"TEORIA DO CONHECIMENTO - GNOSIOLOGIA"

O fenmeno do conhecimento , ao mesmo tempo, um dos mais banais e dos mais difceis de esclarecer. Pode dizer-se que desde que o homem homem houve acontecimentos, mas s j numa fase adiantada da evoluo humana que se reflectiu sobre o prprio acto de conhecer. De princpio, conhecem-se simplesmente as coisas e julga-se que elas se conhecem tais como so; no se pensa no acto do esprito pelo qual se obtm o conhecimento. Mais tarde, o homem verificou que os sentidos e a prpria inteligncia erravam e, por isso, comeou a desconfiar e a pr em dvida o valor do seu conhecimento. Foi esta experincia do erro que obrigou o esprito a voltar-se das coisas para si prprio, a fim de analisar o prprio acto de conhecimento, saber o que ele , determinar a sua essncia, descobrir o seu mecanismo e resolver o problema do seu valor. Esta marcha crtica, quanto ao conhecimento, obra essencialmente filosfica e s apareceu, quando o esprito humano atingiu um certo desenvolvimento - foi destas reflexes que nasceu a teoria do conhecimento ou gnosiologia, que se designa geralmente por problema crtico. A teoria do conhecimento tem precisamente por objecto o estudo da possibilidade do conhecimento, da sua origem da sua natureza ou essncia, do seu valor e limites e, ainda, do problema da verdade. O acto de conhecer a actividade do esprito pela qual se representa um objecto ou uma realidade. um acto do esprito e no uma simples reaco automtica mais ou menos adaptada s circunstncias; no propriamente um acto de conhecimento o sentar-me na cadeira, mas sim o saber porque me sento e como me sento. O resultado do acto de conhecer uma representao e, portanto, conhecer representar alguma coisa distinta do sujeito que conhece. H, por conseguinte, no conhecimento trs elementos: o sujeito que conhece, o objecto conhecido e a relao sujeito - objecto. Este objecto pode ser exterior ao sujeito, como por exemplo, a caneta com que escrevo; pode ser interior, como a maior tristeza ou o meu pensamento; e pode, ainda, identificar-se com o prprio sujeito, como ao procurar conhecer-me a mim prprio. Mas mesmo no caso de identificao do sujeito com o objecto, no deixam de existir a os trs elementos referidos, pois o "eu" que conhecido apresenta-se ao "eu' conhecedor como uma realidade distinta, mas em relao com ele. A histria da filosofia mostra-nos que os problemas do conhecimento interessaram mais ou menos todos os filsofos desde a velha Grcia, mas sem constiturem uma parte autnoma da filosofia. Com efeito, a teoria do conhecimento ou gnosiologia, como disciplina prpria, s apareceu na Idade Moderna, a partir de Locke, que, no seu livro "Ensaio sobre o entendimento humano", tratou directamente da origem, natureza e valor do conhecimento. Desde ento, a teoria do conhecimento mereceu as atenes de muitos filsofos que nela tm visto uma das partes da filosofia, com o seu valor e lugar prprio no conjunto dos problemas filosficos. A teoria do conhecimento abrange, portanto os seguintes problemas: 1- Possibilidade do conhecimento: possvel conhecer a verdade e possuir a certeza? Ou, ao contrrio no podemos passar as dvida?- Dogmatismo, Cepticismo, Criticismo.

2- Origem do conhecimento - o nosso conhecimento procede apenas da experincia? Ou s da razo que usa certos dados chamados apriorsticos para organizar a experincia ? Ou ainda proceder o conhecimento da experincia e da razo ? - Empirismo, Racionalismo e Emprico-racionalismo. 3- Natureza ou essncia do conhecimento - o conhecimento ser uma representao ou modificao do sujeito, provocado pelos objectos existentes, independentemente do sujeito conhecedor ? Ou uma modificao puramente subjectiva criada pela conscincia? - Realismo e Idealismo.

