Gauchos e sertanejos: uma aproximao histrico - antropolgica

comparao entre tipos sociais de regies perifricas a dois estados

nacionais
(Noroeste argentino - Nordeste brasileiro)

Andrea Villagrn UNSa, Argentina
avigran_82@yahoo.com.ar
Ana Gretel Echaz Bschemeier
gretigre@gmail.com


A abordagem comparativa proposta nesse trabalho visa compreender diferentes
dinmicas e os processos sociais e lutas de fora implicados na construo de tipos
sociais no marco da conformao dos Estados nacionais. A partir da prpria experincia
de viagem e estncia no nordeste brasileiro, as autoras, que pertencem Salta, uma
provncia do Noroeste argentino, elaboraram uma srie de reflexes cruzadas entre as
duas realidades em questo.
Como primeira aproximao, foi necessrio revisar a produo acadmica dos dois
pases, Brasil e Argentina, no que faz reflexo sobre a produo do pensamento
nacional e regional. Existem particularidades que faam do nordeste brasileiro uma
regio diferenvel do restante do Brasil? Quando e como foi que elas surgiram?
Igualmente, existem particularidades que faam do noroeste argentino uma regio
diferenvel do restante da Argentina? Quando e como foi que elas surgiram? Em
consonncia, quais so as representaes desses espaos associados figuras-tipos
sociais particulares?
Segundo diversos estudos Durval Muniz de Albuquerque J nior (1996) para o caso do
nordeste brasileiro, e outros estudos que focalizam a produo literria do nordeste
argentino, (como Palermo 2002 y Moyano 2007), existiram processos histrico sociais
1
particulares que configuraram polticas espaciais definidas para cada caso, e fizeram
com que determinadas identidades sociais fossem fixadas terra. Assim, houve
determinadas configuraes sociais particulares, referentes a uma certa ordem de
mundo da sociedade que foi mudando no transcurso do tempo. Porm, foram
resignificadas e atualizadas (com maiores ou menores mudanas, mas ainda
reconhecveis) diferentes imagens tipolgicas de determinados sujeitos sociais. A
identidade social desses sujeitos era projetada no espao, enquanto o espao projetava
sobre eles certa identidade, qualidades e atributos sociais. Nesse duplo jogo de
identidades, as sociais e as do espao, que se reforaram os esteretipos sobre o
Nordeste e o nordestino, em um caso (Brasil), e o Noroeste e o norteo, em outro
(Argentina).
A construo de tais sujeitos sociais pode se encontrar nos discursos das elites de cada
um dos espaos sociais estudados, espelhadas nas representaes dos intelectuais
como produtores culturais. Eles configuram um esquema relativamente fixo e auto
explicativo, que poderamos chamar auto consagrativo, que tende a sobre dimensionar
alguns aspectos e a silenciar outros, a delinear categorias classificatrias que ordenam o
social, tipificando-o em grupos hierarquizados. Porm, os atores sociais, silenciados,
obliterados ou invisibilizados nesses tipos classificatrios so dotados, em outros
contextos, de maiores possibilidades de agncia. Atravs de diversas estratgias
discursivas e de prticas, eles se resignificam a si mesmos e sua histria, positivando
aqueles traos ou atributos que os posicionavam em uma posio de desigualdade. A
continuao sero apresentados os traos que se exaltam nos dois casos, para fazer,
posteriormente, o exerccio comparativo.
O caso brasileiro
Quando percorremos essa regio chamada de nordeste brasileiro, encontramos uma
grande diversidade. As grandes cidades de Recife e Salvador no se parecem com os
pequenos povoados como Bom J esus ou Parelhas; os assentamentos da costa como Pipa
no se parecem com os assentamentos do interior como o stio da Boa Vista. Mesmo
dentro da cidade de Natal, existem variaes sociais muito claras entre um espao
geogrfico como a zona norte e outro espao geogrfico como a zona sul. Um breve
itinerrio de viagem permite enxergar as enormes diferenas ao interior desse espao
social to amplo que chamado de nordeste. Porm, em seu livrinho introdutrio O que
2
e o Nordeste brasileiro?, Carlos Garcia (1984:7) afirma: quando se fala em Nordeste,
vem imediatamente lembrana a imagem de uma regio de extrema misria, sujeita a
secas peridicas que dizimam os rebanhos e frustram as lavouras, provocando o xodo
e a morte por fome ou sede. Nesse discurso sobre a paisagem, existe outro discurso que
lhe corresponde, e que traa especificidades sobre a cultura e sobre as pessoas que o
habitam. Por uma srie de ligaes lgicas que esses discursos convencionais no
explicitam, h uma srie de significaes encadeadas. Duas delas parecem-nos
particularmente interessantes: A primeira referente paisagem: o nordeste serto:
no a costa. A segunda referente ao tipo social: o serto o sertanejo.
Sobre a primeira imagem diremos somente que existem circuitos nos quais nordeste
significa uma coisa muito diferente da seca e do de-serto, tais so os circuitos de
significados criados e recriados a partir do fenmeno, relativamente recente, do turismo
transnacional (Piscitelli, 1996). Nordeste, ali, remete a uma srie de discursos e prticas
fortemente eurocntricos que revelam a valorizao de uma certa idia brasilidade, que
remete a uma noo de natureza abundante e estilo de vida a partir das imagens praias
de guas quentes, abundncia de comidas, erotismo e vida fcil, uma imagem que se
repete, dissimulando diferenas histricas e culturais, na grande maioria dos destinos
tursticos mundiais considerados tropicais (a pesar das suas diferenas histricas e
geogrficas, Hava, Bali ou Fortaleza significam, nesse contexto, um mesmo espao
utpico). Porm, o Nordeste cuja especificidade se constitui em relao s outras
regies do Brasil enfatiza o espao do interior. Aqui, os cactos, a poeira, as matas
formam parte da paisagem que simbolizou uma demanda que fez histria. Tal demanda
foram os pedidos de reconhecimento estatal e de polticas agrrias especficas
elaboradas a partir da dcada de 20 no sculo XX. Assim, na elaborao destes
pedidos ao governo nacional, as elites agrrias (em decadncia frente aos grupos
cafeteiros do sudeste) constituram uma srie de significaes espacializadas no
poligono de secas, territrio geogrfico marcado pela falta (ou irregularidade) de
chuvas (Muniz de Albuquerque, 2008). Nesse esquema, so ressaltadas a pobreza
material e a seca no imaginrio aquele elemento perverso que destri a relao
harmoniosa entre homem e natureza .
Na justaposio, que at hoje perdura, entre um tipo de paisagem e um tipo humano e
moral, que encontramos nossa segunda explicao do Nordeste e a nordestinidade.
