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HUMILHAO SOCIAL UM PROBLEMAPOLTICO

EM PSICOLOGIA

Jos Moura Gonalves Filho
Instituto de Psicologia USP


Este artigo opera com resultados de uma pesquisa de psicologia social desenvolvida
em regime participante e envolvendo mulheres que na Vila Joanisa SP assumiram
comunitariamente o trabalho de Centros de Juventude. Dedicamo-nos aqui ao
exame de um problema poltico e psicolgico, a humilhao social, uma modalidade
de angstia disparada pelo impacto traumtico da desigualdade de classes: para
assim caracteriz-lo, recorremos investigao marxista e psicanlise.
Descritores: Classe trabalhadora. Privao social. Ansiedade social.Psicologia social.


As companhias de Marx e de Freud: nem rivalidade, nem equivalncia
Marxismo e Psicanlise. O tema contou entre os mais enfrentados por fertilssimos
pensadores que atravessaram e ultrapassaram a Segunda Grande Guerra, em
Frankfurt ou em Paris, exilados na Inglaterra ou nos Estados Unidos. Quem
desejasse retomar as possibilidades e dificuldades do assunto, em seu detalhe
filosfico, certamente deveria recorrer queles escritores de grande envergadura
dialtica e que interrogaram-se sobre Freud enquanto liam O Capital ou
interrogaram-se sobre Marx enquanto liam O mal-estar na Cultura.
Que portanto o leitor no se engane quanto ao limite dos pargrafos seguintes.
Trata-se de um estudo de psicologia social. Esfora-se apenas para indicar um
problema poltico a humilhao social que, para ser ainda hoje discutido e
superado, no deveria dispensar as antigas companhias de Marx e de Freud.
Dentre as trs palavras /marxismo/ /e/ /psicanlise/ talvez a mais andina
entre elas, aparentemente insignificante, esta partcula /e/ uma conjuno aditiva
que merecesse desde j polarizar nossa ateno. Dizemos:
marxismo e psicanlise. Encontramo-nos, assim, no perante uma
alternativa: marxismo ou psicanlise. Tampouco deparamo-nos com associaes
hbridas: "psicanlise marxista" ou "freudo-marxismo", expresses que no
hesitaram formular-se na Europa e na Argentina, reivindicando uma espcie de
pesquisa combinada nem sempre bem sucedida.
No caso de marxismo ou psicanlise, supe-se a concorrncia entre dois regimes de
investigao como se tivssemos que nos decidir entre duas "vises de mundo" ou
"cosmovises". Foi sempre esta a convico entre determinados marxistas, como
tambm entre certos psicanalistas, toda vez que para uns e outros as obras de
Marx ou de Freud deixavam de valer pela especificidade do fenmeno enfrentado
a formao do modo de produo capitalista, no caso de Marx; a formao da
sexualidade humana, no caso de Freud e passavam a contar como obras de
cincia geral, como sistemas completos e fechados: para cada sistema o outro
valendo como redutvel lgica absorvente do sistema eleito. J no se disse, entre
marxistas, que a Psicanlise contaria como "ideologia" ou como refinada e
dangerosa expresso do individualismo moderno? J no ouvimos, entre
psicanalistas, que os militantes empenhariam em sua adeso ao socialismo as
mesmas motivaes de um neurtico qualquer, seu engajamento pblico nunca
superando as compulses de um sintoma?
Para que as razes que nos levassem a adotar Marx se prestassem ao mesmo
tempo para a excluso de Freud, para que as razes que nos levassem a adotar
Freud se prestassem ao mesmo tempo para a excluso de Marx, seria necessrio
que a obra de um ou outro deixasse de contar como obra de pensamento e se
impusesse como trabalho morto (para falar como marxista) ou como objeto flico
(para falar como psicanalista). Desnecessrio insistir sobre este ponto: se
estivssemos diante de Marx ou Freud como perante uma alternativa excludente,
perderamos o sopro de ambos.
O caso de uma soluo ecltica justapondo, fundindo ou equiparando noes
marxistas e freudianas costuma implicar um rebaixamento terminolgico
generalizado, a descaracterizao de conceitos distintivos, tudo isto assiduamente
conduzindo o que ainda mais grave simplificao dos fenmenos em causa.
Foi assim, por exemplo, quando se pretendeu sem mediaes vincular formaes
inconscientes (em sua acepo freudiana) a formaes poltico-culturais, como se
os dinamismos e estruturas intrapsquicos fossem continuamente homlogos aos
societrios. Os processos polticos informam a subjetividade, desdobram-se
internamente, desdobram-se "para dentro", mas um tal desdobramento sofre
metabolismo pessoal e assume figura singular metabolismo e figura que exigem
detida considerao e considerao diferenciada. A apresentao de Joo ou Maria
ainda prossegue depois que se completou a descrio de seus lugares na diviso
burguesa do trabalho. E, desde ento, dificilmente progrediramos com Marx sem o
recurso outro a Freud e a investigadores da vida psquica.
Inversamente, tambm so conhecidos os riscos de uma traduo exaustiva, em
termos freudianos, de um problema marxista por excelncia como aquele da
reificao. Hoje, no se cansam referncias ao fetichismo da mercadoria como a um
fenmeno auto-ertico ou narcsico, todo explicado em termos de nossas atraes a
objetos parciais ou a objetos especulares. O problema da reificao, em Marx,
sempre encontra sua determinao essencialmente poltica. Entretanto, reduzido s
medidas do fetichismo sexual, o processo de reificao presta-se a um exame em
nveis puramente psicoculturais: em nenhum momento, considerado nestes termos,
o enfrentamento da reificao precisaria supor o enfrentamento da desigualdade de
classes. Assim despolitizado, o problema da reificao esgota-se no problema da
personalidade fetichista e, abstrado de suas violentas condies histricas,
invalidando as medidas de uma transformao social, arrisca ser inteiramente
neutralizado no h mudana efetiva de mentalidade quando a mudana de
mentalidade, perdendo o mundo, desenvolve-se apenas em seu prprio registro,
sem implicar engajamento e perturbao material, sem implicar ao, sem
fundao de novos relacionamentos. A triste figura do consumidor isolado homem
retrado para o cuidado de si e de seus agregados, vivendo do trabalho como de
mero instrumento para perseguio de rendas e para compra de mercadorias no
poder ser ultrapassada enquanto prescindirmos a fundao de uma cidade sem
patres. Esta imprescindvel condio para a liberdade dificilmente entrevemos com
Freud sem o recurso outro a Marx e a investigadores da vida poltica.
O exame de processos psquicos beneficia-se do recurso ao seu tempo social, um
recurso maneira pela qual cada poca geralmente organizou as relaes dos
homens com outros homens, com a cidade e tambm com a natureza. Esta
disciplina de fronteira, a Psicologia Social, caracteriza-se no pela considerao do
indivduo, pela focalizao da subjetividade no homem separado, mas pela
exigncia de encontrar o homem na cidade, o homem no meio dos homens, a
subjetividade como apario singular, vertical, no campo intersubjetivo e horizontal
das experincias. No o homem separado, o indivduo, mas sempre um homem: a
subjetividade realizando-se intersubjetivamente, uma revelao trata-se sempre
do modo mais ou menos singular por que um homemaparece em companhia de
outros. A pessoa sofre e habita a experincia comum: em alguma medida,
sofrendo-a, vem afet-la por traos originais, por qualidades surpreendentes que
tornam irredutvel a fisionomia de cada homem. Impossvel tomar o rosto e a voz
de um homem como expresses sob perfeito condicionamento. Os temas da
Psicologia Social, justamente, incidem sobre problemas intermedirios, difceis de
considerar apenas pelo lado do indivduo ou apenas pelo lado da sociedade. este
o caso para o problema da humilhao social. Sem dvida, trata-se de um
fenmeno histrico. A humilhao crnica, longamente sofrida pelos pobres e seus
ancestrais, efeito da desigualdade poltica, indica a excluso recorrente de uma
classe inteira de homens para fora do mbito intersubjetivo da iniciativa e da
palavra. Mas tambm de dentro que, no humilhado, a humilhao vem atacar. A
humilhao vale como uma modalidade de angstia e, nesta medida, assume
internamente como um impulso mrbido o corpo, o gesto, a imaginao e a voz
do humilhado.
Esta situao intermediria, situao ambgua da humilhao, fenmeno externo-
interno, o que nos faz encontrar tanto a Marx quanto a Freud, beneficiando-nos
do fato essencial de que tanto Marx atento s determinaes econmicas
quanto Freud atento s determinaes pulsionais afinal ensinaram-nos a
encontrar o homem em situao inter-humana, o homem havendo-se com os
outros homens mais do que com mecanismos. O mecansmico no homem, que em
Marx vem com a mercantilizao das relaes sociais e em Freud com a formao
das presses inconscientes, o mecansmico no homem no um fato natural mas
histrico e intersubjetivo.
A humilhao social conhece, em seu mecanismo, determinaes econmicas e
inconscientes. Deveremos prop-la como uma modalidade de angstia disparada
pelo enigma da desigualdade de classes.
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Como tal, trata-se de um fenmeno ao
mesmo tempo psicolgico e poltico. O humilhado atravessa uma situao de
impedimento para sua humanidade, uma situao reconhecvel nele mesmo em
seu corpo e gestos, em sua imaginao e em sua voz e tambm reconhecvel em
seu mundo em seu trabalho e em seu bairro.

O morador impedido
A viso dos bairros pobres parece, s vezes, ainda mais impiedosa do que a viso
de ambientes arruinados: no so bairros que o tempo veio corroer ou as guerras
vieram abalar, so bairros que mal puderam nascer para o tempo e para a histria.
Um bairro proletrio no feito de runas. Ocorre que ali o trabalho humano sobre
a natureza e sobre a cidade parece interceptado. As formas de um bairro pobre no
figuram como destroos ou como edifcios decados realidades fnebres, mas em
que podem restar impressionantes qualidades arqueolgicas: em suas linhas
corrodas e em suas formas parcialmente quebradas pode persistir a memria de
uma gente.
No bairro pobre, menos de runa, o espetculo mais parece feito de interrupo
as linhas e as formas esto incompletas, no puderam se perfazer. Os meios, os
recursos, sobre os quais o homo faber investe o seu poder inventivo, foram
perdidos ou nunca foram alcanados: o resultado destas carncias e frustraes
que os poderes mesmos da fabricao humana ficam perdidos ou nunca so
alcanados lanam-se em situaes sem suporte, gastam-se no ar, sem resposta,
so neutralizados. Faltam os instrumentos, faltam os materiais que suportariam o
trabalho humano para a configurao de um mundo, para a fisionomia de uma
cultura. Gradualmente, chega a faltar o animus faber.
A montagem de novas formas de vida fica emperrada. Para a carpintaria, pode
faltar madeira ou formo, um martelo, um alicate. A alvenaria sempre adiada,
interminvel: a compra de tijolos, areia, massa e uma janela, s vezes consumiria
o salrio de mais de cinco meses e a maioria dos moradores pobres ainda no
conhece, para isso, a soluo dos mutires. A cozinheira, quando no est
simplesmente sem comida, ressente-se da falta de panelas ou condimentos. A
educao das crianas ressente-se da falta de cadernos e livros. O bordado e o
croch ressentem-se da pouca linha, da falta de novelos e agulhas com
gancho. Nos Centros de Juventude (CJ) da Vila Joanisa
2
j vi gente pelejando
tricotar com corda fina e barbante. Como pensar no amanho de uma pequena horta
se, quando no falta o quintal, faltam as sementes e o adubo? A terra que se
prestaria para um canteiro comunitrio terra loteada e proibida ou terra
raspada, esterilizada, sem hmus (um projeto de rua largado). As rodas do samba
ou os forrs contentam-se s vezes com um s pandeiro podem terminar muito
cedo por causa da vitrolinha que ningum conseguia escutar. As procisses vo
sem velas e nas festas do padroeiro pode faltar a imagem do santo.
Eis o que ouvimos de Ecla Bosi (1994, p.443): a mobilidade extrema e insegura
das famlias pobres, migrantes ou nmade-urbanas, impede a sedimentao do
passado. Os retratos, o retrato de casamento, os panos e peas do enxoval, os
objetos herdados, toda esta coleo de bens biogrficos no logra acompanhar a
odissia dos miserveis. So transferidos, so abandonados ou so vendidos a
preos irrisrios. A espoliao econmica manifesta-se ao mesmo tempo como
espoliao do passado.
... no h memria para aqueles a quem nada pertence. Tudo o que se trabalhou,
criou, lutou, a crnica da famlia ou do indivduo vo cair no anonimato ao fim de
seu percurso errante. A violncia que separou suas articulaes, desconjuntou seus
esforos, esbofeteou sua esperana, espoliou tambm a lembrana de seus feitos.
(Bosi, E., 1981, p.23).
O despojamento, material e simblico, vem de longe. Comea no campo, comea
por exemplo pela monocultura e pelas pastagens intensivas, formas recorrentes de
explorao nos pases dependentes, como o Brasil.
O arroz, a soja, a cana provocam to forte imigrao de lavradores que constituem
genocdio pelo nmero dos que vm morrendo no caminho para o Sul.
O arrozal em Gois despojou o pequeno lavrador. Avanando, destruiu sua roa,
derrubou a mata, extinguiu a caa e a lenha, secou o olho-d'gua, invadiu seu
cercado de galinhas e criaes, formas de vida incompatveis com a monotonia
exclusiva do arroz. Transformou-o num bia-fria. ...
O migrante perde a paisagem natal, a roa, as guas, as matas, a caa, a lenha, os
animais, a casa, os vizinhos, as festas, a sua maneira de vestir, o entoado nativo
de falar, de viver, de louvar a seu Deus. Suas mltiplas razes se partem. Na
cidade, a sua fala chamada "cdigo restrito" pelos lingistas; seu jeito de viver,
"carncia cultural"; sua religio, crendice ou folclore. (Bosi, E., 1987, p.17).
Formaes culturais muito singulares, uma vez perdidas, no podem mais retornar:
no podem prescindir da situao total e estrutural, irreversvel, em que eram
viveis (Bosi, E., 1982, p.62). Este costuma ser o saldo das conquistas predatrias;
foi como no Brasil se estabeleceu o encontro com os povos nativos e com os povos
africanos:
Quando duas culturas se defrontam, no como predador e presa, mas como
diferentes formas de existir, uma para a outra como uma revelao. Mas essa
experincia raramente acontece fora dos plos submisso-domnio. A cultura
dominada perde os meios materiais de expressar sua originalidade.
... no se est pensando em isolar um meio social de influncias externas. Se hoje
se luta pela demarcao de territrios, pela autonomia cultural do indgena,
porque no existe um todo social de que ele participaria, mas uma sociedade
dividida em antagonismos onde ele entraria fatalmente como presa. Isol-lo do
predador defesa de sua cultura e de sua sobrevida. (Bosi, E., 1987, p.16-7).
Para os Sudaneses e Bantos, brutalmente arrastados para o Brasil, o despojamento
comeou pela escravido nos engenhos, nas minas e nos cafezais (Queiroz, 1987).
No trabalho escravo, a vida dos africanos era reduzida para a mdia dos sete a dez
anos (Moura, 1989, p.14, 54). Quando no a morte fsica, era a morte cultural que
os espreitava: o banzo, a saudade da frica, a saudade letal (Freire, 1975, p.464).
Houve negros que se suicidaram comendo terra, enforcando-se, envenenando-se
com ervas e potagens. Houve os que caram no estupor melanclico e vagavam
ausentes, assombrando as fazendas com seu rosto fantasmatizado. Houve os que
definharam recusando comida, a comida insossa, a comida estranha, a comida que
vinha pela mo que aoitava seus pais e seus filhos.
Nos quilombos, a liberdade sempre se escorou na apropriao de um territrio. Mas
a emancipao dos escravos agenciada pelo Estado Brasileiro no foi acompanhada
pelas reformas agrria e urbana. Os negros sem terra, seguiram agregados aos
seus senhores ou liberaram-se para as cidades, sem casa, caindo na indigncia das
favelas e no aviltamento dos servios proletrios, sob o mando de novos senhores.
Para as grandes cidades industriais foi carreada uma multido de despossudos,
herdeiros sem herana, vtimas da expropriao que se abateu sobre seus avs
roceiros, sobre os avs negros, os avs mulatos, os avs indgenas, os avs
caboclos. Agora, nos bairros pobres, a espoliao prossegue seu curso, desta vez
no tanto destruindo cultura como tolhendo a construo cultural, retendo as
iniciativas populares num estado de inanio, inanio por privao de bens
mundanos.