"(...) Quando se atenta no mundo que nos rodeia, no pode negar-se que ele aparece como uma inata variedade de fenmenos e de relaes em movimento perptuo. Um nmero infinito de fenmenos e de relaes, agindo uns sobre os outros e a que nem o homem escapa - tudo est no todo que flui -, eis o que uma observao atenta no pode deixar de revelar. Porm, isso far-nos- desesperar de conhecer, de saber se possvel conhecer o mundo externo ? Ter de levar-nos concluso de que o homem prisioneiro do seu prprio pensamento, sem possibilidade de conhecer o universo que o rodeia ? claro que no. Neste momento registemos esta primeira concluso que nos leva a outra - que o conhecimento um processo, um processo complexo em que h, por um lado, o homem com o seu pensamento e, por outro, dele desligado, o universo externo. (... ) O conhecimento um processo. Nele podem, porm, distinguir-se vrias fases com aspectos qualitativos diversos (fisiolgicos, psquicos, lgicos). Da sensao percepo, da imagem captada por esta elaborao racional, e depois aco material do homem, sua prtica individual e prtica social conjunta, tanto acumulada ao longo do tempo como de uma colectividade em dada fase da sua evoluo, eis o conjunto de elementos que se integram para produzir o conhecimento.
A Castro, A Evoluo Econmica de Portugal

1- O PROBLEMA DA POSSIBILIDADE DO CONHECIMENTO: Reflectir sobre o conhecimento consiste em questionar o mesmo, o que significa que a prpria problematizao do conhecimento implica tambm questionar o valor dos conhecimentos humanos, ou seja, indagar sobre os critrios que permitem reconhecer uni conhecimento como verdadeiro. O que que assegura ao homem que dado conhecimento verdadeiro e no falso ? O homem pode conhecer a realidade e ter a certeza daquilo que conhece ? Qual ento o critrio que lhe permite reconhecer a verdade ?

A estas questes os filsofos foram respondendo de modos diferentes, dando origem a diferentes concepes tericas, das quais se destacam duas teorias opostas: uma afirmativa - o Dogmatismo -, e outra negativa - o Cepticismo.

1.1 O Dogmatismo
O dogmatismo a doutrina que admite a possibilidade do conhecimento certo. Assim como o realismo a atitude natural do homem face ao mundo, o mesmo vlido para o dogmatismo: a percepo de um qualquer objecto leva-o a crer, naturalmente, na existncia do mesmo no pondo sequer a dvida de que o conhecimento desse objecto possa ser posto em causa. O dogmatismo corresponde, portanto, atitude de todo aquele que cr que o homem tem meios para atingir a verdade, assim como para ter a certeza de que a alcanou, pois considera que existem critrios que lhe permitem distinguir o verdadeiro do falso, o certo do duvidoso. O dogmtico no se confronta com a dvida, na medida em que no problematiza o conhecimento, ele parte simplesmente do pressuposto da possibilidade do conhecimento, tomando este como um dado adquirido, como algo que nem sequer posto em questo.

"Dogmatiks em grego significa , "que se funda em princpios" ou , relativo a uma doutrina. (... ) Dogma um ponto fundamental e indiscutvel de uma doutrina religiosa. Na religio crist, por exemplo, h o dogma da Santssima Trindade (Pai, Filho e Esprito Santo), a qual no deve ser confundida com a existncia de trs deuses, pois se trata apenas de um Deus uno . No importa se a razo no consegue entender, j que um princpio aceite pela f e o seu fundamento a revelao divina. (... ) Quando transpomos esta ideia de dogma para reas estranhas religio, ela passa a ser prejudicial ao homem que, uma vez, na posse da verdade, se fixa nela e abdica de continuar a busca. O mundo muda, os acontecimentos sucedem-se e o homem dogmtico permanece petrificado nos conhecimentos dados de uma vez por todas. Refractrio ao dilogo, teme o novo e no raro torna-se intransigente e prepotente. Disse Nietzsche filsofo alemo do sculo XIX, que "as convices so prises". Quando o dogmtico resolve agir, o fanatismo inevitvel. Em nome do dogma da raa ariana, Hitler cometeu o genocdio dos judeus nos campos de concentrao."
Aranha, e Martins, Filosofando - Introduo Filosofia

