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CAPTULO 3
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A CONDIO HUMANA

"Nosso verdadeiro estudo o da condio humana."
ROUSSEAU, Emlio


A contribuio da cultura cientfica

O estudo da condio humana no depende apenas do ponto de vista das cincias humanas.
No depende apenas da reflexo filosfi-ca e das descries literrias. Depende tambm das cincias
naturais renovadas e reunidas, que so: a Cosmologia, as cincias da Terra e a Ecologia.

O que essas cincias fazem apresentar um tipo de conhecimento que organiza um saber
anteriormente disperso e compartimentado. Ressuscitam o mundo, a Terra, a natureza - noes que
nunca deixa-ram de provocar o questionamento e a reflexo na histria de nossa cultura - e, de uma
nova maneira, despertam questes fundamentais: o que o mundo, o que nossa Terra, de onde
viemos? Elas nos per-mitem inserir e situar a condio humana no cosmo, na Terra, na vida.

Estamos em um planeta minsculo, satlite de um Sol de subr-bio, astro pigmeu perdido entre
milhares de estrelas da Via - Lctea, ela mesma galxia perifrica em um cosmo em expanso, privado
de centro. Somos filhos marginais do cosmo, formados de partculas, tomos, molculas do mundo
fsico. E estamos no apenas margina-lizados, como tambm perdidos no cosmo, quase estrangeiros,
justa-mente porque nosso pensamento e nossa conscincia permitem que consideremos isto ...

Assim como a vida terrestre extremamente marginal no cos-mo, somos marginais na vida. O
homem surgiu marginalmente no mundo animal, e seu desenvolvimento marginalizou-o ainda mais.
Somos (aparentemente) os nicos seres vivos, na terra, que dispem de um aparelho neurocerebral
hipercomplexo, e os nicos que dis-pem de uma linguagem de dupla articulao para comunicar-se,
de indivduo a indivduo. Os nicos que dispem da conscincia ...

Abrir-se ao cosmo entrar na aventura desconhecida, onde tal-vez sejamos, ao mesmo tempo,
desbravadores e desviantes; abrir-se physis ligar-se ao problema da organizao das partculas,

1
MORIN, E. A Cabea Bem-Feita. Rio de Janeiro : Bertrand Brasil, 2000.
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tomos, molculas, macromolculas, que se encontram no interior das clu-las de cada um de ns;
abrir-se para a vida abrir-se tambm para as nossas vidas. As cincias do homem retiraram toda
significao biol-gica a estes termos: ser jovem, velho, mulher, homem, nascer, existir, ter pai e me,
morrer - essas palavras remetem apenas a categorias socioculturais. S readquirem sentido vivo
quando as conceituamos em nossa vida privada. A Antropologia que exclui a vida de nossa vida privada
uma Antropologia privada de vida.

A vida um fungo que se formou nas guas e na superfcie da Terra. Nosso planeta gerou a vida
que se desenvolveu de forma lquida no mundo vegetal e animal; ns somos uma ramificao da
ramificao dessa evoluo dos vertebrados, dos mamferos, dos primatas, portadores em ns das
herdeiras, filhas, irms das pri-meiras clulas vivas. Pelo nascimento, participamos da aventura
biolgica; pela morte, participamos da tragdia csmica. O ser mais corriqueiro, o destino mais banal
participa dessa tragdia e dessa aventura.