O trabalhador impedido
Aqui voc tem que trabalhar porque tudo depende do trabalho aqui em So Paulo.
Voc no tem da onde adquirir nada. Nem pra comer. Nem pra nada. Tudo aqui
tem que ser com dinheiro aqui em So Paulo. Se voc no tiver o dinheiro se
acabou o mundo. Porque aqui voc no tem colega, aqui voc no... s o se for da
famlia, um irmo pra dar uma fora pra voc, um pai, algum da famlia. Porque
ningum estranho d a mo pra ningum aqui em So Paulo. [Gernimo,
trabalhador frentista em So Paulo; trecho de um depoimento recolhido por Ruth
Rosenthal].
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A ubiqidade do dinheiro. O mal-estar na cidade capitalista aparece ostensivamente
na conscincia do frentista. As relaes sociais esto despersonalizadas, refreando
a solidariedade para o mbito privado da famlia. Toda e qualquer aquisio
material e simblica foi transformada em moeda: "se voc no tiver o dinheiro se
acabou o mundo".
Numa cidade em que os laos pblicos tendem a perder suas qualidades concretas
e humanas, absorvidas que esto por imperativos do mercado, este
reconhecimento queixoso do frentista encontraria a confirmao de Goldmann
(1979), numa tradio de investigaes que remonta a Marx e Engels, passando
por Georg Lukcs.
Em seu depoimento, o trabalhador migrante, vindo de Arapiraca, no serto
Alagoano, no deixava dvida sobre a explorao j conhecida e de que todos
pretendiam escapar. O pai trabalhou numa empreiteira de estradas "pessoas que
s veve fazendo o asfalto" e depois tornou-se comerciante "meu pai tem
comrcio na casa mesmo onde ele mora". Gernimo veio para So Paulo. "Meus
pais no so rico, so umas pessoas igual a mim, uma pessoas que tem um bocado
pra comer, mas vai levando a vida, tocando do jeito que eu toco a minha aqui."
Gernimo, a despeito da pobreza sertaneja, no teria conhecido um mundo de
solidariedade familial e interfamilial? Sua nfase ao indicar que em So Paulo "nem
a comida" vem sem dinheiro, fica de certo modo explicada quando, mais adiante,
ao lembrar os mais "abastados", a madrinha e as tias, declara:
um pessoal um pouco meio atrasado que mora num stio, num mora nem numa
cidade, mora num stio l no estado de Alagoas, mas graas a Deus vai tudo bem,
tem sua vaquinha, tem. Cria seus porco, suas galinha, veve tudo bem graas a
Deus.
A maneira assertiva como frisa o fato de que "aqui em So Paulo" as coisas so
como so (na primeira citao, emprega sete vezes a palavra "aqui") parece sugerir
a memria de uma economia "atrasada" mas abenoada, que comportaria algum
dom o leite tirado da vaca, os ovos da galinha; leite e ovos, quem sabe, s vezes
recebidos da madrinha, de um compadre e que circulariam sem dinheiro, para alm
da famlia. Tudo contrastando com a economia metropolitana em que leite e ovos
so s comprados ou s vendidos, circulando como mercadorias, entre negociantes.
Do depoimento o que sabemos com certeza que, em Arapiraca, Gernimo nunca
teria conhecido o aluguel, viveria da casa paterna. com ressentimento que se
queixa de um colega paulistano, seu primeiro hospedeiro mas j no terceiro dia
exigindo que o recm-chegado se retirasse:
Voc passa trs dias como eu j passei aqui em So Paulo quando eu cheguei
trs dias na casa de um colega, depois de trs dias ele j comeou "que eu
arrumasse uma penso", "que eu arrumasse alguma coisa, porque l no dava pra
mim, por causa que a casa j era pequena", arrumasse outro tipo de vida.
Foi o que arrumou e no se arrepende. Parece chocado com a inospitalidade da
cidade mas a solidariedade antiga no compensaria a pobreza em Alagoas, onde
seus pais sofrem "muita dificuldade, ganha pouco, veve do trabalho tambm". J
que em toda parte vive-se de trabalho, a vida de trabalho pareceu-lhe mais
promissora em So Paulo. A voz mistura tristeza e protesto j resignados quando
identifica a lei na cidade "progressista": ningum estranho d a mo pra ningum
aqui em So Paulo. A voz do poeta tambm se reuniria do frentista: "somos
irmos de nossos irmos e de nossos amigos, os demais so scios, indiferentes ou
inimigos, competidores."
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Na cidade, vendedores ou compradores, deixamos entre parnteses quaisquer
outros traos da vida comum. No campo pblico, normas privatizantes ganham o
carter de hbito a considerao da necessidade dos outros deve manter-se
abaixo dos esquemas pecunirios. As aes pblicas no se cumprem tanto por
simpatia ou por dever tico-poltico quanto por motivos interesseiros. Enquanto
concentrados no circuito das relaes de compra e venda, o clculo ocupa com
quase exclusividade a conscincia dos indivduos. Apenas entre familiares ou
amigos, no retiro dos lares encapsulados, mais ou menos protegidos contra a
atrao redutora dos mercados, que as coisas podem reaparecer aqum e alm
dos preos, circulando gratuitamente segundo sua aptido no em render mas em
satisfazer necessidades fraternas, necessidades vitais ou simblicas, necessidades
do estmago ou do corao (Goldmann, 1979).
Os direitos humanos deixam de valer como o resultado de colaborao e tornam-se
tarefa do indivduo isolado. De agora em diante, salvo iniciativas em contrrio, o
homem valorizar o seu ingresso em instituies sociais apenas considerando
vantagens a ttulo privado: a convenincia, nenhum motivo a mais, torna-se a
magra justificativa do homem burgus para ainda tolerar sua dedicao cidade e
aos outros homens.
A liberdade desde ento afirmada como um valor individual e a noo de justia
forjada como direito reconhecido a cada indivduo de fazer, na esfera de sua
liberdade privada, tudo que no interfira na liberdade dos outros (Goldmann,
1979). Estabelece-se, assim, uma falsa oposio entre liberdade e vida social,
obscurecendo nossa ateno para as condies sociais da liberdade e obscurecendo
nossa ateno para as condies libertadoras da vida social. Os existencialistas
franceses, contrariamente ao lema burgus "minha liberdade termina onde comea
a dos outros", afirmaram: "minha liberdade comea onde comea a dos outros"
pretendiam sugerir que, mais radicalmente que o seu limite, a liberdade encontra o
seu fundamento na liberdade dos outros.
H ainda razes radicais para a repetio de uma antiga denncia: as Sociedades
Burguesas, guiadas pelos imperativos do Mercado e no pelos imperativos da vida
em comum, esvaziaram e tornaram maquinais os relacionamentos sociais.
Generalizada mercantilizao das relaes sociais, a reificao atravessa os bairros
todos, cegando ateno para os encontros metropolitanos. Ontem fui padaria.
Cenas de um mecanismo: um homem se chegou ao balco, perguntou pelo preo
dos pes, ordenou quatro; uma velha senhora se chegou ao balco, perguntou pelo
preo dos pes, ordenou cinco; depois outro homem (parecia doutor), depois outro
(manchado de graxa: um borracheiro?), depois uma menina, depois eu: eu me
cheguei ao balco, perguntei pelo preo dos pes, ordenei quatro. O balconista
atendia com idntica indiferena todos aqueles seres diversos mas unificados pela
monotonia dos comrcios: eram compradores, que se repetiam; e, para ns, o
balconista era um vendedor de mercadoria ao preo de R$ 0,15 a unidade. A
velhice e a meninice, a altivez e a humildade, as qualidades slidas que
singularizam as presenas do outro, tudo se desmanchava no ar, perdia-se de
vista, dilua-se na simplificao das trocas paga-se, vende-se.
Houve um tempo em que se sabia o nome do padeiro. Um tempo em que ele, por
sua vez, privilegiaria o atendimento dos velhos, sem necessidade de placas sobre
filas preferenciais (o que, em se tratando de bancos, no deixa de constituir medida
salutar). Uma menininha talvez merecesse um doce de graa. Um borracheiro
envergonhado mereceria mais cordialidade.
Sei de gente, todavia, que ainda no se habituou disciplina do Grande Mercado:
conversa com o pipoqueiro, cumprimenta o bilheteiro de cinema, despede-se do
motorista de nibus, troca idias com o jornaleiro, ouve casos do quitandeiro. So
geralmente pessoas mais velhas, que podem parecer ridculas aos netos, ou
pessoas pobres, que podem incomodar os refinados: no melhor das vezes, intrigam
com o procedimento absurdo e podem at contagiar comeamos achando graa e
a vem a vontade de fazer o mesmo.
No trabalhador, a reificao pode se indicar pela maneira como hierarquiza suas
necessidades, privilegiando os salrios e a sade.
Existe uma condio social inteira e continuamente presa ao dinheiro, a do
assalariado, sobretudo desde que o salrio por empreitada obriga cada operrio a
ter sua ateno sempre voltada para a contagem dos tostes. Nessa condio social
que a doena do desenraizamento mais aguda. (Weil, 1979, p.349)
Quando ouvimos Gernimo, chama ateno o nmero de vezes que valoriza os
temas do "salrio", dos "preos" e da "sade". A citao seguinte, deliberadamente
longa, para que o leitor faa a experincia:
J no levei muita chance com esse governo novo que entrou.
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Mas eu vivo, t
trabalhando, t trabalhando (...) graas a Deus t com sade, a minha mulher t
com sade tambm, temos meus trs filhos que t com sade.
De hoje cuidante, fazer minha vida, continuar trabalhando, graas a Deus t com
sade, ento a gente com sade adiquere tudo. Ento eu acho que vai melhorar
pra mim. Qualquer forma ou outra, vai melhorar pra mim. (...) A gente que um
povo trabalhador, que depende do servio. Do jeito que est as coisa hoje em dia
a gente ganhando uma mixaria que a gente ganha no d nem pra viver. (...)
Tem que trabalhar pra adquirir aquilo que eu perdi se bem que eu no perdi tudo,
que eu t com a minha sade.
Ento eu acho que vai dar tudo certo, t todo mundo com sade, Deus queira que
continua do jeito que est. Eu tenho um salrio pouco, mas o pouco que eu ganho
d pra viver. Tambm no pago mais aluguel. . Minha casa prpria. Ento
graas a Deus j d pra adquirir mais alguma coisa. (...) Vamos esperar que d,
graas a Deus d tudo certo. Tambm no posso falar que est meio ruim pro meu
lado. Porque eu t com sade graas a Deus.
... com esse governo que t a, com os plano que ele t todo mundo t apoiando,
porque a gente tem que d uma ajuda; porque ele s, no vai conseguir dominar a
nao; a gente tem que dar uma ajuda pro lado dele eu acho que melhora as
coisa. (...) Que seja um bom presidente, que ele veja o lado das pessoa de todo
mundo, o rico e o pobre. (...) ento pedir sorte a Deus que esse desemprego que t
dando a, essa pessoa da classe rica que tem indstria, que tem comrcio, no
ponha muita gente pra rua, mandando todo mundo embora, porque a a coisa fica
pior, cada dia que se passa fica pior.
... o pai de famlia s vezes adoece um filho no tem dinheiro pra gastar com
aquele filho, tem que ir pro INPS. O INPS de hoje em dia vocs esto vendo que
no nada. Voc vai l e se a pessoa estiver doente vai morrer. Por causa que
eles no atende de maneira alguma. Se a gente fala: "Ah! vamos fazer uma
consulta particular", da outros quinhento. Vai passar no meio de todo mundo. Ali
voc bem atendido. Passa uns quinze minuto, vinte minuto conversando com a
pessoa. Enquanto voc vai pelo INPS, passa dois, trs minuto. Chega l, a criana
t doente, passa um remdio e acabou a conversa.
Ento nesse mundo que a gente t vivendo, nesse departamento a, principalmente
de sade, t pssimo. Voc v a que t triste mesmo, gente morrendo cada dia
que se passa e o governo falando ", vamos ajeitar, vamos ajeitar o lado da
sade". Mas no, at hoje cada dia que se passa pior. Ento acho que tem que
ver essas parte tambm, principalmente o lado da sade. Porque se o pobre, se o
pobre alm de ser pobre, no tem o lado que o governo veja o lado dos pobre...
principalmente o lado da sade, que sempre a gente precisa de um mdico. A
gente no vai viver sempre numa boa com sade: sempre uma vez um filho da
gente adoece, a esposa da gente, um av, uma tia, uma madrinha a gente tem
que correr pra onde? Uma pessoa da classe mdia como a gente , ganhando dez
mil cruzeiro por ms, vai ter que correr pelo INPS. P, eles no sabe descontar da
gente? Porque todo ms eles sabe descontar do salrio da gente, todo da folha de
pagamento j vem descontado.
Se a gente tivesse condio de pagar um mdico particular, a gente no ia correr
pro INPS, mas com o salrio que a gente ganha hoje em dia tem que correr. O
nico lugar que tem que correr com um filho da gente, um moleque, qualquer
uma pessoa pro INPS. Chega l, mal atendido. s vezes, o camarada entra l
no hospital, s vezes sai morto. No tem condio, ento eu acho que ele tem que
ver principalmente essa de salrio, pra melhorar a situao dos pobre, porque o
salrio mnimo uma desgraa, cinco mil cruzeiro hoje voc gasta de po e leite
pra trs filho.
Se eu pagasse aluguel de cinco mil cruzeiro, no podia viver, tinha que correr pra
minha terra, porque na minha terra eu no ia pagar aluguel, o que eu ganhava aqui
dava pra mim viver com a minha famlia. Mas aqui j completamente diferente.
Aqui voc tem que trabalhar porque tudo depende do trabalho aqui em So Paulo.
Voc no tem da onde adquirir nada. Nem pra comer. Nem pra nada. Tudo aqui
tem que ser com dinheiro aqui em So Paulo. Se voc no tiver o dinheiro se
acabou o mundo. Porque aqui voc no tem colega, aqui voc no... s o se for da
famlia, um irmo pra dar uma fora pra voc, um pai, algum da famlia. Porque
ningum estranho d a mo pra ningum aqui em So Paulo.
Mas graas a Deus fiquei aqui, estou onde eu estou, no estou bem, mas estou
levando uma vida, d pra viver. O que vem pela frente lucro, ento vamos
esperar que meus planos d certo. O ano que vem eu continuo viajando, visitando
minha famlia e se no der certo vou ficar onde eu estou mesmo, trabalhando e
sobrevivendo do meu trabalho. Ento tudo o que eu tenho pra dizer pra senhora,
a senhora uma pessoa tima, maravilhosa, eu sou uma pessoa tambm que no
entendo muito de entrevista. Obrigado. Se no valeu nada minha palestra, t certo.
Tudo o que eu tenho que dizer pra senhora isso.
O tema da sade recorrente no depoimento de trabalhadores. A sade virtude
corporal por excelncia. E o corpo apangio do homem proletarizado: aquele que
foi espoliado, oferece o que resta sua fora muscular como mercadoria para a
venda em troca de salrio. A sade do corpo, desde ento, vem necessariamente
polarizar sua segurana psicossocial. Um pai no pode adoecer quando sua doena
implicaria facilmente um desastre familiar. Do mesmo modo, para quem perdeu
tudo, ser possuidor de uma casa assume um carter urgente. Mas o corpo ou casa,
contando como mercadorias, valem dinheiro e, valendo como dinheiro, tendem a
distrair seu valor qualitativo. A vida, em sua concreta riqueza de qualidades, parece
sempre adiada para depois dos salrios, riqueza parca e abstrata.
Gernimo chegou para fazer sua vida; permaneceu, para sobreviver. Mas vai
persistir, com a esperana de adquirir alm da casa outros bens, bons de viver.
Ocorre que as condies sociais para aquisio destes bens e para sua fruio esto
de tal modo interceptadas que parecem tratar-se de coisas que se obtm por meio
de dinheiro e ponto final. A conscincia mais larga desses bens como de valores
sociais valores que dependem das aes homem a homem no deixa de
insinuar-se, mas sem poder desabrochar, esmagada pela prevalente e obrigatria
considerao oramentria. Num pas em que os servios pblicos so tidos como
estorvo econmico e em que a organizao popular no cobre a multido dos
migrantes, a esperana dos pobres concentra-se cada vez mais no dinheiro, cada
vez menos na cidade e no outro.
Gernimo, quanto previdncia social por exemplo, aponta a inpcia e os maus
tratos. Comea inserindo o problema numa ordem de aes coletivas: o lado do
governo, o lado do presidente, o lado dos cidados "ele s [o governo, o
presidente] no vai conseguir dominar a nao". Todavia, isolado e desolado, numa
cidade em que ningum d a mo pra ningum, caminha para a esperana de que
apenas os salrios melhorem. Assim, na prxima vez com o filho doente, poder
buscar atendimento particular. Caminha para uma aspirao cada vez mais
abstrata: da reforma do INPS para "principalmente essa de salrio".
Os poderes da palavra de Gernimo so amordaados pela forosa concentrao
nos problemas de salrio, preos e sade. Vai para os preos, volta para os
salrios, vai para a sade, volta para os preos, vai para os salrios, volta para a
sade. O discurso circular e aflito. A repetio chega a entediar. A escuta ou a
leitura tornam-se saturantes. Nossa ateno se embota e enfraquece. Fica difcil
pensar, a no ser de um modo muito genrico: trata-se de um trabalhador, como
outros, denunciando suas necessidades de dinheiro. O trabalho que sidera o
trabalhador, sidera tambm os seus interlocutores. Esvazia.
Um discurso abstrato tende a girar e a girar, como um animal engaiolado.
Esgotados alguns ciclos da conversa sobre salrios, preos e sade, o depoimento
se interrompe abruptamente. No h mais nada. "Ento tudo o que eu tenho pra
dizer pra senhora". E, no entanto, uns instantes antes, havamos ouvido o migrante
de Arapiraca resumir de um modo to impressionante o regime da cidade grande.
As possibilidades de pensamento e de iniciativas da derivadas ficam sem realizao
para quem no conta com a audio dos outros, de um grupo comunitrio, de um
grupo sindical, de uma classe organizada, de uma cidade igualitria, de um Estado
Democrtico e Socialista.
Se outra vez recorremos a Simone Weil e suas observaes sobre a condio
operria, deveramos dizer que o discurso abstrato como o trabalho com
mquinas industriais no tanto circular quanto pendular. O crculo como belo
retorno: smbolo daquilo que se completa para ser diferentemente retomado, cada
retomada enriquecendo o ciclo anterior e modificando-se no seguinte, progredindo
como os discos de uma espiral. O pndulo, entretanto, movimento binrio,
repetitivo e sem progresso, figura atroz da monotonia, o tic-tac dos relgios
mecnicos. O crculo e o pndulo, o tempo ultrapassado e o tempo esterilizado, diz
Simone Weil. O trabalho mercantilizado quer absorver o trabalhador, sua ao mas
tambm sua conscincia, suas mos mas tambm suas palavras, na gangorra da
alienao:
O trabalho faz experimentar de uma forma extenuante o fenmeno da finalidade
devolvida como uma bola; trabalhar para comer, comer para trabalhar... Se
consideramos um dos dois como um fim, ou ambos separadamente, estamos
perdidos. O ciclo contm a verdade ...
A grande dor do trabalho manual que somos obrigados a nos esforar por longas
horas seguidas, simplesmente para existir.
O escravo aquele a quem no se prope nenhum bem como finalidade dos seus
cansaos, a no ser a simples existncia. Ele deve ento ou ser desapegado ou cair
no nvel vegetativo. (Weil, 1993, p.202-3).
Ford, o inventor das linhas de montagem (construdas no para que se trabalhasse
melhor mas para que se trabalhasse mais velozmente), dizia no poder passar nem
sequer um dia num mesmo trabalho da fbrica, mas que era preciso acreditar que
seus operrios fossem diferentes, porque recusavam um trabalho mais variado.
A linha de montagem, em que se realiza no um trabalho qualificado mas cinco ou
seis movimentos simples e repetitivos, submete os trabalhadores a uma
intensidade extraordinria de operao, multiplicando vrias vezes o ritmo de
fabricao. Conta-nos Braverman (1987, p.131-2) que, quando foi inaugurada a
primeira esteira rolante na Ford Motor Company, em Highland Park, 1914, o tempo
de montagem foi reduzido a um dcimo do tempo tradicional. Em 1925 produzia-se
por dia um nmero de carros quase equivalente produo anterior de um ano
inteiro. Entretanto, no perodo em que a cidade ofertava muitos outros empregos, a
reao dos trabalhadores foi vigorosa: o abandono de trabalho na Ford elevou-se a
380% no ano de 1913; nesta ocasio, toda vez que a companhia precisasse contar
com mais 100 homens na fbrica, tinha que admitir 963. Escreve Simone Weil:
O patro tem no apenas a propriedade da fbrica, das mquinas, no apenas o
monoplio dos processos de fabricao e dos conhecimentos financeiros e
comerciais a respeito de sua fbrica, como pretende ainda ter o monoplio do
trabalho e dos tempos de trabalho. O que resta aos operrios? Resta-lhes a energia
que permite fazer um movimento, o equivalente fora eltrica; e a energia
operria utilizada exatamente como se utiliza a eletricidade. (...) a monotonia no
trabalho comea sempre por ser um sofrimento. Se chega-se ao hbito, custa
de uma diminuio moral. (...) Os operrios da Ford no tinham o direito de falar.
(Weil, 1979, p.124-5).
Ns nos precipitaramos, considerando que a palavra de Gernimo assume carter
pendular por tratar-se de um sintoma de reificao e nada mais. Seria antes
necessrio perguntarmo-nos se os pobres falam quando falam conosco. O
esvaziamento da palavra proletria muitas vezes aquilo que a prpria entrevista
ajuda a manter. O encontro do pesquisador com o oprimido freqentemente a
repercusso, em forma interpessoal, do encontro de duas classes relacionadas
em forma desigual e predatria. Que discurso se pode esperar de quem fala com o
patro?
verdade que o carter pendular da palavra pode ser o sintoma de uma vida
socialmente pendular, interceptada, neutralizada, precisando sempre recomear
situao de quem foi reduzido a fora muscular, que se reproduz e se reproduz,
gastando-se sem desenvolvimento. Mas as prprias condies de nosso encontro
com o trabalhador podem produzir pendularidade. Para que a palavra se
modificasse e se distendesse, alargando-se, seria preciso supor, entre ns e o
trabalhador, um campo intersubjetivo alargado, em que a palavra espiralasse. Um
campo difcil de estabelecer. Impossvel, no intervalo de uma entrevista. Gernimo,
conosco, no se encontra.
A palavra do patro dirigida ao empregado, no mais das vezes, pequena coleo
de imperativos ("Faa isso!"; "No faa isso!"; "Eu lhe pedi que fizesse!"; "Eu no
lhe pedi que fizesse!"; e assunto encerrado). a conversa econmica, nas duas
acepes do termo: a conversa das tarefas assalariadas e a conversa breve, que
economiza palavras. Ningum se demora nisso, a no ser nas negociaes,
freqentemente interminveis embora importantes, que no deixam de
simplificar o dilogo pela concentrao nos temas trabalhistas: salrios, frias,
carteira, INPS, data-base, salrios, inflao, salrios. O que encolhe a viso do
rosto dos pobres, encolhe tambm as palavras que lhes dirigimos a conversa vem
carecer da tonalidade psicolgica, da tonalidade poltica: o que desejamos saber
deles se cumprem o servio, ponto final.
A palavra do empregado, dirigida ao patro, a conversa de pequenas consultas ou
a conversa defensiva ("Fao isso?"; "No?"; "Mas foi o senhor quem mandou!";
"Mas o senhor no mandou!"). Ora, a palavra do empregado! No mais das vezes, a
posio do homem servilizado simplesmente a de quem foi reduzido ao silncio,
no o silncio dos mudos mas dos emudecidos, no o silncio dos monastrios mas
o silncio dos que rezam para no perder o emprego. As oraes do proletrio
nas duas acepes do termo: suas frases e suas preces so freqentemente
tambm econmicas. So as frases e as preces do homem reduzido tarefa ou
fora muscular: "Fao o que mandam"; "Deus me d sade para trabalhar!".
Quando Ruth encontrou o nosso depoente, dois outros frentistas j haviam sido
consultados sobre a possibilidade de uma entrevista. O primeiro alegou "no saber
falar". O segundo, confidenciou Gernimo, temeu que a entrevista se prestasse a
uma "fiscalizao", a uma delao ns, os entrevistadores, comparecendo como
representantes do dono do posto.

