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Personagens da alvorada
Luis Enrique Sam Colop (07/12/1955 - 15/07/2011)

Sam Colop foi um dos mais importantes
intelectuais maias do sculo XX. K'iche' de Cantel,
Quetzaltenango, Guatemala, nascido em 1955,
falecido em 2011. Se formou advogado e
posteriormente acabou doutor em lingustica com
um trabalho sobre poesia maia. Durante anos, foi
uma legtima voz maia no maior jornal do pas, e
chegou a escrever a maior parte de alguns artigos
em sua lngua materna, k'iche'.
Contudo, sua maior contribuio ao povo
guatemalteco foi de fato sua traduo potica do
Popol Wuj, conhecido como o "livro sagrado" maia
k'iche'. Em um contexto poltico conturbado como
o de hoje dentro do que so os embates em torno
da identidade maia, com tantos interesses
diferentes, curioso observar que nunca,
absolutamente, recebi qualquer critica negativa
acerca de sua pessoa ou de sua edio do Popol
Wuj. Ao contrrio, todos que o conhecem tratam
sua traduo como um verdadeiro tesouro.
Acadmicos estrangeiros com tradues
aclamadas internacionalmente, como Dennis
Tedlock, lhe rendem homenagem e tratam sua
obra como "a melhor" e "a mais exata" edio do
Popol Wuj j publicada, graas ao profundo
entendimento lingustico e potico de Sam Colop,
que afinal de contas nunca deixou de ser um
nativo k'iche' de bero e lngua, e que deixou
muita contribuio a todos aqueles que tanto
prezam os estudos maianistas. Por essa razo,
Sam Colop, morrendo aos 56 anos, deixou a
impresso de que fez muito e partiu cedo. Como
bem disse Francisca Gmez Grijalva:
"En su ltima reflexin publicada el da 15
de julio del 2011, nos habl de los caminos
verdes, verdes veredas donde se encuentra la
esencia de sus incansables luchas, las letras vivas
de la mitologa y la historia del pueblo maya, que
l auscult y comparti a travs de sus escritos y
conferencias. Su obra magna, el Popol Wuj, con
sus 411 anotaciones, aclara hechos lingsticos,
sociolgicos, antropolgicos y filosficos que son
de utilidad para los procesos de descolonizacin y
un claro desafo para los pueblos maya, garfuna,
ladino y xinka. Finalizo estas reflexiones con algo
exclusivo de sus escritos:
E ajsu/ e ajbix/ e ajpu/ ajtzib,/ e
naypuajkot/ e ajxut, / e ajpuwaqxeuxikri jun
Batz/ Jun Chowen.
En flautistas,/ en cerbataneras,
cerbataneros/ escritoras, escritores,/ as mismo
en escultoras, escultores,/ en orfebres del jade/
en orfebres de la plata se constituyeron Jun Batz
y/ Jun Chowen.

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E o ciclo de 2012?
Por Thiago Cavalcanti

No faz sentido falar em ciclo de 2012. Ao
menos que se fale em f, esperanas. Quando o
assunto calendrio maia, no faz sentido. de
fato muito estranho que a grande maioria dos
"especialistas" em calendrio maia simplesmente
se omita a respeito do problema das correlaes.
A conta longa, de onde vem o to falado ciclo de
2012 (ciclo de 13 Pik), at onde se sabe no foi
mantida por nenhum nativo, mas sim resgatada
pelos acadmicos. As teorias que elaboram
mtodos para correlacionar a conta longa ao
calendrio juliano ou gregoriano (utilizados
historicamente na Europa) so inmeras,
entretanto a teoria que marca o fim do ciclo para
21/12/2012 tornou-se a mais popular, por dois
fatores: alta adeso acadmica e harmonia com a
conta de 260 dias mantida na Guatemala at os
dias de hoje.
Pra alm disso, est claro que no h
qualquer profecia que fale em fim de mundo, e a
prpria conta longa propicia contas de tempo
infinitas, de maneira que no existe um "fim do
calendrio maia", no mximo fim de ciclos finitos,
dentro de um sistema de conta ciclos infinitos. Os
nicos registros antigos que citam o fim do ciclo
de 13 Pik (que, graas ao problema das
correlaes, no podemos precisar com certeza
absoluta a data equivalente no calendrio
gregoriano) apontam para um uso simblico e
poltico importante: trata-se de um ciclo
completo, que engloba todas as combinaes
possveis entre o ciclo Pik (144.000 dias) e o ciclo
Tzolk'in (de 260 dias), de modo que 4 Ajaw volta
a coincidir com um ciclo Pik a cada 1.872.000
dias ou 13 ciclos Pik. Politicamente, uma data
com essa importncia foi usada mais de mil anos
no passado, para dizer que nesse importante ciclo
sua cidade permaneceria, sua linhagem ainda
reinaria, sua memria ainda estaria viva.
Estavam certos, mas parecem poucos
realmente interessados na sua memria,
enquanto a maioria parece mais interessada nas
especulaes e vai fazer do ciclo de 2012 uma
grande folclorizao mundial que, travestida de
maia, ser a palhaada que precede o recomeo
para aqueles que realmente pesquisam e vivem o
calendrio e a cosmoviso maia e
mesoamericana.