3
Quando revisamos os esquemas de percepo de si prprio dos sujeitos que nasceram
no interior nordestino, observamos que o serto o sertanejo. Na produo discursiva
sobre o nordeste, a paisagem e o homem se confundem. Outra caracterstica central, que
refere a concepes de gnero especficas, que o nordestino no representado
geralmente como mulher, mas como homem. Por ltimo, o nordestino no negro, nem
ndio, mas basicamente um mestio, cujas caractersticas brancas so majoritrias. Aqui,
freqente a constituio de tipos sociais a partir de tipos fsicos, configurando-se uma
sociedade altamente sensvel s diferenas fenotpicas das pessoas e que conta com
complexos esquemas de classificao a partir disso (Maggie e Barcellos Rezende,
2001).
A representao do Nordeste brasileiro exaltou o tipo social do sertanejo. Ele no
representa um grupo, mas uma identidade social individualizada, e, claramente,
imaginada num sentido sociolgico. Pois esse tipo sertanejo no passvel de se achar
na realidade concreta, e no remete a nenhum grupo nem classe social especifico. Na
exaltao do sertanejo, houve uma srie de constituies sociais que foram inexistentes,
como o conceito de populaes indgenas, consideradas coisa do passado, e de afro
descendentes, altamente invisibilizados.
O tipo sertanejo
O discurso histrico que constri o tipo sertanejo no deixa de ser um discurso de tipo
naturalista. Identifica o homem com a paisagem, e tende a apresentar um nordeste
masculinizado, corpo da misria com um claro bias tnico e de gnero. Em princpio, a
exaltao do sertanejo se corresponde com a negao do negro. Sobre o negro tem
poucas referncias, e quando elas se encontram, representado como um vaqueiro
solitrio amigo de seu patro e feliz por ser escravo (Cavignac, 2003). S desde o
trabalho de Gilberto Freyre que podemos encontrar uma positivao da histria do
negro no Brasil, com forte impacto no imaginrio contemporneo sobre a composio
da sociedade brasileira.
H uma complexidade por trs daquele tipo sertanejo que as figuras das elites tentaram
cristalizar. Nas classificaes raciais do sculo XIX, o sertanejo tpico era constitudo
por certos tipos exaltados, outros desvalorizados e outros, considerados diretamente
como perigosos (Cavignac, 2003). Exaltados eram o sertanejo propriamente dito, o
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caboclo e o mameluco, mestios nascidos do cruzamento entre europeus e indgenas.
Tipos mais desvalorizados eram aqueles nascidos do contato entre europeus e negros,
como o brejeiro e o mulato. E os tipos perigosos eram aqueles gerados a partir da
mistura entre negro e ndio, como o curiboca, o cabor e o cabra.
Esse discurso focado nas relaes raciais se sobrepe a outras formas de classificao
sobre o social encontradas no nordeste h fins do sculo XIX, compostas por traos
fsicos, ocupaes e idades: vaqueiro, violeiro e cordelista, por uma parte, cabea
chata, baiano e paraba, por outra. Sobre a base de uma srie de anncios de jornais do
sculo XIX, Moritz Schwarcz (1988) ressaltou tipos correspondentes aos escravos:
negro suicida, negro degenerado, negro fiel. Tambm est o preto velho. E a ama de
leite, figura essencial que exploraram as elites na suavizao de uma ideologia sobre a
escravido no Brasil (Segato, 1996). Uma srie de sensaes e emoes constituram o
horizonte valorativo dessas classificaes socialmente construdas: virilidade, vergonha,
infmia, obrigao e honra.
Em termos de representaes corporais, o corpo do sujeito branco diferenciava-se
radicalmente daquele do sujeito negro. Tal diviso de mundo tinha uma relao
especfica com a diviso do trabalho estabelecida. Segundo Freyre, cada branco de
casa-grande ficou com duas mos esquerdas; cada negro, com duas mos direitas
(1989: 429). A mulher negra no tinha existncia diferenciada dentro dessa classificao
masculinizada do mundo. Porm, segundo o mesmo autor, foram os corpos das negras
que construram, na arquitetura moral do patriarcalismo brasileiro, o bloco formidvel
que defendeu dos ataques dos don-juans a virtude das senhoras brancas (op cit: 450).
Corpo da mulher negra, espao do indizvel. Mas, porm, necessrio para a reproduo
dessa ordem social altamente desigual.
A histria nordestina tem apresentado um modelo masculino enraizado, onde a ponta da
hierarquia social era ocupada pelo homem branco dono de terras e escravos. Se
fizermos uma anlise simblica do modelo de Gilberto Freyre, em tal sociedade,
patriarcal e ordenada sob o modelo da pirmide, a mxima visibilidade corresponde-se
com o homem branco, enquanto a mnima visibilidade, com a mulher negra.

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Mulheres negras no passado
No serto nordestino, ter nascido mulher era ser posicionada dentro da rgida hierarquia
do sistema patriarcal, de gradaes reconhecidas em tipos sociais, de determinaes
segundo cor, gnero e posio de classe. Nesse contexto, ser filha de fazendeiro, bem
alva, ser herdeira da casa, gado e terra era o ideal de mulher (Knox Falci; 1997: 202).
A mulher escrava no serto, mesmo que invisibilizada, manteve relaes sexuais
institucionalizadas dentro de marcos tcitos com o senhor: muitos concubinatos,
muitos filhos naturais (op. cit; 275). Tal relao era possvel a partir de certo esquema
de poder pr estabelecido. As crianas produto desses encontros representavam sujeitos
sociais que eram considerados excees dentro das classificaes da poca. Porm,
seu nmero era enorme, e no temos razes para no imaginar que tenham se elaborado
estratgias de identificao diversas a partir do fato de pertencer a uma dessas
categorias. Em relao com a mulher escrava e a sua prognie, os filhos do branco
eram em uma escrava e no com uma escrava. A mulher escrava era praticamente vista
como aquela que guarda a semente, mas no a co-causadora do nascimento do filho
(ibidem). Assim, no sistema da escravido, em que as relaes humanas eram
facilmente desfeitas devido a compras, vendas, trocas e matanas, maternidade e
condio escrava eram dois domnios rigidamente separados. A maternidade, no sentido
da construo moderna do conceito, era reservada s as mulheres brancas e de famlia
Nos tempos da escravido, quem exercia a maternidade era a mulher branca,
considerada a nica capaz de transmitir valores e inculcar uma determinada herana s
novas geraes. Em termos de imaginrios locais, poderamos dizer que enquanto a
mulher negra simplesmente procriava, era a branca quem criava. Porm, apresentava-se
um paradoxo, pois ainda depois da escravido, era a mulher negra tomou conta dos
filhos das mulheres brancas.