O cidado impedido
H uma praa na Vila Joanisa, periferia sul de So Paulo. Uma nica pracinha. E
no parece pertencer aos joanisenses. Pequena demais e muito cimentada, sem
bancos, sem coreto e sem marquises. Mal convm cham-la praa: vale como
parada de nibus, em que se faz fila e onde motoristas e cobradores encontram
intervalo rpido entre uma viagem e outra. Pracinha para passar, no para passear.
Suas grandes rvores, cinco ou seis, so apenas toleradas: j no suscitam
nenhum crculo de brincadeira ou namoro sua volta. Ningum pensa em
descansar sua sombra. Quem passa, tem pressa. Para que valessem como
rvores seria necessrio que a prpria praa valesse como praa.
No bairro, as rvores que restam, como as da pracinha, esto geralmente cercadas
pelo cimento. E que lamentvel poder possui o cimento, que as sufoca, de tambm
inutiliz-las, no porque viessem a desfalecer sem rea por onde espraiar-se. No,
as rvores so tantas vezes robustas e vrias delas mantm-se graves mesmo ali
onde foram cercadas por matria dura. Mas que o cimento vem torn-las
inconvenientes. O cimento lanado por motivos funcionais: regula o limite entre
calada e rua, disciplinando os pedestres estes, justamente, so tidos como
homens em marcha, marcha para o trabalho, marcha para as compras. Na cidade,
o excesso de pavimentao, a sobrecarga do concreto, do betume, dos asfaltos,
sempre ndice de que no se pensa nos cidados como seres que se detm, que se
demoram ou sossegam, mas que esto em trnsito.
A terra e as rvores amortecem os passos, refreiam a correria, ondulam a
caminhada, distraem, solicitam do andarilho a observao, podem fazer tropear. A
grama e a luz, temperadas pelas copas, do vontade de sentar e at deitar. A
lgica dos cimentos contamina o relacionamento com as rvores e com a relva:
melhor seria que fossem cortadas e cobertas, para o benefcio do trfego, para a
consumao sem transtorno dos ritmos citadinos. A acelerao dos dias contraria
as rvores, estes seres de repouso, que apenas balanam. Ultrapassadas pela
reificao dos ambientes e dos encontros sociais, as rvores sobram ali, s vezes
nem como enfeites, apenas ali: no pareceria absurdo dar cabo delas quem daria
pela falta?
A alterao da fisionomia esqulida dependeria de uma viva resistncia, informada
por um protesto ambientalista muito consciente, o que ainda no trao slido na
cultura joanisense. Quando esfriam os ambientes, quando a aura se desmancha, se
uma resposta ecolgica no notvel, algum aquecimento todavia possvel: um
calor trazido pelos dias de ocupao comunitria do bairro, dias festivos (o
carnaval, um comcio) em que o morador, poupado das presses cotidianas e
ainda que no suficientemente atento para as rvores encontra-se outra vez no
sentimento de ser gente, em meio a seus irmos de classe.
Uma esperana desponta a para os que almejam contar com os trabalhadores na
preservao da natureza: o ecologista sabe que a amizade pela natureza guarda
decisiva raiz na amizade pelo companheiro esta, parece sempre iminente nos
movimentos populares organizados, um gosto pela convivncia igualitria, apenas
aguardando sua oportunidade, suas iscas. Nas lembranas de Natil, coordenadora
do Centro de Juventude So Joo, brilha a recordao dos dias felizes em que a
prefeitura, associando-se gente do bairro, fechou a pracinha para a mquina da
cidade, abriu a pracinha para os cidados:
O carnaval que teve aqui, no ano passado
6
, nossa! Fui em todos, danamo at!.
Aqui na Joanisa! Teve programao pela prefeitura, teve carnaval na rua. Aqui tem
uma escola de samba, uma escola de bairro: chama "P Grande"! Teve
apresentao deles e teve vrias escolas. Ih! C acha que eu perdi? Naquele
tempo, a Penha tinha restaurante em que vendia pastel: l em cima tinha terrao.
Nis subia l em cima. E tava a Penha, tava a Mrcia, tava a Adriana, tava um
monte de gente l, a Luzia. Tava o pessoal tudinho danando. Eles fecharam a
pracinha, at bem perto da subida que vai pro Mxico! Fecharam l e Perptuo da
Glria, fecharam todo aquele pedao! E tinha gente pra caramba. A Luzia que
tava comandando, o Beto, pessoal do PT. (...) Eu tava no meio de gente como
gente (...). Eu tava como se diz no meio de gente como a gente mesmo! No
que t discriminando, eu sei que voc entendeu: tava no meio do pessoal! Porque a
coisa mais bonita que eu acho a massa, organizada, expressando o que sente.
Ento quando isso, quando ia num comcio do PT, aquilo ... no sei o qu, aquilo
me dava assim uma satisfao, porque aquilo tem uma energia, uma fora, aquela
massa todinha, Nossa Senhora! Ento eu ficava assim ... extasiada de ver aquilo l,
ver aquelas pessoas. E isso me d prazer, estar ali no meio. Por isso que no
perco: porque quem sabe, quem descobre que tem a fora ali no meio, no perde.
Para os pobres, os ambientes urbanos, se no revelam suficientemente o seu
desastre ecolgico, revelam facilmente o seu carter excludente, expulsivo. Para o
que se beneficia de privilgios, pode no ser perceptvel que os espaos citadinos,
para o humilhado, carregam um sofrimento poltico corrosivo: so espaos
imantados pelo poder de segregar, pelo poder de sempre atualizar a desigualdade
de classes. Quanto a mim, a percepo s veio e de forma inegvel em
passeios com Natil, Lia e Rose
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para fora da Vila Joanisa um passeio ao Teatro
Municipal, uma passagem pelo bairro em que moro, uma visita minha casa, uma
viagem para Nova Lima (Minas Gerais). Era espantoso como, em algum momento,
estes caminhos assumiam necessariamente um carter doloroso ou at
melanclico.
Sofriam. E sofriam de um modo involuntrio, muitas vezes invencvel, o que
contribua para perturb-las ainda mais. No recusavam a graa do passeio, mas
no tardava a hora em que amargavam sentimentos desagradveis e
aparentemente sem explicao. Nestes momentos, esforavam-se por manter a
conscincia do que fosse bonito e prazeroso mas, sem compreenderem o motivo da
dor irreprimvel a dor que, cedo ou tarde, vinha encontr-las e arrast-las
desculpavam-se pelo desgosto, desculpavam-se muito, atordoadas. Nestes
instantes, o que lhes dissssemos arbitrariamente, no podia deixar de irrit-las
como quando pretendemos reanimar uma pessoa angustiada nunca considerando
certeiramente os motivos de seu sofrimento, apelando para consolos superficiais,
para palavras de leviana compensao ou para as inteis recriminaes de seu
masoquismo. s vezes choravam, sem que pudssemos atinar qualquer causa
aparente. E desculpavam-se mais e mais.
Tudo isto quando no caam, pura e simplesmente, sem restrio nem modificao,
num estado grave de inibio inibio emotiva e corporal. Um estado psicomotor
difcil de abandonar, uma mistura de mudez e enrijecimento muscular. No o
enrijecimento trivial de um indivduo defensivo. Seria preciso descrev-lo no h
exagero nisso como um enrijecimento que, quando vem, faz lembrar o
enrijecimento de um cadver mais do que o de um neurtico comum. Era o
enrijecimento de um corpo que parecia drstica e subitamente desabitado. Como
um feitio, que viesse transformar gente em pedra. Os braos grudavam-se ao
tronco, rigidamente, como caramelos ao dente. O andar tornava-se estranhamente
lento e pesado, as pisadas encurtavam-se. O rosto assumia uma imobilidade
excepcional. Os olhos fixavam-se ao cho, como entre viseiras, abandonando toda
viso lateral, toda contemplao. Quando cruzavam os nossos, os olhos fechavam-
se ou piscavam de um modo esquisito e epiltico.
So fenmenos disparados em ambientes pblicos onde a presena dos pobres no
pode contar, a no ser como a presena de subalternos, a servio dos que
despendem dinheiro e ordens. Quando se vai ao cinema ou ao teatro, onde
costumamos aguardar o encontro com os pobres? Na portaria, onde um deles
estar concentrado no depsito de bilhetes. So os faxineiros, os lanterninhas, os
bilheteiros. Freqentemente, no assistiram ao filme, sequer imaginam o
espetculo.
Quando saio com Lia, Rose e Natil, nunca deixam de reservar ateno queles
seres laterais, seres das margens uma ateno que se torna logo triste, quando
no descamba facilmente para a angstia paralisante, catatnica. Uma vez,
entrando com Rose em cinema da avenida Paulista, ela perguntou senhora da
urna se o filme era bom. A mulher achou graa: "No sei no minha filha, assisti
no, as letrinhas escapam", respondeu rapidamente, fazendo-nos rir um riso
amarelo e apressando a fila.
A ltima vez que Natil e Rose vieram a minha casa, dezembro, decidimos jantar
fora. No caminho, passamos pela Faria Lima e, diante do Shopping Iguatemi,
avistamos as grandes rvores com tronco e galhos inteiramente cobertos por
minsculas lampadazinhas, jaboticabas de luz branca, como se o brilho viesse de
dentro. Ficaram como duas meninazinhas trmulas e de olhar arregalado. Caindo
em compaixo, dispararam a lembrar um sem nmero de amigos e familiares que
precisavam estar ali: "Ah! mas o Renato devia estar aqui!, "A Penha tinha que ver
isso", "Por que que a gente no carregou a Roseli?!". Aos poucos como fosse o
espetculo demasiadamente reservado, vedado aos companheiros e aos irmos a
fruio daquelas rvores "ensolaradas" foi se tornando sombria. O sabor, a alegria,
misturaram-se ao fel da desigualdade, ao sentimento de que a cidade fechada
para os pobres.
No restaurante, tudo se repetiu. Reparavam inquietas no garom que nos atendia.
A prestimosidade do moo s servia para envergonh-las. Quando chegou a
refeio, consultaram-lhe: o senhor est servido? Quando se deteve conosco, por
uns instantes, numa conversa sem trejeitos serviais, foi s ento que nelas
apareceu o apetite. cordialidade do rapaz, respondiam com cordialidade
redobrada. Como no fosse possvel sent-lo mesa, amargavam a refeio
separatista.
Ambientes que poderiam parecer atrativos, tornam-se lamentveis para os pobres
quando carregam os signos da excluso. Natil, que se alegra na festa da praa
popular, sofre e se entristece nos Shopping Centers e na bela cidadezinha de Nova
Lima (Minas Gerais):
Como eu sa, eu acho que a minha famlia tinha que sair tambm. Eu acho assim:
se eu estou aproveitando que nem eu estava l em Nova Lima, mas meu
pensamento no saa daqui eu achava que o que eu estou vivendo, a minha
famlia tinha que viver tambm. Ento no consigo me desligar totalmente. Acho
assim que um direito meu, mas deveria ser um direito dos outros tambm. Mas
como no deu pra todo mundo estar indo, ento fico assim meia ... no fico
totalmente realizada. Se eu tivesse mais condio todo mundo teria ido.
Tem um lugar que eu no posso ir. Eu me sinto totalmente ... Tenho uma
expresso que eu usei ... Para quem que eu usei? Foi quando a gente estava vindo
no caminho de Contagem para Belo Horizonte. At comentei com o Carlos e a
Santa: que quando eu saio, volto e eu despenco na minha realidade! Sempre falo
isso: eu despenco na minha realidade!
E um lugar que eu sinto isso muito forte quando por exemplo eu vou no
Shopping.
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Ento voc v aquelas coisa que nem um conto de fada. Imagina
voc uma criana, um conto de fada, voc tudo maravilhado. Eu sou adulta, ainda
me conformo. No que eu me conformo: eu entendo como que formada as
coisa. Como diz eu no posso ter aquilo no momento, mas quem sabe se eu
trabalhar e no sei o qu. Agora imagino uma criana totalmente carente num
lugar desse, como que ela se sente? Ento me sinto mal de ir no Shopping, de ver
aquelas coisa muito bonitas e ver que aquela criana no vai ter aquilo, que ela vai
ficar s na iluso de estar vendo aquelas beleza toda e nunca vai ter. Ento me
sinto mal. Agora com o tempo que fiz um trabalho comigo
9
que t
conseguindo ir no Shopping e no voltar desse jeito.
J tive problemas serssimos. Problema srio de no aceitar essa realidade, de eu ir
l e no aceitar de estar l, de pensar naquelas crianas que no esto l, esses
sentimentos. No sei por qu. E eu tenho muito disso. Se eu for num lugar muito
belo, que eu queria que outras pessoa tivesse desfrutando, eu falo: t
despencaaannndo na minha realidade. Eu choco com a realidade. difcil eu estar
num lugar. Eu no consigo assim imaginar ...: difcil imaginar que na mesma hora
que eu t num lugar belo, lindo a, como se fosse uma mgica eu tivesse aqui
de novo. Que nem: eu tava em Nova Lima, aquilo l ... lindo aquilo l. A voc
despenca dentro dessa realidade, voc despenca mesmo! Entendeu? uma coisa
que te choca, uma magia.
impressionante como voc pode estar no lugar e, depois de no sei quantas horas
depois de 9 horas de Nova Lima pra c ficar me deliciando de saber que j
estava dentro da minha casa, que eu j estava com a minha famlia, que estava
tudo bem, que aquilo l era s recordao, j no era mais j no podia ser mais
aquilo que aconteceu. Essa passagem eu passo. Eu passei essa passagem na hora
que a Lia me deixou, que eu tomei o nibus a eu vi aquela passagem. Foi
dolorosa pra mim. Deixar a Lia ali e ir pra Contagem, pra Belo Horizonte. Aquele
sentimento todinho eu fui vivendo. Eu sei que eu sou masoquista, eu sei que eu
sou. Mas eu sei que eu fui vivendo aquilo, eu marco todinho, todinho
impressionante.
O pecado da realidade, o pecado da realidade. No que eu no curto, eu curto
quando t num lugar diferente, eu vivo, no tem nada contra. S que foi muito
bom estar indo l. Sabe quando voc ns temos o direito de hoje ir jantar fora,
ns pe na cabea, a conta ficou cara, mas ns temos o direito, ns trabalhou pra
ter isso voc est naquele lugar mas voc no d o direito de estar naquele lugar,
sente que no pode estar ali. Voc est l, num muito momento agradvel, mas
voc fica falando assim: por que esse crnio no vive tambm? ; por que no tem
essas pessoas, ser que eles tem essa oportunidade de experimentar isso? Eu vivo
muito isso: por que que o outro no est l? Vivo muito esse negcio. Passando em
cada rua, vendo os enfeites das rvores, parece conto de fada muito enfeitada. [Diz
bem baixinho:] A voc despenca!
Algo depois destas reflexes foi que Natil nos falou da festa na pracinha. Apresento
mais uma vez o trecho, agora completo, para que o leitor alerte-se ainda mais
sobre a profundidade daquelas palavras:
O carnaval que teve aqui, no ano passado, nossa! Fui em todos, danamo at. Aqui
na Joanisa! Teve programao pela prefeitura, teve carnaval na rua. Aqui tem uma
escola de samba, uma escola de bairro: chama "P Grande"! Teve apresentao
deles e teve vrias escolas. Ih! C acha que eu perdi? Naquele tempo, a Penha
tinha restaurante em que vendia pastel: l em cima tinha terrao. Nis subia l em
cima. E tava a Penha, tava a Mrcia, tava a Adriana, tava um monte de gente l, a
Luzia. Tava o pessoal tudinho danando. Eles fecharam a pracinha, at bem perto
da subida que vai pro Mxico! Fecharam l e Perptuo da Glria, fecharam todo
aquele pedao! E tinha gente pra caramba. A Luzia que tava comandando, o
Beto, pessoal do PT. [Voc "despencou", Natil? Voc sentiu que "despencou"?] Eu
no! Eu tava no meio de gente como gente, como eu ia sentir?! Eu tava como se
diz no meio de gente como a gente mesmo! No que t discriminando, eu sei
que voc entendeu: tava no meio do pessoal! Porque a coisa mais bonita que eu
acho a massa, organizada, expressando o que sente. Ento quando isso, quando
ia num comcio do PT, aquilo ... no sei o qu, aquilo me dava assim uma
satisfao, porque aquilo tem uma energia, uma fora, aquela massa todinha,
Nossa Senhora! Ento eu ficava assim ... extasiada de ver aquilo l, ver aquelas
pessoas. E isso me d prazer, estar ali no meio. Por isso que no perco: porque
quem sabe, quem descobre que tem a fora ali no meio, no perde.
Nada mais angustiante ou amargo, para essa gente que conhece a vida
comunitria, do que participar de um bem privatizante. "Despencam". Isto nada
tem a ver com a rejeio de uma satisfao pessoal embora venha
evidentemente prejudic-la mas o ndice de que a fruio de um bem s pode
se perfazer quando est mantida a possibilidade de distribui-lo, de faz-lo circular
sem que deixe de ser meu. Para que seja meu preciso experimentar a
possibilidade de que seja, em alguma medida, no apenas meu, que se possa
transferi-lo por meio de minha generosidade. Bastaria o consentimento fraterno e
os outros seriam includos em minha satisfao. Um bem tanto mais me pertence
(e no eu a ele) quanto maior a chance de entreg-lo livremente, de abri-lo
contemplao e participao dos outros, sem avareza e sem o medo de ser
roubado. quando fica evidente que vivo destes bens terrestres mas minha vida
deixa de confundir-se com a posse excludente de coisas: quando as coisas se
transferem, minha vida que deixa de ser coisa, uma coisa entre coisas
experimento um descolamento relativamente s coisas e que condio de
humanidade. Nossa humanidade o que somos e o que possumos, o que somos
atravs do que possumos preciso que a posse de bens no represente um
apego para que possamos existir no meio deles, liberando-nos: liberando-nos da
coincidncia com coisas. Para experiment-lo seria preciso que nossa satisfao
pessoal no se fundamentasse na insatisfao dos outros, na excluso e no
servilismo do outro: nada mais difcil numa sociedade de classes.
A impossibilidade de compartilhar o mundo faz "despencar". Na clnica
winnicottiana, a vertigem, a angstia de cair, freqentemente reconhecida como
o sentimento de no existir no meio dos outros, no existir para os outros ou
no consentir a prpria existncia.
A vida comunitria no a condio determinante daquela amargura nos espaos
no-democrticos, separatistas e racistas. Apenas vem aprofund-la. Pode
temper-la. Mas a amargura chega para toda a gente, para qualquer um de ns e
especialmente para aqueles que se sabem sistematicamente excludos do direito
cidade. Para aqueles que sabem que a festa dos outros freqentemente repousa no
trabalho de pessoas que so como seu pai ou sua me, seu irmo ou seus amigos
pobres. A fruio de um bem pblico que venha corrompida pela desigualdade no
pode sem dificuldades trazer ao humilhado, quando ento nela includo de um
modo passageiro ou discricionrio, o sentimento de simplesmente usufruir de um
direito indito: o que costumeiramente lhe vem o sentimento (tantas vezes no
reconhecvel) de agora ele tambm beneficiar-se, para sua satisfao, da excluso