"Dogma em grego significa, o que se manifesta como bom, opinio, decreto, doutrina. (...) Em filosofia, contudo, nunca a autoridade , s por si, argumento decisivo: a prpria verdade necessita de uma fundamentao interna que satisfaa as exigncias da razo. Por isso, o termo adquiriu, frequentemente, sentido pejorativo, significando a adeso a alguma doutrina, sem prvia fundamentao crtica. O problema levantouse. sobretudo, a propsito do problema gnosiolgico.(...)"

Fragata, J."Dogmatismo " in Enciclopdia Logos, p. 145

A atitude habitual do homem comum , de certo modo, prxima do dogmatismo. Habitualmente, no nos questionamos acerca do valor do conhecimento, no pomos em causa a nossa capacidade para estabelecer a verdade em determinadas reas, no procuramos indagar da possibilidade da relao cognitiva sujeito-objecto e dos fundamentos dessa relao cognitiva. Para o senso comum, aquele conhecimento vulgar e banal, superficial e acrtico, a existncia do objecto em si no questionada, nem sequer a adequao ou inadequao do nosso conhecimento sensivel a esse objecto: "O senso comum responde logo que sim, que esse algo existe".

1.2 O Cepticismo:
O cepticismo uma atitude pessimista que o homem tem face possibilidade de poder alcanar um conhecimento verdadeiro; a doutrina segundo a qual o esprito humano no pode atingir qualquer verdade com certeza absoluta. O cepticismo, na sua forma radical, nega totalmente a capacidade do sujeito para conhecer algo verdadeiramente, o que acaba por ser uma posio insustentvel e contraditria, pois ao afirmar a impossibilidade de alcanar um conhecimento verdadeiro, est j a supor uma verdade - a verdade de que no h nada de verdadeiro. Esta posio foi assumida, pela primeira vez, por volta de 270 a.C., por Pirrn. Este pensava que nada pode ser considerado verdadeiro ou falso, bom ou mau, belo ou feio, uma vez que o esprito incapaz de afirmar ou negar seja o que for, por falta de motivos slidos para o fazer. , pois, de evitar afirmar ou negar o que quer que seja, isto , deve suspender-se o juzo (epoch). J na Idade Moderna, Montaigne e Hume manifestaram uma atitude cptica; o primeiro no campo da reflexo tica, o segundo quanto metafsica. De facto, o empresta David Hume, ao reduzir o conhecimento possvel aos limites do observvel (da experincia), nega a possibilidade de se atingir a certeza e a verdade reduzindo o conhecimento probabilidade e plausibilidade. "Skeptics em grego significa "que observa", "que considera". O cptico tanto observa e tanto considera, que conclui pela impossibilidade do conhecimento. Confrontando as diversas filosofias, percebe que so diferentes e s vezes contraditrias, concluindo que impossvel aderir a qualquer uma delas. Enquanto o dogrntico se apega certeza de uma doutrina, o cptico conclui pela impossibilidade de toda a certeza e, neste sentido, considera intil esta busca infrutfera que no leva a lugar nenhum. "
Aranha, e Martins o.p.citad