A mulher negra entregava a sua energia vital, sua fora natural, seus braos e seu leite,
enquanto seus conhecimentos e modos de fazer eram jogados para o terreno do
impensado, das disposies espontneas. Segundo Gilberto Freyre, raro quem no foi
amamentado por negra (1989: 350). Segundo a lgica de diferenciao entre a
procriao e a criao nas figuras da mulher negra e da branca, h uma clara
preocupao moral em relao ao possvel abuso do corpo da negra, em prejuzo dos
valores dos brancos: imaginem-se os meninos sem me, sem madrinha, sem av,
6
entregues a mucamas nem sempre capazes de lhes substituir me (ibidem). H uma
barreira moral que impede que a diria doao de cuidados das crianas se transforme
em maternidade. Assim, inmeras crianas cresceram num mundo dividido em dois,
onde o territrio do preponderantemente afetivo, que pertencia s mulheres negras e seu
mundo, devia ser em determinado momento deslocado pelo horizonte normativo onde
infmia, vergonha e imoralidade constituam-se em freqentes acusaes feitas contra
os escravos e escravas.
A mulher escrava devia ter duas caractersticas para ser considerada apta para a tarefa
de dar de mamar aos filhos das mulheres das fazendas: ser limpa e ser forte, segundo
anunciam peridicos da poca (Moritz Scharcz, 1988). Neste contexto, era valorizado o
porte mais do que a beleza.
Me preta
A categoria me preta constitui uma figura especfica como tipo social no contexto
brasileiro, e tem uma ancoragem particular na histria colonial e escravagista brasileira,
assim como na fundao do mito da convivncia harmoniosa das trs raas:

... Trazemos quase todos a marca da influncia negra. Da escrava o sinhama que
nos embalou. Que nos deu de mamar, que nos deu de comer, ela prpria
amolengando na mo o bolo de comida. Da negra velha que nos contou as
primeiras histrias de bicho de mal-assombrado (Freyre, [1952] 1989: 283).
A categoria me preta conjuga de maneira nica etnicidade e determinaes de gnero.
Tal prtica, to prxima da maternidade mas nunca completamente legitima como ela,
era, porm, fortemente apoiada pela ordem social patriarcal da escravatura e ainda
depois da sua abolio. Tal a situao que Rita Segato (1996) descreveu como
maternidade transferida. Segundo uma entrevistada, cuja infncia transcorreu no serto
nordestino, me preta era uma figura generosa e de corpo forte. Ela mesma tinha
nascido no marco de uma famlia branca que tinha mulheres negras trabalhando no
interior do espao domstico as negras eram quase da famlia (K; 45 anos).
Determinadas disposies corporais caracterizavam relao entre os filhos da casa e
essas mulheres: a negra mimava, acariciava, dava cheiro, fazia coscas, preparava
comida gostosa... sempre cozinhava melhor que a dona de casa. Em termos de
constituio corporal As mulheres negras so mais fortes do que as mulheres
7
brancas... elas podem dar luz mais facilmente... elas tm muito leite. Enquanto as
mulheres negras ocupavam o espao da cozinha, as brancas ficavam na sala,
administrando e controlando. Assim, tendiam a criar-se espaos de disfrute legtimos
para as negras, enquanto para as brancas, o sofrimento parecia ser o nico sentimento ao
qual elas tinham direito. A respeito da suavidade das relaes, da violncia simblica
impressa nesses espaos to silenciosos, a nossa entrevistada afirma: no Serid, tudo
por baixo.
Em virtude de determinadas mudanas nos modelos mdicos, laborais e de estrutura da
famlia, as mes pretas, ou amas de leite, foram perseguidas. A sua prtica, antes
altamente valorizada, passou a ser proibida. Tais acontecimentos so conseqncia de
uma srie de processos. Dentre os mais notveis, a valorizao da amamentao
materna na Europa, sobretudo na Ingleterra e na Frana (Palmer, 1991) e a fixao
biopolitica da dada me filho como objeto de interveno da medicina social
(Donzelot, 1990).
Apesar da abolio da escravatura no ano 1880 e da instaurao das relaes capitalistas
no contexto do trabalho domstico, poderiamos traar uma linha de continuidade entre
as instituies da ama de leite, depois, da ama seca, e depois, da empregada domstica.
No contexto etnogrfico estudado, observamos duas questes. Por uma parte, a maioria
dessas mulheres se auto define como negra. Pela outra, uma grande poro delas tm
trabalhado em casas de famlia de classe media, tanto em stios quanto no contexto
urbano. De fato, tal ocupao, em forma conjunta com o trabalho domstico na prpria
casa e o trabalho no roado, era a principal ocupao da maioria dessas mulheres. As
percepes sobre o trabalho domstico so muitas das vezes ambguas, percebendo-se
em muitos casos aquela ideologia suavizada da violncia das relaes entre gnero,
classe e raa presentes no serto nordestino. Essa indistino entre trabalho e servios
prpria da persistncia de imaginrios coloniais, marca das relaes servis em vrios
regimes coloniais latino americanos.



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Corpos que resignificam a histria
Nos processos de categorizao dos sujeitos a partir do Estado, h, no decorrer do
ultimo trecho do sculo XX, uma importante mudana de eixo. Aparecem as polticas
de reivindicao tnica baseadas na ressemantizao da idia de raa. A categoria da
auto adscrio influencia profundamente as disposies a partir das quais os sujeitos
constroem a sua identidade. Assim, h uma distncia, com efeitos observveis nos usos
corporais em contexto etnogrfico, entre a idia de ter nascido negro coisa que no
tem jeito (M.F; 50) e de se reivindicar como tal. Raa j no considerada um destino,
mas um marcador seletivo que opera em determinados contextos. No contexto em que
realizei meu trabalho de campo etnogrfico, a comunidade quilombola da Boa Vista dos
Negros (Municpio Parelhas, Serid, Rio Grande do Norte), so claramente as mulheres
quem reivindicam o estatuto da negritude com mais fora e clareza. Tais reivindicaes
so impressas no espao do corpo. Os corpos dessas mulheres expressam uma natureza
construda a partir de muitas horas de trabalho e preparao.Nas festas locais, regionais
e estaduais, esto constituindo-se como o estandarte da beleza e da fora da origem.
Tal processo de forte visibilizao ( importante destacar que no estamos discutindo as
condies anteriores que fizeram possvel a materializao de tal visualidade) tem entre
cinco e dez anos, e conseqente com a apario das normativas para regulao das
terras quilombolas emitidas pelo governo nacional no ano de 2003
1
. A auto
identificao torna-se uma estratgia de poder. O uso de tranas de linha sinttica no
cabelo uma forte expresso disso. Mulheres entre uma faixa de 15 e 35 anos as
utilizam, porm, podem ser observadas em vrias geraes. Para a sua confeco, se
trocam favores, a uma faz na outra. Muitas mes, por sua vez, fazem nas filhas. Elas
afirmam se sentirem mais poderosas com elas.
