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Universidade Federal do Rio de Janeiro


Filosofia da Cultura III
Professora: Adriany Mendona
Aluna: Maria Rita da Motta Thimoteo
DRE: 110091517









A CONSTRUO DE UM SCRATES SOFISTA
Como Aristfanes e Nietzsche convergem numa interpretao sofstica da filosofia socrtica









2

ndice
Apresentao pgina 3
Parte 1, Os Gregos: de trgicos a filsofos pgina 4
Parte 2, As Nuvens pgina 8
Parte 3, O Nascimento da Tragdia pgina 10
Parte 4, Concluso pgina 12
Biografia pgina 13


















3

APRESENTAO
Este trabalho se prope a apresentar Scrates como um sofista, baseado nas descries de Aristfanes
no texto As Nuvens e, menos intensamente, nas caractersticas do filsofo destacadas por Nietzsche
em O Nascimento da Tragdia. Ele no se prope a uma concluso definitiva, mas sim a uma anlise
do quo possvel seria encaixar a doutrina socrtica numa forma de retrica sofstica.
Primeiramente ser apresentado um panorama da passagem da Grcia Arcaica para a Grcia Clssica,
onde o regime do mythos e logos se chocam dando incio a uma nova forma de pensar, de comandar a
poltica, a sociedade e a cultura. Nessa parte do trabalho ser analisado o nascimento da filosofia, das
diversas formas de retrica, da doutrina dos sofistas e do racionalismo socrtico.
Na segunda e terceira parte do trabalho os textos de Aristfanes e Nietzsche sero utilizados para
trazer tona a imagem de um Scrates sofista e injusto, atravs de citaes de As Nuvens e O
Nascimento da Tragdia, na tentativa de encontrar o consenso existente entre os dois.
Finalmente, devo lembrar que todas as datas citadas nesse trabalho so da poca A.C.















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GREGOS: DE TRGICOS A FILSOFOS
A Tragdia e a Filosofia
A tragdia era uma das formas favoritas de diverso para os gregos no incio do Perodo Clssico
sculo V -. Apesar de ainda existir um forte debate historiogrfico acerca das condies de origem da
tragdia sabe-se apenas que possua como inspirao inicial o culto ao Deus do vinho, Dionsio -, h
um consenso no reconhecimento de que a exploso trgica vivenciou seu esplendor num momento de
grandes transformaes do cotidiano grego, entre as Guerras Mdicas e do Peloponeso.
Essas mudanas englobavam no apenas aspectos polticos, mas tambm religiosos e ideolgicos. Ao
mesmo tempo em que expresses do Perodo Arcaico, sculos VIII-V, como basileus e tmenos
passavam por um desmantelamento de seu valor inicial, e outros como nax at mesmo desapareciam,
surgia uma necessidade de reorganizar as foras polticas e acalmar as disputas entre a aristocracia
guerreira e as comunidades aldes, gerando, assim, um movimento de reflexo moral
1
. Essa sophia, que
salpicava o pensamento grego desde os primrdios do sculo VII, vai ajudar a definir uma forma de
sabedoria humana, estudando no apenas o universo da physis, mas tambm o mundo do homem a
justia, a tica e os valores morais -.
Podemos dizer que esse recorte temporal da Grcia Antiga refletia um momento de coliso entre dois
diferentes regimes: mythos e logos. A atmosfera na qual os escritores trgicos comearam a trabalhar
ainda sofria certa influncia de mitos, como os da Ilada e Odissia, que serviam, at mesmo, de base
para crenas espirituais. A poesia e a tradio oral inspiraram as tragdias e as odes, que eram
anualmente apresentadas em festividades religiosas
2
, envolvendo os gregos de sua poca num ambiente
de misticismo e profecias que, para eles, era tido como verdadeiro.
Danilo Marcondes defende a teoria de que, em meio a um cenrio de guerra e transformaes
polticas, o pensamento filosfico-cientfico, que caracterizava o regime do logos, passou a ter maior
poder de seduo sobre os gregos do que o apelo ao sobrenatural do mythos, que se tornou insuficiente e
ultrapassado, especialmente medida que surgia uma nova ordem econmica baseada em atividades
comerciais e mercantis. H uma possibilidade de que essa intensificao da interao comercial entre os
gregos e certas reas do Oriente tenha causado uma relativizao da mitologia, j que entravam em
contato tambm com os mitos de outras regies
3
.


