DOSSI OLHARES DO FENMENO RELIGIOSO E DO MITO

Cronos: R. Ps-Grad. Ci. Soc. UFRN, Natal, v. 12, n.1, p. 158-160 , jan./jun. 2011, ISSN 1518-0689 158
A globalizao religiosa
entrevista com Boaventura de Sousa Santos
The religious globalization interview with Boaventura de Sousa Santos
Entrevistado por Orivaldo Pimentel Lopes Jr. UFRN
Em uma de suas conferncias na Universidade Federal do Rio Grande do Norte, o Prof. Boaventura de
Sousa Santos fez uma breve referncia globalizao religiosa. Ficamos interessados em ouvi-lo mais
sobre esse tema, e tivemos a oportunidade de posteriormente entrevista-lo. Trazemos fnalmente a
pblico essa entrevista, na qual o Prof. Boaventura discorre sobre os riscos e as potencialidades da
religio para um projeto emancipatrio.
Orivaldo Pimentel Lopes Jnior Em sua conferncia, o senhor afrmou que paralelamente globa-
lizao neoliberal e a do Frum Social Mundial, uma terceira globalizao concorrente
estaria a acontecer: a das religies
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. O senhor a avaliou de maneira negativa. Por qu?
Boaventura de Sousa Santos A globalizao da teologia poltica afrma-se como terceiro tipo de
globalizao, na medida em que no fcil integr-la: nem globalizao neoliberal
capitalista, por que ela muitas vezes tem formulaes anticapitalistas, nem integr-la na
globalizao contra hegemnica do Frum Social Mundial. Isso porque a globalizao
da teologia poltica , normalmente, a globalizao de certo fundamentalismo religioso,
com um pensamento nico, com uma estrutura mais ou menos hierrquica de pensa-
mento, e que no admite a diversidade, nem cultiva a tolerncia, ao procurar manter o
monoplio da verdade revelada. Trata-se de uma terceira forma de globalizao que,
no meu entender, tem mais semelhanas com a globalizao neoliberal apesar de se
formular muitas vezes contra o materialismo tpico do capitalismo. Ela tem como princ-
pio bsico evacuar ou ocultar a gravidade dos problemas sociais que ns vivemos: a desi-
gualdade, a discriminao, a excluso, a marginalizao Substituindo tudo por uma re-
lao direta com Deus, o qual, por ser fel, resolver todos os nossos problemas, e nunca
nos deixar fcar mal. Ora, esse discurso tem o propsito de ocultar a gravidade dos
problemas sociais, jogando a favor da reproduo do capitalismo, e da globalizao
neoliberal. Por isso, ela uma terceira forma de globalizao que tem o perfl ideolgico
prprio do fundamentalismo religioso, mas que obviamente a favor da reproduo do
modelo econmico, poltico e social que vivemos hoje, aprofundando as desigualdades
sociais. Ao difundir a idia de que no h como lutar contra elas, e que basta acreditar
em Deus como se essa crena pudesse resolver todos os problemas sociais , essa
terceira globalizao acaba por legitimar o neoliberalismo.
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Para o entrevistado, o prefxo neo antes de liberal questionvel, pois, para ele, no existe nada de novo nesse liberalismo que a se faz presente.
ORIVALDO PIMENTEL LOPES JR.
Cronos: R. Ps-Grad. Ci. Soc. UFRN, Natal, v. 12, n.1, p. 158-160, jan./jun. 2011, ISSN 1518-0689 159
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Orivaldo Pimentel Lopes Jnior Assim como existe uma globalizao contra-hegemnica no campo
scioeconmico, o Sr. percebe a possibilidade de haver uma globalizao contra hege-
mnica no campo religioso?
Boaventura de Sousa Santos Sem dvida! Alis, eu penso que s a prpria religio pode assumir
essa posio contra a igreja hegemnica. E ela o tem feito, na medida em que movi-
mentos eclesiais de base catlicos e de outras denominaes tm estado muito ativos
no Frum Social Mundial. So grupos religiosos que fzeram uma opo pelos pobres,
oprimidos, e excludos, e que se unem a outros movimentos laicos no sentido de lutar
por um mundo melhor. Portanto, a idia a, no de eliminar a transcendncia, pelo
contrrio, h um Reino de Deus que fundamental, mas que preciso cri-lo neste
mundo. Para isso, preciso resolver os problemas sociais a partir da perspectiva da
vtima e do que sofre. Isso tpico na Teologia da Libertao, por exemplo, quer dos
catlicos, quer dos protestantes em suas diferentes denominaes. A religio, em meu
entender, pode ser um fator de contra hegemonia, e bastante importante; na medida em
que assuma a perspectiva da vtima neste mundo. Com a viso de que o oprimido tem
uma dignidade perante Deus, que foi criado com tal dignidade independentemente de
seu estatuto social ou econmico, essa dignidade pode ser resgatada. Mas ao mesmo
tempo, a religio precisa lutar para que a sociedade seja mais justa e eliminar todas as
formas de desigualdade e descriminao.