Porm, no so todas as mulheres da comunidade as que usam tranas. Tendo
entrevistado a trinta mulheres da comunidade, percebi que h uma forte correlao entre
uma adscrio subjetiva aos discursos da auto afirmao tnica e o uso pessoal dessas
tranas. Por outra parte, identifiquei s mulheres que identificam o fato de ser negra
com um destino, muitas vezes ruim que deve, porm, ser aceito com integridade e
levado com bom senso. Tais mulheres apresentam um uso diferente do cabelo.
Geralmente amarrado, ou com tranas grossas feitas do mesmo cabelo.

1
O decreto 488-7, 20-11-2003 regula o procedimento para a identificao, reconhecimento, delimitao e
titulao da terras por comunidades remanescentes de quilombos.
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Se a feminilidade negra constituiu-se historicamente pela capacidade de se - doar, em
termos de corpo sensual, tero reprodutor e leite engendrador, a partir da emergncia
dos discursos da reivindicao racial, a feminilidade negra se constitui a partir de um
uso predominantemente visual do corpo. Por outra parte, os processos corporais
vinculados ao exerccio do cuidado infantil (amamentao, alimentao) perdem o bias
racial em virtude de polticas de igualdade cidad. O acesso universal aos servios de
sade teve um forte impacto nas concepes sobre o corpo e contribuiu a reorganizar as
responsabilidades femininas em torno da figura da me biolgica. Amamentao e
cuidados maternais se elaboram como normas de exerccio da maternidade responsvel
em ternos no s sanitrios, mas tambm sociais. Tais identidades, as tecidas ao redor
de uma idia de igualdade dos corpos femininos, predominantemente mdica,
encontram um ponto de inflexo nas aes afirmativas destas mulheres, centradas na
resignificao de seus papeis sociais a partir da diferena de cor inscrita em seus corpos
e exaltada a partir de procedimentos de embelezamento.
O caso argentino
Anteriormente, assinalamos que um dos objetivos principais deste trabalho
compreender as diferentes dinmicas e processos a partir dos quais se constituem tipos
sociais identificatrios do nacional e do regional. No caso argentino, problematizaremos
a figura/tipo do gaucho, para o qual mostraremos alguns momentos paradigmticos na
criao de certas formas de significao social. Em primeiro lugar, vamos nos deter na
etapa posterior declarao da independncia argentina, que se denomina processo de
conformao do Estado Nacional (1810 - 1880). Cenrio de edificao, por parte dos
primeiros intelectuais nacionais (ilustrados porteos principalmente) a matriz
imaginria simblica que d sustento ao Estado como Nao. No marco deste
processo, assinalaremos duas instncias significativas que demarcam pontos de inflexo
na forma de representar e escrever sobre o passado, de visualizar a cultura nacional e
aos habitantes do territrio argentino.
Em um momento posterior, esboaremos os traos principais das tipologias e
esteretipos locais, centrando-nos nas categorias do gaucho criadas desde os intelectuais
de elite e seu discurso histrico sobre Salta e a Regio noroeste. Para isso, revisamos
algumas escrituras pioneiras de incios do sculo XX e outras mais prximas
contemporaneidade.
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Finalmente, apresentamos linhas fundamentais na definio do gaucho, que realizam
gauchos dos setores populares locais, agrupados num tipo de organizao chamada de
fortines gauchos. A fonte sobre a qual se desenvolve o terceiro apartado so
entrevistas realizadas a integrantes desses fortines. Algumas se levaram a cabo de forma
individual e outras em encontros grupais, desde o ano 2007 at o presente momento. Se
entrevistaram fortines de diferentes localidades da provncia, alguns deles na capital e
outros em locais mais afastados.
O gaucho no imaginrio nacional
A noo de gaucho se encontra intimamente vinculada ao processo de conformao do
Estado Nacional argentino. Os intelectuais que imaginaram a nao argentina,
inspirados e e seduzidos pelos ideais da ilustrao europia, fizeram da mestizagem o
mito de origem da argentinidade. Argentina, crisol de razas, aberta a todos los
ciudadanos del mundo que quieran habitar el suelo argentino. A abertura imigrao
europia faz parte do projeto civilizatrio dos ilustrados argentinos. As elites criollas,
mestias, conduziram esse processo de inveno do Estado Nao sob a base da
negao da populao nativa, principalmente indgenas e afrodescendentes, da sua
inferiorizao e alterizao. Esses discursos interiores podiam revestir a forma de
gauchos vagos, tribus de salvajes, masa amorfa, desierto ou barbarie para
designar essa populao.
Tais imaginrios se projetam no espao, se expressam geograficamente. Buenos Aires,
cidade porturia e aberta, portanto, ao contacto e influncia europia, representada
como a materializao dos ideais de civilizao e progresso. Em ela radicam os
fundamentos que a consagraram como capital e centro poltico. Porm, a definio do
centro como tal envolve lutas de fora durante toda a primeira metade do sculo XIX,
onde os grupos do interior e as provncias se opunham unificao poltica e
rejeitaram Buenos Aires como centro. Como produto desses enfrentamentos, o mundo
das provncias apresentado como a encarnao da barbrie, da selvageria, expresses
de atraso e obstculos ao progresso da nao. Nesse contexto o gaucho, sua imagem,
expressa a mimese paisagem natural, a humanidade ensilvesida.
No marco desta complexa dinmica onde os discursos sociais do existncia quilo
sobre o qual falam, interessa-nos atender primeira escritura histrica nacional no
marco do processo de construo do Estado nacional, focalizando sobre as
11
representaes sociais e tipologias humanas que constri. Os discursos histricos nesse
contexto traro os fundamentos e representaes imaginrias que conformaro a
identidade coletiva em termos de identidade nacional como comunidade imaginada
(Anderson, 1997). Assim tambm, contribuir criao de personagens e referentes
civilizadores tendentes a ocupar o lugar de heris fundadores da comunidade, dignos de
serem rememorados e monumentalizados enquanto protagonistas da independncia. A
reconstruo que se leva cabo desde esta histria, a oficial, vai demarcando uma
imagem do passado como sucesso de grandes fatos e acontecimentos que tm grandes
homens como protagonistas.
Enquanto as idias ilustradas os grupos intelectuais de Buenos Aires funcionaram como
estmulo do projeto independentista, elas definiram a forma que adquiriu o primeiro
esboo da organizao nacional. Elas criaram os marcos de valorao e orientao da
primeira histria argentina, sob o trao do pensamento de Domingo Faustino Sarmiento
e Bartolom Mitre
2
, consagrados posteriormente como os pais fundadores da histria
nacional. Sarmiento, atravs da dicotomia civilizao barbrie desenhou o mapa
social e poltico da Argentina de ento, enquanto Mitre fixou os parmetros de
classificao na constituio da galeria das celebridades argentinas. Assim, a histria
centrou-se no acionar dos homens brancos, ilustres e no engenho individual deles.
Nesse relato dominante das origens nacionais, as mulheres - brancas, negras e
indgenas- so absolutamente invisibilizadas.