1
VERNANT, Jean-Pierre. As Origens do Pensamento Grego, pgina 42.
2
FINLEY, M.I. Uso e Abuso da Histria / Mito, Memria e Histria, pgina 6.
3
MARCONDES, Danilo. Iniciao da Histria da Filosofia, pgina 22.
5

Esses primeiros filsofos, conhecidos como pr-socrticos apesar do termo no existir na poca
tentavam explicar fenmenos sem utilizar como resposta o sobrenatural; uma nova abordagem que abria
caminhos para a concretizao da filosofia e poltica do sculo V, colocando o homem, e no os deuses,
no centro do Universo
4
. A poltica, por sua vez, tomava forma de gon: uma disputa oratria, um
combate de argumentos, cujo teatro a gora, praa pblica...
5
.
Com o nascimento da polis o logos torna-se a chave do poder, pois quem dominava a arte da retrica
possua autoridade no Estado. Os debates cada vez mais assumem importncia entre os cidados gregos,
e os mitos e deuses vo progressivamente ganhando um papel secundrio. Com a chegada de Scrates o
universo mtico ser abandonado de vez, pois uma nova doutrina, a filosofia, substitui o antigo modo de
entender o mundo. As tcnicas de discusso e argumentao tomam o lugar de antigas prticas
divinatrias e rituais religiosos.
A tragdia, portanto, deixava de lado seu papel de cerimnia religiosa para exaltar o carter cvico
virtudes morais e polticas -. Assim, muitos historiadores e filsofos como o caso de Nietzsche
concluem que as tragdias, e sua caracterstica de representao mstica e sobrenatural do mundo, so
gradativamente engolidas por essa nova forma de pensar, instituda pela filosofia, baseada na razo, na
argumentao e na lgica do encadeamento de pensamentos.

Sofistas
A ascenso da poltica do logos traz consigo a valorizao do discurso e da argumentao, e assim
surge uma nova arte/doutrina que fica conhecida como sofstica; forma retrica que utiliza o discurso
como forma de vencer os debates na gora. Comea-se a destacar o homem enquanto cidado da polis e
como atuante na democracia, atravs da deliberao nas assemblias. Assim, os pensamentos de
Scrates e dos sofistas podem ser entendidos de acordo com o contexto poltico de sua poca.
Essa nova forma de poltica trazia consigo a necessidade de persuadir opinies, j que certas decises
passam a ser tomadas de acordo com um consenso. A linguagem do dilogo insere, supostamente, a
isegoria igualdade de discurso no exerccio do poder, e o questionamento e a argumentao so
valorizados. O que a verdade? Quais os princpios da razo?
6
. Todas essas mudanas ocorrem de
forma progressiva, mas fazem surgir a retrica e a oratria, que se tornam o meio de acesso dos
indivduos defesa de seus interesses vale lembrar que, na Grcia Clssica, o conceito de cidado
ateniense, que participava da Assemblia, no era estendido a mulheres, estrangeiros e escravos -.

4
HIGGINS, Charlotte. Its All Greek To Me, pgina 126.
5
- VERNANT, Jean-Pierre. As Origens do Pensamento Grego, pgina 49.
6
MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia, pgina 41.
6

