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ESCOLA SUPERIOR DE TEOLOGIA

RICA M. MENDES






BATISMO UMA VISO GERAL NO CONTEXTO DO NOVO
TESTAMENTO
















So Leopoldo
2009

1

RICA M. MENDES






BATISMO UMA VISO GERAL NO CONTEXTO DO NOVO
TESTAMENTO





Trabalho de Pesquisa de Graduao
Bacharelado de Teologia
Escola Superior de Teologia







Orientador: Flvio Schmitt

So Leopoldo

2009

2

Sumrio

Introduo ........................................................................................................... 3
1 Aspectos teolgicos do Novo Testamento referente ao Batismo .............. 4
1.1 O que significa a palavra Sacramento? .......................................................... 4
1.2 Sacramento do Batismo - Origem e significado ........................................................ 5
2 Teologia Pastoral a cerca do Batismo ........................................................... 8
2.1 Batismo e Esprito Santo ................................................................................ 8
2.2 Batismo e Salvao ........................................................................................ 10
2.3 Batismo e F .................................................................................................. 11
Concluso ........................................................................................................... 13
Referncias ......................................................................................................... 14















3

Introduo

O seguinte trabalho se baseia em fatos histricos do batismo no contexto do
Novo Testamento. Com a denominao de questes no decorrer do tempo em
relao ao ato batismal desde a notria historicidade do Antigo Testamento,
passando pelos atos vigentes no Novo testamento, e tambm em traos da
Reforma, este trabalho apresenta um significativo esboo sobre o ato do batismo,
pois esse tema relevantemente abrangente a tantas questes diferentes que
incluem opinies e pocas.
Nos captulos posteriores sero apresentadas as diferentes maneiras nas
quais a historicidade, a compreenso e o ato que exemplificam o batismo se
transformou no que atualmente nos transmitido diariamente nas celebraes
crists.
















4

1 Aspectos Teolgicos do Novo Testamento referente ao Batismo


Conforme aspectos bblicos dos quais a pesquisa se estende, observa-se
pouco esclarecimento do ato do Batismo na poca de Jesus Cristo. No Novo
Testamento, por exemplo, no h evidncias exatas sobre o Batismo de infantes,
apenas ressaltado o ato batismal em famlias inteiras. Interpretando essa
expresso, chega-se a concluso de que todos os participantes dessas famlias eram
batizados, entre eles supostamente estavam crianas, jovens, adultos e at mesmo
servos e escravos.
1

Assim, para os autores do Novo testamento, o Batismo leva uma forma mais
alusiva do que descritiva. Temos conscincia de que talvez tivesse levado ao menos
trs geraes at reunir os escritos do Novo Testamento, no sendo produzidos de
uma s vez, mas encontra-se tambm como base os escritos revelados na Didaqu
(c. 100) e em documentos de Justino Mrtir (c. 150) para descrever a estrutura
iniciatria do ato batismal como um todo.
2



1.1 O que significa a palavra Sacramento?


A expresso sacramento no utilizada de forma direta no Novo Testamento,
mas subentendida como mysterion (traduzida do grego como mistrio) da qual d
referncia s obras libertadoras de Deus. Essas obras, porm, destacam-se por
intermdio de sinais e ritos vivenciados diariamente na vida da Igreja da poca.

A
palavra Sacramento tem relao com Sagrado, Santo, e se refere a algo que vem de
Deus ou diz respeito a Deus.
3


1
BREHM, claudir. Abordagem de Argumentos favorveis a incluso de crianas batizadas na
Ceia do Senhor. 2002. Trabalho de Concluso de Curso em Teologia, Universidade Luterana do
Brasil, Centro de Teologia e Filosofia, Canoas, 2002.
2
KAVANAGH, Aidan. Batismo- Rito da iniciao Crist. So Paulo: Paulinas, 1987. p. 15
3
McGRATH, Alister E. Teologia sistemtica, histrica e filosfica. So Paulo: Shedd publicaes,
2005. p. 576
5

O Batismo, assim como a Santa Ceia e a pregao da palavra tem em comum
a presena de Deus entre os que recebem o ato do Sacramento. O que diferencia o
Batismo da ceia do Senhor o recebimento individual da graa de Deus por ns.
Nos Sacramentos Deus se faz presente no apenas por meio da audio, ou
da razo, mas sim por sinais exteriores (po e vinho na Santa Ceia e gua no
Batismo) que possibilitam a percepo atravs do tato, da viso, do olfato e do gosto.
4