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2012: o ano em patrimnio maia veio ao museu brasileiro...
Por Thiago Cavalcanti

Em janeiro de 2012, quando estive na
Guatemala, tomei conhecimento de uma
exposio que contaria com peas maias pr-
invaso espanhola e tecidos contemporneos, e
que viria a ocorrer no Centro Cultural Banco do
Brasil (CCBB); melhor ainda, comearia
justamente pelo Rio de Janeiro, favorvel
minha visita. Tive a possibilidade de conversar
com pessoas que viram mais de perto a ideia e a
exposio ganharem vida. A exposio, chamada
Rabin Ajaw, parecia promissora. Termo
traduzido como "a filha do rei", Rabin Ajaw um
ttulo maia tradicionalmente concedido em um
festival cultural anual em Cobn, Guatemala.
Trata-se de uma liderana feminina eleita e
coroada Rabin Ajaw e "rainha indgena nacional".
Neste festival, as candidatas, muito mais do que
seu corpo, mostram sua conscincia e a beleza
de seus tecidos, dos tecidos e da cultura de seus
povos refletidos em seus rostos.
Parecia de fato uma exposio bem
interessante, pois apenas de uma coleo da
Guatemala viriam cerca de 34 peas da
Guatemala, entre elas 32 peas cermicas pr-
invaso e um traje cerimonial contemporneo
completo (com camisa e cala). Parecia. As
coisas foram ficando complicadas na medida em
que o dinheiro necessrio para trazer essas peas
no foi repassado. Parece que no foi a
prioridade do "curador", que ganhou um edital e
montou a exposio. Houve um esforo desde a
Guatemala para que as peas ocupassem seu
lugar na exposio em pleno centro carioca, mas
isto acabou no sendo possvel. Lastimei muito,
pois eu teria a possibilidade de acompanhar
"montagem" dessas peas antigas nos espaos
reservados no imponente prdio do Banco do
Brasil.
Ainda assim, a exposio continuava sendo
uma oportunidade nica: de um jeito ou de
outro, alguns pedaos do que eu gosto de
conhecer e estudar estavam ali, ao alcance dos
olhos e das mos. O quadro melhorou quando
tomei conhecimento de que um grupo cultural e
teatral maia estaria na UNIRIO. Era justamente o
grupo que participaria tambm da abertura e da
primeira semana da exposio no CCBB. Eu havia
recebido a informao, j em janeiro, de que um
grupo cultural tambm participaria da primeira
semana, mas por falta de alcance de articulao
aquilo havia ficado de lado. Fui at a UNIRIO no
dia marcado e foi uma experincia muito
interessante. O grupo, chamado Sotz'il Jay, em
especial dois ou trs de seus integrantes, foram

