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Cadernos Zygmunt Bauman ISSN 2236-4099, v 1, n. 2 (2011), p. 35-47, Jul/2011.
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TICA E MORAL NO PENSAMENTO DE BAUMAN


Srgio Ricardo Fernandes de Aquino
1


[...] a nica maneira de compreender a
verdadeira novidade do novo analisar o mundo
pela lente do que era eterno no velho.
Slavoj Zizek
2



RESUMO: Esse artigo destina-se a sinalizar as reflexes de Zygmunt Bauman sobre
tica e a Moral na Ps-Modernidade. Qual ser a funo da tica no momento
presente? possvel pensar numa moralidade sem tica? O referido autor demonstra, ao
longo deste texto, a necessidade de se caracterizar a tica na Ps-Modernidade como a
Era da Moral.

Palavras-chave: tica; Moral; Ps-Modernidade.

ABSTRACT: This article is intended to describe the thoughts of Zygmunt Bauman on
Moral Ethics in Postmodernity. What is the role of ethics in the present moment? Is it
possible to think of a morality without ethics? The author demonstrates, throughout this
text, the need to draw Ethics in Postmodernity as the Age of Morals.

Key-words: Ethics; Moral; Postmodernity.














1
Doutorando em Cincia Jurdica. Universidade do Vale do Itaja. E-mail: sergiorfaquino@gmail.com.
2
ZIZEK, Slavoj. Primeiro como tragdia, depois como farsa. So Paulo: Boitempo, 2011, p. 19.

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Introduo
A vida apresentada pelas promessas da Modernidade saturou. O refugo humano
encontra-se em todos os lugares, desde o local ao mundial. No basta to somente
ignorar a situao e seguir adiante com a rotina da individualidade. O momento presente
demanda outras possibilidades de se con-viver nas quais no podem ser impressas em
cdigos ou mandamentos, determinando-se uma lista de deveres nas quais se indica o
que se pode ou no fazer.
As relaes humanas no podem ser contidas em regras. Aquelas no se esgotam
na frmula moderna do dever-ser. O aparente vazio axiolgico
3
que se percebe na
passagem da Modernidade para a Ps-Modernidade se caracteriza pelo adiamento das
conseqncias produzidas pelas aes de todos com todos. Postergam-se ao futuro
longnquo os efeitos de compreender o Ser humano na sua complexidade cotidiana.
Sob semelhante argumento, as promessas institucionalizadas pela Idade
Moderna tornam-se imortais. Delega-se a responsabilidade das nossas escolhas morais
para as autoridades que possuem o conhecimento especfico sobre o tema tica a
fim de se determinar para cada Homem e Mulher quais fenmenos so bons e
maus, bem como avaliar, de modo estratgico, qual a escolha correta a ser
empreendida. No existem custos, angstias, dvidas ou incertezas. A garantia de
manuteno da convivncia infalvel. Ser?
Bauman esclarece as distines entre a Era da tica Modernidade e a Era
da Moral Ps-Modernidade, a fim de se compreender um pouco mais outras
perspectivas de convivncia humana as quais no so novas, mas precisam
empreender seu carter pedaggico de rememorar queles que no sabem se, diante do
abismo, atira-se para um caminho sem retorno ou, ao observar sua profundidade, podem
refletir sobre o que significa ser-junto-com-o-Outro e descobrir sua humanidade.
O critrio metodolgico utilizado para essa investigao e a base lgica do relato
dos resultados apresentados
4
reside no Mtodo Indutivo. Na fase de Tratamento dos
Dados
5
, utilizou-se o Mtodo Cartesiano
6
para se propiciar indagaes sobre o tema e a

3
Axiologia, sob o ngulo da Filosofia, significa o estudo dos valores.
4
PASOLD, Cesar Luiz. Metodologia da pesquisa jurdica: teoria e prtica. 11. ed. Florianpolis: Conceito
Editorial/Millenium, 2008, p. 87.
5
PASOLD, Cesar Luiz. Metodologia da pesquisa jurdica: teoria e prtica. p. 83.
6
PASOLD, Cesar Luiz. Metodologia da pesquisa jurdica: teoria e prtica. p. 87/88.