1.2 Sacramento do Batismo Origem e significado


Historicamente o ato do Batismo j era mantido antes da ressurreio de Jesus
Cristo pela cultura judaica atravs de ritos de passagens. O Batismo de Jesus ou dos
seus discpulos e seguidoras tem sua origem nos ritos de purificao judaicos no
Antigo Testamento relacionados com o Banho. No judasmo ps-exlico, havia
Batismo de proslitos (pessoas que no eram judias e por isso no podiam ser
circundadas) para a integrao nas tradies judaicas.
5
A circunciso ainda tinha
papel crucial em todo o processo, mas algumas escolas rabnicas comearam a
salientar cada vez mais o banho batismal.
6

O ritual do batismo adquiriu importante significado em relao aos proslitos,
envolvendo um banho total (tebilah) em grande quantidade considervel de gua, a
qual era classificada em seis diferentes ordens de valores. Para a gua entrar em
contato imediato com o corpo todo, era necessria e exigida a nudez da pessoa.
Supe-se ento o batismo como total imerso na gua.
pouco provvel que o batismo cristo tenha se originado do batismo
proslito. No Novo Testamento h uma carncia de argumentos relativos a essa
hiptese, mas relatado com grande importncia o ato do batismo de Jesus Cristo
por Joo Batista tornando-se posteriormente modelo da prtica crist de batismo.
7

Na tradio crist o Batismo tem duas origens e verses. A primeira o
Batismo que Joo Batista pregava. Este Batismo anterior ao de Jesus e o Batismo

4
KIRST, Nelson [Org.]- Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. Livro de Batismo. 2. ed.
ver. e atual. So Leopoldo: Oikos, 2008
5
KAVANAGH, 1987. p.18
6
KAVANAGH, 1987, p. 20
7
KAVANAGH, 1987, p. 19-20
6

que estava preparando o caminho para a chegada do Messias, do Cristo, por isso
esse Batismo trabalhava o arrependimento, a converso, a mudana de atitude e do
modo de viver. A Segunda origem o Batismo que Jesus instituiu e que os discpulos
e apstolos executavam. Este Batismo era o incio da vida nova na graa de Deus,
onde o pecado afogado, surgindo vida nova com o perdo dos pecados. Esse
Batismo nos liberta e nos impulsiona a viver a nova vida na f em Cristo, como
presente de Deus.
As duas vertentes tm o mesmo sentido tanto no grego baptismo, que quer
dizer banhar-se, limpar-se totalmente, como no latim mrsio, que quer dizer afundar,
submergir. Com isso, o Batismo o lavar regenerador onde a pessoa afunda, afoga o
pecado, os males e ressurge absolvida, protegida pelo Esprito Santo, como nova
pessoa na Graa de Deus.
Em relao importncia dada para a imposio das mos, esse ato tem seu
significado desde o Antigo Testamento e relaciona-se com as aes de sacrifcio,
bnos e ordenaes. Em geral, era tratada como uma possibilidade de ao visvel
e percebida aos sentidos.
8

No Novo Testamento, a imposio de mos no tinha apenas um significado,
mas era transmitida em relao a aes como curas de enfermos, doao e recepo
do Esprito Santo, instalaes para certas tarefas e ainda como beno (Atos 9.17ss;
Atos 19.5s).
9

Foi a partir da iniciao da imposio das mos no Novo Testamento que a
igreja primitiva da poca comeou a realizar esse ato em diferentes momentos. Para
Lucas, por exemplo, aps o ato do Batismo, da recepo do Esprito Santo, que a
pessoa comea a fazer parte da Igreja. Conforme o evangelista a partir do Batismo
que a pessoa recebe cargos a serem realizados e tarefas a serem cumpridas.
10

Mediante elementos histricos, h diversas ordens de instituio da imposio
das mos no Batismo. Na Didaqu, e em escritos de Justino Mrtir, por exemplo, h
relatos de que no estava vinculada a imposio das mos e a percepo do Esprito
Santo ao batismo. J na Tradio Apostlica, muitos pais da Igreja seguem uma
seqncia batismal que marcada pela imposio das mos e oraes, e tambm
pela selagem (traar o sinal da cruz) aps cada ato sacramental.