5
muito atenciosos comigo, dentro da medida do
possvel. Eu gostaria de ter estado com eles e
feito um pouco de "trabalho de campo": agora,
mais do que objetos, estvamos falando das
pessoas que eu s teria acesso indo Guatemala.
Mas isso no foi possvel ao longo daquela
semana, pois eles estiveram muito ocupados e eu
no consegui de fato estar com eles como
gostaria e construir assim um contato mais
efetivo com o grupo. Eles realizaram pelo menos
quatro apresentaes apenas no CCBB, incluindo
a abertura (montada no hall central do CCBB) e
uma verso mais completa da performance ritual
e teatral na sala de teatro repetida ao longo da
primeira semana. Estiveram tambm em pelo
menos mais um ou dois lugares, alm do CCBB e
da UNIRIO, realizando at mesmo oficinas de
instrumentos musicais, o que no pude
acompanhar por conta dos horrios.
Isto posto, permito-me agora tecer crticas
exposio propriamente dita. No h outra
palavra para descrever minha experincia: fiquei
horrorizado e vi, no campo, aquilo que j havia
estudado em antropologia da arte: aquilo era
uma ruptura completa com a descrio
etnogrfica das peas expostas. Todas as peas
expostas eram tecidos. No havia nenhuma
informao sobre nenhuma delas ao lado de onde
estavam expostas. Aquilo pareceu-se de fato
com o que podemos definir como "paradigma
artstico" na museologia, em que "menos
informao" "pea mais valorizada
artisticamente". Percebi que os interesses por
trs daquela exposio eram absolutamente
opostos aos meus. Dividida em duas salas, na
maior delas encontrava-se algo em torno de 30
tecidos diferentes, talvez. Nessa sala, ainda
havia alguns breves textos da curadoria, um
monte de nmero "2012" na parede, um estilo
meio futurista e que levava at uma pequena
antesala onde eram exibidas imagens da
Guatemala e um pequeno vdeo de promoo da
exposio que contou com especialistas
importantes da Guatemala, vinculados por
exemplo ao Museo Ixchel, que voltado para os
tecidos maias e aparentemente participou e
eventualmente deu alguma espcie de
consultoria para a realizao da exposio. Na
outra sala, onde estariam as cermicas, um
imenso vazio. Apenas um grande tecido
horizontalmente pousado sobre um suporte, uma
espcie de pster com imagens das cermicas e,
em ambos os lados, rostos de habitantes da
Guatemala.
O vdeo, a propsito, merece elogios. Nele
est um pouco das ideias que, a meu gosto,
deveriam estar mais explcitas na exposio, e
no num vdeo de 15 minutos que poucas pessoas
viram. No vdeo, os especialistam apontam: os
tecidos so "fios de identidade". Isto , existem
diferentes comunidades lingusticas maias.
Apenas na Guatemala, existem 22 delas. Cada
uma delas faz o tecido e se veste de uma
maneira prpria. At mesmo dentro de uma
dessas etnias observa-se diferenciao dos
tecidos e smbolos dependendo de sua
comunidade local. A partir do momento em que
a curadoria escolheu no dizer isso, no trazer as
informaes sobre cada pea, como um
pertinente texto dizendo de onde veio, quando

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foi feito, representa qual etnia, quais smbolos
esto ali... Eu simplesmente no posso ter
gostado da exposio. Serviu mais para
reproduzir a ideia do ciclo de 2012 e tambm
no fez questo de dizer: no existe exatamente
"os maias". Existem muitas etnias maias, muitas
lnguas maias, e portanto existem maias que no
se entendem, que podem ser mais diferentes at
do que um brasileiro do extremo sul seria do
brasileiro do extremo norte. Eu poderia encerrar
minha crtica aqui: tudo pareceu-me reproduzir
um lugar-comum em relao aos maias, falsas
ideias de unidade e de expor aquilo que
brasileiro quase nenhum conhece sem nenhuma
introduo satisfatria e contextualizao sobre
como podemos pensar essas peas, para alm da
mera "arte" do colecionador eurocntrico que
pe tudo em qualquer lugar e sem fazer a
contextualizao etnogrfica daquelas peas que
vieram de culturas diferentes.
Os textos da curadoria escolhidos para
compor o espao principal da exposio
poderiam ser bem menos sensacionalistas. O
apelo coisa do "fim do mundo", e usando o
termo de "prazo fatal" para se referir a
21/12/2012, apenas ajuda a explicar o apelo
imagtico ao nmero "2012" espalhado na
parede. Parecu-me mais um folclore vulgar, um
engodo apoiado pelo governo da Guatemala.
Sucessivamente o governo da Guatemala vem
sendo acusado de manipular e mistificar o que
"maia". Eu prprio vi, em pessoa, no palcio
nacional, o atual presidente praticamente
implorando a diplomatas que tragam seus
turistas em 2012.
Ter sido coincidncia essa exposio ser to
fraca, tendo apoio do governo da Guatemala e
explorando a coisa do 2012? Na verdade, o 2012
explorado, pelo governo da Guatemala, como
uma excelente oportunidade turstica, e seus
projetos so executados sem um real contato
com as comunidades maias de base. Exposies
desse tipo servem, tambm, para promover o
pas fora e atrair mais os turistas: especialmente
quando o ciclo de 2012 ganha destaque e o ar de
"aproveite enquanto h tempo" paira no ar.
Resumindo: visite a Guatemala! Seja uma das
sardinhas nos nossos stios arqueolgicos em
dezembro de 2012.
Fiz o recorrido da exposio com um dos
maias do grupo, e o entedimento dele foi
exatamente o mesmo que o meu: querem vender
o que maia como arte, querem folclorizar (num
mau sentido) para lucrar em cima da identidade
maia. E preferem ignorar as lutas maias nos dias
de hoje, segundo ele, reduzindo o maia
contemporneo quase a um "bom selvagem", que
nem carece de diferenciao: " tudo maia
mesmo". Bem, penso que ele tem razo, e minha
postura em relao museologia que quer
"empurrar goela abaixo" toda arte de outras
culturas a partir de uma ideia de quem no
explica nada e quer induzir apreciao
puramente esttica (e geralmente vazia e
subjetiva) de peas com significado muito mais
profundo.
Parabns CCBB, parabns governo do Brasil,
parabns governo da Guatemala: vocs
conseguiram fazer da exposio Rabin Ajaw algo
muito pior do que eu, enquanto jovem