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necessidade de se formular a caracterizao da tica e a Moral na Ps-Modernidade,
conforme o pensamento de Bauman.
O problema desta pesquisa pode ser descrito na seguinte indagao: O que a
tica e Moral na Ps-Modernidade a partir do pensamento de Bauman. A hiptese para
essa pergunta desvela-se na responsabilidade moral incondicional na qual cada Pessoa
exerce por meio de suas atitudes junto-com-o-Outro na vida de todos os dias. A
matria prima da tica o fundamento no-fundado, ou seja, a ambivalncia da
Moral.
As tcnicas utilizadas nesse estudo sero a Pesquisa Bibliogrfica
7
, a Categoria
8

e o Conceito Operacional
9
, quando necessrio. Outros instrumentos de Pesquisa, alm
daqueles anteriormente mencionados, podero ser acionados para que o aspecto formal
desse estudo se torne esclarecedor ao leitor. Para fins deste artigo, buscou-se, tambm,
outros autores que apresentam diferentes percepes sobre o tema para elucidar o(s)
significado(s) e contexto(s) de determinadas categorias apresentadas nesta pesquisa.

1. O imprio da tica na modernidade
A categoria tica, segundo o pensamento de Bauman, no consegue tornar
efetivo o seu projeto racional de tudo prever e prescrever. A arquitetura da funo tica
foi o de transformar o pecado da Idade Mdia na culpa descrita pela Razo Lgica e
expi-la
10
. Os mandamentos ticos possuem a autoridade necessria para impor o que
deve ser feito, de modo igual, por todos. A tica na Modernidade uma regra capaz de
enunciar quais condutas so possveis ou no dentro de um grupo a fim de manter sua
coeso e promover a convivncia. Trata-se de um projeto universal(izvel).
Na descrio de Bauman, o que , afinal, a tica? Essa categoria designa o
esforo da Idade Moderna em antever e prescrever, com maior grau de certeza, a
ocorrncia de determinados fenmenos e diminuir, ou eliminar, as alternativas de

7
[...] Tcnica de investigao em livros, repertrios jurisprudenciais e coletneas legais. PASOLD, Cesar Luiz.
Prtica da pesquisa jurdica e metodologia da pesquisa jurdica. 10. ed. Florianpolis: OAB-SC editora, 2007,
p. 239.
8
[...] palavra ou expresso estratgica elaborao e/ou expresso de uma idia. PASOLD, Cesar Luiz. Prtica da
pesquisa jurdica e metodologia da pesquisa jurdica. p. 31.
9
[...] uma definio para uma palavra ou expresso, com o desejo de que tal definio seja aceita para os efeitos das
idias que expomos [...]. PASOLD, Cesar Luiz. Prtica da pesquisa jurdica e metodologia da pesquisa
jurdica. p. 45.
10
A promessa de uma vida liberta do pecado (agora renomeado como culpa) foi to somente o projeto de refazer o
mundo medida das necessidades e capacidades humanas, de acordo com um projeto concebido de modo racional..
BAUMAN, Zygmunt. A vida em fragmentos: sobre a tica ps-moderna. Rio de Janeiro: Zahar, 2011, p. 12.

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resoluo para essas dificuldades
11
. Numa expresso: na medida em que surge a
dificuldade, ter-se- apenas uma resposta para sua soluo. Essa resposta precisa ser
enunciada (seno, imposta) pela autoridade tica a partir do conhecimento o qual
guiado pela Razo Lgica.
O edifcio da tica proposto pela Modernidade elabora cada alicerce a partir
daquilo que as suas autoridades prescrevem como verdades. O poder desses peritos
legislativo e judicirio ao mesmo tempo
12
. As condutas humanas sero julgadas como
aptas ou no conforme a previso da norma tica. Os mencionados especialistas
reitera-se so capazes de tornar universais as condutas ticas porque dispem de um
conhecimento no qual a pessoa comum no tem. O homem da vida de todos os dias no
tem capacidade intelectual para orientar suas prprias aes. No conhece o bom para
disseminar o bem.
Essa depreciao dos deuses olimpianos sobre a incapacidade das pessoas
escolherem o que mais razovel para suas vidas tem significado, qual seja, a de que os
seus juzos ticos no sejam fundamentados, em outras palavras, no podem ser
racionalmente demonstrveis, quantificveis ou mensurveis. A no-racionalidade, a
ausncia da Razo Lgica a fim de tornar slido, oficial e obrigatrio uma conduta para
todos implica na necessidade de pessoas especialistas a fim de iluminar as mentes e
direcion-las a algo bom. Por esse motivo, conclama-se aos peritos em unssono:
Salvem-nos da angstia e ambivalncia de nossas decises pessoais. Digam-nos o que
o bom a partir da tbua rasa de nossas obrigaes.
13