dos que o servem, seus irmos de classe. Despenca, sem saber por qu: a fruio
torna-se insustentvel. Insistir na satisfao, sem dividir-se, dependeria do esforo
por identificar-se plenamente com o patro. Esforo quase impossvel para o
homem pobre, a no ser de um modo bizarro, sempre maneirista. Ser preciso
renunciar ao pensamento das condies para o prazer privilegiado dos ricos se
chega a este ponto, certamente torna mais fcil enriquecer-se, algumas vezes
deixando de importar-se at mesmo com a pobreza de parentes prximos ou, no
mximo, limitando-se preocupao com estes e com mais ningum. O novo rico
busca consolar-se com o pensamento de que sua fortuna vem do trabalho, como se
nunca houvesse dependido tambm do trabalho alheio. A fortuna dos que
enriquecem ou dos que nascem ricos encontra sempre a classe dos que a
sustentam. A riqueza, material e simblica, no nunca um bem a ttulo privado.
Algumas vezes, para quem necessite apaziguar suas culpas, o consolo pode vir pela
filantropia, espordica e ostensiva. Para as mulheres dos CJ, para as que
conheceram e compreenderam a vida comunitria
10
, o consolo s vem pelo servio
aos outros, sem servilismo, e pela luta por uma cidade aberta, igualitria,
distributiva.
preciso que haja algo de imparcial no mundo para que seja possvel usufru-lo: os
bens mundanos precisam parecer em alguma medida nossos, abertos a todos, para
que possam parecer meus. Esta possibilidade criada pela situao intersubjetiva
toda vez que for atravessada pela participao comum e pela distribuio de
rendas. Esta possibilidade o que fica tambm reprimida pela situao
intersubjetiva toda vez que se assenta no privatismo capitalista. O sabor de um
bem parcial dependente de seu carter imparcial, do mesmo modo que a
propriedade privada, para que no se torne um apego obsediante e paranide,
dependente de sua acessibilidade democrtica e socialista.
So muitos os lados por onde o pobre golpeado. No sei de nada mais alarmante
do que o sentimento de no possuir direitos. Informa o sentimento de "despencar".
Natil comenta o sofrimento:
Vm aqueles pensamento de que no pra mim, de que no posso estar ali
penso que tenho o direito, mas o pensamento no ajuda. Voc vai ficando pequena.
No sei o que , uma sensao estranha.
impressionante a semelhana deste depoimento com o que Simone Weil diz haver
experimentado quando fresadora na Renault. Em seu dirio de fbrica, anotou:
Saindo do dentista (tera de manh eu acho, ou talvez quinta de manh) e subindo
no nibus, reao estranha. Como eu, a escrava, posso entrar neste nibus, us-lo
graas a meus 12 centavos como qualquer um? Que favor extraordinrio! Se me
obrigassem brutalmente a descer dele dizendo que meios de locomoo to
cmodos no so para mim, que eu s devo andar a p, acho que me pareceria
natural. A escravido me fez perder totalmente o sentimento de ter direitos. Parece
um favor ter momentos em que no preciso aguentar a brutalidade humana. (Weil,
1979, p.87)
O sentimento da dignidade parece desfeito. Deixa de ser espontneo. preciso um
esforo de ateno para conserv-lo. Um esforo nem sempre eficaz para o
humilhado o proletrio no humilhado porque sente ou imagina s-lo: o
sentimento e a imaginao esto fincados numa situao real de rebaixamento. A
situao imediata sempre a situao mediada pela longa histria de rebaixamento
que atravessa sua classe e atravessa sua famlia. Na condio proletria, a
submisso que se torna espontnea. Diramos melhor: torna-se automtica.
No ano de 1990, a Prefeitura de So Paulo, as Secretarias do Bem-Estar Social e da
Cultura, empenharam-se na feliz iniciativa de convidar seus funcionrios para
tardes especiais no Teatro Municipal. Numa sexta-feira, chegou a vez das mulheres
de Creches e Centros de Juventude.
O Corpo de Baile Municipal abriu a tarde, danando Vivaldi. Quando as cortinas se
abriram e os bailarinos j l estavam imersos em estranhas luzes e estticos,
dispostos em coreografia desnorteante, muito moderna, formando um quadro
belssimo o teatro inteiro inspirou admirado, antes que a respirao ofegante
fosse coberta pela msica. S lembro de reao parecida, nas matins de crianas.
Ali no havia crianas eram mulheres bem crescidinhas, algumas para l dos 40.
Mas um bom nmero delas entrava pela primeira vez em teatro; a maioria, pela
primeira vez no Teatro Municipal de So Paulo. As percepes possuam o sabor
nascente das descobertas ingnuas.
A prefeita compareceu: no discurso que dirigiu s mulheres do bairro, lembrou o
tempo em que, assistente social, participou de uma discusso sobre a alimentao
nas escolas, creches e CJ. Os tcnicos da Secretaria do Abastecimento opinavam
que o cardpio deveria suprimir as mas o que representaria considervel
economia: mas seriam dispensveis para crianas que no contam sequer com
mingau. Tcnicos sociais, pajens, monitoras e mes organizaram a oposio.
Concluiu a prefeita: as mas permaneceram! O Teatro encheu-se de aplausos, to
intensos quanto os que haviam chovido sobre os bailarinos.
Depois, veio um grupo de atores de bairro. Um deles vestia o vestido mais obeso,
seios imensos, fazendo-se de Pajem ou de Me. Improvisaram situaes do
trabalho nas Creches. O teatro gargalhava ruidosamente: quem ouvisse de fora,
no duvidaria uma Commedia dell'Arte.
Finalmente, uma professora da PUC veio falar sobre "Creche e Comunidade",
seguindo-se um debate. Em teatro to grande, era preciso falar muito alto da
galeria para que a platia escutasse: pois no que ao menos uma, com grande
desenvoltura, gritou umas opinies l de cima!
Foi uma tarde gorda. Mas deste dia guardo uma lembrana que pesa triste em
minha memria. Eu havia chegado, como sempre, atrasado para a festa. Todos j
haviam entrado. Apenas Rose e Dona Lia me aguardavam do lado de fora.
Entramos correndo. Eu ia atrs, acompanhando-as com preocupao: "devem ter
perdido, por minha causa, os bons lugares". As portas da platia ainda estavam
abertas: suas cortinas verdes tinham comeado a fechar-se, mas os funcionrios do
teatro ainda as detinham um pouco, suficientemente afastadas. Estes funcionrios,
naquela tarde, orientariam qualquer pessoa atrasada para as melhores cadeiras
estavam visivelmente emocionados com a chegada daquela gente humilde: a
conscincia do doce direito que a cidade oferecia abrir portas aos cidados pobres
tornava-os especialmente gentis. Um deles pareceu fazer-nos um sinal
hospitaleiro. Elas no perceberam. Subimos. Eu atrs delas. No andar dos Balces
Simples, tudo se repetiu: as portas abertas, os funcionrios gentis. Subimos mais.
Eu atrs delas. E assim foi. Passamos pelas galerias e chegamos aos lugares mais
desfavorveis, o famoso "poleiro", as cadeiras do anfiteatro. Quando entramos,
notei que havia diversos lugares vagos, na platia, nos balces nobres. Pensei em
descer. Lia e Rose sentaram-se, reservando-me uma cadeira entre elas. Notei que
Lia sentara-se bem atrs de um refletor, o que prejudicaria a viso do espetculo.
Disse-lhe que se sentasse ao lado de Rose, sem explicar o motivo, foi tudo muito
rpido (era porque sou mais alto, j conhecia o Municipal, etc). Ela foi para o meio.
Os bailarinos demorariam um pouco. Passados uns instantes, Rose se levanta e sai.
Imaginei: foi ao toalete. Como no voltasse mais, consultei Dona Lia:
Cad a Rose?
Voc no entendeu?
Foi ao banheiro.
No.
No? Que aconteceu? (Teria se ofendido com meu atraso? Revoltou-se com o
lugar desfavorvel?)
(Rosto desconsolado)
O que foi que eu fiz desta vez ?
Voc no quis sentar ao lado dela.
Estas situaes, to emotivas, podem parecer infantis. As mulheres dos CJ, elas
prprias, admitem alguma infantilidade nestes momentos de sbito sofrimento,
aparentemente injustificvel. E sentirem-se muito vulnerveis, como uma criana,
contribui para deprimi-las ainda mais prefeririam manter o nimo, a disposio
adulta, o gosto bom da vida pblica. Mas freqentemente isto no possvel uma
fora incoercvel, s vezes disparada nas situaes mais inesperadas, toma conta
do esprito humilhado e carrega a pessoa inteira.
Desejaramos supor que o fenmeno fosse de mbito individual, notvel naquela
que fosse muito suscetvel, por razes as mais idiossincrticas. Mas o fenmeno
de tal modo corriqueiro, acertando ora uma, ora outra, que impossvel duvidar de
uma determinao psicossocial bem larga para o sofrimento geral. O mal, assduo e
onipresente, obriga considerar que, nesta circunstncia em que a angstia se
multiplica e qual respondem variavelmente, existe reedio de um sangramento
antigo, amplo, e que no estanca: a humilhao social sem cogulo, sempre
corrente, insinuando-se nas hierarquias inquas, nos espaos pblicos divididos,
mas tambm nos encontros e espaos mais insuspeitos.
Pode parecer infantil? Diga-se, antes de mais nada, que um sofrimento infantil no
desprezvel. Ainda menos desprezvel quando dos mais intensos. Uma criana
sofre intensamente quando geralmente duas condies se renem: aquilo que se
internalizou possui uma intensidade traumtica extraordinria e, ao mesmo tempo,
o homem pequeno no conta com os recursos pelos quais safar-se da dor interior.
As duas condies esto presentes na humilhao social: o rebaixamento poltico
internaliza-se no oprimido com fora traumtica extraordinria, ao mesmo que,
exteriormente, constitui a excluso do homem para fora do mbito do
reconhecimento intersubjetivo a excluso que se internaliza, ela mesma
interrompe as condies pelas quais o humilhado enfrentaria sua humilhao. A
alavanca para o enfrentamento dos enigmas intersubjetivos tambm de ordem
intersubjetiva: o impacto interno da inimizade dos outros depende, para sua
elaborao, da amizade dos outros. A humilhao age destrutivamente pelos dois
extremos do psiquismo. Comparece pelo lado dos enigmas que nos vem ferir, que
infestam a subjetividade e nela se inscrevem como fonte de processos
inconscientes, processos primrios, pulso, angstia. E comparece pelo lado da
alavanca que vem em companhia dos outros, desmontando-a, roubando do
humilhado o reconhecimento do outro, o reconhecimento de sua dignidade. Estes
fatos externo-internos caracterizam assiduamente a psicologia do oprimido:
desencadeiam afetos vertiginosos, "despencadores", afetos sem nome como
qualific-los? um susto? o medo? o pavor? tristeza? dio? culpa? solido? As formas
deste desencadeamento podem variar: so lgrimas, o emudecimento, o
endurecimento, o protesto confuso, a ao violenta e at o crime.
Em Psicanlise, o nome para afetos inominveis sempre o mesmo: angstia, o
mais desqualificado dos afetos, moeda dos afetos traumticos. O mais abstrato e o
mais humano dos afetos, a angstia tal como Laplanche (1987) no cansa de
demonstrar representa sempre a ressonncia em ns, mecansmica, de um
enigma intersubjetivo, um enigma que veio dos outros e no meio dos outros. Veio
como um gesto, um olhar, uma palavra, so comportamentos verbais e pr-verbais
que alcanam o sujeito e vm invadi-lo, governando-o de dentro como uma fora
fsica, uma energia que perdeu significado, sem que o prprio sujeito possa agora
decifr-la. A angstia tem seu ponto de partida em mensageiros humanos e
ultrapassa a aptido tradutiva dos seus destinatrios o destinatrio sofre a
mensagem sem poder traduzi-la. H mais: freqentemente as mensagens
enigmticas, que confundem e angustiam o destinatrio, so enigmticas para seus
prprios mensageiros. este o caso para a mensagem de desigualdade poltica,
geradora da humilhao social. Quem se dirige ao pobre como a um inferior saberia
dizer o que lhe autoriza rebaixar com tanta naturalidade? Saberia dizer onde foi que
comeou o rebaixamento? Onde comeou todo este desequilbrio poltico, onde foi
que comeou a imaginria superioridade destes senhores impunes e a imaginria
inferioridade destes servos compulsivos? Quando foi que tudo isto tornou-se to
slido? Como foi que se formou o imaginrio da desigualdade e quando foi que
realizou sua encarnao?
Voltemos ao Municipal. Quando recusei o lugar do meio, pretendendo zelar pela boa
viso de uma amiga, a outra sentiu-se rejeitada: sequer pde comunic-lo,
tamanho foi seu sofrimento. No reparou no cuidado que se dedicava a sua
companheira. Sofreu no por cimes. Sofreu porque, no teatro dos ricos, imaginou-
se capaz de repugnar quem se sentasse ao seu lado e quem teria recusado o seu
lado no era o forasteiro hostil, mas um forasteiro que as acompanhava havia mais
de sete anos! Dona Lia, a mulher cortejada, tambm no reparou. E me explicava
o sofrimento da amiga:
Voc no quis sentar ao lado dela.
(Revelei o motivo).
Nossa ... foi isso? (pausa) Depois voc conversa com ela. Isso passa.
Sim. Passei o bal inteiro olhando pelo auditrio, vendo se encontrava Rose em
algum ponto do teatro enorme. No primeiro intervalo, Lia a avistou numa boa
cadeira do Balco Simples, ao lado da Penha, da Natil e outras. Parecia contente.
As novas companheiras e a dana deviam ter-lhe beneficiado. Acenei, dizendo em
mmica que voltasse para junto de ns. Sorridente, ela respondeu em mmica que
ali estava muito bom e nos chamou para baixo. Finalmente relaxamos, eu e Dona
Lia. Voltei, ento, ao projeto inicial:
Lia, vamos pra baixo! Dali se v melhor! Tem lugares vagos.
Aqui est bom. to bonito este teatro! Estou me sentindo uma rainha!
Pois ento: vamos ao balco dos nobres! Uma rainha precisa sentar-se bem.
Ela achou graa e aquiesceu, no sem carregar outras rainhas conosco. Aquiesceu?
Agora comeou foi o sofrimento de Lia e do pequeno grupo que havia reunido. As
mulheres vieram comigo. Eu andava devagar, mas elas sempre ficavam para trs.
J mencionei os passos que se encurtam nos passeios pblicos. Pois ento.
Vem gente! Vamos! Podem vir, no tem problema. hora do intervalo. Os
lugares no esto marcados. Vocs no reparam que o pessoal do teatro quer
muito que vocs aproveitem? Vamos!
Nada. Os passos se arrastavam. Fui insistindo at s melhores poltronas. A descida,
que poderia parecer to natural, foi para elas como uma descida aos infernos. Uma
descida aos infernos do direito: o contra-senso da expresso bem indica que, no
humilhado, a dignidade perde sua espontaneidade e passa a depender de um
esforo. As portas abertas pareciam-lhes portas "vigiadas"; os funcionrios gentis,
funcionrios "fardados". Era certo que o lugar de cima, embora distante do palco,
pareceu-lhes muito aconchegante e suficiente para a contemplao estavam ali,
mais do que em baixo, no meio de "gente como a gente mesmo". Mas, naquele dia,
o teatro era todo de "gente como gente". E foi por isso que a descida custou mas
desceu. Aproveitaram muito.
Quando terminou a tarde, fui correndo conversar com Rose e esclarecer o mal-
entendido. Ela me ouviu, entre acanhada e desconfiada. No quis prosseguir o
assunto. Preferiu outro tema:
Puxa, no foi que a prefeita fez que fez e conseguiu o teatro pra gente!
Teatro Municipal, Rose! [Fui irnico].
E o que tem?
U! Teatro Municipal! [Rose, naquela ocasio, era estudante numa faculdade de
Letras! O problema no era semntico]. E da?
[Soletrei, fazendo chacota:] Rose, Teatro Mu-ni-ci-pal !
Ah! [Compreendeu, rindo de sua "distrao":] E no que mesmo!
Na cidade em que a coisa pblica tende coisa oligrquica, tambm as palavras
seguem o mesmo curso: os nomes coletivos so amortecidos.
Entre as mulheres dos CJ, preciso habituar-se aos mal-entendidos? A gente no
se habitua. A gente nem ao menos deixa de sempre espantar-se. O que preciso
no censur-las por dores que so maiores do que elas, maiores do que todos ns
e que nos empenham de um modo, s vezes, bastante passivo. Sinto-me melhor
orientado nos momentos de minhas gafes sistemticas: uma palavra fora de hora,
uma ordem exercida com a impacincia e irritabilidade dos comandantes, um
comentrio estupidamente culpabilizante, uma crtica descuidada, uma pose, um
gesto arrogante. Mas como orientarmo-nos quando a flecha que o humilhado
acredita termos disparado bem no centro de seu peito, aqui e agora,
transferncia de um passado de arcos e muitas flechas apontados todos em sua
direo, contra sua famlia e contra sua classe? As lies de Freud no podem ser
esquecidas tambm fora dos divs, em plena praa pblica: a transferncia,
atualizando o impacto do passado, no encenao mentirosa e estril pede
palavra, uma abertura por onde a sim que mais nos aproximamos da alma do
outro. No se deve apenas lamentar os vnculos negativos e alertar o humilhado
para o fato de que o mal que praticamos foi involuntrio (quando o foi). Muito
menos sugerir-lhe que seu sofrimento apenas "subjetivo": "foi voc que se fez
sofrer por meu intermdio". No o caso de desiludi-lo sobre nossa vontade de
rebaix-lo alis: quem, numa sociedade de classes, em que nossa inteligncia
confia em compromissos polticos e diz sim ao oprimido, mas nosso procedimento,
nossos conhecimentos, nossas roupas, o sapato (imagine-se o que quiser), tudo
volta a lembrar, como disco riscado, que esta cidade no para todos, que a
igualdade poltica ainda est por se consolidar (Bosi, E., 1981). O humilhado tem
sempre alguma razo, talvez a razo mais profunda, para considerar que o
expulsamos de casa, voluntria ou involuntariamente. preciso atinar com ele na
razo profunda: no o humilhado que carece deste esclarecimento e as
libertaes dele decorrentes, o nimo que revigora ns todos somos carentes
disso. Ns todos, senhores e escravos, carecemos a igualdade e a liberdade.
Os que interrogam radicalmente a servido humana, concordam que se trata de um
fenmeno essencialmente poltico, na sua origem e em seus desdobramentos. S
os homens elevam os homens dignidade humana; s os homens excluem os
homens da dignidade humana. Efeito da desigualdade poltica, a humilhao social
um fato psicossocial que reconduz sempre o homem ao outro homem. Seus
determinantes mais variados, sua generalizada cristalizao nos fatos de reificao,
no deviam elidir-nos sua indeterminao de base: a desigualdade no pode nunca
dispensar os homens para que se mantenha. No poder igualmente dispens-los
para que seja neutralizada e cancelada. A desigualdade s vive de seus
mecanismos e de sua inrcia enquanto a viso do homem pelo homem mantiver-se
embotada. O problema da desigualdade problema humano dos mais enigmticos
e, talvez, o mais urgente entre eles, aquele cuja soluo precede a de todos os
outros.