7
pesquisador independente, conseguiria fazer.
Ah, se as cermicas tivessem vindo? Que pena,
no seriam bem usadas tambm: elas tinham
sido escolhidas tambm mais pelo apelo artstico
do que para construir um sentido. No havia
nenhuma cermica ligada ao calendrio: a
abordagem ao calendrio limitaria-se, ainda
assim, especulao em torno do 2012, e as
cermicas estariam desconexas, assim como
estiveram os tecidos. No fao ideia de onde so
os tecidos que foram expostos, nem o catlogo
da exposio (lanado tardiamente) traz essa
informao. A coleo de onde vieram?
Principalmente: quem fez cada tecido e que
significado eles tm? Por acaso alguns foram
vestidos por algumas mulheres que j receberam
o ttulo de Rabin Ajaw? Seria o mnimo a se fazer
pra que a exposio no ficasse absolutamente
solta. Se no fosse o vdeo com especialistas
falando e o grupo cultural maia na abertura, a
exposio teria perdido tudo de interessante:
sem isso, a exposio seria apenas a mostra de
pedaos de pano livremente expostos ao olhar
ocidental e leigo, que no teve qualquer
possibilidade verdadeira de se aproximar do
mundo maia. No fim, parece que reinaram os
interesses pessoais da curadoria e os principais
articuladores brasileiros junto a ela... Mas sobre
isso eu prprio nunca poderei falar, apenas
depois de ouvir como eles justificam tamanho
descaso com a cultura maia. Claro que, no fim,
no algo que eu possa realmente esperar que
acontea. E assim seguimos, contra as
representaes equivocadas dos maias, que
nesse caso infelizmente contou com verba
pblica do Brasil e da Guatemala e fez um
trabalho precrio, mal preparado.
Muitas outras crticas e detalhes poderiam
ser comentados sobre as circunstncias que
envolveram essa exposio, mas por agora
suficiente para dizer: h gente no Brasil de olho
nas representaes dos maias que so vendidas
em nossas praas e pela internet.












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Qachak Qapatan
Ri qabantajik Ajqijab
Nabe.
Por Ajqij Apabyan Tew
Traduo de Maristela Zancan

H vrios anos, quando ainda usava atender
convites de grupos dedicados espiritualidade
-grupos em realidade urbanos e compostos por
pessoas de distintas tradies e correntes,
profisses e idades-, recebi uma carta muito
amvel onde me faziam partcipe de um evento
extraordinrio.
Papel fino, impresso impecvel. Dizia ali que
Chefes e Autoridades de diversas naes
indgenas, se reuniriam em certo lugar
energtico para falar de cosmovises nativas e
unificar entre todos, um critrio de ao para
desenvolver estratgias de luta que, como
irmos e filhos do Sol, se deviam empreender
j, contra o embate nocivo das sociedades
industrializadas. Sim, hei de dizer que estranhei
um pouco a afirmao de filhos do Sol e
tambm, outro tanto, estranhei a leitura de que
Chefes e Autoridades, cuja identidade no
aparecia em nenhum lado, iriam, esta vez sim,
falar em nome de seu povo.
Os fundos arrecadados sero doados a povos
indgenas.
Cosmoviso. Por tudo se escuta agora,
cosmoviso. Est em todas partes quando se
fala dos Maias. Quando se fala das naes
originrias. Quando se fala de profetas e chefes
ancios, lderes, atores ativos ou passivos a
quem no se tem dado a oportunidade de falar
cabalmente. Cosmoviso soa grave. Latente.
uma palavra que parece vir acompanhada de
histrias de fundao, chocalhos, tambores e
piras cerimoniais com espritos rondando e
falando somente aos escolhidos para transmitir
uma mensagem trascendental. Cosmoviso
indgena, agora, enche fruns inteiros.
Imediatamente declinei, rechacei o convite
por telefone. Recebi outra carta por correio
privado, poucas horas depois. Necessitamos a
voz dos Maias, insistia. Por fim, acreditei nela.
Mesmo agora, tempo depois, no tenho nada
contra ningum e cada ao possvel, na