O aparente abandono sobre a escolha de nossas decises e delegar essa tarefa
para as agncias supraindividuais, aos gestores ticos, j produziu desastres
histricos, tais como a Segunda Guerra Mundial. Naquele momento,
procedimentalizou-se, de modo racional, a indiferena, estampando-a como normal
ou racional. No havia espao para reflexo pessoal sobre o que se mostrava como
razovel. Essa ao pertencia apenas aos peritos. A eficincia, preciso das normas
racionais e a especificao de seus papis, rememora Bauman, permitiu que a violncia
fosse autorizada e as vtimas desumanizadas, especialmente por definies e doutrinas

11
BAUMAN, Zygmunt. Bauman sobre Bauman: dilogos com Keith Tester. Rio de Janeiro: Zahar, 2011, p. 54.
12
BAUMAN, Zygmunt. A vida em fragmentos: sobre a tica ps-moderna. p. 22.
13
[...] A impotncia tica dos leigos e a autoridade tica dos peritos explicam-se e justificam -se mutuamente. E o
postulado de uma tica devidamente fundamentada suporta-as. BAUMAN, Zygmunt. A vida em fragmentos: sobre
a tica ps-moderna. p. 23.

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ideolgicas
14
. Eis a negao de autoridade conscincia moral
15
. No intuito de se
ilustrar a afirmao anterior, veja-se o comportamento de Ohlendorf na descrio de
Bauman:
[...] Quando instado a explicar, no julgamento de Nuremberg, por que no
renunciou ao comando Einsatzgruppe cujas aes pessoalmente desaprovava,
Ohlendorf invocou precisamente este senso de responsabilidade: se expusesse
as aes de sua unidade para se ver livre de obrigaes que, garantiu, o
indignavam, estaria deixando que seus homens fossem erroneamente
acusados. Obviamente, Ohlendorf esperava que a mesma responsabilidade
paternalstica em relao a seus homens seria praticada por seus superiores
para com ele; isso o eximia da preocupao com a avaliao moral de suas
aes, que poderia com segurana deixar a cargo dos que o comandavam.
16


Entretanto, eis o paradoxo: segundo o pensamento do autor anteriormente citado,
no existe a necessidade de orientar o nosso modo de agir conforme padres
determinados. Os cdigos de ticas nem sempre so lembrados porque a maioria
comporta-se (e decide) segundo o hbito e a rotina, desde que nenhuma pessoa dificulte
(ou impea) de se fazer o usual.
17
Desse modo, percebe-se que os especialistas so as
pessoas nas quais no podem prescindir de argumentos coerentes, de fundamentos
racionalmente explicveis e garantias infalveis a fim de preservarem seu status na
dinmica social
18
. Nesse cenrio, indaga-se: esses peritos compreendem, de modo
adequado, o que tica? Ser que, na ausncia dessas pessoas, no seramos capazes de
descobrir meios acerca de como deveramos nos portar diante do Outro, de nos
caracterizar como pessoas verdadeiramente morais e decentes
19
? A resposta, quando
no observada pela nossa responsabilidade, pode ser contemplada na sugesto de
Bauman:

[...] Cedo ou tarde, comearemos a procurar intensamente e por nossa prpria
vontade uma orientao confivel de pessoas do saber. Se pararmos de
confiar em nosso prprio julgamento, iremos nos tornar sensveis ao medo de
estar errados; chamamos o que receamos de pecado, medo, culpa ou
vergonha mas, seja qual for o nome, sentimos a necessidade da mo til do
perito para nos trazer de volta ao conforto da segurana. Trata-se de um medo
tal que se amplia a dependncia da especializao. Contudo, uma vez que ela
se estabeleceu e fincou razes, a necessidade de especializao tica torna-se
autoevidente e sobretudo autorreproduzida.
20



14
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e holocausto. Rio de Janeiro: Zahar, 1998, p. 41.
15
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e holocausto. p. 41.
16
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e holocausto. p. 42. Grifos da obra original em estudo.
17
BAUMAN, Zygmunt. A vida em fragmentos: sobre a tica ps-moderna. p. 23.
18
BAUMAN, Zygmunt. A vida em fragmentos: sobre a tica ps-moderna. p. 24.
19
BAUMAN, Zygmunt. A vida em fragmentos: sobre a tica ps-moderna. p. 24.
20
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e holocausto. p. 42. Grifos da obra original em estudo.