2
Domingo Faustino Sarmiento (1811 1888), nas suas aes como poltico, pedagogo, escritor, docente,
jornalista, estadista e militar argentino, fez da educao e da promoo da educao o motor do seu
projeto de civilizao e progresso da Argentina. Escreveu pioneiros ensaios onde elaborou um modelo
dual de mundo: por una parte, o plo da civilizao e pela outra, aquele da barbrie. Desempenhou cargos
como Governador da provncia de San Juan, presidente da Nao (entre 1868 e 1874) e como Ministro do
interior.
Bartolom Mitre (1821-1906) da mesma forma que Sarmiento foi reconhecido como poltico, militar,
historiador, homem de letras, estadista e jornalista. Ocupou cargos como governador da Provncia de
Buenos Aires e foi Presidente da Nao Argentina entre 1862 e 1868. Seus escritos histricos so
valorizados como a primeira Histria Oficial Nacional. Seu estilo, reivindicatrio das glorias de Buenos
Aires, a sua concentrao em grandes figuras heroicas e de inspirao fortemente eurocntrica, tem
originado uma escola histrica denominada mitrista.


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Vazio e deserto. ndios, paisanos e gauchos. Selvagens, brbaros e perigosos
A promulgao da constituio (em 1853) para os ausentes que fomentar a imigrao
europia, tanto como a representao do territrio argentino como espao deserto e
vazio que retrataram Sarmiento e Alberdi so os eixos de sentido que articulam os
discursos e prticas que definem as polticas deste perodo. As idias polticas
importadas da Europa, de cunho liberal, inspiraram a concepo de mundo que a
primeira gerao de historiadores argentinos projetou como modelo de pas, enquanto
serviu como justificativo para o setor dirigente na promoo do progresso e da
civilizao.
As imagens do deserto e vazio, trasladadas ao plano poltico, convergem na definio de
atores sociais negados, um todo homogneo de populao nativa indgenas e negros-,
existentes nas margens da civilidade, analfabetos, impossibilitados de exercerem
direitos. A Repblica restritiva ideada por Alberdi como repblica possvel
estabelece a diferena hierarquizante entre massas incapazes e a elite governante.
Essa histria trouxe desde a narrao um estado da situao que devia de ser
transformado, representando e projetando as noes de atraso sobretudo no territrio
que se encontrava por fora de Buenos Aires. A escrita histrica posterior aos 80, se
consolida o liberalismo e o centralismo promovido pelos ilustrados do centro de
Buenos Aires, ento escrita pelos vencedores: ...caudillos y montoneras gauchas
representaban el orden retrgrado y la tirana de las masasbarbarie que sintetizaba
una confusa mezcla de orden medieval, intolerancia hispnica e inferioridad nativa
(Svampa 1994:44).
Sarmiento, autor intelectual e mentor de um projeto de Argentina segundo o molde
europio, expressa claramente uma ordem de valoraes sociais onde qualquer
outredade possvel inferiorizada. Buenos Aires o centro poltico, e por isso a
materializao da ordem, ademais da encarnao dos desejados ordem, cultura e
urbanidade. O interior, as provncias, todas as regies do pas, em termos
contrastantes e opostos, acabam materializando a anticivilizao, a desordem, a barbrie
prprios da natureza e do campo.
13
O manto escuro com o qual apresenta essa historiografia o vazio e o deserto das
provncias, constri tipo sociais como sujeitos e indivduos temveis, perigosos e
ameaadores para a ordem poltica. Ento, os homens de campo, trabalhadores rurais,
ndios, paisanos e gauchos encarnam a ausncia e o vazio por serem extirpado: suas
formas de organizao so exemplo de caos e anarquia.
Svampa prope que nesse contexto, o gaucho expressa o mito romntico da barbrie, e
vai ser conceituado pelo seu carter individualista, devido sua relao com a liberdade
(Svampa 1994: 48). Tambm ser representado como vago e mal entretenido, de
acordo com a sua vida licenciosa liberada ingesto desenfreada de lcool e
propenso delinqncia (Gori, 1974).
Nesse marco social de pensamento, a clula do desordem no deserto o gaucho
caudillo. Ele encarna, ao dizer de Svampa, a comunho entre o humano, o animal e a
paisagem. Nessa imagem e figura simblica projeta-se um universo de sentidos
negativos. As tipologias elaboradas hierarquizam a cima: homem culto e civilizado,
branco, que respeita as normas sociais, a ordem, os valores. Por debaixo disso, no
estrato inferior do homem crioulo, mestio, tosco, campons, mimetizado com a
natureza animal e selvagem.
Em adio, esse tipo humano, menos evoludo e prximo da natureza, objetivado na
figura do caudillo, se apresenta como carente de cultura e educao, sem valores morais
nem respeito das normas sociais de comportamento. O caudillo representado como
homem de ao, fora, e no de idias, lder natural ou espontneo, agitador e condutos
de bandidos, vagos e massas amorfas. Por isso, a estampa do mundo de provncia,
da vida na campinha (tudo o que no a cidade porturia) no representa mais do que o
atraso e estancamento, uma presena que incomoda e obstaculiza a difuso dos ideais
ilustrados.
A revalorizao do gaucho
Porm, outras vozes intelectuais vo delinhando um perfil diferente em relao com os
caudillos e gauchos, contribuindo para sentar os precedentes para a sua posterior
reivindicao e valorizao histrica. nesse sentido, por exemplo, que o General
Gemes, conhecido como general gaucho, resignificado desde a escrita de Vlez
14
Sarsfield
3
, para quem encarna valores patriticos. O autor destaca a sua origem social
enquanto filho de uma famlia notvel e prestigiada- como aspecto fundamental da sua
positivao aonde transmutar a caudillo salvador da ptria. Nessa passagem, Vlez
Sarsfield o compara com grandes homens, com Bolivar e San Martin (Costa e Mosejko,
2000: 114). O autor dotou a Gemes com um tinte popular, enquanto o comparou com
Gervasio Artigas, atribuindo-lhe a promoo de polticas progressistas, tais como um
sistema progressivo de taxas e medidas de reforma. Assim, ele sustentou que foi
Gemes quem mudou o sentido da palavra gaucho: de delinqente para patriota
nativo.
Las cartas quillotanas de J uan Bautista Alberdi, del 1852, son un histo en la histoia
argentina. Ellas introducen a la escrita histrica novos parmetros e valores desde os
quais poderia ser abordado o passado. Los cuales consisten, principalmente, en la
valorizao das tradies argentinas, s expresses do interior, da provncia e dos
setores populares
4
. Promove a revalorizao dos gauchos e da tradio espanhola, ao
afirmar que eles so os representantes naturais da identidade argentina (Alberdi 1853 en
Shumway 1993). Essas tradies profundas foram redescobertas em campo, e nesse
contexto que se resgata ao gaucho de cada regio. Os tipos gauchos so classificados
de acordo com a regies geogrficas de pertena, sendo distinguveis basicamente trs:
o gaucho pampeano, o gaucho do litoral e o gaucho norteo.