Os sofistas se diferenciam dos filsofos medida que o que os une uma Paidia
7
comum, ou seja,
uma forma de ensino. Eles no buscam um conhecimento interno ou espiritual da verdade, mas sim um
aprimoramento da capacidade de argumentar logicamente, um treino da arte de oratria e retrica. Isso
no significa que fossem meros enganadores: eles simplesmente acreditavam que, dominando as
habilidades retricas conseguiriam ser ouvidos nas questes polticas e, assim, seriam capazes de
transformar o ambiente em que viviam e produzir consensos.
Suas principais ideias visavam o humanismo e o relativismo, destacando que nosso maior critrio para
determinar como as coisas realmente so a utilizao dos sentidos e da percepo sensorial. Alm
disso, tinham a caracterstica de tornar o ensino de sua arte mais pblico do que os filsofos. Seu
movimento apresentava-se como uma preparao ao exerccio do poder na cidade [...] mediante lies
pagas a dinheiro
8
.
Entretanto a ideia que se formou sobre os sofistas ao longo dos anos possui um carter pejorativo,
alastrado por diversos fatores. Podemos destacar a dificuldade de encontrar fontes diretamente ligadas
aos sofistas como um desses fatores, e tambm o fato de que Plato e Aristteles seus principais
oponentes- pintaram um quadro depreciativo dos mesmos. Percebe-se, assim, que j na Grcia
Clssica a expresso sofista aparecia carregada de um imaginrio negativo, retratando-os como
interesseiros, falsos e manipuladores.
Apesar de existir um consenso geral de que Scrates e sofistas eram inimigos, e que suas doutrinas
divergiam, o que este trabalho tenta destacar a forma como ambas as doutrinas parecem se encontrar
no texto de Aristfanes, As Nuvens, no qual Scrates acusado, diversas vezes, de ser um sofista e
um enganador. Scrates ensina o heri Strepsiades como derrotar seus credores fazendo com que um
argumento fraco se torne forte [...] e finalmente induzindo o filho de Strepsiades, Pheidippides, a
derrotar seu pai, uma imagem que sugere que pelo menos alguns atenienses viam Scrates como uma
influncia perniciosa
9
.
Para melhor compreenso da anlise do texto As Nuvens, deve-se apresentar, mesmo que de forma
resumida, a doutrina de Scrates e suas principais caractersticas, que sero criticadas tanto por
Aristfanes quanto por Nietzsche; o primeiro o acusar de sofista, e o segundo de assassino da tragdia.

7
MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia, pgina 42.
8
- VERNANT, Jean-Pierre. As Origens do Pensamento Grego, pgina 64.
9
HIGGINS, Charlotte. Its All Greek To Me, pgina 141.


7

A Doutrina de Scrates
Para a autora de Its All Greek to Me, Charlotte Higgins, o nascimento da filosofia ocidental
comea com a morte de Scrates, em 399, que passa a ser vista como um sacrifcio herico em prol da
destruio da ignorncia. O episdio de sua morte, em si, suscita diversos problemas como, por
exemplo, o fato de um regime democrtico ter utilizado a liberdade de expresso* como motivo para
condenar um indivduo execuo -. Alm disso, Scrates misterioso no sentido de que seus
ensinamentos eram unicamente orais: ele no deixou sua doutrina por escrito. Assim, tudo o que
sabemos dele derivado de seus discpulos ou contemporneos.
De todos os seus ensinamentos, certamente o mais conhecido a ironia socrtica. Scrates
perambula por Atenas questionando comerciantes, oradores, adivinhos e artesos sobre conceitos como
coragem, justia e virtude, de forma a interrog-los, indiretamente, sobre eles mesmos. Scrates
assumia sempre o papel de interrogador, nunca o de quem responde, pois confessava nada saber
10
.
Assim, ele utilizava as respostas dos questionados, apontando, inocentemente, as falhas nas mesmas, que
se intensificam cada vez mais, medida que o interrogado tenta se explicar e comea a se confundir:
esse o momento em que reconhece sua prpria ignorncia e admite que no sabe de nada.
O sistema de valores do interlocutor desmorona bruscamente, e este comea, assim, segundo
Scrates, a alcanar a sabedoria
11
. Essa ideia representa o grande lema de Scrates: Conhece-te a ti
mesmo, no qual ele responsvel por iluminar as mentes dos jovens atenienses atravs de respostas
lgicas que os levam a perceber que nada sabem sobre importantes conceitos da vida. Essa arte socrtica
conhecida como maiutica maieutik -, que significa a arte do parto
12
, atravs do qual ele trazia
vida as almas dos homens.
O objetivo de Scrates , portanto, levar conhecimento aos espritos atenienses, atravs do uso da
ironia, que argumenta, inocentemente, com as respostas que seus oponentes lhe apresentam, fazendo-
os questionarem-se cada vez mais a respeito de si mesmos. Ele se utiliza do mtodo de anlise
conceitual para quebrar certas definies j existentes em seu cotidiano especialmente relacionadas s
virtudes -. Essa a imagem conhecida pela maioria, atualmente, e defendida por Plato, seu mais
famoso discpulo. Entretanto no esse o Scrates que vemos em As Nuvens, ou mesmo em O
Nascimento da Tragdia. A outra face de Scrates ser analisada a seguir.