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A ltima frase da citao anterior revela uma preocupao aguda. Quando se
delega a deciso de nossas escolhas ao perito em tica por no se saber lidar com a
ambivalncia, incerteza ou dvida desse tipo de ao, retorna-se, muito rpido, para a
segurana da autoridade na qual est mais capacitada a decidir o destino do homem
comum. Esse o incio da eroso nas relaes humanas e a produo em massa da
indiferena na qual se dissemina como cenrio normal na vida de todos os dias.
Os argumentos observados mostram como a tica na Idade Moderna inaugurou
novos modos de se criar ordem e segurana diante do passado na qual ainda estava
espreita. A nsia de se libertar dos grilhes impostos pelo Deus do Cristianismo a partir
da Razo a garantia de um futuro promissor. Na medida em que a arquitetura tica
prescreve novos modos de agir, o reino do dever-ser se torna mais autoevidente, ou seja,
sem esses alicerces cujos fundamentos podem ser demonstrveis, calculados e previstos,
a tica seria to somente mais uma opinio pessoal na qual sua autoridade seria
destronada pelo reino da objetividade e universalidade.
Entretanto, possvel que a tica seja sempre fundamentada pela Razo? Se a
resposta for positiva, e sob semelhante argumento, a Moral pode ser explicada a partir
desses critrios capazes de controlar, ou conter, o mal e disseminar o bem? O
ncleo dos fenmenos ticos A Moral - mais catico
21
que a luz branca irradiada
pela beleza de sua estrutura lgica.

2. A moral na ps-modernidade
A condio tica da Modernidade tudo explica, tudo prev, tudo controla. Esse
o modo como a homogeneizao das condutas se torna universal, descontextualizando-
se tempo, espao e cultura. Esse imprio se destina a salvar todos de seus medos e
angstias, mas, tambm, criam outros novos os quais todos se tornam seus refns. A
fundamentao racional acerca da tica terreno ambivalente porque a sua base
catica, no pode ser explicada ou contida: bem vindos ao (pantanoso) mundo da Moral.
A referida categoria, conforme o pensamento de Bauman, pode ser vislumbrada
a partir da indagao comumente realizada: Por que devo ser moral? O que me torna

21
[...] Ser catico estar desprovido de estrutura se estrutura significar uma distribuio assimtrica de
probabilidades, uma no aleatoriedade dos eventos. [...] O caos o que h de mais aterrador para as promessas
acenadas pela rotina do estabelecido. A sociedade uma fuga do medo, mas tambm o solo frtil desse medo, e
dele se alimenta, dele a garra com que ela nos detm e extrai a sua fora. BAUMAN, Zygmunt. A vida em
fragmentos: sobre a tica ps-moderna. p. 25-27.

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ou melhor, obriga a ser - responsvel pelo Outro? Essa pergunta se torna mais acentuada
na medida em que se observa a liquefao
22
da Modernidade no perodo histrico
denominado Ps-Modernidade.
Esse momento da Histria anteriormente citado demonstra como as promessas
estveis, slidas, na Modernidade se tornaram lquidas. O projeto de vida desenhado
pela Razo Instrumental
23
, aos poucos, se torna saturado e demanda outras viabilidades
de convivncia. Se essa criao utilizar os parmetros enunciados pela tica da
Modernidade, o medo, a angstia, a dvida, a insegurana ampliaro seus domnios
caracterizados como medo ao invs de ponto de transformao. No momento em que
se enfrentar o no-enfrentvel
24
o vu posto diante de todos rasga e cai.
Por esse motivo, Bauman denominou a tica na Ps-Modernidade como a Era
da Moral. Esse fundamento nuclear dos fenmenos ticos no consegue ser exaurido
dentro de normas precisas e calculveis. A Moral, para o referido autor, no pode ser
demonstrada tampouco logicamente deduzida. A mencionada categoria contingente,
ambivalente, incontvel. a nica autoridade capaz de orientar os seres humanos para a
compreenso de si, pois flui na incerteza do desejo
25
. Vejam-se as palavras do citado
autor sobre sua advertncia ao fenmeno moral:
Se no houver essa fora e essa autoridade, os seres humanos estaro
abandonados ao seu prprio juzo e sua prpria vontade. E estes, como os
filsofos argumentam e os pregadores tentam fazer com que as pessoas
entendam, podem dar luz apenas o pecado e o mal; como os telogos nos
explicaram de forma to convincente, no se pode confiar neles para produzir
com comportamento correto ou fazer passar um julgamento correto. No
pode haver algo como uma moral eticamente infundada; e uma moralidade
autofundada , gritante e deploravelmente, algo infundado do ponto de vista
tico. De uma coisa podemos ter certeza: no importa quanta moralidade haja
ou possa haver numa sociedade que tenha reconhecido estar sem cho, sem