1.2.1 David Hume e o Cepticismo:

(...) pois em vo que tentaremos determinar um s acontecimento, ou descobrir uma causa ou um efeito sem o auxlio da observao e da experincia. Podemos, a partir da, descobrir a razo pela qual nenhuma filosofia razovel e modesta conseguiu alguma vez indicar a causa ltima de uma operao natural, nem mostrar claramente a aco do poder que produz um s efeito no universo. H acordo geral quando se afirma que o esforo ltimo da razo humana o de reduzir os princpios que produzem os fenmenos naturais a uma maior simplicidade e os numerosos efeitos particulares a um pequeno nmero de causas gerais por meio de raciocnios tirados da analogia, da experincia e da observao. Mas ser em vo que tentaremos descobrir as causas destas causas gerais; e nunca ficaremos satisfeitos com uma explicao particular. Estas causas e estes princpios ltimos sero sempre completamente subtrados curiosidade e investigao do homem.
D. Hume, Ensaio sobre o entendimento humano,

2- O PROBLEMA DA ORIGEM DO CONHECIMENTO:

De onde nos vm as representaes que nos servimos para compreender a realidade? De onde procede, fundamentalmente, o conhecimento ? Para que o conhecimento se possa considerar um autntico conhecimento, preciso que seja universal e necessrio e, ao mesmo tempo, se aplique realidade, que singular e contingente. De onde deriva o conhecimento, de modo a satisfazer estas duas condies ? Se procede apenas da experincia satisfar a segunda, mas no a primeira - se obtido s pela razo, ter carcter universal e necessrio, mas no valer da realidade. Foi esta dificuldade que dividiu todos os filsofos em duas correntes opostas Empirismo e Racionalismo -, que o Emprico - Racionalismo procura conciliar. O Empirismo diz-nos que o conhecimento provm fundamentalmente da experincia sensvel e a esta se reduz, no podendo elevar-se acima dos dados experimentais por isso se diz que o conhecimento "a posteriori". O Racionalismo, pelo contrrio, valoriza, sobretudo a razo, que organiza, unifica e d sentido aos dados recebidos espontaneamente da conscincia. O Racionalismo, no encontrando na experincia, singular e concreta, explicao para o carcter geral e abstracto do conhecimento, afirma que a razo recebe certas ideias gerais que lhe servem para conhecer a realidade, ou cria certos dados chamados apriorsticos, com os quais organiza e interpreta a experincia - por isso se diz que o conhecimento "a priori". Finalmente, a corrente Emprico-racionalista afirma que o conhecimento procede da experincia, mas no se reduz experincia, para estes o conhecimento resulta dum processo de transformao de uma matria prima dada pelos sentidos e elaborada pela capacidade organizacional do sujeito.

2.1 O Racionalismo:

Descartes, Leibniz e Spinoza so alguns dos representantes do racionalismo. Esta doutrina filosfica afirma que o conhecimento humano tem a sua origem na razo, que possui, ou representaes inatas, ou capacidade de criar representaes (Ideias gerais) dos objectos, s quais a realidade se submete. Deste modo, sobre as ideias inatas que (segundo Descartes so as nicas que obedecem ao critrio da clareza e da distino) se constitui um conhecimento que pode ser considerado verdadeiro porque logicamente necessrio e universalmente vlido. Os juzos determinados pela experincia no apresentam essas caractersticas, por isso, concluem os racionalistas, o verdadeiro conhecimento no pode fundamentarse na experincia, mas sim na razo. A matemtica, um conhecimento predominantemente conceptual e dedutivo, o modelo de conhecimento que serviu de base interpretao racionalista, pois todos os conhecimentos matemticos derivam de alguns conceitos gerais tomados como ponto de partida dos quais se concluem todos os outros, de acordo com as leis do pensar correcto, que foram definidas, como sabemos, pela cincia da lgica.