Orivaldo Pimentel Lopes Jnior De acordo com o que o Sr. afrma, podemos dizer que a Teologia
da Libertao vem desempenhando um papel fundamental na mundializao antagni-
ca globalizao liberal. Entretanto, o Sr. no acha que sua excessiva dependncia no
pensamento marxista contribuiu mais recentemente para a diminuio de seu impacto?
Boaventura de Sousa Santos Bem, eu penso que isso pode ser uma anlise correta, mas eu tambm
no gostaria que se pensasse que a Teologia da Libertao est reduzida infuncia no
pensamento marxista. Desde o incio houve muitas concepes diferentes de Teologia da
Libertao. certo que as concepes dominantes foram muito subsidirias, do marxis-
mo humanizado como eles diriam. Eles vinham com a idia de que marxismo a teoria
crtica que melhor servia ao interesse dos oprimidos. Do meu ponto de vista, ainda hoje o
marxismo continua a ser uma teoria importante para explicitar essa situao no mundo,
mas no de modo nenhum a nica, nem pode s-lo, at porque h muitas outras formas
de discriminao, racial, tnica, colonial que fcaram fora do marxismo. Portanto, penso
que a teologia da libertao realmente hoje muito mais variada em suas infuncias. O
marxismo uma infuncia muito forte para alguns, noutros menos fortes. Alguns defen-
A GLOBALIZAO RELIGIOSA ENTREVISTA COM BOAVENTURA DE SOUSA SANTOS
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dem uma teologia da libertao feminista, que no tem de modo nenhum esse perfl. A
teologia da libertao em frica, por exemplo, muito pouco subsidiria do marxismo
Ento, eu acho que um campo muito diverso. Onde ela foi atacada, no foi pelo fato de
sua vinculao com o marxismo. Em sua verso catlica ela foi objeto de uma perseguio
por parte do Vaticano. Isso que foi realmente o mais negativo, na medida em que essa
perseguio do Vaticano foi absorvida pelo pensamento de direita, pelos meios de comu-
nicao social, os quais passaram a agredir todos os telogos que tinham esse pensamento.
Orivaldo Pimentel Lopes Jnior O Sr. disse em sua conferncia que a esfera pblica perde espao
e a religio, que prpria da esfera privada, ganha esse espao pblico. Mas no deveria
haver uma face pblica da religio?
Boaventura de Sousa Santos Sim, eu penso que sim. Acho que a religio pode e deve ter uma
presena pblica, desde que ela seja uma presena no estatal, e que se mantenha
margem da laicidade do Estado. Penso que fundamental que ela seja parte da conver-
sao que ocorre entre os cidados, os quais se organizam em movimentos religiosos ou
outros. Mas sem colidir com a laicidade do Estado. O que me preocupa na presena atual
da religio no espao pblico que ela tenta ter uma infuncia forte na prpria poltica
do Estado. A educao, por exemplo: no concebo uma educao religiosa nas escolas
pblicas. Se for para ter educao religiosa, que seja uma educao ecumnica, uma
educao sobre todas as religies, que estejam ou no presentes em nosso territrio.
S isso que vai permitir dar religio sua dimenso de espiritualidade, e manifestar
a prpria diversidade que ela tem.
Orivaldo Pimentel Lopes Jnior Em sua viso, existe uma misso para a religio em geral e para
a igreja crist em particular no mundo de hoje?
Boaventura de Sousa Santos Penso que existe, e que ela forte. No podemos desperdiar hoje
nenhum dos instrumentos emancipatrios de que dispomos. No temos muitos, e mui-
tos daqueles em que acreditvamos no passado revelaram-se fracassados, ou at erra-
dos e totalmente errados. A religio pode ser um dos instrumentos emancipatrios de
transformao social, quer na luta contra a desigualdade, quer na luta contra as formas
de discriminao. Por isso, dou muita nfase no fato de que, se no houver uma viso
verdadeiramente ecumnica, a religio, ao invs de ser produo de diversidade contra
a discriminao, acaba por ser ela mesma um fator da discriminao. Se assim no for,
penso que e que pode ser muito importante.