Reificao e apario
A reificao afeta o regime da aparncia: a aparncia deixa de valer como meio de
apario pessoal e torna-se coisa com a qual a pessoa confundida e com que ela
prpria tende a confundir-se. "O outro l est: aparece.Quando entretanto a
apario assume objetivao desmedida, torna-se reificante, cria antagonismo,
rompe a simpatia; rompe a viso, vira cegueira."
11

Se h algo de poderoso nos fatos de reificao que, no apenas
fazem funcionar como coisa quem humano, mas tendem a obscurecer a viso de
que a coisa, ali, na verdade um homem. O poder da reificao, entretanto, no
vai alm do obscurecimento do olhar: a viso do homem pelo homem esta
experincia de que diante do outro no nos encontramos diante de matria bruta
ou de mero organismo mantm seu carter irredutvel. Permanece latente. Em
condies propcias, pode reavivar-se. A viso de um outro homem pelo homem
acontecimento originrio, ainda mais originrio do que as foras que se impem
entre ns e os outros e tendem a cegar-nos todos. Se o outro torna-se invisvel no
porque a viso do outro seja acontecimento secundrio, formado a posteriori,
mas porque a mquina social e a mquina inconsciente interpem-se entre ns e
impedem a irrupo do que vem por si mesmo. A vida comunitria, a amizade
inter-humana, menos a formao da viso dos homens pelos homens, o que vem
liber-la. Desembaa, para que possamos ver.
Necessitamos as aparncias dos bens mundanos, necessitamos a aparncia do
mundo e de seus seres, a aparncia dos homens, necessitamos as aparncias como
um meio de apario. Necessitamos a apario: o surgimento da natureza, o
surgimento dos seres e, de modo decisivo, o surgimento dos outros homens. H
aparncias bloqueadas, em que se amarrou violentamente o poder de sua apario.
Aparncias retidas num ponto em que s dificilmente cumprem sua apario:
retidas num ponto em que, como coisas, dificilmente podem realizar sua apario
metafsica, dificilmente podem transcender as formas abstratas em que foram
politicamente congeladas. A reificao age como um bloqueador de aparncias,
interrompe nos objetos, nos bichos, nos homens o seu poder de apario.
Um mundo de aparies experincia compreendida no que os marxistas
chamam o concreto: viver concretamente viver num mundo de aparies,
aparies das coisas, dos outros e de ns mesmos. Viver de maneira abstrata, viver
na reificao, entre coisas-coisas, viver num mundo de aparncias bloqueadas,
um mundo de aparncias sem apario. A apario, a concreo de um mundo e
dos outros, encontra condies materiais apenas numa comunidade de homens
livres, iguais e singulares.
Quando somos includos no trabalho comunitrio escrevo como forasteiro que se
associou aos CJ joanisenses a colaborao parece quebrar hbitos de classe e
parece incluir-nos numa rede de relacionamentos em que o mandonismo perde sua
evidncia e tranqilidade. Espantamo-nos com o modo inconsciente pelo qual, at
ento, vnhamos to espontaneamente contando com a obedincia e o silncio dos
pobres: agora, toda influncia depende do assentimento dos outros (assentimento
nunca perfeito), depende da conversa em que todos so ouvidos, a coordenadora
mas tambm a cozinheira, as monitoras mas tambm a faxineira, o psiclogo mas
tambm o marceneiro. Nas conversas, interessa a multiplicao de pontos de vista
e no o seu nivelamento: o encontro e desencontro de pensamentos, no sua
igualao. Os nomes de cada um so mais empregados do que o nome de seus
cargos: perante as crianas de que nos ocupamos somos todos companheiros a seu
servio, cada qual a sua maneira. Estamos a servio uns dos outros, no do cargo.
No somos operrios intercambiveis, tampouco empregados que se limitam ao
raio de sua funo, agindo segundo as restries do cargo. A fixao de cargos
confere uma espcie de segurana (sabe-se at onde ir e cumprimos o prescrito),
entretanto tolhe iniciativas (cumprimos apenas o prescrito e deixamos de cumprir o
que ningum mandou). Fica embotada a livre discriminao da ao requerida.
Autoridade e obedincia se formalizam: quanto mais ordens e proibies, quanto
maior a separao de competncias, mais se encobre o que essencial, menos
atinamos no que dispensvel e no que indispensvel. Autoridade e obedincia
deixam de circular: o governo do trabalho no mais o governo de todos. Nos CJ
joanisenses, a situao comunitria impele no segundo o cargo mas segundo o
que urgente fazer pelas crianas e a partir de nossas idias e talentos variados.
Somos todos cidados, no somos funcionrios.
Como descrever a alegria de ver estendido a todos, aos mais rebaixados e
envergonhados, o campo da iniciativa e da palavra? Quem lamentaria libertar-se da
couraa dos chefes, dos comandantes, dos diretores? Nada comparvel alegria
de finalmente testemunharmos a desinibio do pobre em dirigir-se a ns como a
um companheiro e de finalmente lhe correspondermos na mesma forma: com a
mesma desinibio, tambm a ele nos dirigirmos como a um companheiro. Alegria
da igualdade. Alegria da amizade, diria La Botie (1982). Alegria contra a qual, nas
sociedades de classe, ativamos as mais variadas resistncias, as mais variadas
racionalizaes.
Os estudantes de Psicologia Social, na USP, foram solicitados a uma experincia de
trabalho. Deveriam assumir, por um dia, a tarefa de um trabalhador pobre.
Encontraram emprego como porteiros e lanterninhas de cinema, garis, plaqueiros
(so os "homens-sanduche", geralmente trabalhadores aposentados, que carregam
placas de anncio no centro de So Paulo), empacotadores de super-mercado,
operrios numa fbrica de bandeiras, gandulas de tnis, parceiros de motoristas
nas viaturas do IML, camareiros, jardineiros, seguranas em Show de Rock,
garons, ajudantes de cozinha, vendedores de rua.
Menciono observaes de alguns deles, aparentemente contraditrias. Um
estudante, Fernando Braga da Costa, foi gari na Cidade Universitria: disse haver
se sentido "invisvel". Explicou: vestiu o uniforme laranja, trabalhou de manh, no
meio da tarde passou uniformizado pelo Instituto de Psicologia. Entrou no prdio e
reparou uma espcie de desaparecimento dos gestos e palavras que, quando
estudante, so comuns entre ele e quem cruza. Surpreendeu-se especialmente nas
vezes em que passou despercebido por pessoas que estudam com ele: no o viram,
passaram ao largo, sem cumprimentos. Era um uniforme que perambulava: estava
invisvel. Mrcia Ferreira Amndola foi empacotadora em super-mercado: disse
haver se sentido "demais visvel". No teve problemas com os compradores: foram
at cordiais. Outras estudantes, tambm empacotadoras, que mencionaram as
senhoras que apressavam os embrulhos, irritando-se facilmente, enchendo-as de
exigncias e reclamaes sobre os pacotes. Nestas horas, sentiam-se entregues ao
mando e desmando. Desejavam sumir, possuir alguma coisa que no fosse
acessvel ao comando dos outros. Mrcia deu-se mal foi com os prprios colegas de
ofcio: um fiscal solicitou com safano os seus servios no caixa vizinho; a mocinha
deste caixa levantou-lhe o mau humor quando ordenou, com indiferena e de modo
bem desagradvel, que buscasse um copo d'gua.
No havia contradio nas observaes: o que reduz o trabalhador visibilidade
bruta do papel servil, afastando a visibilidade recndita de sua humanidade,
tambm o que faz passar despercebido o gari, apagando o homem na tarefa
desumanizada. Apagando o corpo humano; corpo sensvel e ao mesmo tempo no
sensvel graa do corpo nu que invisvel se v, disse uma vez Fernando Pessoa,
corpo que se v sem que se possa fix-lo como na viso de uma coisa. A pessoa
excessivamente visvel no pode aparecer naquilo que dela faz apenas uma
aparncia. Desapario do homem na tarefa servial em que s aparece o
uniforme.