2.2 O Empirismo:
Enquanto que os filsofos racionalistas adoptam as matemticas como o modelo de conhecimento a construir, Locke, Berkeley e Hume adoptam as cincias experimentais como modelo de conhecimento. Da que todo o conhecimento comece pelos dados oriundos da experincia sensvel, ao mesmo tempo que negam que a razo possua ideias inatas. Vejamos agora um texto muito clebre, no qual Locke retoma a antiga tese da alma como "tbua rasa", na qual s a experincia inscreve contedos:

"Admitamos pois que, na origem, a alma como que uma tbua rasa, sem quaisquer caracteres, vazia de ideia alguma: como adquire ideias? Por que meio recebe essa imensa quantidade que a imaginao do homem, sempre activa e ilimitada, lhe apresenta com uma variedade quase infinita? Onde vai ela buscar todos esses materiais que fundamentam os seus raciocnios e os seus conhecimentos? Respondo com uma palavra: experincia. essa a base de todos os nossos conhecimentos e nela que assenta a sua origem. As observaes que fazemos no que se refere a objectos exteriores e sensveis ou as que dizem respeito s operaes interiores da nossa alma, que ns apercebemos e sobre as quais reflectimos, do ao esprito os materiais dos seus pensamentos. So essas as duas fontes em que se baseiam todas as ideias que, de um ponto de vista natural, possumos ou podemos vir a possuir."
John Locke, Essay concerning human understanding, Collins, Livro 1, cap. II, p. 68

De facto, os empiristas, para justificarem a sua posio, vo buscar os argumentos s cincias experimentais, evoluo do pensamento e do conhecimento humanos. Ou seja, se as ideias fossem inatas, como pretendem os racionalistas, como justificar a sua ausncia nas crianas? Por outro lado, nas cincias experimentais o conhecimento resulta da observao dos factos, na qual a experincia desempenha

um papel fundamental. Deste modo, os empiristas so levados a privilegiar a experincia em detrimento da razo.

2.3 O EMPRICO - RACIONALISMO:

Nem o racionalismo nem o empirismo so respostas totais aos problemas que pretendem resolver. O racionalismo ope-se ao empirismo, e a doutrina empricoracionalista representa uma tentativa de estabelecer a mediao entre estas duas, afirmando que o conhecimento se deve comparticipao da experincia e da razo. O maior representante desta corrente Kant, um filsofo alemo do sc. XVIII, que abordou a questo da origem do conhecimento procurando conciliar as duas doutrinas acima referidas - de facto, para Kant, todo o conhecimento comea na e pela experincia, mas no se limita a ela. Os elementos mltiplos, diversos e contingentes fornecidos pela experincia so integrados em conceitos que o prprio entendimento possui a priori. Deste modo, a experincia fornece a matria, o contedo do conhecimento, enquanto que o entendimento lhe d uma certa forma; o que significa que o conhecimento sempre o resultado da juno de uma forma com uma matria.

2.3.1 O apriorismo ou criticismo de Kant

Kant vai analisar criticamente ambas as doutrinas - o racionalismo e o empirismo -, concluindo da insuficincia de cada uma delas, se perspectivadas de um ponto de vista disjuntivo. Porm, se se conciliarem, talvez resolvam mais satisfatoriamente os problemas. Kant considera, pois, que o conhecimento no pode fundamentar-se unicamente na razo, como pretendiam os racionalistas, mas tambm no pode reduzir-se unicamente aos dados da experincia. Esta antes fonte dos dados recebidos pela nossa sensibilidade, mas devidamente organizados por determinados conceitos existentes no nosso conhecimento, conceitos que no derivam da experincia, pois so-lhe independentes o anteriores - so os conceitos puros do entendimento, a priori, e da chamar-se apriorismo doutrina desenvolvida por Kant. Ento, para Kant, o conhecimento como que o resultado de um processo de transformao de uma matria prima dada pela experincia e apreendida pelo entendimento como tendo determinada significao.