Michel Cass, em um banquete no Castelo de Beychevelle, quando um enlogo lhe perguntou o
que um astrnomo via em seu copo de vinho bordeaux, respondeu assim: "Vejo o nascimento do
Universo, pois vejo as partculas que se formaram nele nos primeiros segundos. Vejo um Sol anterior
ao nosso, pois nossos tomos de car-bono foram gerados no seio desse grande astro que explodiu.
Depois, esse carbono ligou-se a outros tomos nessa espcie de lixeira csmica em que os detritos, ao
se agregarem, vo formar a Terra. Vejo a composio das macromolculas que se uniram para dar
nas-cimento vida. Vejo as primeiras clulas vivas, o desenvolvimento do mundo vegetal, a
domesticao da vinha nos pases mediterr-neos. Vejo as bacanais e os festins. Vejo a seleo das
castas, um cui-dado milenar em torno dos vinhedos. Vejo, enfim, o desenvolvimen-to da tcnica
moderna que hoje permite controlar eletronicamente a temperatura de fermentao nas tinas. Vejo
toda a histria csmica e humana nesse copo de vinho, e tambm, claro, toda a histria especfica do
bordels."

Trazemos, dentro de ns, o mundo fsico, o mundo qumico, o mundo vivo, e, ao mesmo tempo,
deles estamos separados por nos-so pensamento, nossa conscincia, nossa cultura. Assim, Cosmolo-gia,
cincias da Terra, Biologia, Ecologia permitem situar a dupla condio humana: natural e metanatural.

Conhecer o humano no separ-lo do Universo, mas situ-lo nele. Como vimos no captulo
anterior, todo conhecimento, para ser pertinente, deve contextualizar seu objeto. "Quem somos ns?"
inseparvel de "Onde estamos, de onde viemos, para onde vamos?". Pascal j nos havia situado,
corretamente, entre dois infinitos, o que foi amplamente confirmado no sculo XX pela dupla evoluo
da Microfsica e da Astrofsica. Conhecemos hoje nosso duplo enraiza-mento: no cosmo fsico e na
esfera viva.

Claro, novas descobertas ainda vo modificar nosso conhecimen-to, mas, pela primeira vez na
histria, o ser humano pode reconhecer a condio humana de seu enraizamento e de seu
desenraizamento.

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Em meio aventura csmica, no extremo do prodigioso desen-volvimento de um ramo singular
da auto-organizao viva, prossegui-mos, nossa maneira, na aventura da organizao. Essa poca
csmi-ca da organizao, incessantemente sujeita s foras da desorganiza-o e da disperso, ,
tambm, a poca da reunio, e s ela impediu que o cosmo se dispersasse e desaparecesse, to logo
acabara de nascer. Ns, viventes, e, por conseguinte, humanos, filhos das guas, da Terra e do Sol,
somos um feto da dispora csmica, algumas migalhas da existncia solar, uma nfima brotao da
existncia terrestre.

Estamos, a um s tempo, dentro e fora da natureza. Somos seres, simultaneamente, csmicos,
fsicos, biolgicos, culturais, cerebrais, espirituais... Somos filhos do cosmo, mas, at em conseqncia
de nossa humanidade, nossa cultura, nosso esprito, nossa conscincia, tornamo-nos estranhos a esse
cosmo do qual continuamos secreta-mente ntimos. Nosso pensamento, nossa conscincia, que nos
fazem conhecer o mundo fsico, dele nos distanciam ainda mais.

nossa ascendncia csmica, nossa constituio fsica, temos de acrescentar nossa
implantao terrestre. A Terra foi produzida e organizada na dependncia do Sol, constituiu-se em
complexo bio-fsico, a partir do momento em que sua biosfera se desenvolveu. Da Terra nasceu,
efetivamente, a vida e, na evoluo multiforme da vida multicelular, nasceu a animalidade; depois, o
mais recente desenvol-vimento de um ramo do mundo animal tornou-se humano. Ns domamos a
natureza vegetal e animal, pensamos ser senhores e donos da Terra, os conquistadores, mesmo, do
cosmo. Mas - como comeamos a tomar conscincia - dependemos de modo vital da biosfera terrestre e
devemos reconhecer nossa muito fsica e muito biolgica identidade terrena.

De modo que podemos, ao mesmo tempo, integrar e distinguir o destino humano dentro do
Universo; e essa nova cultura cientfica permite oferecer um novo e capital conhecimento cultura
geral, humanstica, histrica e filosfica, que, de Montaigne a Camus, sempre levantou o problema da
condio humana.