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interao humana, poderia ser um novo lao de
entendimento global e um novo lao
encaminhado a diversos propsitos, sejam estes
pessoais ou, melhor, interperssoais. Cndido,
neutro, assisti.
No direi onde nem com quem estive.
O amanhecer foi espetacular como o so
todos, e antes do nascer do Sol j cantavam,
falavam e murmuravan os irmozinhos, muitos
deles nos galhos de uma rvore pequena,
localizada exatamente atrs de onde eu havia
me hospedado. Me tocou estar na ala sul de
uma imensa construo feita no meio do
deserto. Fazia frio ali, mas isso no importava
minimamente nem a mim, nem aos passarinhos
da rvore, nem aos cozinheiros e ajudantes.
Algo sim me era estranho: onde haviam
hospedado aos Chefes e Autoridades?
Evidentemente, tinha ganas de dialogar
amplamente com eles.
Devo esclarecer aqui que, quando chegamos
todos, horas atrs, ningum pde ver grande
coisa e realmente ningum pde olhar tudo. A
chegada da noite nos havia impedido de fazer
qualquer saudao a outros. Uma terceira
carta, entregue no momento, nos indicava onde
devamos pernoitar. Segui as instrues que
foram atribudas e, por educao, j no fiz
mais nada. No meu quarto, limpo, simples, abri
minha maleta e agradeci por minha viagem e
boa chegada antes de dormir.
No entanto, com muito pouca luz, quando
cheguei, calculei a dimenso das diversas reas.
Havia uma casa central, como uma cabana,
construda em madeira, muito bem feita ao
centro. De l , servindo como ncleo, havia uma
ala norte, uma ala sul, e se notava um espao
extra, bem mais atrs, que parecia servir de
adega.
Nasceu o Sol. Grande Pai. No meio de um
deserto, comeava a ser difcil pensar que nos
abrigava, na verdade nos queimava. Cada um de
seus bigodes nos tocava muito forte, e vi que
incomodava a todos, menos a mim. Hava, na
vasta esplanada da construo no meio do
deserto, poucas rvores para se ficar sombra.
Ali talvez, poderia encontrar os possveis chefes
e autoridades, mas tinha que respeitar a uma
agenda, um plano e um programa a seguir.
Assim, no perguntei nada.
Chegou a hora. Saram a maioria das pessoas
de seus refgios e, para facilitar a
apresentao, grandes nuvens comenaram a
girar sobre ns. Eram nuvens enormes, mas um
pouco dispersas, e com um pouco de Vento alto,
comearam a juntar-se. Como se conversassem
entre si, se juntavam cada vez mais, para se
escutarem melhor. Horas depois do discurso de
boas vindas, as nuvens j estavam bem
juntinhas, formando uma massa uniforme que
comeava a escurecer, como se sua conversa
fosse um grande segredo.
Finalmente apresentaram os chefes e
autoridades at aquele momento, no sabia de
onde chegaram. Native indians, enfatizaram.
Um a um , menos o Maia no meio da multido,
falaram de sua causa, de suas coisas. Citaron
saber a quin, a saber quines y a saber a
cuntos mas, l em cima, nas nuvens, j se
havia formado uma tormenta.

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Vai chover, senti. Vai chover bem forte.
Seguiram os discursos. O Cu comeou a
falar, mas ningum lhe dava ateno.
Palavras de amor e virtude, eram mais fceis
de entender e negligenciar l, no pdio. No
Cu, serpentes estelares iam e vinham do sul
ao norte, mas s se via sua luz, no havia
nada mais. Estava tudo em silncio.
Finalmente chegou minha vez. Os chefes e
autoridades j estavam cansados, todos j
com fome. Todos j em desolao e insolao
depois de escutar duramente que sim, sim, h
que se lutar, sim sim, h que se unir, que sim,
sim, h que pensar que todos somos irmos,
que sim, sim, se deve construir um mundo
melhor.
Falou o Cu antes que eu e antes que me
dessem um microfone. No meio do chaparral
desrtico, uma voz forte, grave e metlica
que fez vibrar a Terra, caiu muito perto, atrs
de ns todos. Dali mesmo, um Vento suave
comeou a sulcar entre os arbustos prximos.
Repentinamente a luz do dia no era a
mesma. A Terra no era a mesma. Os
irmozinhos presentes desde o amanhecer, j
no cantavam, nem falavam, nem
murmuravam, nem sequer haviam voado
cerca de algumas horas atrs.
E ento, a apresentadora do programa disse
apressadamente aos chefes e autoridades,
emplumados e barbudos, kaxlan y ladinos em
si: -chegou at ns, pela primeira vez, a
Palavra de um grande chefe Maia. Chegou at
ns a Palavra de um representante de uma
grande nao que nos deu as mais claras
profecas. Uff!, -at agora o dizes, pensei e
me recriminei. Ela falava com ganas de
acabar logo, j que a chuva comeava a cair
com gotas cada vez maiores. Chegou para
nos falar um grande indigente Maia!, gritou
com euforia.
Um grande indigente Maia!, repetiu, como
que esperando aplausos.
Uma pessoa da equipe, surpreendida, a
corrigiu soprando em seu ouvido: -no se diz
indigente, se diz indgena. E, para surpresa de
alguns, iniciadas e iniciados e seres de luz,
chams e curadoras, a apresentadora
respondeu muito brava por ter sido corrigida:
-mas no o mesmo?