"0 nosso conhecimento procede de duas fontes fundamentais do esprito: a primeira o poder de receber as representaes (a receptividade das impresses), a segunda, o de conhecer o objecto por meio dessas representaes (espontaneidade dos conceitos). Pelo primeiro, um objecto -nos dado; pelo segundo, ele pensado em relao com esta representao (como simples determinao do esprito). Intuio e conceitos constituem, portanto, os elementos de todo o nosso conhecimento; de maneira que nem os conceitos sem uma intuio que lhes corresponda de algum modo, nem uma intuio sem conceitos, podem dar um

conhecimento. (... ) Se chamamos sensibilidade receptividade do nosso esprito, a capacidade que tem de receber representaes na medida em que afectado de alguma maneira, deveremos, em contrapartida, chamar entendimento capacidade de produzirmos ns mesmos representaes ou espontaneidade do conhecimento. A nossa natureza implica que a intuio no pode nunca ser seno sensvel , quer dizer, que contm apenas a maneira como somos afectados pelos objectos, enquanto o poder de pensar o objecto da intuio sensvel o entendimento. Nenhuma destas duas propriedades prefervel outra."
Kant, Crtica da Razo Pura

Quer isto dizer que se no pode haver conhecimento sem experincia, continuamos a no ter conhecimento se nos limitarmos exclusivamente a esta. O mesmo se passa em relao razo. Como sabemos, o verdadeiro conhecimento aquele que, para alm de permitir a sua adequao ao real que se quer conhecer, tambm universalmente vlido e necessrio. O primeiro aspecto pressupe a experincia como modo do homem contactar com a realidade, o segundo aspecto advm-lhe do facto de existirem conceitos e categorias que so a priori e, como tal, possuem as caractersticas de universalidade e de necessidade.

2.3.2 O Construtivismo de Piaget

Como apontamento final, no podamos deixar de referir aqui a teoria operatria ou psicogentica de Piaget, que contribuiu igualmente para a compreenso do fenmeno de conhecimento como construo: tal como Kant, tambm Piaget considera que o conhecimento resulta dum processo de transformao de uma matria prima dada pelos sentidos e elaborada pela capacidade organizacional do sujeito; pelo que a sua teoria se enquadra na corrente emprlco-racionalista de que temos vindo a ocupar-nos. Como j vimos, Piaget no nosso sculo, retoma a ideia do conhecimento como uma construo por parte do sujeito a partir dos dados fornecidos pela experincia, procurando a sua justificao psicolgica. Ao estudar como se formam as estruturas e as categorias que permitem o funcionamento da inteligncia, Jean Piaget d ao apriorismo de Kant uma verso biologista. Segundo a teoria operatria, o organismo tem que possuir determinadas caractersticas que tornem possvel a troca de informao com o meio e a construo de conhecimento que, deste modo, no dado nem cpia do real. O conhecimento , assim, fruto de uma interaco entre o sujeito e o meio implicando, por um lado a experincia sensvel e, por outro, as estruturas cognitivas de que todo o sujeito dotado e que lhe permitem construir o seu conhecimento com base nessa mesma experincia.

3. O PROBLEMA DA NATUREZA DO CONHECIMENTO:

Em todo o acto de conhecimento, como vimos, podemos considerar trs elementos: o sujeito que conhece, o objecto conhecido e a relao entre o sujeito e o objecto. Para conhecer, o sujeito tem como que sair de si mesmo para ir ao encontro do objecto e apreender as suas propriedades, de modo a represent-lo no esprito. O conhecimento apresenta-se, assim, como uma representao na conscincia. Pode perguntar-se agora: essa representao foi provocada pelo objecto existente fora do sujeito? Neste caso, o conhecimento tem valor objectivo, porque atinge uma realidade que existe independentemente da nossa representao; o conhecimento a representao das coisas de facto existentes. Ou essa representao ser simplesmente uma criao da nossa conscincia, qual nada corresponde fora do sujeito ou, se corresponde, como se no existisse, porque no pode conhecer-se? O conhecimento, assim, ter unicamente valor subjectivo; representar as modificaes subjectivas e atingir os nossos estdios de conscincia. Ora, perguntar pela natureza do conhecimento consiste precisamente em indagar qual dos dois plos, sujeito ou objecto do conhecimento, determinante; ou seja, se o que se conhece directamente a representao do real, poder-se- considerar que se conhece efectivamente o real ou apenas a sua representao, a sua imagem? Em resposta a esta perguntas temos duas teorias opostas: o Realismo e o Idealismo.