Desigualdade e angstia
A realidade da sociedade de classes, atravessada pela desigualdade poltica,
participa de um crculo de mensagens enigmticas e traumticas. As crianas
pobres freqentemente se chocam, por exemplo, quando sua me obrigada a
entrar pelos fundos, no prdio em que vai fazer faxina; ou quando seu pai mostra-
se inferior e calado diante da brutalidade de um superior. Quem poderia facilmente
explicar s crianas o que se passa?
A diviso poltica um fato dos mais sobredeterminados: empenhou a economia e
a cultura, a tecnologia e as cincias, o trabalho e as artes, a arquitetura e a
demografia, a religio e a filosofia, sedimentou-se nas mquinas e nos livros, nas
casas e na praa pblica, nas oficinas e na cidade, na escola e nos hospitais, nos
escritrios e nos presdios, nos restaurantes e nos teatros, assumiu o psiquismo e
os mecanismos, a mentalidade e as instituies, o trabalho e os sonhos, a
espontaneidade e os hbitos, as coisas e os smbolos, as imagens e as palavras.
To antiga, sua origem e determinao perderam-se de vista, encontram-se bem
fora e bem antes da cena atual onde so cegamente retomados, onde se renovam
e se deformam, onde to tranqilamente representamos os papis de tiranos,
tiranetes e tiranizados como se tratando de um roteiro universal.
A humilhao uma modalidade de angstia que se dispara a partir do enigma da
desigualdade de classes. Angstia que os pobres conhecem bem e que, entre eles,
inscreve-se no ncleo de sua submisso. Os pobres sofrem freqentemente o
impacto dos maus tratos. Psicologicamente, sofrem continuamente o impacto de
uma mensagem estranha, misteriosa: "vocs so inferiores". E, o que
profundamente grave: a mensagem passa a ser esperada, mesmo nas
circunstncias em que, para ns outros, observadores externos, no pareceria
razovel esper-la. Para os pobres, a humilhao ou uma realidade em ato ou
freqentemente sentida como uma realidade iminente, sempre a espreitar-lhes,
onde quer que estejam, com quem quer que estejam. O sentimento de no
possurem direitos, de parecerem desprezveis e repugnantes, torna-se-lhes
compulsivo: movem-se e falam, quando falam, como seres que ningum v.