22
[...] os lquidos, diferentemente dos slidos, no mantm sua forma com facilidade. Os fludos, por assim
dizer, no fixam o espao nem prendem o tempo. Enquanto os slidos tm dimenses espaciai s claras, mas
neutralizam o impacto e, portanto, diminuem a significao do tempo (resistem efetivamente a seu fluxo ou o
tornam irrelevante), os fludos no se atm muito a qualquer forma e esto constantemente prontos (e propensos) a
mud-la; assim, para eles, o que conta o tempo, mais do que o espao que lhes toca ocupar; espao que, afinal,
preenchem apenas por um momento. Em certo sentido, os slidos suprimem o tempo; para os lquidos, ao contrrio,
o tempo o que importa.. BAUMAN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Zahar, 2001, p. 8.
23
Horkheimer rememora os efeitos produzidos pela referida expresso: A reduo da razo a um mero
instrumento afeta finalmente at mesmo o seu carter como instrumento. O esprito antifilosfico que inseparvel
do conceito subjetivo de razo, e que na Europa culminou com a perseguio totalitria aos intelectuais, fossem ou
no os seus precursores, sintomtico da degradao da razo. Os crticos tradicionalistas e conservadores da
civilizao cometem um erro fundamental quando ataca m a civilizao moderna sem atacarem ao mesmo tempo
o embrutecimento que apenas outro aspecto do mesmo processo. O intelecto humano, que tem origens biolgicas e
sociais, no uma entidade absoluta, isolada e independente. Foi declarado ser assim apenas como resultado da
diviso social do trabalho, a fim de justificar esta ltima na base da constituio natural do homem..
HORKHEIMER, Max. Eclipse da razo. So Paulo: Centauro, 2000, p. 61.
24
BAUMAN, Zygmunt. A vida em fragmentos: sobre a tica ps-moderna. p. 31.
25
BAUMAN, Zygmunt. A vida em fragmentos: sobre a tica ps-moderna. p. 32.

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propsito e diante do abismo atravessado apenas por uma frgil prancha feita
por convenes, ela pode apenas ser uma moral eticamente infundada. Como
tal, e continuar a ser incontrolvel, imprevisvel. Ela se constri, da mesma
maneira pode se desmontar e se reconstruir de outra forma no curso da
sociabilidade [...]..
26


A partir desse cenrio, a Moral pode ser observada a partir de dois critrios: a)
sua ambivalncia; b) sua responsabilidade e proximidade. A referida categoria torna-se
o fundamento no-fundado
27
na qual constata-se a ausncia de qualquer argumento
primordial, anterior Moral. Pode-se, inclusive, indagar que anterior Moral aparece
o Ser sob o ngulo da Ontologia
28
, porm no possvel reduzir a existncia alheia ao
self moral pela descrio indiferente e vazia - do Ser
29
.
No momento em que o Outro surge diante do Eu, no existem fundamentos ou
justificativas razoveis que expliquem minha obrigao de cuidado com Outrem. na
relao com o desconhecido, no ser-junto-com-Outro no qual se desvela minha
humanidade. O caminho da ambivalncia desenha a cartografia de minha
responsabilidade e no a exaure numa lista finita de obrigaes.
A ambivalncia retrata o carter fragmentrio da vida. a incerteza produzida
pelas nossas percepes sobre o que ou venha a ser razovel e irrazovel. Essas
consequncias no-antecipadas
30
mostram a necessria ponderao na qual precisa
ser realizada a fim de compreender o trnsito entre os aspectos dicotmicos da vida.
A ambivalncia denota a ausncia de uma resposta pronta, infalvel para que as nossas
angstias e tormentos sejam eliminados e se retorne ao afago e segurana dos
enunciados ticos proposto pelos cdigos ou os seus especialistas.
O caminho a ser percorrido para se desenhar a Moral tortuoso, no existem
atalhos os quais possibilitem um rpido percurso. Fechar os olhos e se tornar indiferente