Esse empreendimento de recuperao alimenta-se da literatura gauchesca
5
e de uma
corrente denominada criollismo, que retrata o gaucho sob um bias romntico, em
comunho e harmonia com a paisagem e a natureza. O que antes fora entendido como
obstculo para o progresso, hoje entendido como representao do originrio, do
esprito do rural, e da comunho com a terra ancestral. A resignificao positiva do

3
Dalmacio Vlez Sarsfield - Crdoba (Argentina) 1800 - 1875. Foi advogado e poltico argentino, autor
do Cdigo Civil de Argentina de 1869, a maior parte do cual ainda continua em vigncia. Nestes estudos
histricos, Vlez elabora uma nova perspectiva para interpretar o passado argentino, iniciando un
movimento revisionista que aponta ao reconhecimento e resgate das figuras do interior do pas que
tinham sido invisibilizadas pela histria escrita desde Buenos Aires e os ilustrados portenhos.
4
Difundi-se, entre outros escritos, em um panfleto chamado La repblica argentina 37 aos despus de
la revolucin de Mayo (III 229-242. Alberdi 1847. En Shumway 1993:196).
5
Dentre a literatura gauchesca pode-se destacar ao Martn Fierro de J os Hernndez. A primeira parte da
obra apareceu em 1872 e a segunda (La vuelta de Martn Fierro), em 1879. No personagem de Martn
Fierro, Hernndez apresentou um gaucho idealizado, que representava todos os gauchos, descrevendo a
sua forma de vida, de se expressar e de pensar. A narrativa gauchesca comea a ser desenvolvida a finais
do sculo XIX e durante a primeira dcada do sculo XX alcanou popularidade, propiciada pelo clima
festivo do centenrio da Independncia Nacional (1910).
15
homem de campo e do mestio, contorneiam o retrato da identidade nacional e a sua
simbolizao na criao do gaucho patriota como arqutipo. Esse gaucho
transformado em smbolo e imagem do genuno esprito argentino, aps a sua valorao
por meio da sua colaborao nas lutas pela independncia. nesse sentido que o uso
poltico do gaucho manifesto na tentativa de construir uma identidade conciliatria,
que sintetize a mistura entre o sangue originrio e aquele dos conquistadores espanhis.
O gaucho representa o tipo criollo, e invisibiliza o indgena negando qualquer rastro de
negritude possvel. O mito de origem da argentinidade, centrada no tipo mestio,
condensa a vontade poltica de branquear os genes e manifesta, assim, o triunfo da
cultura sobre a natureza, e da civilizao sobre a barbrie e a selvageria.
O gaucho sob o olhar regional
A figura do gaucho recebeu um tratamento particular pelos discursos das lites
intelectuais da regio. Porm, tal significao no clausura os sentidos que no decurso
histrico ela vai adquirir. Assim, os primeiros relatos histricos de Salta, em contraste
com o olhar dominante de Buenos Aires que inferiorizava as figuras do interior do pas,
orientaram-se a consagrar o prcer local da Independncia, General Martn Miguel de
Guemes, o heri gaucho.
Bernardo Fras (1866 1930), reconhecido como pai da histria local, atravs da sua
escrita deu curso glorificao desta figura. Com isso, ele inaugura um modo de fazer
histria que mantm certa vigncia na atualidade. Ele se caracteriza por um
deslizamento entre as categorias analiticas/classificatrias e das categorias nativas/auto
representacionais: Frias escreve inscrito no universo significativo do grupo dominante
local. Assim, em sua reconstruo do passado traa um mapa da composio da
sociedade saltenha, construindo tipologias sociais atravessadas por valoraes raciais e
morais. Ele retrata sociedade focalizando-se sobre a classe superior, grupo que,
segundo ele entende, recebeu a herana nobre, patrcia e fidalga dos conquistadores
espanhis.
Na sua obra, Historia del General Martn Miguel de Gemes y de la Provincia de Salta
(1902), o autor produz a identificao recproca que conjuga a histria da provncia
presena e atuao do heri gaucho, encarnando ele o prottipo do autntico ser
saltenho: o gaucho decente.
16
Dentre os outros tipos sociais construdos por Fras, encontram-se o ndio, o negro e o
mulato, a quem ele refere para destacar a superioridade racial do criollo e do mestio
frente a eles. Aqui, o ndio representa o selvagem, encarnao da antiga raa cobriza
americana, o dono das fronteiras. A sua projeo espacial a llanura chaquea e a
regio de montanha. Na fala de Fras, a selvageria faz deles gente que no conhece o
trabalho e serve para semear o temor.
O negro materializa a possibilidade de que aconteam misturas degenerativas, que
acabem por produzir sujeitos com todos os vcios sociais. Os negros aparecem
disseminados na turba, eles so uma massa, mas a diferena dos ndios, seu local a
cidade. Eles conformam a plebe urbana, a classe inferior, dos pobres diabos. Frias
resgata a negritude, impregnada de valores negativos. Os negros tm inclinao
incurvel para o licor, so holgazanes e pendencieros. Aludindo s Leis de ndias e
sobre a base de valorizaes de tipo racial e fenotpica, define aos mulatos como a
mistura resultante de mes negras escravas com homens decentes note-se aqui o
bias de gnero institudo na classificao, na qual as mulheres so negras e os homens
so brancos. Eles representariam traos de tipo africano por conta de suas facciones
toscas y gruesas y el cabello lanudo. Aos negros e aos mulatos, dentro da radiografia
da sociedade saltenha que Frias compe, correspondem-lhes os ofcios viles e o
servio domstico. As mulheres negras escravas somente so mencionadas com
relao ao espao que ocupam dentro da casa: a cozinha.
Diferenciando-se do ndio, o gaucho adquire uma significao particular e status
superior, imagem fundada na literatura do poeta saltenho J uan Carlos Dvalos (1998
1959). El gaucho es la primera, la ms antigua, la ms eficaz adaptacin del europeo
a la naturaleza indgena, y por eso resulta cronolgicamente el primer argentino (...) es
una raza (Dvalos 1928: 18). E Gemes possui tais qualidades, representando ao
gaucho hidalgo dizer, ao senhor ou gaucho cholo. Esse ultimo, no esquema
elaborado por Fras, provm do grupo de gente decente, que teria entre os seus
ancestrais personagens da nobreza espanhola e da nobreza peruana (as duas de sangue
real, sem mistura alguma com as razas viles de negros e ndios). Seus traos
fundamentais seriam conformados por honrados sentimientos y caballerescas
virtudes, junto com a pose de grandes extenses de terras nos campos do norte, o qual
faria deles senhores patres das estncias rurais.