Santa Rita e So Bernardo
Certa vez, no CJ Santa Rita, as mulheres encontravam-se em grande mal-estar.
Cismavam que Rose, a coordenadora, vinha dando uma de patroa. Nada de algum
protestar, a no ser pela cara amuada, m vontade, o trabalho se desarrumando.
Rose, angustiada, convoca reunies para saber o que se passa. As seis monitoras
so convocadas, as duas cozinheiras, a faxineira, o marceneiro e tambm o
psiclogo. Decidimos propor a todos que lembrassem seus ltimos dias no CJ, cada
um buscando os momentos marcantes, leves ou pesados. E que no houvesse
discusso enquanto nos ouvssemos, s depois.
A primeira reunio foi tensa. Ningum dizia nada. Mas havia o gosto de poder falar,
cada qual em seu ritmo. Algum finalmente ousou comear e assim foi indo. Uns
emperravam e eram provocados ou embalados pelos outros: "Ah! Eu falei, voc
tem que falar tambm!", "Conta do seu jeito mesmo!", "No tem pressa, nis pode
precisar quantas reunio precisar, precisamo se ouvi!", " s lembrar, no precisa
dizer pensamento bonito!". O jogo foi se abrindo. Apareceu o problema.
Depois de trs reunies, veio a discusso. O grupo, inquieto, no conseguia atinar
diferenas entre "ser patroa" e "ser coordenadora". Uns opinavam que talvez no
houvesse diferena e que a gente tinha era de se conformar. Outros protestavam:
"se assim, melhor no ter patroa nem coordenadora". Todos, entretanto, sabiam
que as coordenadoras em cada grupo eram pessoas ligadas fundao comunitria
ou histria de formao dos CJ. Ningum queria dispens-las. Que fazer?
Foi ento que Marinete, uma das cozinheiras, enchendo-se de coragem, tomou a
palavra e prosseguiu lembrando:
Quando eu trabalhava de diarista em casa de famlia, teve um dia ... Ai! Era uma
mocinha, sabe? Patroa moa. Chegou e me disse: "Marinete, quero que voc me
passe cido no quintal que pra tirar o cimento que pingou na cermica". Foi o dia
inteiro esfregando. No fim do dia, quando a moa voltou, me pegou ainda na
cozinha ... aquilo tinha atrasado todo servio. E no que veio com desaforo! "Eu
no te falei pra limpar o quintal? Acabei de passar por ali e est ainda cheio de
mancha. Pensa que eu te pago pra matar o dia na cozinha?" [Marinete, sem
perceber, ergueu-se no meio do grupo e dramatizava o caso o rosto estava
tomado, siderado pela lembrana:] Ah, quando ouvi aquilo ... no tive dvida!
Peguei o balde d'gua. Vassoura. Peguei o cido. [No houve um, nesta hora, que
no recuasse na cadeira, todos assustados, temendo que Marinete tivesse feito
alguma bobagem: apavorado, imaginei o cido escorrendo na cara da patroa.] Virei
pra dona e falei: "A senhora pega isso e vai me fazer o favor de limpar por mim;
duvido que renda numa semana o que eu rendi num dia! E v logo minhas conta
que j no agento mais!" [Marinete, voltando do transe, ps-se a chorar, chorou
muito].
Mrcia chorou, Bete chorou, Rose chorou, teve gente que soluava. Uma tristeza
funda caiu sobre o grupo. Ficamos uns instantes sem dizer nada, enquanto o leno
corria. Acalmaram a cozinheira e comearam a pensar. Uma lembrana, quando
acerta experincias nevrlgicas, d o que pensar:
Patroa assim.
Nunca estima a gente.
s vezes estima, mas no estima o duro que a gente d.
Estimar de que jeito? Nunca experimentou!
E vai mandando na gente, no quer nem saber.
A discusso se montou. Marinete ainda teve nimo para mais. Voltando-se para
Rose, disse muito suavemente: " isso Rose, as coisa anda assim. C chega na
cozinha, vai mandando o cardpio, no quer saber se d, no quer saber o que
tem, se vai precisar de ajuda ..."
Na penltima reunio, arrisquei lio de meus professores marxistas: uma coisa o
trabalho em que algum manda nos outros; outra, um trabalho em que ningum
manda em ningum e todo mundo, de sua parte, manda no trabalho. Mal sabiam
elas que, a lio, estava aprendendo ali mesmo. A idia serviu. Na ltima reunio,
definiram o papel da coordenadora: " quem faz o grupo mandar no trabalho, no
manda em ningum e trabalha tambm".
Na situao comunitria, os obstculos surgem a qualquer momento. Quem vive a
situao comunitria, testemunha tambm o seu impedimento, em si mesmo ou
nos outros. Mas este fato, ao invs de fazer aplicar situao comunitria as
medidas do imaginrio, do inslito, confirma sua realidade: devemos considerar
como interior vivncia de igualdade aquilo que dela nos afasta. A situao
comunitria tambm se faz disso, daquilo que a contradiz. Justamente assim, a
vivncia profunda da igualdade, sem evit-lo, permite no cristalizar aquilo que a
desfaz. E pode desfazer. A vontade frrea de evitar o risco vem sempre reeditar a
violncia que se pretendia superar por meio da vida comunitria. quando a vida
comunitria, ao invs de mover-se, endurece, adquire um carter voluntarioso e
artificial. O risco do que divide os homens est a para ser atravessado, mais do
que evitado. No apenas atravessado, mas enfrentado. No apenas enfrentado,
mas assimilado. H que assimil-lo: a igualdade no possui garantias fora de seu
exerccio continuado. Um exerccio em que todos temos a nossa hora e a nossa vez.
Uns dias depois, reencontrei todas elas na cozinha. O almoo estava atrasado. Em
torno da Marinete, trabalhavam em mutiro, Rose no meio delas. Estavam felizes.
Tambm me deram trabalho: descasquei batatas, enquanto vinham as broncas da
Penha "Mas no sabe mesmo, hein?!" Agora sei. O almoo ficou pronto a tempo.
A vida do homem, transcendendo a mera condio de quem "est vivo", deita
razes em condies coletivas bem determinadas. O homem no simplesmente
"est vivo" mas existe. E existncia, em sua mais rica acepo psicossocial,
supe participao no mundo. A participao vem com o que Simone Weil chamou
"enraizamento":
O enraizamento talvez a necessidade mais importante e mais desconhecida da
alma humana. E uma das mais difceis de definir. Um ser humano possui uma raiz
por sua participao real, ativa e natural na existncia de uma coletividade que
conserva vivos certos tesouros do passado e certos pressentimentos do futuro.
(Weil, 1979, p.347)
O homem tem uma raiz por meio de sua participao em grupos que conservam
heranas e que, ao mesmo tempo, conservam abertura para o futuro. Grupos que
conservam heranas: conservam determinados bens que vinculam o homem a
homens que o precederam, vinculam o presente ao passado; e
conservam informaes de outro tempo, a memria continuamente retomada pelas
narrativas de acontecimentos pregressos e que se transmite oralmente dos mais
velhos aos mais jovens. Grupos que, ao mesmo tempo, conservam abertura para o
futuro: conservam abertura para iniciativas, abertura para a recriao do que
dado e transmitido. Eis os grupos que apoiam o enraizamento do homem na
humanidade. So grupos, como adverte Simone Weil, em que a participao dos
homens no se desenvolva em formas inslitas, areas, tampouco em formas
rigidamente fixadas, mas grupos de participao ao mesmo tempo informada,
consistente e espontnea.
Com Arendt (1993), enfatizaramos que as condies para a vida humana so,
decisivamente, condies que garantem a comunicao do homem com os outros
homens e com o mundo: so condies que garantem a "palavra" e o seu mais livre
exerccio. Palavra pela qual os homens retomam e ressignificam pessoalmente o
sentido de suas aes e de seu mundo comum. A palavra ingrediente decisivo
na realizao da vida humana.
Em resumo: entre os homens, as condies para a participao so condies
intersubjetivas especiais; condies em que o encontro do homem com o homem
no se forme por meios violentos; condies em que no falte vnculo criativo com
o passado, a iniciativa para novas fundaes e o livre exerccio da palavra. As
circunstncias de um desenraizamento podem, quem sabe, ser ento esclarecidas
pela maneira como foram prejudicadas a liberdade, a igualdade e a pluralidade,
podem ser esclarecidas pela maneira como foram prejudicados o vnculo com o
passado, o campo das iniciativas e o campo da palavra.
Em 1932, Simone Weil trabalhou numa mina de Sardou, interior da Frana. Dez
anos mais tarde, quando escreve sobre o desenraizamento (1979, p.357), ainda
tem na memria a lembrana dessa mina e da horrenda britadora que agita com
sacudidas ininterruptas, durante oito horas, o homem que est agarrado nela. Esta
mquina de ritmo binrio e uniforme, no regulvel pelo mineiro, deixa evidente
que foi feita para rachar e esfarelar pedras e que no foi feita para acompanhar o
ritmo circular e multiforme do corpo humano (Bosi, E., 1982, p.25). Para Simone
Weil, uma mudana na relao das classes sociais ser inconsistente enquanto no
for acompanhada pela inveno de novas mquinas. Do ponto de vista operrio,
uma mquina deveria poder ser manejada sem esgotar e sem mutilar a carne;
deveria ter mltiplos usos, evitando a monotonia e o tdio; deveria corresponder a
um trabalho profissional qualificado e no a trabalhos bestiais e mecnicos.
O progresso industrial, se representou maior liberdade dos homens em relao s
foras da natureza, representou tambm ele mesmo uma nova fora de moer
trabalhadores. O progresso que conhecemos, insiste Simone Weil (1979), foi obtido
pela criao de uma amarga separao: a separao entre a dimenso intelectual
do trabalho e sua dimenso manual. O que pior: esta separao foi obtida pela
criao de duas categorias de homens: os que mandam e os que obedecem. Duas
categorias que se estranham mutuamente e que no podem mais se reconhecer
como iguais. Houve degradao dos dois lados: quem manda, deixou de lado suas
mos; quem obedece, obedece por medo e em situao de humilhao, deixando
de lado seu esprito.
pelas mos que nos pomos em relao com a matria do mundo. Alfredo Bosi:
"Quem lida com a terra ou com instrumentos mecnicos, enfrenta o obstculo da
natureza e das coisas" (1992, p.325). "Quem trabalha com as mos e ao mesmo
tempo reflete sobre a sua obra, do primeiro gesto ltima demo, sabe que est
lutando com foras em tenso, desafiando resistncias no trato com a matria"
(1988, p.86).
As mos misturam pacincia e atividade. Donde um realismo, uma praticidade, um
vivo senso dos limites e das possibilidades da ao. Considere-se o caso do escultor
e a pedra, matria que quer elevar dignidade de obra. O escultor, conjugando
esprito ao olho e mo, sabe que uma esttua no ser mero resultado de
operaes voluntariosas contra a pedra. Pode, por exemplo, desejar obter uma
ondulao; mas ao aplicar o cinzel, pode a pedra responder-lhe com linha angulosa
ou rachaduras. Ser preciso auscultar, adotar, incorporar as maneiras da pedra. Se
insistir na vontade de ondulao, dever, quem sabe, escolher outro cinzel ou
dever aplic-lo sob outro ngulo e mais suavemente. A pedra, assim, de certo
modo fala, empenha-se no processo. A ateno do escultor vai sendo temperada
pela firme presena da coisa, que no se presta imediatamente manipulao. A
escultura ser s alcanada ao preo de encontros e desencontros. Mas o obrador
tambm sabe que a obra no resultado do pesado imperativo das coisas contra os
homens. A matria limita o gesto criador mas, ao limit-lo, no o suprime: quantas
direes no se insinuam e distendem o dilogo com a pedra? Do pressentimento
de resultados vrios, o pressentimento assumido e perseguido pelo artista. Ao final,
obra acabada, repousam o homem (provado pela pedra) e a pedra (habitada por
mos humanas): ser indiferente ento dizer que a obra o homem materializado
ou a matria humanizada.
Pois bem, os homens que mandam, deixando de lado as mos, agem como se no
houvesse obstculos a vencer. No hesitaro reduzir tambm outros homens a uma
coisa inerte, sem limites, sem resistncia, sem presena. Quem manda, arrasta. E
arrasta porque arrastado pela embriaguez de um poder ilimitado que imagina
possuir.
Do outro lado, o lado dos comandados, o operrio esmagado pela dura presso das
ordens e das mquinas:
A sujeio. Nunca fazer nada, por menos que seja, que se constitua numa
iniciativa. Cada gesto , simplesmente, a execuo de uma ordem. Pelo menos
para operadores da mquina. Numa mquina burguesa, para uma srie de peas,
cinco ou seis movimentos simples so indicados, e basta apenas repeti-los a toda
velocidade. At quando? At que se receba ordem para fazer outra coisa. (...) A
cada momento estamos na contingncia de receber uma ordem. A gente uma
coisa entregue vontade de outro. Como no natural para um homem
transformar-se em coisa, e como no h coao visvel (chicote, correntes)
preciso dobrar-se a si prprio em direo a esta passividade. Que vontade de poder
largar a alma no carto de entrada e s retoma-la sada! Mas no possvel. A
alma vai com a gente para a fbrica. preciso o tempo todo faz-la calar-se. Na
sada, muitas vezes, no a temos mais, porque estamos cansados em excesso. Ou,
se a temos ainda, que sofrimento, quando chega a noite, reparar no que fomos
durante oito horas nesse dia, e que no dia seguinte sero ainda oito horas, e
tambm no dia seguinte do dia seguinte ... (Weil, 1979, p.104)
O operrio marcado pela contnua necessidade de no desagradar. Deve
responder s palavras brutais sem sinais de mau humor, at mesmo com
deferncia quando se trata do patro um superior nunca est errado.
... o medo das broncas. Muitos sofrimentos so aceitos s para evitar uma bronca.
A menor delas uma humilhao dura, porque no se ousa responder. E quantas
coisas podem provocar uma bronca! A mquina foi mal regulada pelo regulador;
uma ferramenta de ao ruim; impossvel colocar bem as peas; vem a bronca.
Vai-se procurar o chefe pela seo para ter servio: o que se consegue ser
barrado. Se o tivesse esperado na gaiola, seria tambm uma bronca. Queixar-se de
um trabalho pesado demais ou de um ritmo impossvel de acompanhar: vm
brutalmente lembrar-lhe que est ocupando um lugar que centenas de
desempregados aceitariam de boa vontade. (...) Corre-se o risco de ser posto para
fora. preciso serrar os dentes. Agentar-se. Como um nadador na gua. S que
com a perspectiva de nadar sempre, at a morte. E nenhuma barca que nos possa
recolher. Se a gente se afunda lentamente, se soobra, ningum no mundo dar
por isso. O que que a gente ? Uma unidade na fora de trabalho. A gente no
conta. Mal existe. (Weil, 1979, p.103-4)
Nas linhas de montagem, cada operrio est pregado a um ponto parcial do
trabalho. Sua curiosidade no pode viajar pela fbrica, investigando as operaes
precedentes e as que se vo seguir na esteira: o operrio perde a inteligncia do
conjunto e, com ela, perde o sentimento do trabalho: o que sente esforo que se
gasta no vazio. Nada mais forte no homem do que o sentimento de apropriar-se
pelo pensamento dos objetos e das operaes em que investe seu trabalho. A
propriedade dos instrumentos da produo, a propriedade das mquinas e das
oficinas, somente um dos meios que proporcionam aquele sentimento. Se
queremos definir condies para o trabalho de um homem livre, uma estrutura de
produo deve ser avaliada no segundo seu rendimento, nem apenas segundo o
regime jurdico de propriedade, mas sobretudo segundo o modo pelo qual combina
ao e pensamento. A organizao social perfeita seria aquela que, pelo emprego
de medidas jurdicas e outras, proporcionasse aos trabalhadores o direito e o dever
de governar seus trabalhos.
O melhor da obra de Simone Weil inclui um plano de enraizamento operrio de
modo que o trabalhador, no trabalho, pudesse sentir-se em casa, sentir-se no que
lhe pertenceria e empenharia seu esprito. O plano supe abolio de grandes
fbricas e a proibio de trabalhos degradantes. Uma grande empresa seria
formada por uma oficina central de montagem ligada a pequenas oficinas
espalhadas, pertencente a um ou alguns trabalhadores. Estes, alternadamente,
trabalhariam por perodos na oficina central: seriam perodos festivos
trabalhariam por meio dia, o resto do tempo seria consagrado camaradagem de
ofcio, a conferncias tcnicas (para que cada trabalhador considerasse a funo
exata das peas que produz e as dificuldades superadas graas aos trabalhos de
outrem), conferncias geogrficas (a fim de considerarem aonde chegam os
produtos que fabricam, quem sero os seus usurios ou consumidores). As
mquinas no pertenceriam grande empresa mas s pequenas oficinas e, assim,
pertenceriam individual ou coletivamente aos trabalhadores. A propriedade das
mquinas seria conferida sob condio de que tivessem executado com xito um
ensaio tcnico difcil, tambm uma prova de desempenho intelectual e de cultura
geral (para tanto, escolas livres, em que se associariam estudo geral e oficina,
estudos clssicos de cincias, letras e estudos do trabalho).
Em 1936, o Estado Francs foi assumido pelo governo socialista da Frente Popular.
Neste momento, os metalrgicos da regio parisiense entram em greve. Alguns
consideravam que o movimento grevista havia sido provocado para perturbar o
novo governo: foram os comunistas, diziam os burgueses; foram os patres, dizia
um operrio. Mas no era preciso nenhuma provocao: "Estvamos dobrados
debaixo do cabresto. Assim que o arrocho afrouxou, a cabea se levantou. S isso,
nada mais." (Weil, 1979, p.105).
A greve generalizada no havia dependido de qualquer provocao. Tambm no
se apoiava sobre operrios que assumissem, todos, tarefas polticas ao invs de
confi-las ao Estado: a ruga da passividade, contrada durante anos, no se perde
em alguns dias, nem em dias to felizes quanto aqueles. Os operrios faziam a
greve, mas deixavam aos militantes o pormenor das reivindicaes. A unidade
sindical, grande trunfo ento conquistado, tampouco havia sido decisiva para a
greve: entre os metalrgicos, na ocasio, no havia seno alguns poucos milhares
de sindicalizados. A interpretao de Simone Weil faz ver outros fatores. Um fator
decisivo, mas no essencial: o prprio governo da Frente Popular pde-se enfim
fazer uma greve sem polcia e, como as fbricas metalrgicas trabalhavam quase
todas para o Estado (o que todo operrio sabia), vendo-se chegar ao poder o
partido socialista, cada operrio sentiu que diante do patro j no era o mais
fraco. Mas o fator essencial estava em outro ponto. Assim que se sentiu a presso
enfraquecer, imediatamente os sofrimentos, as humilhaes, as revoltas, as
amarguras silenciosamente acumuladas anos a fio, tornaram-se uma fora capaz de
afrouxar o n. A estava toda a histria da greve.
Na ocupao das fbricas, o determinante foi algo diferente de uma reivindicao
particular, por mais importante que fosse (como o direito a frias pagas, por
exemplo, s conquistado naquele ano):
Depois de ter vivido sempre dobrado, agentando tudo em silncio durante meses
e anos, ousar, finalmente, levantar-se. Ficar de p. Chegou a vez de falar, de
sentir-se homem, durante alguns dias. Independentemente das reivindicaes, esta
greve em si mesma uma alegria. Sim, uma alegria. (Weil, 1979, p.106)
A alegria de entrar na fbrica com a autorizao sorridente de um operrio que
vigiava a porta. Alegria de encontrar palavras de acolhimento. Alegria de ouvir, em
vez do barulho impiedoso das mquinas, msica, cantos e risos! Passear entre
mquinas caladas, que no cortam mais dedos. Alegria de ver os chefes tornando-
se familiares, por fora, apertando mos, renunciando completamente a dar
ordens, esperando sua vez para apanhar o carto de sada distribudo pelo comit
de greve. Chegou a vez deles. Isso faz bem. Mas ningum era cruel, estavam muito
contentes. Alegria de conversar, nesses lugares em que dois operrios podiam
trabalhar meses seguidos, lado a lado, sem que nenhum soubesse o que pensava o
vizinho. Alegria de, entre mquinas, viver no ritmo dos movimentos naturais, no
ritmo das batidas do corao e da respirao e no na cadncia imposta pelo
cronometrista. A alegria de percorrer as sees, enfim possuindo em pensamento o
conjunto da fbrica e, com orgulho, apresentar aos familiares os postos de cada
trabalhador.
Simone Weil conta ter visto, certa vez, mulheres esperando dez minutos debaixo de
chuva torrencial, bem ao lado de uma grande porta aberta pela qual passavam os
chefes. S entraram quando deu o sinal. Era a porta de uma fbrica. As mulheres?
Eram operrias. Aquela porta era para elas mais estranha do que a de qualquer
casa desconhecida onde se abrigariam com naturalidade. Na fbrica, cada
sofrimento fsico inutilmente imposto, cada humilhao, ainda que leve, parecem ao
operrio lembretes de que no est em casa.
Nenhuma intimidade liga os operrios aos lugares e aos objetos entre os quais a
sua vida se esgota, e a fbrica faz deles, e em sua prpria terra, estrangeiros ou
exilados, desenraizados. (...) preciso que a vida social esteja corrompida at a
medula para que os operrios se sintam em suas casas quando fazem greve, e
estranhos quando trabalham. O certo seria o contrrio. Os operrios s se sentiro
realmente em suas casas, em seu pas, membros responsveis pelo pas, quando
se sentirem em casa na fbrica, enquanto trabalham. (Weil, 1979, p.138)
O problema operrio mais radical no , para Simone Weil, o sofrimento. possvel
suportar sofrimentos ainda maiores do que os sofrimentos da fbrica. Ocorre que
os sofrimentos da fbrica so um problema porque so sofrimentos inteis, so
sofrimentos de um escravo e no de um homem: degradam. O problema operrio
mais radical tambm no a insuficincia dos salrios. Os salrios so baixos
porque so o pagamento do trabalho de um homem desqualificado. Uma sociedade
feliz seria aquela que realizou um esforo por organizar e apenas admitir trabalhos
que exijam qualificao do trabalhador. O problema operrio mais radical e que
precisa ser abolido a humilhao.
Guardo duas lembranas de um mesmo dia (6 feira, agosto 1989). Era fim de
tarde. Fui Fundao Carlos Chagas, importante centro de estudos em educao
popular. O edifcio, entretanto, assemelha-se muito de perto a um prdio bancrio,
um prdio de escritrios: carpetes, aparelhos de ar condicionado, catracas por onde
se passa mediante cartes magnticos ou autorizao controlada. A catraca
funciona, para os funcionrios, como relgio de ponto eletrnico. A moa da
portaria nos atende tal como em qualquer balco de informaes nos Shopping
Centers. Custou encontrar quem me permitisse entrar: falou com trs ou quatro
pessoas. Finalmente admitido, converso com duas amigas que l trabalhavam e me
dirijo biblioteca. Sou atendido pelo bibliotecrio. Explico:
Venho da USP. Sou professor de psicologia social. Estamos organizando um curso
que pode interessar a grupos e pessoas que trabalham com movimentos de bairro,
com movimentos sindicais e com educao popular. Desejaria alguns endereos
para enviar convites.
No houve meios de convenc-lo. Quem poderia autorizar meu pedido j no mais
se encontrava. O rapaz no podia avaliar por si mesmo o pedido to inofensivo. As
informaes que eu dava no lhe faziam sentido. Que poder carregam palavras
onde apenas os comandos que tem crdito? Os funcionrios pareciam alheios ao
trabalho desenvolvido naquele edifcio: suas relaes com a Fundao pareciam
exteriores, tal como em qualquer ambiente burocrtico.
Saio sem os endereos e ainda me faltava chegar a So Bernardo do Campo:
precisava encontrar Melo Monteiro, operrio que faria conferncia naquele curso
(era um curso justamente sobre a obra de Simone Weil). Em So Bernardo,
surpreendo-me com que facilidade as pessoas da rua me indicam o endereo do
Sindicato de Metalrgicos:
Por favor, sabe me dizer onde fica o Sindicato de Metalrgicos de So Berna ...
Ah, sim! O Sindicato? Olha moo, o senhor faa o seguinte ... (aquela instituio
era verdadeiro patrimnio na cidade!).
Chegando ao prdio, j noitinha, fico preocupado: poucas luzes acesas, apenas
uma faxineira varrendo caladas. Arrisco, temendo que o dilogo repetiria as
dificuldades que acabara de enfrentar na Fundao:
Por favor, a senhora saberia me dizer se h algum a da diretoria no Sindicato?
Quer falar com quem meu filho? (Disse a senhora em tom de av e apoiando-se
sobre a vassoura como lavrador sossegado sobre a enxada).
(Arrisco de novo:) Sabe, pra dizer a verdade no ningum da diretoria que
preciso encontrar. um operrio que trabalha na ...
Quem que meu filho? (Agora, av levemente impaciente).
(Arrisco mais ainda:) Ele trabalha na Comisso de Fbrica da Volkswagen e ...
Melo? o Melo?
Sim senhora! o Melo Monteiro!
lh! rapaz, acabou de sair ... Mas vem c que se d um jeito.
E l foi ela Sindicato adentro, subindo escadas com desenvoltura de dona da casa!
Chegamos ao segundo andar. Numa sala, um grupo de operrios sentados mesa:
discutiam, acompanhados por um sujeito engravatado e que parecia economista
(numa lousa: frases, nmeros, um grfico). A faxineira foi sem cerimnias abrindo
a porta:
O gente vocs vo me desculpando ... mas tem um companheiro aqui, coitado,
veio l de So Paulo, s pra falar com o Melo. Quem pode dar um jeito nisso?
Deu-se um jeito. Cheguei ao Melo Monteiro. Bastou descrever-lhe o episdio e a
senhora que me havia conduzido, para que ele sorrindo me dissesse o nome dela e
comentasse:
A gente j nem imagina o bichinho assustado que era ela, quando veio trabalhar
com a gente!
Saio de So Bernardo em estado de graa e entendi: h mais razes do que
imaginamos para que o Sindicato de Metalrgicos de So Bernardo do Campo
tivesse se tornado o que se tornou na vida daquela gente. Uma faxineira est em
casa!