26
BAUMAN, Zygmunt. A vida em fragmentos: sobre a tica ps-moderna. p. 32/33. Grifos da obra original em
estudo.
27
BAUMAN, Zygmunt. tica ps-moderna. So Paulo: Paulus, 1997, p. 89.
28
Se a ontologia compreenso, amplexo do ser impossvel, no porque toda a definio do ser supe j o
conhecimento do ser, [...]; porque a compreenso do ser em geral no pode dominar a relao com Outrem. Esta
comanda aquela. No posso subtrair-me sociedade com Outrem, mesmo quando considero o ser do ente que ele .
A compreenso do ser exprime-se j no ente que ressurge por detrs do tema em que ele se oferece. Este dizer com
Outrem - esta relao com Outrem como interlocutor, esta relao com um ente precede toda ontologia, a relao
ltima no ser.. LVINAS, Emmanuel. Totalidade e infinito. Lisboa: Edies 70, 2000, p. 34/35. Grifos originais da
obra em estudo
29
[...] Numa moralidade que vem antes de o ser existir no h nada para justificar minha responsabilidade, e ainda
menos para determinar que eu sou responsvel, que a responsabilidade minha; a determinao e justificao so
traos do ser, do ser ontolgico; o nico ser que h, afinal. E o leitor razovel estar certo ao apontar que antes do
ser no existe nada, e mesmo se existisse, no saberamos nada sobre ele de alguma forma no da forma como
sabemos sobre fatos. [...] no existe nenhum outro lugar para a moralidade seno antes do ser [...].. BAUMAN,
Zygmunt. tica ps-moderna. p. 89.
30
BAUMAN, Zygmunt. tica ps-moderna. p. 25.

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diante da vida tambm no uma opo adequada. A Era da Moral, no pensamento
de Bauman, no pode ser descrita pelo modelo Marilyn Monroe no qual o desapego
s conseqncias das nossas aes perpetua um futuro dionisaco, descompromissado,
irresponsvel
31
, mas possvel refletir acerca da imagem de Peter Parker o Homem
Aranha a maturao, a angstia e a dificuldade de se tornar uma pessoa moral a cada
escolha feita. Esse o incio da caminhada perene e dbia de se tornar responsvel.
O segundo aspecto proposto para se compreender a Moral conforme os
argumentos de Bauman a Responsabilidade. A referida categoria anteriormente citada
revela a necessidade de se repersonalizar a Moral e tir-la da couraa rgida posta pelos
cdigos de tica
32
, ou seja, traz-la ao incio do caminho tico e no promover apenas a
sua finalidade, cujo carter ganha contornos utilitaristas. No existe Responsabilidade
sem Alteridade. na relao com a incerteza chamada Outro no qual se tece a
compreenso sobre Ser moral.
Entretanto, adverte-se: no uma tarefa simples. Hrcules teria dificuldades de
obter xito nessa empreitada, caso Zeus impusesse essa condio. O silncio do Outro
insuportvel. necessrio provocar sua pre-sena a fim de sua voz tornar-se audvel,
mas nem sempre esse fenmeno possvel. O Outrem pode optar por no se manifestar
e, nesse no-fazer, precisa-se encontrar o sentido infinito no qual destrona o imprio
do Eu. O Outro o horizonte moral no qual se persegue, mas que, a cada passo, se
afasta. Esse o fundamento do Eu Moral: [...] um eu sempre perseguido pela
suspeio de que ele no suficientemente moral
33
. A partir desses argumentos,
percebe-se que fora do contexto social no h Moral. O sedimento da Responsabilidade
pela Alteridade surge com a proximidade. Para Bauman, essa ltima expresso citada
no a:
[...] distncia superada por uma ponte, nem distncia exigindo ser superada
por uma ponte; no um prembulo para identificao e fuso, que pode, na
prtica, s ser ato de suco a absoro. A proximidade est satisfeita com o
ser que ela proximidade. E est disposta a permanecer tal: estado de
permanente ateno, venha o que vier. Responsabilidade nunca completa,
nunca exaurida, nunca passada. Esperar pelo Outro para que exera o seu
direito de comandar, direito que nenhum comando j dado e obedecido pode