17
O outro tipo de gaucho referido por Fras o Gaucho colono. Esse tipo de gauchos
composto por camponeses de Salta, pees rurais, empregados e capataces dos grandes
senhores. Frias os define pelo seu carter pacifico e ao mesmo tempo altivo. Afirma que
ainda quando eles poderiam ser pobres de dinheiro e faculdades, eram ricos em mrito,
com diversas destrezas e habilidades, homens rsticos, fortes para a dor, ginetes
invencveis para cavalgar no monte. Destaca a sua aptido para a subordinao, pois
eles tinham sido criados sob as mximas da ordem, da obedincia e do trabalho. Diz
Frias, su virtud es la sujecin moral y social al poderoso. Eses gauchos teriam sido
uma parte muito ativa nas glorias e triunfos da Amrica, e a tendncia s aes
independentistas seria uma condio natural daqueles que aderiram causa
independentista do gaucho Gemes.
Gauchos Pobres Gauchos sim terra
diferena da imagem estereotipada e localizada em valoraes raciais, naturalistas,
onde o homem se finde com a paisagem em que so elaborados os escritos locais, a
representao do gaucho sobre a qual se constroem os autodenominados fortines de
gaucho fundam-se sobre outros critrios e parmetros de valorao.
Poderiamos dizer que os fortines so organizaes de gauchos pobres e gauchos sem
terra, e funcionam como espaos de encontro e identificao dos gauchos. Em
termos histricos, a noo de fortn remete s organizaes de montoneras gauchas, que
teriam sido o modo de organizao dos combates durante as primeiras dcadas do
sculo XIX, nas guerras pela independncia nacional. As montoneras eram tropas
irregulares, dizer, milcias sem formao militar, integradas pela populao rural
(ndios, gauchos e negros). Estima-se que a atuao destas organizaes foi
determinante na consecuo do triunfo, sobre o exrcito espanhol, para liberar a
fronteira norte da ptria, a zona que limita com Peru, e que essas tropas irregulares
tiveram como lider e condutor ao general Martn Miguel de Gemes.
Atualmente, existem na provncia de Salta mais de 100 fortines gauchos, entre aqueles
da capital e outras localidades departamentais (Salta est dividida polticamente em 23
departamentos). O numero de membros, ou scios, dos fortines, varivel: ele oscila
entre 10 e 50 pessoas. Essas agrupaes cumprem diferentes funes, e os membros se
congregam nelas por diferentes motivos, mas principalmente porque compartem e
18
valorizam as tradies gauchas, as destrezas camperas e os costumes vinculados ao
modo de vida rural, s atividades relacionadas com gado e com cavalos (entre as
atividades organizadas por eles podem ser destacadas as marcadas, pialadas e capadas,
todas elas vinculadas manipulao da fazenda).
Em termos gerais, os fortines esto integrados por homens, e mesmo que possa
participar a famlia e outros parentes, um espao principalmente associado
masculinidade, hombria, fortaleza, etc. Seus membros so, majoritariamente, gauchos
pobres, que vivem ainda no campo (so pastajeros, arrenderos, puesteros, pees), ou
que migraram para as cidades na procura de emprego, e ainda que j no moram no
campo, mantm viva a memria das suas tradies camperas. Eles se auto
denominam, em alguns casos, como gauchos sin tierras.
Em seus relatos, quando definem e explicam o que significa para eles ser gaucho,
deslizam-se por diferentes matrizes explicativas. Por uma parte, referem sua condio
e origem rural, o que envolve um conhecimento sobre a forma de vida no campo e sobre
as atividades de subsistncia. Sobre essa base, eles se consideram gauchos a partir da
possesso de um saber-fazer, um conhecimento prtico: Gaucho es el que sabe montar,
pialar, capar, ordear, enlazar, etc.,
Por outra parte, gaucho aquele que sabe fazer as coisas do campo, que pode fazer os
laos, as vainas para as facas, colocar a cadeira para montar um cavalo, curar aos
animais, etc. em relao com essa matriz, eles consideram que h gauchos de fantasia,
que so aqueles que usam a vestimenta do gaucho mas que no sabem fazer nada. Esta
valorao de si prprio como gauchos verdadeiros e a desqualificao dos outros sobre
a base do reconhecimento , talvez, a nica possibilidade para eles de se sentirem
poderosos. Aqui, o seu saber o seu poder. Historicamente, de acordo com as
configuraes sociais que tiveram lugar em Salta, onde a estrutura de propriedade da
terra caracterizou-se fundamentalmente pela sua concentrao em latifndios,os
camponeses estiveram submetidos a diferentes formas de sujeio e subordinao extra-
econmicas para poder aceder a uma parcela de terra onde criarem aos seus animais.
A representao do gaucho de fantasia , em certo sentido, uma metfora para
representar ao patro da fazenda, ao dono da terra, aquele que no tem o saber, mas tem
o poder, econmico e tambm poltico. Dadas as formas de distribuio do poder na
19
sociedade saltenha a incios do sculo XX, os proprietrios da terra tm sido tambm os
dirigentes polticos, configurando os grupos oligrquicos que os estudos histricos
chamaram de aristocracias provinciais ou elites provinciais. Esses grupos se
conformaram como tais tambm a partir das representaes sobre si prprios que
construram, por meio de intelectuais e porta-vozes autorizados, como gente superior
racial e moralmente, e como aqueles que foram escolhidos para levar diante a conduo
da sociedade, os nascidos para governar.
Outra matriz, pela qual o fato de ser gaucho desliza-se, a da identificao: somos
gauchos porque nos gusta, atravessada por outro componente, somos gauchos porque
lo llevamos en la sangre e porque lo sentimos desde adentro. Para muitos, esse ser
gaucho inexplicvel, e no pode ser definido porque se sente desde muito dentro de si
prprio, desde o mais fundo.
Um terceiro recorrido que fazem os relatos ao se referir ao ser gaucho aquele que se
concentra sobre a atitude. O ser gaucho corresponde-se com um jeito de ser e de se
relacionar com os outros, e envolve a predisposio ao gesto solidrio. Gaucho aquele
que faz gauchadas, dizer, quem compartilha, ajuda e tende a sua mo para quem o
necessita. Isto significa anular todo tipo de egosmo, se doar e dar aos outros.
Comentrios s convergncias entre os dois casos
modo de comentrios finais do esboo comparativo que ensaiamos nas pginas
precedentes, gostaramos de nos deter naqueles pontos de encontro que habilitam uma
reflexo por meio do dilogo dos processos de construo de imaginrios a respeito do
Nordeste brasileiro e do Noroeste argentino.