A Pr-histria torna-se, mais e mais, cincia fundamental da hominizao. Esta traz em si o n
grdio animalidade/humanidade. Efetivamente, o processo de hominizao de 6 milhes de anos
permite-nos imaginar a emergncia da humanidade a partir da animali-dade. A hominizao uma
aventura ao mesmo tempo descontnua - aparecimento de novas espcies: habilis, erectus,
neandertalensis, sapiens, e desaparecimento das precedentes; surgimento da lingua-gem e da cultura - e
contnua, no sentido em que prossegue em um processo de bipedizao, de manualizao, de
empertigamento do corpo, de cerebralizao
2
, de juvenilizao (o adulto conserva os caracteres no
especializados do embrio
3
e os caracteres fisiolgicos da juventude), de complexificao social,
processo ao longo do qual surge a linguagem propriamente humana, ao mesmo tempo em que se
constitui a cultura: patrimnio dos saberes, know-how, crenas, mitos adquiridos e transmissveis de
gerao a gerao. Assim, pode-mos introduzir em nossa reflexo o problema, em parte ainda
enig-mtico, da hominizao, mas, ao menos, sabemos hoje que teve in-cio h muitos milhes de anos

2
Australopteco (crnio: 508 cm3), Homo habilis (680 cm3), Homo erectus (800 cm3-
1.100 cm3), homem moderno (1.200 cm3-1.500 cm3).
3
Cf. as indicaes em Le Paradigme Perdu (op. cit.) sobre os caracteres anatmicos e
fisiolgicos no especializados do ser humano (pp. 92-100).
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e adquiriu um carter no apenas ana-tmico e gentico, mas tambm psicolgico e sociolgico, para
tor-nar-se cultural, a partir de um certo perodo. A hominizao resulta em um novo ponto de partida:
o humano.


Tudo isso deve contribuir para a formao de uma conscincia humanstica e tica de
pertencer espcie humana, que s pode ser completa com a conscincia do carter matricial da Terra
para a vida, e da vida para a humanidade.

Tudo isso deve contribuir, igualmente, para o abandono do sonho alucinado de conquista do
Universo e dominao da natureza - formulado por Bacon, Descartes, Buffon, Marx -, que incenti-vou a
aventura conquistadora da tcnica ocidental.


Os novos conhecimentos, que nos levam a descobrir o lugar da Terra no cosmo, a Terra-
sistema, a Terra-Gaia ou biosfera, a Terra-ptria dos humanos, no tm sentido algum enquanto
isolados uns dos outros. A Terra no a soma de um planeta fsico, de uma bios-fera e da humanidade.
A Terra a totalidade complexa fsico-biolgica-antropolgica, onde a vida uma emergncia da
histria da Terra, e o homem, uma emergncia da histria da vida terrestre. A relao do homem com a
natureza no pode ser concebida de forma reducionista, nem de forma disjuntiva. A humanidade uma
entida-de planetria e biosfrica. O ser humano, ao mesmo tempo natural e supranatural, deve ser
pesquisado na natureza viva e fsica, mas emerge e distingue-se dela pela cultura, pensamento e
conscincia. Tudo isso nos coloca diante do carter duplo e complexo do que humano: a humanidade
no se reduz absolutamente animalidade, mas, sem animalidade, no h humanidade.


Ao longo dessa aventura, a condio humana foi autoproduzida pelo desenvolvimento do
utenslio, pela domesticao do fogo, pela emergncia da linguagem de dupla articulao e, finalmente,
pelo surgimento do mito e do imaginrio ... Assim, a nova Pr-histria tornou-se a cincia que permite a
ressurreio do humano que fora eliminado pelas fragmentaes disciplinares.