31
[...] O mundo ps-moderno, em que as autoridades brotam sem aviso prvio, do nada, para desaparecer de
imediato, tambm sem aviso prvio, prega adiar o pagamento. Se a caderneta de poupana a eptome da vida
moderna, o carto de crdito o paradigma da vida ps-moderna.. BAUMAN, Zygmunt. A vida em fragmentos:
sobre a tica ps-moderna. p. 15. Grifos da obra original em estudo.
32
BAUMAN, Zygmunt. tica ps-moderna. p. 43.
33
BAUMAN, Zygmunt. tica ps-moderna. p. 95.

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44
diminuir..
34


A proximidade revela minha Responsabilidade incondicional junto-com-o-
Outro. Trata-se de uma espera paciente no desvelar do Outro, da sua voz tornar-se
audvel. Todavia, essa espera precisa ser mediada conforme parmetros humanos, pois a
pacincia humana tambm tem limites. Essa a aporia da proximidade: o Outro se
aproxima e se distancia, ao mesmo tempo. A Moral, analisada sob o ngulo da
Responsabilidade e proximidade, produz antteses intensas, tais como o amor e dio,
cuidado e diferena, entre outros. Essa a ambivalncia, o conflito humano original e
que se tenta, todos os dias, deleg-la ou elimin-la para que os especialistas em tica
ou as agncias supraindividuais
35
- digam a todos o que bom e o que mau.
Ser Moral, conforme o pensamento de Bauman, legitimar, novamente, as
emoes, a Responsabilidade e saber transitar, com certo grau de serenidade, no
pantanoso caminho das escolhas as quais revelam com maior ou menor grau o nosso
ir e vir entre a pluralidade de infinitos as quais se manifestam nas relaes humanas
momentneas e finitas. Trata-se de uma mistura entre apreenso e esperana
36
.
Ser moral no significa ser bom ou mau, mas lidar com as conseqncias
produzidas pelas nossas aes diante e junto com o Outro. Segundo Bauman, [...]
significa saber que as coisas podem ser boas ou ms. Mas no significa saber, muito
menos saber com certeza, quais so as coisas boas e quais so as ms. Ser moral
significa tender a fazer certas escolhas sob condies de aguda e dolorosa incerteza..
37

Esse o desafio da Ps-Modernidade, na qual precisa ser insistente: fundar uma
condio moral de vida na qual cada pessoa se torna, de modo incondicional,
responsvel pelo Outro. Trata-se de uma moralidade sem a presena dos cdigos de
tica. A presena incomoda, provocadora daquele na qual impe limites vontade do
Eu ilimitado se torna, aos poucos, audvel quando as relaes humanas des-velam as
obscuridades que cegam o Ser humano no seu caminhar para se tornar sempre mais
Moral. Essa condio - insiste-se - jamais cessa, jamais se exaure. perene e pode ser
descrita como a moeda de duas faces: guarda em si a salvao ou maldio de todos.
Qual dessas imagens se tornar mais duradoura, indaga Bauman
38
? A resposta depende

34
BAUMAN, Zygmunt. tica ps-moderna. p. 103.
35
O Estado, sob o ngulo de sua funo legislativa, pode ser citado como exemplo.
36
BAUMAN, Zygmunt. tica ps-moderna. p. 44.
37
BAUMAN, Zygmunt. Bauman sobre Bauman: dilogos com Keith Tester. p. 56.
38
BAUMAN, Zygmunt. A vida em fragmentos: sobre a tica ps-moderna. p. 18.

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das nossas escolhas morais de todos com todos.
Por esse motivo, retorna-se pergunta realizada no incio deste tpico: Por que
devo ser Moral? A resposta no to simples. A Moral no se justifica, mas existe no
momento que h outra pessoa. Na relao com o Outro, desvenda-se minha
responsabilidade incondicional. Descobre-se o ntimo significado de humanidade. Esse
o fundamento no qual precisa aparecer desde o incio de uma elaborao tica que
no se exaure em mandamentos, mas se desenvolve nas incertezas morais, consolidadas
pela Responsabilidade e proximidade entre cada horizonte infinito manifestado no
terreno da existncia.