8
KIRST, 2008, p. 58
9
KIRST, 2008, p. 58
10
KIRST, 2008, p. 59
7

Em diferentes pocas e com o desenvolver da comunidade crist e o seu
aumento, o batismo passa por mudanas histricas, como por exemplo: a exigncia
de um perodo de catecumenato (preparao batismal), onde a pessoa era instruda
e aps estar convicta dos valores cristos era batizada e recebia a Ceia do
Senhor.
11

O Batismo, contudo, no se restringe a um simples rito de iniciao, ou de
entrada. No Batismo recebemos o Sim de Deus em nossa vida, atravs da gua, da
Beno e quando nos comprometemos a viver como cristo.
Aps sculos, a imposio de mos marcava o real significado do Batismo
como recebimento do Esprito Santo, a imposio das mos entendida como ao
de Deus e no do ser humano ao qual ministra o ato sacramental.
12























11
KIRST, 2008, p. 17-18
12
KIRST, 2008, p. 59
8

2 Teologia Pastoral a cerca do Batismo

O termo Batismo, no qual o Novo Testamento utiliza-se, designa
referencialmente sendo como um banho ritual, algo acrescentado ao ato litrgico,
sendo de tal maneira muito importante para dentro da Igreja. Nessa concepo.
Vejamos trs fatos importantes que decorrem o significado do batismo: o Esprito
Santo, a Salvao e a F.


2.1 Batismo e Esprito Santo
A comunidade crist obviamente surge do Batismo
13
, mesmo que no haja
relatos de que o prprio Jesus Cristo na poca das primeiras comunidades crists
tenha de fato batizado algum, podemos nos basear em palavras proclamadas por
Cristo em Mateus 28.18-20 na Grande Comisso a qual institui toda a comunidade
a ir e fazer discpulos em nome Dele prprio.
14

De acordo com o pouco esclarecimento do ato batismal no Novo Testamento,
evidencia- que em Atos 8.35-38, na histria de batismo de um eunuco etope no
mencionado o fato da imposio de mos nem o recebimento do Esprito Santo.
15

Em diferentes passagens no Novo Testamento, encontramos a relao do Esprito
Santo em circunstancias que estavam sendo realizados batismos e bnos.
A seguir, um quadro ao qual brevemente estendem-se algumas das
possibilidades de presena e recebimento do Esprito Santo presentes no Novo
Testamento:



Passagem
Bblica


Exemplificao do texto
bblico
16



Explicao

Mateus 3.16
Batizado Jesus, saiu logo da gua,
e eis que se lhe abriram os cus, e
viu o Esprito de Deus descendo
Fica evidente o recebimento do
Esprito Santo, quando Jesus
tivera sido batizado, tornando-se

13
WACHHOLZ, Wilhelm [coord.] Batismo: Teologia e prtica - So Leopoldo: EST, 2006. P. 109
14
WACHHOLZ, 2006, p. 110
15
KIRST, 2008, p. 26
16
Bblia de Estudos Almeida. Barueri SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2006.
9

como pomba, vindo sobre ele. o esprito santo, visvel na forma
de uma pomba.


Atos 2.38
Respondeu-lhes Pedro: Arrependei-
vos, e cada um de vs seja batizado
em nome de Jesus Cristo para
remisso dos pecados, e recebereis
o dom do Esprito Santo.

Transmite a ligao de
arrependimento, batismo, perdo
dos pecados e concesso do
Esprito Santo.

Atos 19.1-7
Eles, tendo ouvido isto, foram
batizados em nome do Senhor
Jesus.
Paulo relata o batismo em Jesus
Cristo e impe as mos para
significar o recebimento do
Esprito Santo s pessoas
presentes em feso.


Atos 10.44-48

Porventura pode algum recusar a
gua, para que no sejam batizados
estes que, assim como ns,
receberam o Esprito Santo?


O Esprito Santo tivera sido
derramado sobre as pessoas em
Cesaria, antes de essas
mesmas terem sido batizadas.

Atos 8.14-17

[...] Ento lhes impunham as mos,
e recebiam estes o Esprito Santo.

As pessoas em Samaria s
teriam recebido o Esprito Santo
aps a imposio das mos.


Tito 3.4-7
[...] Ele nos salvou mediante o lavar
regenerador e renovador do Esprito
Santo.