3.1 O Realismo:
A nossa atitude habitual acreditar que existe um mundo de objectos fsicos que existem independentemente do facto de estarem a ser percebidos por um sujeito, que so causa das nossas percepes e que estas nos do a conhecer o mundo tal como ele em si. Esta atitude habitualmente designada por Realismo. doutrina que afirma que por meio do conhecimento atingimos uma realidade distinta da nossa representao e independente dela, mas que lhe corresponde. Por outras palavras, o realismo admite a existncia da realidade exterior (ou do mundo externo) como sendo coisa distinta do pensamento ou das nossas representaes, o que significa que, para o realismo, o nosso conhecimento atinge a prpria realidade e no apenas as representaes subjectivas - atinge o que , e no o que pensamos que seja. "0 homem da rua, que no reflectiu muito sobre o problema da percepo e do mundo fsico, realista: cr que existe um mundo fsico que est a, quer o percebamos ou no, e que podemos saber diversas coisas sobre ele. As cinco crenas seguintes parecem ser partilhadas por todos os seres humanos, e o conjunto constitudo pelas quatro primeiras fundamenta a opinio que, s vezes, se denominou "realismo ingnuo". 1. Existe um mundo de objectos fsicos (rvores, edifcios, colinas, etc.). 2. Pode conhecer-se a verdade dos enunciados acerca destes objectos por meio da experincia sensorial.

3. Estes objectos no s existem quando esto a ser percepcionados, como tambm quando no esto a ser percepcionados. So independentes da percepo. 4. Por meio dos nossos sentidos, percepcionamos o mundo fsico quase tal qual ele . Em geral, as nossas pretenses ao seu conhecimento, esto justificadas. As impresses que temos das coisas fsicas nos sentidos, so causadas por essas mesmas coisas fsicas. Por exemplo, a minha conscincia da mesa causada pela prpria mesa. Porm, no h uma nica destas proposies que no tenho sido questionada por pessoas que sobre elas pensaram de modo sistemtico. Qual poderia ser a base da sua dvida ?"

3.2 O ldealismo:
Contrariamente ao realismo, o idealismo afirma que o objecto de conhecimento produto do esprito, o que significa que o conhecimento produto do sujeito e que as coisas no so mais do que contedos de conscincia. Berkeley, por exemplo, pensava que o mundo exterior que percepcionamos s existe na nossa percepo. Da a expresso: esse = percipi, isto , h uma identidade entre o ser de algo e o ser apercebido. O idealismo no nega propriamente a existncia do mundo externo, mas reduz este s representaes, ou seja, ao pensamento, s ideias. Como tal, o nosso conhecimento atinge apenas as modificaes subjectivas e no a prpria realidade atinge o que pensamos e no o que .

"Chama-se idealismo a toda a doutrina - e s vezes a toda a atitude - segundo a qual o mais fundamental, e aquilo pelo qual se supe que se devem orientar as aces humanas, so ideais - realizveis ou no, mas quase sempre imaginados como realizveis. Ento, o idealismo contrape-se ao realismo, entendido como a doutrina e s vezes a atitude - segundo a qual o mais fundamental, e aquilo pelo qual se supe que se devem orientar as aces humanas so as 'realidades' - as 'duras realidades' (... ). Considerando, pois, o idealismo como idealismo moderno e tendo em conta que o ponto de partida do pensamento idealista o sujeito, pode dizer-se que este constitui um esforo para responder pergunta: 'Como podem, em geral, conhecer-se as coisas ?' (... ) Para o idealismo, 'ser' significa primariamente 'ser dado na conscincia, no sujeito, no esprito', 'ser contedo da conscincia, do sujeito, do esprito', 'estar contido na conscincia, no sujeito e no esprito.'
Mora, J.F., Dicionrio de Filosofia, tomo I

