NOSSA MISSO: PRODUZIR FRUTOS DE JUSTIA E DIREITO

Pe. Jos Bortoline Roteiros Homilticos Anos A, B, C Festas e Solenidades - Paulos, 2007
* LIO DA SRIE: LECIONRIO DOMINICAL *
ANO: A TEMPO LITRGICO: 27 DOMINGO TEMPO COMUM COR: VERDE


I. INTRODUO GERAL
1. Ns somos parte do povo de Deus e nos reunimos para
celebrar a f. A celebrao o espao onde pedimos e agrade-
cemos. Agradecemos porque recebemos e pedimos porque
precisamos. semelhana da comunidade de Filipos, somos
convidados a fazer das celebraes um espao onde aprende-
mos a ser ternos apesar dos conflitos e a discernir o bem que
est sendo feito (2 leitura Fl 4,6-9). Nelas descobrimos que a
caminhada longa, mas Jesus nossa sustentao nas lutas
pela justia e direito, sntese da nossa misso (evangelho Mt
21,33-43). Se no tomarmos a srio esse compromisso (1
leitura Is 5,1-7), no poderemos afirmar que somos parte do
povo ao qual Deus confiou seu Reino.
II. COMENTRIO DOS TEXTOS BBLICOS
1 leitura (Is 5,1-7): Um povo que no produz frutos de
justia e direito
2. Este um dos poemas mais bonitos de todo o Antigo
Testamento. Nele o amigo do esposo (isto , o profeta) canta
as decepes e a no-correspondncia por parte de quem se
esperava uma resposta de amor.
3. Lido no plano real, o poema lembra a vida na roa e fala
da frustrao do agricultor diante do insucesso no cultivo de
parreiras. O agricultor pensou e agiu do melhor modo poss-
vel: escolheu um terreno numa frtil encosta, pois ela o lugar
mais adequado para o cultivo de videiras; tirou as pedras e
escolheu cepas da melhor qualidade; levantou ao redor da
plantao um muro de pedras (cf. v. 5), para que os animais
no entrem nela e causem dano (ainda hoje, na Palestina, po-
dem ser vistas parreiras se espalhando pelo cho; da a neces-
sidade de cerca); ergueu no centro do parreiral uma torre de
vigia, a fim de que seus frutos no sejam roubados, e at ca-
vou um lagar para pisar as uvas. Agora s esperar que pro-
duza frutos; mas, surpreendentemente, o parreiral deu uvas
azedas (v. 2).
4. O v. 3 pe os ouvintes na roda. Eles so chamados a ser
rbitros entre o agricultor e a vinha: "O que poderia ainda ter
feito por minha vinha e eu no o fiz? Eu contava com uvas
gostosas, mas por que ela produziu uvas azedas?" (v. 4). A
resposta dos que ouvem o poema, apesar de no ter sido regis-
trada no texto, evidente: os ouvintes reconhecem que tudo
foi bem executado; agora aprovam o que o agricultor vai fa-
zer: "Vou desmanchar a cerca protetora e ela ser devastada,
vou derrubar o seu muro e ela ser calcada aos ps. Vou entre-
g-la devastao: no ser mais podada nem capinada, de
modo que os espinhos e mato a abafem. Vou proibir s nuvens
que a molhem com chuva" (v. 6).
5. Este ltimo elemento nos fora a descer a um plano mais
profundo, pois nenhum agricultor tem poder sobre as nuvens
do cu. Para o povo da Bblia, s Deus que pode fazer isso
(cf. J 38,34). Ento o poema no tanto um cntico de um
agricultor desiludido com suas parreiras, quanto a frustrao
de Deus em relao sua noiva, Israel: "Pois a vinha do Se-
nhor Todo-poderoso a casa de Israel, e os cidados de Jud
so sua plantao querida" (v. 7a). Lido em profundidade, o
poema mostra um Deus extremamente zeloso com seu povo,
libertando-o da escravido do Egito e plantando-o na Terra
Prometida, a instalando-o como povo livre e responsvel pela
construo de sociedade justa e fraterna, onde a justia e o
direito fossem as bases dessa nova sociedade. Deus no tinha
mais nada a fazer, a no ser esperar (vv. 2.4.7) que desse fru-
tos. Mas o que se constata justamente o contrrio: "Ele espe-
rava que reinasse o direito, mas eis que domina a violao do
direito; esperava pela justia, mas s se ouvem os gritos dos
injustiados" (v. 7b).
6. Os interlocutores do profeta haviam concordado com o
agricultor quando ele decidiu desmanchar a cerca protetora
para que a vinha fosse devastada. Agora tero de concordar
que a invaso assria e a runa do pas sero conseqncia de
uma srie de injustias e violaes do direito. Quando a justia
e o direito (cercas que protegem o povo, sobretudo os peque-
nos) so pisados, sinal de que o pas est prximo da runa.