Batismo como banho regenerador
e renovador diante do Esprito
Santo.


Efsios 1.13-14


[...] tendo nele tambm crido, fostes
selados com o Santo Esprito da
promessa.


Uno como marca do Esprito
Santo no batismo.



O testemunho encontrado no Novo Testamento (principalmente nas cartas
paulinas) , portanto, muito diversificado ao se tratar do Batismo e do Esprito Santo,
no havendo possibilidade de julgar posies contrrias s particularidades de cada
passagem bblica. Em conseqncia a isso, h uma clara relao entre o Esprito
Santo e a Batismo, acontecendo atravs da imposio das mos e no ato de selar a
vinda do Esprito Santo toda pessoa batizada (exceto na passagem de Atos 8.35-
38).
17





17
KIRST, 2008, p. 26
10

2.2 Batismo e Salvao


Assim como por um s homem entrou o pecado no mundo, e pelo pecado a
morte, assim tambm a morte passou a todos os homens porque todos
pecaram. (Romanos 5.12)

Nascemos com o pecado, mas a partir do batismo, que iniciamos nossa
vida de f e arrependimento. A salvao estendida pelo batismo abrange dimenses
maiores do que somente o perdo dos pecados. um termo que remete a idia de
futuro e passado, pois Cristo nos salvou por sua morte e nos salvar quando vier
Gloria dos cus.
Ser salvo pelo Batismo, tambm implica estar imerso na morte e ressurreio
de Cristo.
18
A morte no Batismo a justificao do pecado, com isso, entende-se
que a partir do batismo o ser humano morre somente em Cristo, por Cristo e com
Cristo e no por ele mesmo.


O ser humano morre por amor comunho com Cristo e somente nela.
Com a comunho com Cristo, na graa do Batismo, o ser humano recebe
sua morte. Esta morte a graa que o ser humano jamais pode produzir por
si mesmo. A morte significa juzo do velho ser humano e de seus pecados,
mas deste juzo nasce o novo ser humano que morreu para o mundo e para
o pecado.
19



Bonhoeffer trata de expor suas idias conforme a concepo de que Jesus
Cristo morreu na cruz e a partir disso, todo aquele que batizado deve submeter-se
cruz, para sofrer e morrer com ele
20
. O apstolo Paulo, em sua Epstola aos
Romanos relata que essencial a unio morte de Cristo para remisso dos
pecados e vida eterna junto a ele atravs de sua ressurreio.
21

Em relao comunidade da qual o batizado pertence, fica o questionamento se
pessoas no batizadas tambm recebem a salvao. Conforme a pesquisa obtida, o
batismo um meio da graa; presente exclusivo de Deus e no obra realizada e
intitulada por pessoas. Com isso, no somente pelo Batismo que se alcana a

18
BRAND, 1982. p. 23
19
BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado. So Leopoldo: Sinodal, 2004. P. 144
20
BONHOEFFER, 2004, p 144
21
BRAND, 1982. p. 14
11

salvao. A graa de Deus maior do que os meios elaborados pela igreja, fazendo
com que pessoas que no conhecem ou no chegaram a receber o Esprito Santo
(como crianas que vieram falecer antes do batismo) tambm possam receber a
salvao.
22


2.3 Batismo e f


H uma intensa relao entre batismo e f, pois sem a f supostamente no
haver batismo. Segundo o apstolo Paulo, o ser humano justificado somente pela
graa e pela f. Tanto a graa como a f so expresses que exprimem a idia de
que Deus gracioso conosco e ns respondemos a ele atravs da f.
23
E foi a partir
desse contexto que o texto chave para a base da reforma protestante est em
Romanos 1-17.
Deus o sujeito do Batismo.
24
Conforme a concepo luterana sobre batismo,
Lutero expe suas ideias na busca pelas fontes da Sagrada Escritura e por opinies
prprias. Diante disso, Lutero define uma estrutura bsica da compreenso do
Batismo que nos remete para a relao entre promissio e fides.
25

Segundo Lutero: O Batismo no apenas gua simples, mas gua
compreendida no mandamento divino e ligada Palavra de Deus
26
ou seja, sem a
palavra de Deus a gua somente gua e no propriamente Batismo. Para ele, o
motivo de batizar crianas antes que cresam e usufruem do uso da razo obra
direta de Deus, sendo assim, o Batismo no obra do ser humano, mas sim, obra
exclusiva de Deus.
O Batismo uma forma simples e esclarecedora para o passo inicial na
caminhada de f. Batizar inclui um conjunto que provm da graa, assim como a
Santa Ceia e a pregao da palavra.
27
A reposta para a Graa que vem de Deus