*- O termo no existia na poca.
10
Frderic Lenoir cita Aristteles: Refutaes Sofsticas, 183b8.
11
LENOIR, Frderic. Scrates, Jesus, Buda, pgina 108.
12
- LENOIR, Frderic. Scrates, Jesus, Buda, pgina 109.
8

SCRATES EM AS NUVENS
A pea de Aristfanes, As Nuvens, narra a tentativa de Strepsiades, um cidado ateniense, de se
livrar das dvidas contradas por seu filho devido compra de cavalos e o gasto com os mesmos. Para
isso ele sugere que seu filho Fidipides v at a casa de Scrates e aprenda a desenvolver sua capacidade
de argumentar, a fim de convencer seus credores a no pag-los.
Logo no incio da pea a idia de Scrates como um manipulador da verdade apresentada.
Strepsiades diz que Aqueles caras ensinam os outros, se eles quiserem contribuir com algum dinheiro, a
tornarem vitoriosas todas as causas, justas ou injustas, usando s as palavras (AS NUVENS, pgina
18), referindo-se a Scrates e seus discpulos. A idia de pagamento em troca da obteno da verdade
no pertinente aos filsofos, mas sim aos sofistas, que cobravam dinheiro em troca do ensino de sua
tcnica de argumentao.
Strepsiades explica que os pensadores socrticos utilizam dois tipos de argumentos para defender sua
verdade: o justo e o injusto. O injusto seria sempre o vencedor, e ele diz que se o filho aprendesse esse
raciocnio ele se veria livre de todas as dvidas que contraiu. Aqui se pode perceber o uso dos
ensinamentos socrticos como uma mera prtica de manipulao, sem valores espirituais,
distanciando-se da viso defendida por Plato de Scrates como aquele que faz o parto das almas dos
homens.
Na pea, seus discpulos passam fome, so homens plidos e cadavricos
13
que aprendem
astronomia com seus respectivos traseiros
14
. O Scrates criado por Aristfanes cmico e desajeitado:
ele aparece divagando sobre questes inteis e fazendo concluses descompensadas sobre assuntos fora
do contexto, como a seiva do agrio e os troves que saem do estmago, ajudando a criar um imaginrio
extremamente negativo em relao a tudo que se relaciona doutrina socrtica.
Pode-se perceber a tentativa de Aristfanes de enquadrar a ironia socrtica nos moldes sofistas
quando o personagem de Scrates fala de suas divindades, as Nuvens, que oferecem o saber, a
dialtica, o entendimento, a linguagem elevada e verbosa, a arte de comover e enganar
15
, mais uma vez
destacando a imagem pejorativa do filsofo como um mero sofista no sentido negativo da palavra
manipulador. Isso pode ser concretizado na pgina 36, quando o coro das Nuvens fala que os nicos
sofistas a quem elas se dedicam so Prdico e Scrates.
A mitologia grega tambm aparece na pea, satirizada por Scrates, que tem nas Nuvens suas nicas
divindades. O que se cria a imagem de um enganador que valoriza unicamente uma viso racionalista
das coisas e tenta desmistificar os deuses. Essa ideia ser retomada no texto de Nietzsche, apesar de
utilizar uma abordagem diferente.

