
T"ci"a: D amor implica um compromisso com a verdade% A verdade um componente inalien'vel do amor%
&o e)iste amor sem a Ferdade% Ha. Caulo ter a(irmado em 5 m 8%57 que a IgreAa coluna e (irmeza da
verdade% A IgreAa apost9lica permanecia (irme na doutrina dos apstolos( na comunho( no partir do po( nas
ora5es (At 4%=4#% Luando uma IgreAa perde a sua identidade $.$lica, ao contr'rio do que muitos imaginam,
perde a sua capacidade de amar, alm de perder a (ora da sua mensagem, que no um discurso !umanista, mas
a mensagem de amor de um Heus que c!ama os pecadores ao arrependimento e - luz da verdade% Luem tem o
amor de Heus permanece na verdade sem mistura de erro (4Jo 5*8#%
5E0$6E$ 474.(,/$ -$/1/$ 8E$'E .(50) 9 /40E5(/'-0/$
64 - 6erso 4evisada segundo os melhores te+tos - *mprensa 7%lica 7rasileira
"4/ - "lmeida( $dio 4evista e /orrigida( *mprensa 7%lica 7rasileira
$4/ - $dio 4evista e /orrigida da 'raduo "lmeida( .ociedade 7%lica do 7rasil
67 - 6erso 7rasileira( .ociedade 7%lica do 7rasil
7# - " 7%lia de #erusalm( $di5es )aulinas
789 - " 7%lia na 8inguagem de 9oje( .ociedade 7%lica do 7rasil
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