Consideraes Finais
O cenrio mundial revela descrena frente ao Ser humano. No existem mais
esperanas capazes de animar as utopias do devir. A profundidade e o silncio do
abismo soam como panacia aos tormentos de Ser humano. A escolha de minhas
decises incerta e no pode ser controlada. De que modo possvel determinar, com
preciso, o que o bom e o mau? Toda escolha na qual se direciona para o bom
trar bons resultados? Ser moral significa ser bom? Como possvel Ser Moral?
Como se diferencia a tica da Moral? As perguntas no param de aparecer e, segundo
esse cenrio, precisar-se-ia de um especialista nessa vertente do conhecimento humano.
A Modernidade inaugurou a Era da tica. A pluralidade de condutas, a mescla
de interesses, a ambivalncia da vida de todos os dias, essas caractersticas no fazem
parte do projeto civilizador desenhado pelo citado perodo histrico. Precisa-se da
Histria para garantir a infalibilidade do futuro guiado pela Razo. Imortaliza-se o
futuro como condio de se antever os efeitos benficos criados pelo mundo racional
no momento presente. O controle do imprevisvel e sua possvel erradicao o triunfo
da Razo Lgica.
A determinao sobre o que o bem e o bom, bem como seus contrrios,
no pode ser elaborada pela mistura de percepes do homem comum. A trilha
desenhada pelos seus interesses confusa, ambgua, incerta. A ausncia de um
fundamento slido, coerente, no qual a justifique demonstra como essa proposio
descompassada com os ideais do citado perodo histrico. Somente a autoridade do
conhecimento pode liderar o homem comum para sua emancipao. A universalizao

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das condutas a partir dos cdigos de tica torna-se o imperativo a caracterizar uma
civilizao como moderna.
Entretanto, a negao de autoridade conscincia moral e sua delegao para os
peritos em tica no cumpriu, de modo integral, seus objetivos de ordem e segurana.
No decorrer do tempo, a matria-prima para a composio da tica a Moral
esmaeceu. Esse fenmeno demonstrou que as agncias supraindividuais seriam aquelas
destinadas a enunciar o que correto e incorreto a fim de promover a integrao
entre todos. A angustiante tarefa da escolha moral no pertence mais ao Sujeito, porm
s mencionadas agncias com um fator agravante: aos poucos, esse poder decisrio sai
do espao pblico e migra ao privado. Quem determina o bom ou mau, agora, o
Mercado.
A deciso sobre a nossa condio moral no pertence ao ambiente pblico ou
privado, mas a cada Pessoa. necessrio comer da rvore do bem e do mal a fim de
saber que as escolhas morais denotam Responsabilidade. E essa possibilidade somente
existe porque o Outro mostra, pela sua fragilidade de Ser, os limites do Ego. Nenhuma
ao moral existe fora do contexto social. Por esse motivo, qualquer atitude uma
escolha moral. Envolve um juzo de preferncia na qual no precisa ser fundamentado
pela Razo Lgica. Essa a legitimidade das emoes um sentir algo com o Outro,
um ser-para na qual justifica a responsabilidade moral por meio da Alteridade e
proximidade.
A Era da Moral uma aporia. necessrio insistir nessa caracterstica. No h
respostas simples, tampouco garantias infalveis para seu aperfeioamento. Somente
quando se compreender a natureza ambivalente, dbia e incerta da Moral, a tica
deixar de se exigir a homogeneizao das condutas como meio de se garantir ordem e
segurana a todos. Verifica-se, a partir desses argumentos, que a hiptese elaborada
para esta pesquisa foi confirmada. o ir e vir entre a apreenso e a esperana, a
angstia e o alvio na qual dignifica o Ser Moral. tica e Moral crescem sob o mesmo
solo frtil no qual o hmus a Responsabilidade que se inova e reinventa na relao
infinita do Eu e Tu. Esse o horizonte utpico da Ps-Modernidade na qual se sabe,
com maturidade, lidar com a Responsabilidade incondicional de todos com todos. A
melodia foi entoada. necessrio pacincia para ouvi-la.


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