13
ARISTFANES. As Nuvens, pgina 23.
14 -
ARISTFANES. As Nuvens, pgina 24.
9

O personagem de Strepsiades , certamente, o responsvel pela maior crtica a Scrates, ainda que
faa isso de forma inocente, e, at mesmo, irnica seria essa uma forma de atingir o filsofo atravs do
uso de sua prpria doutrina? -. A maioria dos comentrios negativos em relao a Scrates partem de
Strepsiades, que pensa estar sempre proferindo um elogio. Ele diz que quer aprender uma lbia
esperta, e que seu nico desejo convencer os juzes a me favorecerem e me livrarem dos meus
credores, alm de afirmar que no se importa de ter na cidade a reputao de atrevido, bem-falante,
sem-vergonha, indecente, amontoador de mentiras, dominador de palavras, vencedor de questes nos
tribunais, conhecedor das leis, barulhento, esperto como uma raposa, trapalho da cabea aos ps, leve
como a l, escorregadio, fanfarro, insensvel aos golpes, canalhas, malandro....
Portanto Strepsiades no se importa de ser visto como um enganador, desde que consiga defender
seus interesses no tribunal e convencer seus credores a quitar suas dvidas. Para isso ele utilizar o
raciocnio injusto, que basicamente uma associao entre o raciocnio socrtico e a o falso argumento,
j que o raciocnio injusto gosta de contradizer as falas, fazendo afirmaes como digo que no h
justia estratgia extremamente parecida com a doutrina maiutica de Scrates. E atravs disso
Aristfanes associa a doutrina de Scrates ao sofismo, quando diz que ele defende as razes mais fracas
e as faz prevalecer, apesar de serem frgeis.
H uma srie de caractersticas que so associadas a Scrates, que vo desde seu retrato como um
maluco cadavrico at a ideia de que aqueles que seguem o raciocnio injusto possuem a pele viosa o
pnis encolhido e a lngua curta. Tudo isso pode ser entendido no contexto da Grcia Clssica, onde o
homem belo e fisicamente forte e saudvel ela considerado um homem bom expresso que, na
poca, servia para definir pessoas virtuosas, capazes de liderar politicamente as Assemblias -.
Assim, podemos concluir que, sob o ponto de vista de Aristfanes, Scrates era um sofista no sentido
ruim da palavra. Alm de corromper a juventude com assuntos incoerentes, como mosquitos e
trombetas, defendia uma forma injusta de raciocnio a ironia-, na qual a arte da argumentao
representada como uma lbia, utilizada para persuadir tribunais e fazer prevalecer a injustia, a falsa
verdade e a falsa moral, defendendo que Zeus no existe e que o homem deve se preocupar com
assuntos estpidos.
No possvel afirmar qual imagem de Scrates mais ou menos real: a de Plato ou a de
Aristfanes, pois, como j dito antes, Scrates no deixou sua doutrina por escrito. No deve ser
ignorado, porm, o fato de que ao escrever sobre outra pessoa, sobre uma situao ou sobre um cenrio
o autor sempre estar expressando o seu ponto de vista, a sua forma de ver o mundo, a sua prpria
verdade, e que, assim, pode ser que nunca exista um consenso real a respeito das coisas e, no caso, a
respeito da verdadeira inteno de Scrates-.



10

SCRATES EM O NASCIMENTO DA TRAGDIA
O que o trabalho vem apresentando at o momento a associao criada por Aristfanes entre
Scrates e os sofistas. Este autor no deixa dvidas de que o filsofo responsvel por utilizar um
mtodo injusto de argumentao. Mas qual a viso de Nietzsche a respeito de Scrates? De que forma
ele se apropria da imagem de Scrates traada por Aristfanes em As Nuvens? Ele tambm o compara
aos sofistas? Como Nietzsche relaciona os ensinamentos de Scrates ao que ele chama de suicdio da
tragdia?
Segundo Roberto Machado, no livro Nietzsche e a polmica sobre o Nascimento da Tragdia,
existem trs pontos principais nesse estudo de Nietzsche: a origem, composio e finalidade da arte
trgica grega onde o autor traa um ligeiro panorama sobre o apolneo e o dionisaco, o brilhante e o
obscuro-, a morte trgica perpetrada por Eurpedes numa mscara de Scrates e a tentativa de encontrar
o renascimento da tragdia em movimentos contemporneos a Nietzsche como a pera de Wagner.
Dentre eles, o que ser analisado aqui uma frao do segundo ponto.
Para Nietzsche, Scrates e Eurpedes foram responsveis pela atrofia das tragdias e das virtudes
gregas, como demnios que negavam o ser grego. Isso acontecia porque ambos defendiam uma
apolineao da arte trgica e excluso dos elementos dionisacos, ou seja, a defesa de um enredo
racional, que facilitasse a compreenso dos espectadores, utilizando formas claras e lgicas de
encadeamento da narrativa, criando prlogos e eliminando lentamente o coro. Aqui o pensamento
filosfico sobre passa a arte e a constrange a agarrar-se estreitamente ao tronco da dialtica
15
. Scrates
defende que a virtude o saber, e isso mata o heri trgico, relacionado ao misticismo.
Se Nietzsche critica a esttica racionalista socrtica ou o socratismo esttico como o princpio mortal
que destruiu a tragdia, por ter introduzido na arte a lgica, a teoria, o conceito, subordinando o poeta
ao terico, a beleza razo
16
. Assim, retratada uma progressiva atrofia das virtudes, graas a essa
nova forma, no-trgica, de se fazer tragdias, representada por Eurpedes que visto como uma
mscara de Scrates-. A crena de Eurpedes na morte da tragdia, causada por Sfocles e squilo, fez
com que ele se forasse a escrever a tragdia de uma forma diferente e, assim, acabou ele mesmo por
mat-la.
No exatamente isso que destacado na pea de Aristfanes, at porque, na poca em que foi
escrita, a tragdia ainda no havia sido completamente assassinada, ou como diria Nietzsche, cometido
suicdio. O que une a imagem de Scrates de Aristfanes com o de Nietzsche uma crtica sua
doutrina, sua falsa racionalidade, e de certa forma podemos dizer que sua capacidade de enganar.
Como vimos, Aristfanes defende o ponto de vista de que Scrates um sofista, um manipulador, e