4- O PROBLEMA DO VALOR DO CONHECIMENTO:

Posto isto, podemos agora perguntarmo-nos: o nosso conhecimento intelectual ter valor objectivo e absoluto, ou apenas valor subjectivo e relativo ? Ter valor objectivo se atingir o real, a essncia das coisas, os objectos, tendo tambm, assim, um valor absoluto, pois sendo imutvel a realidade essencial, tambm o respectivo conhecimento ter carcter absoluto - realismo. Ter carcter subjectivo, se apenas atingir as modificaes subjectivas, a maneira como pensamos a realidade, o que as coisas so para ns e no a prpria realidade em si e, por isto, tambm ter valor relativo, porque vale s para ns e para todos os seres constitudos como ns - relativismo. O valor e limites do conhecimento esto dependentes da atitude que se tomar quanto sua origem e sua natureza. Assim, o empirismo, o racionalismo. e o idealismo so teorias relativistas, enquanto que o emprico-racionalismo e o prprio realismo conferem ao conhecimento valor absoluto. Seno vejamos:

para o Empirismo, o conhecimento tem um valor relativo; no s porque varia com a experincia (o que verdadeiro para a experincia deste mundo poder no o ser para um mundo diverso), mas porque se limita a conhecer os fenmenos e, por isso, vale s para o mundo constitudo pelos fenmenos. para o Racionalismo, a realidade interpretada em funo de certos dados da razo que traduzem as possibilidades do esprito humano nesse sentido e, assim, o seu valor tambm relativo, urna vez que vlido apenas para os seres que tenham uma constituio psicolgica como a nossa. para o Idealismo, o conhecimento tem valor puramente subjectivo e relativo, limitando-se o homem a conhecer apenas as suas modificaes subjectivas, s quais nada de material corresponde na realidade (Berkeley), ou a conhecer as aparncias da realidade - os fenmenos - e no a realidade em si - os nmenos (Kant).

Estas trs doutrinas so, portanto relativistas

Mas outras h que conferem ao conhecimento um valor objectivo e absoluto:

para o Emprico-Racionalismo e para o realismo o conhecimento tem um valor objectivo e absoluto, porque atinge o fundo da realidade ou a sua essncia, no se limitando ao conhecimento das suas aparncias ou das suas manifestaes. De facto, para estas duas doutrinas, o conhecimento, por ser fruto de elaborao intelectual a partir das realidades percepcionadas, tem valor objectivo, porque as caractersticas gerais (ideias) que afirmamos dos indivduos, ou das coisas, existem de facto nelas. O mundo do conhecimento no , portanto, uma cpia do mundo real, mas uma construo intelectual e tcnica, a partir dessa mesma realidade.

conveniente precisar em que sentido que o conhecimento do homem tem valor absoluto. Quando falamos no conhecimento como valor absoluto, no estamos a dizer que conhecemos a realidade total e perfeitamente, pois, sob este

aspecto, o conhecimento relativo, por estar em contnua evoluo e ser maior para uns do que para outros. A verdade total uma aspirao que se impe tanto mais quanto maior for o nmero de conhecimentos que se possui. Isto significa que o conhecimento da verdade que varia, e no a prpria verdade. A verdade de hoje ser sempre verdade; se o para um indivduo, s-lo- para todos, de todos os tempos e lugares - neste sentido que afirmamos que o conhecimento tem um valor absoluto. O que realmente verdadeiro ficar sempre verdadeiro e ser integrado em novos conhecimentos, uma vez que o homem, sempre sedento de conhecer, vai descobrindo na realidade - novas propriedades e, assim, vai enriquecendo o seu conhecimento - assim que funciona o conhecimento cientfico que, nesse sentido, dinmico e est em perptua renovao. O que varia no a verdade, mas o nosso conhecimento acerca dessa verdade.