Evangelho (Mt 21,33-43): Um povo que produza frutos de
justia e direito
7. Jesus est em Jerusalm e, mais exatamente, no Templo,
centro do poder poltico, econmico e ideolgico daquela
poca. a que ele conta trs parbolas: a primeira j foi apre-
sentada (cf. evangelho do domingo passado) e a terceira ir
aparecer no prximo domingo. Trata-se de parbolas de con-
fronto e de conflito entre o Mestre da Justia e os promotores
da sociedade injusta, representados pelos chefes dos sacerdo-
tes (poder religioso-ideolgico) e ancios do povo (poder
econmico). Na parbola de hoje eles so os vinhateiros. No
s no produzem frutos de justia e direito, mas impedem que
os mensageiros do proprietrio (os profetas) suscitem no povo
esses mesmos frutos.
8. A parbola de hoje se encontra tambm em Marcos e
Lucas. Mateus, contudo, a trabalhou a seu modo, conferindo-
lhe cores prprias. A primeira mudana substancial que ele
introduziu est no fato de Jesus perguntar aos ouvintes (os
chefes dos sacerdotes e ancios do Sindrio) o que o dono da
vinha deveria fazer com aqueles empregados maus que mata-
ram os empregados e o prprio filho do proprietrio. E a res-
posta que do a sentena contra eles prprios. Outra mudan-
a substancial a concluso da parbola: "O Reino de Deus
ser tirado de vocs e ser entregue a um povo que produzir
seus frutos" (v. 43). Finalmente, prpria de Mateus a insis-
tncia sobre os frutos da vinha que representa o Reino de
Deus. luz do texto de Isaas (cf.1 leitura) estamos em con-
dies de saber quais so esses frutos: trata-se da justia e do
direito. Sem eles no possvel pertencer ao Reino de Deus
(cf. 5,20).
9. A parbola uma rpida sntese da histria. Deus, repre-
sentado pelo proprietrio da vinha, deu provas de extrema
dedicao a seu povo, como o agricultor que cerca sua vinha,
pe no centro uma torre de vigia e at cava um lagar para pisar
as uvas (v. 33). A vinha tem todas as condies de dar frutos,
e o lagar est a para testemunhar que o processo s ser con-
cludo com a apresentao dos frutos. Transpondo a parbola
para a vida, constatamos que Deus no quer nada para si. O
que ele quer de seu povo so frutos de justia e direito e isso,
bem o sabemos, diz respeito s relaes sociais.
10. A histria o tempo e o lugar onde Deus quer colher
frutos de justia e direito: "Quando chegou o tempo da colhei-
ta, o proprietrio mandou seus empregados aos vinhateiros
para receber seus frutos" (v. 34). Mas o que tem acontecido ao
longo da histria do povo de Deus? A parbola mostra uma
violncia constante e crescente contra os que Deus enviou
como seus mensageiros: uns foram espancados, outros mortos,
outros ainda apedrejados (v. 35). Para o povo da Bblia, o
apedrejamento era a pior condenao. O proprietrio no se
cansa, e envia outros empregados, em nmero maior, mas eles
os tratam da mesma forma (v. 36). Jesus traa um quadro
totalmente negativo das lideranas do povo: ao amor sempre
crescente de Deus corresponde violncia sempre maior das
lideranas. Alguns estudiosos vem no primeiro grupo de
empregados os profetas antes do exlio e, no segundo, os pro-
fetas posteriores ao cativeiro na Babilnia. Esse detalhe no
importante. O interessante notar que Deus no se cansa de
enviar mensageiros e defensores da justia e do direito mas,
tanto naquele tempo como hoje, as lideranas injustas limpam
a praa, aumentando sempre mais a violncia contra os profe-
tas de Deus.
11. O v. 37 mostra que Deus esgota todas as possibilidades e
arrisca tudo. Sua ltima tentativa o envio do prprio filho (o
texto subentende que seja o nico), imaginando que seja res-
peitado, pois o filho (Jesus) o representante legtimo do
proprietrio (v. 37). a ltima tentativa e tambm a ltima
oportunidade: "Os vinhateiros, porm, ao verem o filho, tra-
maram: Este o herdeiro. Venham, vamos mat-lo e tomar
posse da sua herana. Ento agarraram o filho, jogaram-no
para fora da vinha e o mataram" (vv. 38-39).
12. Tentemos aprofundar esses dados. Em primeiro lugar, a
morte de Jesus, o Filho de Deus, no fruto do acaso. Pelo
contrrio, resultado de trama bem montada pelas lideranas
que defendem a injustia e pisam o direito. Em segundo lugar,
essas lideranas pretendem perpetuar-se na injustia e violao
do direito, pois querem tomar posse da herana do Filho, ou
seja, tentam tornar-se, com essas armas, donos vitalcios do
povo. Em terceiro lugar, esto dispostos a pr para fora da
vinha (isto , eliminar sistematicamente) quantos pretendam
seguir o caminho do Filho, que o caminho da justia e do
direito. Jesus foi crucificado fora da cidade, como bandido e
banido da sociedade.