15
NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragdia, pgina 89.
16
MACHADO, Roberto. Nietzsche e a polmica sobre o Nascimento da Tragdia, pgina 10.
11

apesar de no repetir isso to intensamente, Nietzsche concorda.
Na realidade, h um momento no Nascimento da Tragdia em que Nietzsche realmente diz que
Scrates era um sofista: no podem parar de admirar-se que Scrates aparea em Aristfanes como o
primeiro e o supremo sofista, como o espelho e o resumo de todas as aspiraes sofsticas (pgina 84).
Isso aconteceria porque Scrates estaria utilizando uma ttica, uma forma ensinada de retrica, para
conquistar seus ouvintes, e essas so caractersticas que dizem respeito aos sofistas na primeira parte
do trabalho foi dito que eles eram, inclusive, responsveis por uma Paidia, uma forma de ensino, que
pode ser relacionada com o aprendizado dos raciocnios justo e injusto que Aristfanes destaca-.
Mas difcil entender, ao longo do texto, de que formas Nietzsche compara Scrates aos sofistas.
Esse ponto de vista no exatamente claro, na verdade um pouco difuso. Sabemos que ele criou a
imagem de Scrates como um enganador, que afirmava nada saber, mas argumentava como se de tudo
soubesse. Seria essa uma ttica sofistica? Pois a ironia socrtica pode ser considerada como uma forma
de enganar o interrogado ou os ouvintes. Nietzsche diz que as tcnicas de Scrates eram to confusas
que no poderiam ser utilizadas na dialtica ele confundia as pessoas, como os sofistas, fazendo-as
acreditar que o seu discurso era o correto.
Alm disso, ele tambm destaca outras formas de enganaes socrticas, como o fato de que
Scrates julgava conhecer o verdadeiro caminho para a felicidade: caminho este que no seria atravs do
instinto, mas do conhecimento de si mesmo, atravs de concluses racionais. Mas, para Nietzsche, essa
lgica de questionamento de valores era instintiva, o que fazia com que Scrates casse em contradio.
Assim, pode-se perceber que Scrates no acreditava ser um sofista, mas que o era inconscientemente.
Seguindo essa linha de raciocnio, seria equivocado dizer que as crticas que Eurpedes e Scrates
realizaram contra a tragdia eram pautadas em argumentos sofsticos? Se a doutrina de Scrates fosse,
como Nietzsche acreditava ser, sofista em si, ento a resposta pode ser sim. Scrates defende apenas a
clareza apolnea e exclu o dionisaco, isso o torna, para Nietzsche, o primeiro heleno feio, pois tudo
nele simblico. Nesse contexto o feio tem um sentido de no-virtuoso, ruim, e poderia ser associado
aos sofistas, que eram vistos somo enganadores, falseadores e manipuladores. Feio pode ser relacionado
tambm s caractersticas ruins que Aristfanes destaca em sua pea e que foram citadas na segunda
parte do trabalho flcido, fraco, cadavrico, contrrios ao ideal do homem ateniense-, que de
certa forma enfatizam a idia de sofista.
No texto A Viso Dionisaca do Mundo, Nietzsche explica que Eurpedes acreditava que o povo
fosse capaz de falar graas a ele e ao seu racionalismo, e isso se justificaria na doutrina socrtica de que
tudo precisa ser consciente para ser belo, tudo precisa ser consciente para ser bom. Seria esse um
raciocnio injusto? Pois o dionisaco certamente no era belo, mas tambm no era ruim: simplesmente
fazia parte do esprito helnico. Nesse caso, esse argumento socrtico poderia ser visto como uma forma
de raciocnio injusto, sofista, para defender a viso que ele mesmo tinha sobre a tragdia. O Socratismo
que penetrou na tragdia impediu que a msica se fundisse com o dilogo e o monlogo
17
.
17
NIETZSCHE, Friedrich. A Viso Dionisaca do Mundo, pgina 91.
12