A chuva, antes tmida, agora chegou
acompanhada de fortes rajadas de Vento e p
e luz em violncia. Comearam a inundar todo
espao possvel, quiseram e se deram a gana
de grudar em toda roupa cerimonial, em toda
pluma, em todo extico penteado. Voaram e
rasgaram tudo o que puderam, e empurraram
a chefes e autoridades kaxlanes e ladinos
maquilados de ndios, at muitos refgios.
Isso sim, eles, por indicao de uma carta
especial reservada aos principais, no
ousaram ir at a cabana central, no ao
epicentro do centro, centro. No ao ncleo.
Ali se estava contando o dinheiro.
O indigente e indgena Maia -que para eles
vinha sendo o mesmo-, deixou o microfone de
lado. No havia objetivo. No havia com
quem falar, todos j tinham ido. De viva voz e

11
a partir da minha cosmoviso, me tocou
agradecer o momento, a Luz e a Escurido
intermitentes. O Vento e a Tormenta. O Vento
e o Frio, a Nuvem e a Neblina que nos fazem
sempre possveis.
-Maltix ba la KajUlew, agradeo a ti Cu
Terra, disse em voz alta. E essa foi toda
minha participao. Na manh seguinte, parti
por minha prpria conta.




Copyright Apabyan Tew





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Glossrio sobre termos de
Espiritualidade Maia da Guatemala
Por Julio David Mench Cruz
Traduo de Maristela Zancan

Ajaw:
Deus, que Criador e Formador, que
dualidade e dividiu seu corao em dois para
estar conosco, os humanos: Uk'u'x kaj (Corao
do Cu), Uk'u'k Ulew (Corao da Terra).
Ajqij:
Guia espiritual maia, literalmente o que leva a
conta dos dias. No plural, Ajqijab.
a pessoa que serve como intermediria entre
Ajaw, a natureza e a pessoa, que exerce sua
funo como tal, de maneira nata e inata, em
benefcio da coletividade.
Altar Sagrado:
O espao ou circunscrio fsica onde se realiza
o ato cerimonial como manifestao de f e
espiritual do ser humano, localizado nos lugares
sagrados
Cacau (Theobroma cacao L):
Bebida cerimonial que se prepara tostando em
uma chapa ou frigideira as amndoas de cacau,
em seguida moendo-as na pedra, e logo se
prepara uma infuso. Se deve esclarecer que
no chocolate, mas uma bebida muito forte e
amarga. Tambm se usou o cacau como moeda,
e cada Cidade-Estado mantinha o monoplio
sobre a produo do mesmo. Nas cerimnias se
usa para queimar no Nahual Toj para pagar as
multas e fazer oferendas.
Cerimnia Maia ou Xukulem:
Forma de aproximar-se de Ajaw Criador e
Formador, constitui o rito litrgico por
excelncia dos maias. Pode ser por meio da
queima de resinas, velas e oferendas em poos
naturais ou rios. Estas podem ir acompanhadas
ao som de marimba, de tun (espcie de
tumbadora escavada em um tronco de rvore),
de chirima (flauta doce tpica da regio maia) ,
de caracol (grande concha usada como
instrumento de sopro que produz um assovio),
de tambor, de harpa e de violino, por ser parte
integral das cerimnias.