GONALVES FILHO, J.M., Social Humiliation a Political problem into psychology.
Psicologia USP, So Paulo, v.9, n.2, p.11-67, 1998.
Abstract: This paper is based upon participant research carried out in Vila Joanisa,
a desinfranchised and poor district of So Paulo. As a social psychologist, the
author has worked in Youth Centers, community-based groups both organized and
coordinated by women. The aim of this paper is to discribe and discuss social
humiliation, defined as a singular kind of anguish triggered by class inequality
trauma. The psychological and political concepts of social humiliation were
integrated into a theoretical framework informed by marxism and psychoanalisis.
Index Terms: Working class. Social deprivation. Social anxiety. Social Psychology.

J A N E I R O 0 6 , 2 0 0 9
Humilhao social: um problema poltico em psicologia
LTIMA HORA Atualizado em 12/05/2000
ASPAS
Jos Moura Gonalves Filho
"Humilhao social: um problema poltico em psicologia", copyright Jornal do Federal
(informativo do Conselho Federal de Psicologia
www.psicologiaonline.org.br/jfcidadania2.html), n 62, maro de 2000

"A humilhao social corresponde a um caso particularmente doloroso de angstia: um
afeto mrbido derivado da exposio do homem pobre a mensagens de inferioridade
social. Mensagens que lhe so assiduamente dirigidas pelos outros e pela cidade.
Mensagens verb ais e tambm mensagens mudas: so palavras ou so circunstncias
pblicas que lhe parecem como o perptuo lembrete de que no esto em casa.

Simone Weil, quando fresadora na Renault, anotou em seu dirio de fbrica:Saindo do
dentista (tera de manh eu acho, ou talvez quinta de manh) e subindo no nibus,
reao estranha. Como eu, a escrava, posso entrar neste nibus, us-lo graas a meus
12 centavos como qualquer um? Que favor extraordinrio! Se me obrigassem
brutalmente a descer dele dizendo que meios de locomoo to cmodos no so para
mim, que eu s devo andar a p, acho que me pareceria natural. A escravido me fez
perder totalmente o sentimento de ter direitos. Parece um favor ter momentos em que
no preciso agentar a brutalidade humana. [In: A condio operria e outros estudos
sobre a opresso. Rio de Janeiro, Paz e Terra, 1979, p.87. ]

O sentimento da dignidade humana parece desfeito. Deixa de ser espontneo. preciso
um esforo de ateno para conserv-lo. Um esforo nem sempre eficaz para o
humilhado um cidado pobre no humilhado porque sente ou imagina s-lo: o
sentimento e a imaginao esto fincados numa situao real de espoliao econmica e
aviltamento pblico. No humilhado, a submisso que se torna espontnea. Diramos
melhor: torna-se automtica, compulsiva. A humilhao social , sem dvida, um
fenmeno histrico. A humilhao crnica, longamente sofrida pelos pobres e seus
ancestrais, efeito da desigualdade poltica, indica a excluso recorrente de uma classe
inteira de homens para fora do direito casa, direito ao trabalho e direito cidade.
Mas tambm de dentro que, no humilhado, a humilhao vem atacar. A humilhao
assume internamente, como um impulso angustiante, o corpo, o gesto, a imaginao e a
voz do humilhado. A humilhao social fenmeno ao mesmo tempo poltico e
psicolgico, caracteriza assiduamente a psicologia do oprimido: desencadeia afetos
embriagantes ou paralisadores.

As formas deste desencadeamento podem variar: so lgrimas, o emudecimento, o
protesto confuso, a ao violenta e at o crime. Estudantes de Psicologia Social da
Universidade de So Paulo foram solicitados a uma experincia de trabalho. Deveriam
assumir, por um dia, tarefas simples e subalternas, geralmente desempenhadas por
cidados pobres.

Um estudante, Fernando Braga da Costa, foi gari na Cidade Universitria, e disse haver
se sentido invisvel. Explicou: vestiu o uniforme e trabalhou de manh varreu
caladas e ruas, transportou lixo, capinou gramados e retirou o barro acumulado de
canteiros. No meio da tarde, passou uniformizado pelo Instituto de Psicologia. Entrou no
prdio e reparou o desaparecimento dos acenos (algum gesto ou palavra breve) que,
quando estudante, so comuns entre ele e quem cruza. Surpreendeu-se especialmente
nas vezes em que passou despercebido por pessoas que estudam com ele: no o viram,
passaram ao largo, sem cumprimentos. Era um uniforme que perambulava: estava
invisvel. Desapario do homem na tarefa servial.

Algumas estudantes foram empacotadoras em supermercado. Mencionaram as senhoras
que apressavam os embrulhos, irritando-se facilmente, enchendo-lhes de exigncias e
reclamaes sobre os pacotes. De uma das estudantes um fiscal solicitou com um
safano os seus servios no caixa vizinho. Nestas horas, sentiam-se entregues ao mando
e desmando. Mrcia Ferreira Amndola disse haver se sentido demais visvel.
Desejaram sumir, possuir alguma coisa que no fosse acessvel ao comando dos outros.

Os pobres sofrem frequentemente o impacto dos maus tratos. Psicologicamente, sofrem
continuamente o impacto de uma mensagem: Vocs so inferiores. E, o que
profundamente grave: a mensagem passa a ser esperada. Para os pobres, a humilhao
ou uma realidade em ato ou frequentemente sentida como uma realidade iminente,
sempre a espreitar-lhes, onde quer que estejam, com quem quer que estejam.

O sentimento de no possurem direitos, de parecerem desprezveis, torna-se-lhes
compulsivo: movem-se e falam, quando falam, como seres que ningum v.

Segue urgente a tarefa de superao poltica e psicolgica da humilhao social, tarefa
que de todos ns: tarefa a que se dedicam os cidados pobres, pessoal ou
coletivamente, consciente ou inconscientemente, reagindo isoladamente ou em grupos
organizados. [O autor do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho da USP]"