O ser humano nos revelado em sua complexidade: ser, ao mes-mo tempo, totalmente
biolgico e totalmente cultural. O crebro, por meio do qual pensamos, a boca, pela qual falamos, a
mo, com a qual escrevemos, so rgos totalmente biolgicos e, ao mesmo tempo, totalmente
culturais. O que h de mais biolgico - o sexo, o nascimento, a morte - , tambm, o que h de mais
impregnado de cultura. Nossas atividades biolgicas mais elementares - comer, beber, defecar - esto
estreitamente ligadas a normas, proibies, valores, smbolos, mitos, ritos, ou seja, ao que h de mais
especifica-mente cultural; nossas atividades mais culturais - falar, cantar, dan-ar, amar, meditar -
pem em movimento nossos corpos, nossos rgos; portanto, o crebro.
5


A partir da, o conceito de homem tem dupla entrada: uma entrada biofsica, uma entrada
psicossociocultural; duas entradas que remetem uma outra.

maneira de um ponto de holograma, trazemos, no mago de nossa singularidade, no apenas
toda a humanidade, toda a vida, mas tambm quase todo o cosmo, incluso seu mistrio, que, sem
dvida, jaz no fundo da natureza humana.

Eis, pois, o que uma nova cultura cientfica pode oferecer cul-tura humanstica: a situao do
ser humano no mundo, minscula parte do todo, mas que contm a presena do todo nessa minscula
parte. Ela o revela, simultaneamente, em sua participao e em sua estranheza ao mundo. Assim, a
iniciao s novas cincias torna-se, ao mesmo tempo, iniciao a nossa condio humana, por
interm-dio dessas cincias.


A contribuio das cincias humanas

Paradoxalmente, so as cincias humanas que, no momento atual, oferecem a mais fraca
contribuio ao estudo da condio humana, precisamente porque esto desligadas, fragmentadas e
compartimentadas. Essa situao esconde inteiramente a relao indivduo/espcie/sociedade, e
esconde o prprio ser humano. Tal como a fragmentao das cincias biolgicas anula a noo de vida,
a fragmentao das cincias humanas anula a noo de homem. Assim, Lvi-Strauss acreditava que o
fim das cincias humanas no revelar o homem, mas dissolv-lo em estruturas.

Seria preciso conceber uma cincia antropossocial religada, que concebesse a humanidade em
sua unidade antropolgica e em suas diversidades individuais e culturais.

espera dessa religao - desejada pelas cincias, mas ainda fora de seu alcance -, seria
importante que o ensino de cada uma delas fosse orientado para a condio humana. Assim, a
Psicologia, tendo como diretriz o destino individual e subjetivo do ser humano, deveria mostrar que
Homo sapiens tambm , indissoluvelmente, Homo demens, que Homo faber , ao mesmo tempo, Homo
ludens, que Homo economicus , ao mesmo tempo, Homo mythologicus, que Homo prosaicus , ao
mesmo tempo, Homo poeticus. A Sociologia seria orientada para nosso destino social, a Economia para
nosso destino econmico; um ensino sobre os mitos e as religies seria orientado para o destino
mtico-religioso do ser humano. De fato, as religies, mitos, ideologias devem ser considerados em seu
poder e ascendn-cia sobre as mentes humanas, e no mais como "superestruturas".

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Quanto contribuio da Histria para o conhecimento da condio humana, ela deve incluir o
destino, a um s tempo, deter-minado e aleatrio da humanidade. Todas as conseqncias sairiam da
conscientizao de que a Histria no obedece a processos deter-ministas, no est sujeita a uma
inevitvel lgica tcnico-econmica, ou orientada para um progresso imprescindvel. A Histria est
sujeita a acidentes, perturbaes e, s vezes, terrveis destruies de populaes ou civilizaes em
massa. No existem "leis" da Histria, mas um dilogo catico, aleatrio e incerto, entre determinaes
e foras de desordem, e um movimento, s vezes rotativo, entre o eco-nmico, o sociolgico, o tcnico,
o mitolgico, o imaginrio. No h mais progresso prometido; em contrapartida, podem advir
pro-gressos, mas devem ser incessantemente reconstrudos. Nenhum progresso conquistado para
todo o sempre.