Nietzsche d razo a Aristfanes no couro: Salve, quem junto a Scrates no gosta de se sentar e
conversar, quem no maldiz a arte das musas e o mais sublime da tragdia no menospreza com
desdm! V tolice , porm, em oca fala pavoneada e em abstratas sutilezas empregar ocioso zelo!. Ele
concorda com o autor grego de que Scrates era um mau para os atenienses, fosse por causa de sua
doutrina racionalista, fosse por causa de seus ensinamentos sofsticos, fosse porque sua filosofia acabou
por eliminar completamente o elemento dionisaco e mstico das tragdias. Independente de ser um
sofista ou no, a meta-fsica racional socrtica causou um abalo no xtase sombrio do dionisaco, e
esse o ponto principal defendido por Nietzsche a respeito de Scrates.

CONCLUSO
No restam duvidas de que, em As Nuvens, o Scrates que nos apresentado se baseia numa
doutrina sofista no pior sentido da palavra-, utilizando o argumento injusto nas falas retricas,
vencendo de forma desonesta dilogos e deliberaes, enganando cidados atenienses atravs de suas
doutrinas mentirosas. Ele muitas vezes incoerente; age de forma desastrosa, desequilibrada e falsa,
conceitos que eram opostos ao ideal do homem bom da Grcia Clssica.
Nietzsche se apropria da imagem criada por Aristfanes para endossar ainda mais as crticas que faz a
Scrates. Ele condenar o racionalismo socrtico como fator responsvel pela perda progressiva dos
elementos dionisacos nas tragdias, da morte do mstico e da comunho inconsciente entre os
espectadores, que a partir de Scrates passam a ver nos palcos dos teatros nada alm da representao de
seus singelos cotidianos. E como v em Scrates o assassino da tragdia que tanto amava, passa a
utilizar da imagem pessimista que Aristfanes criou o mesmo para justificar a fragilidade, insuficincia
e, talvez, at mesmo pobreza que via na filosofia racional pois rica mesmo era a tragdia -.
Assim, aps a anlise de todos esses textos, podemos chegar mais perto da definio de uma imagem
de Scrates criada por esses autores, na qual os elementos sofista, injusto, assassino do que bom
podem ser igualmente percebidos. Entretanto, em cada uma delas, esses elementos possuem uma
intensidade diversa e uma insero ao contexto que feita de forma diferente. Ele realmente
apresentado com caractersticas sofistas em Aristfanes, mas elas no parecem ser as caractersticas
mais destacadas por Nietzsche, que se volta para um problema muito maior: a instituio da cincia, em
si, e de que forma ela destruiu a tragdia. Se ele era realmente um sofista ou no, certamente uma
questo de interpretao, mas sob o ponto de vista de Aristfanes e Nietzsche a doutrina de Scrates
pode, definitivamente, apresentar-se como injusta.




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Bibliografia

ARISTFANES. As Nuvens.
FINLEY, M.I. Uso e Abuso da Histria / Mito, Memria e Histria.
HIGGINS, Charlotte. Its All Greek To Me.
LENOIR, Frderic. Scrates, Jesus e Buda.
MACHADO, Roberto. Nietzsche e a polmica sobre o Nascimento da Tragdia.
MARCONDES, Danilo. Iniciao da Histria da Filosofia.
NIETZSCHE, Friedrich. O Nascimento da Tragdia
NIETZSCHE, Friedrich. A Viso Dionisaca do Mundo.
VERNANT, Jean-Pierre. As Origens do Pensamento Grego.