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Cholqij ou Tzolkn:
Este calendrio Cerimonial ou sagrado
relacionado com os movimentos da Lua, tem um
ciclo de 9 meses, ou 260 das. usado
atualmente pelos Ajqijab, para fazer a
recontagem dos dias sagrados com base nos 20
Nahuales ou energias combinadas com os
numerais de 1 a 13.
Cholab ou Ab:
Ano solar de 365 dias, composto por 18 meses de
20 dias, mais um ltimo ms de 5 dias chamado
Wayeb. Este calendrio est ligado s atividades
agrcolas, que traz a conta dos perodos das
estaes, os ciclos de chuva, a poca de
semeadura e colheita do milho sagrado como
alimento dado pelo corao do cu e da terra;
os ciclos de caa, pesca. Tambm para fazer o
controle de pragas e doenas nas colheitas.
Choltun ou Conta Larga (Conta Grande?)
Sistema que conta o passar do tempo
continuamente desde uma data de incio. Os
maias clssicos, nossos antepassados,
mantinham uma perfeita contagem do tempo,
usando seu sistema da conta larga, combinando
os dois diferentes calendrios acima
mencionados. A Conta Larga iniciou
aproximadamente h 5.000 anos, na data de 4
Ajpu, 8 Kumku, equivalente a 11 de agosto de
3114 A.E.C, e que se repetir em 21 de
dezembro de 2012, que marca o fim de um
grande ciclo e o comeo de outro.
composto por:

Qij : 1 Dia (24.017 horas)
Winaq ou Uinal: 20 Qij (20 dias ou 1 ms
Maia)
Tun: 18 winaq (360 dias ou cerca de 1
ano [menos 5 dias de um dos nossos])
Katn: 20 Tuns (7.200 dias ou cerca de
20 anos [19.73 dos nossos])
Baqtun: 20 katuns (144.000 dias ou
cerca de 400 anos [394,52 dos nossos])

Cosmoviso maia:
Forma de ver o mundo a partir da perspectiva
dos maias, e o trao mais importante da
mesma, pois tudo est relacionado e
amplamente unido no universo; tudo depende de
tudo, e portanto merece respeito.
Chuch-ajaw:
a pessoa que o pilar da comunidade, ele
Ajqij dos Ajqijab, eleito pela comunidade
para ser o seu guia espiritual , ainda que hajam
outros Ajqijab, este constitui a autoridade
legtima.
Ixim:
Milho sagrado (zea mays), do qual fomos feitos.
So 4 cores que temos presentes no nosso corpo:
Vermelho no nosso sangue; Negro em nossos
olhos e cabelos; Amarelo em nosso sistema
linftico e gordura corporal; Branco nos nossos
ossos e dentes. Tambm representa as cores dos
quatro povos do mundo.
Jun-Winaq:
Ser humano integral

14
Kamal be:
Ajqij ou Guia espiritual, normalmente o
ancio principal de uma comunidad que
comanda e enche de sabedoria as novas
geraes, digno da confiana da comunidade.
Em geral so os presidentes das associaes
e/ou agrupaes.
Lugar Sagrado:
Os stios, monumentos, parques, complexos ou
centros arqueolgicos, que constituem espao e
fonte de energia csmica e natural, de vida e
sabedoria, para a comunicao espiritual do ser
humano com o Ser Supremo ou Ajaw, e sua
convivncia com a natureza, para o
fortalecimento e articulao do presente com
passado e futuro.
Mam:
Av.
Mam ou carregador (sustentador?) do ano:
Nahual que tem a responsabilidade de trazer e
conduzir o ano sobre seus ombros. Conhecido
como Av, autoridade, Mam, B'acab,
Administrador, Governador (no no sentido
ocidental), o Carregador (Sustentador?), e no dia
em que cai o Nahual se celebra o primeiro dia
do ano. Na maioria dos povos na Guatemala so
quatro os Nahuales ou carregadores , que se
sucedem um a cada ano, e coincide com a
energa de quatro Nahuales: E (caminho), Noj
(sabedoria), Iq (vento), Kej (Veado).
O dia no calendrio gregoriano se ir
modificando na medida em que se tenha que
faz-lo para coincidir com a energa do Nahual,
porque no existe ano bissexto no calendrio
maia. O dia do Nahual carregador em 2012 foi
22 de fevereiro, nos prximos anos ser no dia
21 de fevereiro, 20 e assim sucessivamente.
Sempre deve coincidir com a ordem dos
Nahuales indicados. Este dia comea em Zero
Pop, ou primeiro dia do ano. (ver meses maias)
Meses maias
Os meses no calendrio maia so constitudos
por 20 dias, um por cada dia do calendrio
cerimonial, quer dizer, o ms tem 20 dias e cada
ms tem somente um dia com o mesmo nome.
Cada nome do ms corresponde a uma
caracterstica prpria de cada ms. O ano tem
18 meses de 20 dias, o que equivale a 360 dias;
mais um ms de 5 dias para completar o ciclo de
365 dias. Se conta de zero a 19 para completar
os 20 dias. Os dias dos meses se contam assim:

0 Kumku, 1 Kumku, 2 Kumku, 3 Kumku, 4
Kumku, 5 Kumku, 6 Kumku, 7 Kumku, 8 Kumku,
9 Kumku, 10 Kumku, 11 Kumku, 12 Kumku, 13
Kumku, 14 Kumku, 15 Kumku, 16 Kumku, 17
Kumku, 18 Kumku, 19 Kumku, 0 Wayeb, 1
Wayeb, 2 Wayeb, 3 Wayeb, 4 Wayeb.