A Histria, ainda que esvaziada por algum tempo da noo de acontecimento, de acaso e de
"grandes homens", enriqueceu-se em profundidade. Assim, a tendncia ilustrada, cujo exemplo, na
Frana, a Ecole des Annales, teve a virtude no de se livrar do acontecimento e do eventual, como
pensava, mas de se tornar multidimensional, inte-grando o substrato econmico e tcnico, a vida
quotidiana, as crenas e ritos, os comportamentos diante da vida e da morte. Mal comea a reconhecer
o acontecimento e o eventual, que foram reencontrados h trinta anos, paradoxalmente, na
Cosmologia, na Fsica e na Biologia.
Assim, todas as disciplinas, tanto das cincias naturais como das cincias humanas, podem ser
mobilizadas, hoje, de modo a conver-gir para a condio humana.



A contribuio da cultura das humanidades


A contribuio da cultura das humanidades para o estudo da condio humana continua sendo
fundamental.

Em primeiro lugar, o estudo da linguagem; sob a forma mais consumada, que a forma literria
e potica, ele nos leva diretamen-te ao carter mais original da condio humana, pois, como disse Yves
Bonnefoy, "so as palavras, com seu poder de antecipao, que nos distinguem da condio animal". E
Bonnefoy enfatiza que a importncia da linguagem est em seus poderes, e no em suas leis
fundamentais
4
.
No que concerne literatura propriamente dita, Franois Bon constata
5
, com razo, "que fomos
separados da literatura como auto-reflexo do homem em sua universalidade, para coloc-Ia a servio

4
"L'enseignement de la posie", in Quels savoirs enseigner dans les lyces,
Ministrio da Educao Nacional, CNDP, 1998, pp. 63-67.
5
"Transmettre Ia littrature: obstacles", in Relier les connaissances, d. du Seuil,
1999.

7

da lngua veicular ... [onde] ela se torna submissa e secundria". preciso restituir-lhe sua virtude
plena.

A longa tradio dos ensaios - prpria de nossa cultura, desde Erasmo, Maquiavel, Montaigne,
La Bruyere, La Rochefoucauld, Diderot e at Camus e Bataille - constitui uma farta contribuio
reflexiva sobre a condio humana. Mas tambm o romance e o cine-ma oferecem-nos o que invisvel
nas cincias humanas; estas ocul-tam ou dissolvem os caracteres existenciais, subjetivos, afetivos do
ser humano, que vive suas paixes, seus amores, seus dios, seus envolvi-mentos, seus delrios, suas
felicidades, suas infelicidades, com boa e m sorte, enganos, traies, imprevistos, destino, fatalidade ...

So o romance e o filme que pem mostra as relaes do ser humano com o outro, com a
sociedade, com o mundo. O romance do sculo XIX e o cinema do sculo XX transportam-nos para
den-tro da Histria e pelos continentes, para dentro das guerras e da paz. E o milagre de um grande
romance, como de um grande filme, revelar a universalidade da condio humana, ao mergulhar na
sin-gularidade de destinos individuais localizados no tempo e no espao.

Kundera diz isso muito bem, em L'Art du roman (A Arte do Romance)
6
. O romance mais que
um romance. Sabemos que o romance, a partir do sculo XIX, tornou-se prenhe de toda a
com-plexidade da vida dos indivduos, at da mais banal das vidas. Ele demonstra que o ser mais
insignificante tem vrias vidas, desempe-nha diversos papis, vive uma existncia em parte de
fantasias, em parte de aes. Dostoievski demonstrou vivamente a complexidade das relaes do
sujeito com o outro, as instabilidades do "eu".

a literatura que nos revela, como acusa o escritor Hadj Garm'Oren, que "todo indivduo,
mesmo o mais restrito mais banal das vidas, constitui, em si mesmo, um cosmo. Traz em si suas
multipli-cidades internas, suas personalidades virtuais, uma infinidade de personagens quimricos,
uma poliexistncia no real e no imaginrio, o sono e a viglia, a obedincia e a transgresso, o ostensivo
e o secre-to, pululncias larvares em suas cavernas e grutas insondveis. Cada um contm em si
galxias de sonhos e de fantasias, de mpetos insa-tisfeitos de desejos e de amores, abismos de
infelicidade, vastides de fria indiferena, ardores de astro em chamas, mpetos de dio, dbeis
anomalias, relmpagos de lucidez, tempestades furiosas ... "
7
.