Anteriormente, observamos como a representao sobre ambas as duas regies expressa
carncias, no caso brasileiro o Nordeste tido como o corpo da misria, dizer, de
pobreza material. No caso argentino, o Noroeste conforma-se como o espao do vazio,
da ausncia de modernidade e de civilizao, a regio do atraso. Porm, nos dois
casos h uma exaltao, compreendida por verses revisionistas da histria tanto como
por folcloristas nacionais, que ponderam os valores simblicos destas regies as quais,
ao mesmo tempo que so excludas dos processos de modernizao econmica dos
pases aos quais elas pertencem, so elevadas como bero da nacionalidade em termos
20
de manuteno de certa cultura e tradies locais. Para isso, h uma resignificao de
alguns tipos sociais historicamente marginalizados, como acontece no caso das
mulheres-negras. Porm, para o caso do noroeste argentino, a imagem de gaucho que
recuperada aquela estetereotipada,, construda pelos discursos de lite, dissimulando
desta forma as tenses e desigualdades, a dimenso conflictiva, que se evidencia ao
reconhecer a existncia de gauchos pobres e sem terra.
As elites regionais, ainda quando se propusessem elaborar esquemas interpretativos que
contestassem as vises centradas nas grandes capitais (Buenos Aires, para o caso
argentino; So Paulo, para o caso brasileiro) reproduziram no interior de seus espaos
regionais as desigualdades sociais, cristalizando-as e projetando-as em categorias de
alterizao e inferiorizao.
No caso do nordeste brasileiro, as desigualdades tnicas, raciais e de gnero ficam
diludas em uma noo ampla, ambgua e imaterial de sertanejo, sntese da vontade
poltica de projetar um tipo ideal que, paradoxalmente, inclui e, ao mesmo tempo, nega
e omite a diversidade e a desigualdade. No caso argentino, de forma similar, o ideal
civilizatrio da construo de uma nao europeizante fez uso do recurso da
mestiagem. A exaltao do gaucho como o tipo representativo da cultura nacional
materializa a inteno de demarcar um novo origem identidade argentina, elaborando
um mito fundador, sobre a negao e invisibilizao das populaes existentes em seu
territrio. O novo sujeito da identificao nacional o gaucho mestio e criollo
fusiona em si mesmo o encontro entre os nativos e os colonizadores, apagando, nessa
operao, as marcas das relaes de escravido, explorao, dominao e extermnio
que as atravessam.
Para o caso do Noroeste argentino, as elites intelectuais e dirigentes se proclamaram a si
mesmas como classe superior e gente decente, por meio da construo de
alteridades internas inferiorizadas, tais como negros holgazanes ou ndios
selvagens. A representao de sujeitos inferiores, justificada num discurso racista,
esteve acompanhada da aplicao de juzos morais, os inferiores eram, ademais,
depositrios de todos os vcios e degeneraes sociais. No caso nordestino, isso foi
explcito na inferiorizao do negro e do indgena, ainda a partir do discurso das trs
raas institudo a partir de Gilberto Freyre. A mestiagem, assim, um processo que
existe, mas um processo que nunca cessa de ter, como contraponto, uma diferenciao
21
e clara delimitao entre as chamadas trs raas. Assim, a idia atual no que as trs
raas misturaram-se em um passado remoto, e deram origem ao mestiagem como nova
chave de interpretao das diferenas. Muito pelo contrrio, neste imaginrio nacional
as raas encontram-se fortemente diferenciadas entre si, e o pertencimento subjetivo a
elas reforado pelas atuais polticas de reconhecimento de direitos diferenciais. O
paradoxo de tais iniciativas que elas, ao mesmo tempo que tentam combater o
racismo, reproduzem as categorias de cunho racista com as quais a sociedade define
brancos, negros e ndios como tipos ideais. O peso de tais categorias, impostas desde a
pedagogia escolar, as vises folclricas, os programas de polticas pblicas e a mdia,
resignificado nas subjetividades dos sujeitos, os quais podem contestar ou bem fazer uso
dos atributos que podem ser postos em cena a partir da ascrio a tais identidades. Elas,
que no momento atual so altamente marginalizadas e altamente visibilizadas,
apresentam a expresso das contradies das lgicas dos discursos de elite sobre as
vivncias dos sujeitos sociais, e a situacionalidade impressa em cada uma destas
identidades sociais.
Nos discursos dominantes das duas regies, so exaltadas as figuras masculinas e
mestias. Dentro do contexto destas sociedades, hierarquizadas e organizadas em torno
da autoridade masculina, eles aparecem como o aspecto mais visvel. No mbito do
pblico, da vida poltica, o espao masculino por excelncia, enquanto o domstico
o mbito de domnio da mulher branca. Elas organizam as tarefas, enquanto so as
mulheres negras as que as executam. No caso do Noroeste argentino, das configuraes
da estncia rural deriva a figura da criada, mulher que pudendo ser indgena, mestia
ou negra, mantinha uma relao servil com o patro e a dona de casa. a criada, mesmo
que no se encontrasse dentro de um regime de escravatura propriamente dito, era
reconhecida como parte das poses dos patres. Eles podiam exercer poder sobre seus
corpos. No s atravs de castigos fsicos e extrao da fora de trabalho, mas tambm
das relaes sexuais cujo fruto eram os hijos ilegtimos dos senhores.
Finalmente, podemos dizer que, perpassando as estratgias de saber-poder dos discursos
regionais e de construo de tipos sociais na elaborao do pensamento nacional dos
dois pases, desde as representaes que tm sobre si mesmos os sujeitos sociais
marginalizados que podem tais discursos serem contestados. As auto imgenes podem
ter a capacidade de empoderar os sujeitos, habilitado-os para o exerccio progressivo de
22
direitos: diferena, expresso, deciso sobre suas prprias auto imagens a partir de
polticas de representao fixadas localmente. Tal o caso dos membros dos fortines
gauchos de Salta e das mulheres da Boa Vista dos Negros no Serid. No caso dos
primeiros, a valorao do autoconhecimento e do saber-fazer lhes permite enunciar
estratgias de sublimao de relaes histricas de dominao por parte dos senhores
gauchos, dos patres de estncia. A metfora do gaucho de fantasia um recurso que
dinamiza esse processo de autopositivao. No caso das mulheres negras da Boa Vista,
elas empoderam-se desde o exerccio da alteridade a partir do prprio corpo e da
exaltao de uma beleza naturalizada na figura da mulher negra, elaborando, em fim,
discursos que discutam idias de beleza hegemnica traadas a partir dos imaginrios da
branquitude ainda pouco explorados, mas persistentes, da sociedade brasileira.
Tanto em um como em outro caso, os atores sociais marginalizados revalorizam as suas
prticas na generosidade, na doao, nas atitudes solidrias. Tais cdigos no esto
isentos, porm, de conflito com outras arenas da vida social. Assim, as identidades
marginalizadas que tm sido exaltadas por discursos reivindicatrios ou pelas polticas
diferenciais devero guardar para si o poder de se nomear a si mesmas e de mudar de
nomeao, se for necessrio, fugindo das estratgias de naturalizao da alteridade que
pouco contribuem, de fato, para a manuteno de uma sociedade mais justa.

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