Os nomes dos meses do calendrio em maia
yucateco so: Pop, Uo, Zip, Zotz, Zec, Xul,
Yaxkin, Mol, Chen, Yax, Zac, Ceh, Mac, Kankin,
Muan, Pax, Kayab, kumku e Wayeb. Este o
sistema menos usado.
Milpa:

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Sistema de agricultura que usado para no
desgastar a terra, semeando milho, que
consome muito nitrognio, feijo (leguminosa)
que devolve o nitrognio terra e a moranga
verde, que nivela o potencial de hidrognio da
terra; pode-se semear tambm na milpa a
pimenta, que funciona como fumigante natural.
Isso constitui a dieta bsica na Mesoamrica.
Nahual, Nawal, Qij alaxk, wch qij:
O Nahual o Esprito ou a Energia que
acompanha os dias do calendrio Cerimonial
Cholqij. Tem representaes nos elementos da
natureza, animais ou elementos. Vai
acompanhado de um nmero que precede o
Nahual e este indica a quantidade de energia ou
fora que acompanha a pessoa nascida neste
dia. Por exemplo: | Aj (6 junco). Pode buscar
seu Nahual ou informao em:
www.losnahuales.org
Pixab em kiche e pxa em kaqchikel:
Reunio de aconselhamento que se pratica nas
comunidades, onde se transmitem
conhecimentos das avs e avs, as ancis e
ancios, e as mes e pais de famlia, os quais
baseados em sua experincia e sabedoria
fundamentam os princpios e valores da
comunidade. Nela normalmente participam os
maiores de 52 anos, devido ao compromisso que
se adquire com esta idade nos mbitos pessoal,
familiar e comunitrio. O pixab tambm se usa
quando h decises comunitrias a tomar.
Popol Wuj
Livro Sagrado da Espiritualidade Maia. Traduzido
literalmente significa Livro do Conselho,
Livro da Sabedoria e conhecido como o Livro
das antigas histrias dos Kiches. As melhores
tradues j realizadas so: Pop Uuj de Don
Adrian Ines Chavez e Popol Wuj, traduo ao
espanhol e notas de Sam Colop, de FyG Editores.
Rabinal Ach ou Xajooj tun (Baile do Tun):
Dana-drama prehispnica que conserva seu
sentido original sem a mistura prpria do
catolicismo, ainda que seja encenada em uma
festa crist, entre 12 e 25 de janeiro, em
Rabinal,no dia da Converso de So Paulo.
danada no trio da Igreja. O relato na obra se
situa em um momento de conflito entre os
Rabinaleb e os Kich, duas entidades polticas
importantes dentro da regio e poca.
Rijlaj Mam ou Maximn (-O Grande Av)
Divindade ancestral, to antigo como a
existncia dos povos originrios. O Grande Av
foi criado pelo Corao do Cu, pelo Corao da
Terra, pelos Criadores e os Formadores, em um
momento singular da criao do universo, da
humanidade. Comumente chamado de So
Simo, e este foi um mtodo de resistncia,
para poder seguir invocando sua proteo. Se
acredita que foi torturado e queimado vivo pelos
espanhis no incio da invaso espanhola em
Santiago Atitln
Tuj, Chuj ou Tamascal:
Instalao na casa onde se pratica um banho ou
ducha de tipo ritual para a purificao. um
banho necessrio para as mulheres gestantes e
praticado pelas terapeutas maias parteiras.
Wayeb (maia iucateco), Tzapiqij (maia
kiche), Tzapinqij (maia kaqchikel):

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Ms de 5 dias do calendrio maia solar. Estes
dias so complementares para o tempo
astronmico, e para complementar o ciclo de
365 dias. So 5 das de reflexo, retiro e
meditao onde se pede perdo pelas faltas
cometidas no ano que termina e para pedir
sabedoria e proteo para o ano que comea.










Julio David Menchu





FINALMENTE UMA LEITURA CRTICA
SOBRE MAIAS E 2012 ROMPENDO
COM O ACADEMICISMO NO BRASIL!

Por Thiago Cavalcanti, pesquisador independente em
arqueologia e etnologia mesoamericana, discente de
antropologia da Universidade Federal Fluminense




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