A poesia, que faz parte da literatura e, ao mesmo tempo, mais que a literatura, leva-nos
dimenso potica da existncia humana. Revela que habitamos a Terra, no s prosaicamente - sujeitos
utilidade e funcionalidade -, mas tambm poeticamente, destina-dos ao deslumbramento, ao amor,
ao xtase. Pelo poder da lingua-gem, a poesia nos pe em comunicao com o mistrio, que est alm
do dizvel.

As artes levam-nos dimenso esttica da existncia e - confor-me o adgio que diz que a
natureza imita a obra de arte - elas nos ensinam a ver o mundo esteticamente.

6
Gallimard, 1986, e col. "Folio", 1995.
7
Manuscrito indito.
8


Trata-se, enfim, de demonstrar que, em toda grande obra, de literatura, de cinema, de poesia,
de msica, de pintura, de escultura, h um pensamento profundo sobre a condio humana.

Acrescentemos que todo ensino, particularmente de literatura, poesia, msica, deveria tomar
conscincia do fato de que, a partir do sculo XIX, ocorre uma separao cultural na histria europia.
Enquanto o mundo masculino adulto, das classes burguesas, desti-nado eficincia, dominao,
tcnica, ao lucro, e o proletariado est sujeito ao trabalho, uma parte do mundo adolescente e do
mun-do feminino assume a sensibilidade, o amor, a tristeza; e vai expres-sar, como em nenhuma outra
civilizao ou poca da Histria, as as-piraes e os tormentos da alma humana: justamente o que
enun-ciam Shelley, Keats, Novalis, Hlderlin, Nerval, Rimbaud. En-quanto o poderio do Ocidente
europeu expande-se sobre o mundo cantando vitrias em todas as batalhas, esses poetas cantam os
sofri-mentos dos humanos submetidos crueldade do mundo e da vida. Beethoven, em seu ltimo
quatuor, une, indissoluvelmente, a revol-ta incoercvel do muss es sein? resignao inelutvel do es
muss sein!. O quinteto de Schubert oferece uma dor que, no entanto, sem dei-xar de ser dor,
transfigura-se no sublime?
8


Enfim, a Filosofia, se retomar sua vocao reflexiva sobre todos os aspectos do saber e dos
conhecimentos, poderia, deveria fazer convergir a plural idade de seus pontos de vista sobre a
condio humana.

A despeito da ausncia de uma cincia do homem que coordene e ligue as cincias do homem
(ou antes, a despeito da ignorncia dos trabalhos realizados neste sentido
9
), o ensino pode tentar,
eficiente-mente, promover a convergncia das cincias naturais, das cincias humanas, da cultura das
humanidades e da Filosofia para a condio humana.

Seria possvel, da em diante, chegar a uma tomada de conscincia da coletividade do destino
prprio de nossa era planetria, onde todos os humanos so confrontados com os mesmos problemas
vitais e mortais.


8
Cf. a mxima beethoveniana durch leiden freude (por meio do sofrimento. a alegria).

9
...em meus livros L 'Homme et la mort (d. du Seuil, "Points Essais", n 77) e Le
Paradigme perdu. La nature humaine (d. du Seuil, "Points Essais", n 109), assim
como a obra coletiva, dirigida por E. Morin e M. Piattelli, L 'Unit de l'homme, 3
vol. (d. du Seuil, "Points Essais", ns 91, 92 e 93).