22
KIRST, 2008, p. 28
23
BRAND, 1982, p. 23
24
WACHHOLZ, 2006. p. 111
25
WACHHOLZ, 2006, p. 54
26
LUTERO, Martinho. Os Catecismos. Porto Alegre: Concrdia, So Leopoldo: Sinodal, 1983
27
KIRST, 2008. p. 12
12

atravs do Batismo dada conforme nossa f.
28
Da vem os termos promissio e
fides (palavra/promessa e f).
A razo por sermos batizados consiste numa inicializao na caminhada de f
diante do propsito de viver em comunho segundo a palavra instituda de Deus. Ao
mesmo tempo em que a Reforma protestante conseguiu destruir um ideal de que o
Batismo significava objeto a ser mantido pela igreja hierrquica atravs de
indulgncias, ela no conseguiu, contudo, remover a ideia de que a salvao viria no
futuro. O que viria acontecer de que o Batismo funcionaria como um seguro para a
salvao na hora da morte.
A nova relao com Deus e seu povo pode ser expressa por diferentes
maneiras que resultam na resposta em f ao Evangelho atravs do Batismo que no
a preparao para morte, mas sim, iniciao na vida de f.
29

O batismo por decurso o ato inicial da vida em Cristo. Com relao a isso,
muitos so batizados na infncia, tendo em vista a decorrncia de uma educao
crist na f.















28
KIRST, 2008, p. 29
29
BRAND, 1982, p. 24- 25
13

Concluso


A ddiva essencial do Batismo o Esprito Santo, em decorrncia desse fato,
somos todos marcados na f atravs do batismo. Deus quem nos marca atravs do
recebimento do Esprito santo. Assim, a partir do batismo que fizemos parte do corpo de
Cristo, esse sacramento o inicio da vida crist, identifica o cristo e atravs dele Deus nos
chama a ser seus seguidores.
Atravs do ato do batismo somos chamados a ter uma vida em cristo, e isso ser
somente verdadeiramente certo a partir de nossa resposta ao presente de Deus na vivencia
diria de f e graa. O Batismo nos liberta do pecado, e por isso ns temos o compromisso
de viver a f em Jesus Cristo junto com outros cristos. O Batismo somente tem validade
para quem tem f em Jesus Cristo, pois, a f a nica condio para obter a salvao que o
Batismo promete.
O prprio Lutero, em momentos de tribulao, encontrava nimo e consolo no seu
Batismo. A frase escrita sobre a sua escrivaninha Sou Batizado, lembrava-o
constantemente desse ato gracioso de Deus. A partir disso, temos a segurana da proposta
de Deus em nossas vidas, pois quem segue a Cristo e est disposto a vivenciar sua palavra
certamente passar por tribulaes em aceitar fazer parte do corpo de Cristo.
















14

Referncias

Bblia de Estudos Almeida. Barueri SP: Sociedade Bblica do Brasil, 2006.

BONHOEFFER, Dietrich. Discipulado. So Leopoldo: Sinodal, 2004

BRAND, Eugene L. Batismo- Uma perspectiva pastoral. So Leopoldo: Sinodal,
1982

BREHM, claudir. Abordagem de Argumentos favorveis a incluso de crianas
batizadas na Ceia do Senhor. 2002. Trabalho de Concluso de Curso em Teologia,
Universidade Luterana do Brasil, Centro de Teologia e Filosofia, Canoas, 2002.

KAVANAGH, Aidan. Batismo- Rito da iniciao Crist. So Paulo: Paulinas, 1987

KIRST, Nelson [Org.]- Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil. Livro de
Batismo. 2. ed. ver. e atual. So Leopoldo: Oikos, 2008

LUTERO, Martinho. Os Catecismos. Porto Alegre: Concrdia, So Leopoldo:
Sinodal, 1983

McGRATH, Alister E. Teologia sistemtica, histrica e filosfica. So Paulo:
Shedd publicaes, 2005.

WACHHOLZ, Wilhelm [coord.] Batismo: Teologia e prtica - So Leopoldo: EST,
2006