13. Aqui cabe uma pergunta: esta parbola uma criao da
comunidade aps a morte e ressurreio de Jesus? No fcil
responder. Mas muitos estudiosos crem que Jesus tenha de
fato contado a parbola s lideranas, pois, a essas alturas, no
olho do furaco (no Templo de Jerusalm) ele enfrenta as
lideranas e desmascara seus planos de morte.
14. Jesus provoca as lideranas: "Quando o dono da vinha
voltar, o que far com esses vinhateiros?" (v. 40), e elas caem
na arapuca: "Com certeza mandar matar de modo violento
esses perversos e arrendar a vinha a outros vinhateiros, que
lhe entregaro os frutos no tempo certo" (v. 41). Notemos que
as lideranas emitem a sentena contra si prprias: so lide-
ranas perversas que merecem a morte e a excluso do povo
que luta pela justia e direito!
15. A concluso da parbola evidente. Jesus cita o salmo
118,22s: "A pedra que os construtores rejeitaram (ou seja, ele
prprio) tornou-se a pedra angular; isto foi feito pelo Senhor e
maravilhoso aos nossos olhos" (v. 42). Pedra angular era a
que sustentava, no alto, o arco de entrada de toda construo.
Sem ela o arco todo cai e no possvel construir coisa algu-
ma. Jesus essa pedra. Ele a sustentao do novo povo de
Deus, cuja funo produzir, na sociedade, frutos de justia e
direito (cf. v. 43).
2 leitura (Fl 4,6-9): O sentido da celebrao comunitria
16. Continuamos acompanhando, como segunda leitura, os
trechos mais significativos da carta aos Filipenses (para uma
viso de conjunto, cf. o comentrio 2 leitura do 25 Domin-
go Comum). Aps ter mostrado que a comunidade vive confli-
tos que vm de fora e tambm de dentro, Paulo passa exorta-
o. Para ele a celebrao comunitria da Santa Ceia mo-
mento importante para enxergar com clareza a caminhada e
buscar juntos a paz.
17. O texto de hoje inicia recomendando que os filipenses
no se angustiem com nada, mas, em qualquer situao, apre-
sentem a Deus suas necessidades por meio da orao comuni-
tria, no momento da splica, com sentimentos de gratido
pelo que Deus tem feito s pessoas. Parece ser esse o sentido
do v. 6. Fica claro, portanto, que Paulo est falando da cele-
brao comunitria como espao para a serenidade apesar dos
conflitos. E acrescenta: "E a paz de Deus, que vai alm de
todo entendimento, guardar os seus coraes e pensamentos
em Cristo Jesus" (v. 7). Paulo no tem dvidas disso. Ele
prprio est cercado de conflitos (est na priso). Apesar dis-
so, consegue transmitir paz e serenidade, mostrando-nos que
possvel conjugar luta e ternura numa sociedade conflitiva.
Confirmao disso o fato de a carta aos Filipenses transmitir
alegria e paz de ponta a ponta. E, notemos, trata-se de carta de
um presidirio. Se os conflitos brutalizam as pessoas, sinal
de que alguma coisa no est certa. Isso vale tambm para
ns: deixamo-nos brutalizar pelos conflitos? Onde est a ter-
nura? "Os da libertao disse-me algum que v as coisas
de fora parecem pessoas revoltadas".
18. A seguir, Paulo apresenta uma srie de coisas boas a
serem aprendidas em comunidade: "Ocupem-se com tudo o
que verdadeiro, respeitvel, justo, puro, amvel, honroso,
tudo o que virtude ou de qualquer modo merea louvor" (v.
8). E conclui: "Pratiquem o que aprenderam e receberam de
mim, ou que de mim viram e ouviram" (v. 9). A celebrao
comunitria, portanto, o espao onde nos reforamos diante
dos conflitos e nos abastecemos de ternura; o lugar onde
descobrimos muitas coisas boas e nos animamos na caminha-
da; onde reavivamos o aprendizado para a prtica crist. De
fato, o v. 9 traz alguns verbos prprios da [instruo] primiti-
va: aprender, receber, ver, ouvir e praticar. Notemos, ainda,
que Paulo no transmitiu aos filipenses um ensino abstrato;
pelo contrrio, era acompanhado de aes em que as pessoas
podiam constatar na vida do agente de pastoral o que ele esta-
va transmitindo.


III. PISTAS PARA REFLEXO
19. A primeira leitura (Is 5,1-7) e o evangelho (Mt 21,33-43) apresentam o tema deste domin-
go: Deus ama seu povo de modo nico e extraordinrio. E a resposta positiva que devemos dar a
esse amor consiste em aes de justia e direito. Por isso, ser interessante recordar as lutas dos
que nos precederam, os mrtires da caminhada. Jesus a sustentao desse povo e de suas lutas.
Como traduzimos em nossa vida as exigncias do amor de Deus?
20. A 2 leitura (Fl 4,6-9) convida a celebrar melhor, a suplicar agradecendo, a descobrir e po-
tenciar os valores humanos fundamentais, a nos enchermos de ternura apesar dos conflitos, a re-
descobrir [um ensino libertador] que nos ajude na caminhada da libertao.