mistérios de ísis e

osíris

Material de estudos
Clã Toca da Bruxa
 EM VÍDEO MISTÉRIOS DE OSÍRIS:

VÍDEO: Os Mistérios de Osíris (Escolas

Iniciáticas) | Aula AO VIVO #8
Lenda de Osíris e Isis - Mitologia em 90
LINK:
Segundos - YouTube https://www.youtube.com/watch?v=AMxh3V7
SBB0

lINK:https://www.youtube.com/watch?v=I0
dSc3A_y10
 Mito de Ísis e Osíris
Foi uma das principais crenças religiosas egípcias e fazia parte dos ritos funerários.
Nenhuma cópia completa do mito egípcio de Ísis e Osíris existe, mas a melhor versão antiga
vem de Plutarco, um sacerdote grego de Delfos, que escreveu “De Iside Et Osiride” por volta de
100 d.C. Os dois principais deuses, Ísis e Osíris, foram irmãos, marido e mulher.

Osíris trouxe a civilização para o Egito através da introdução da agricultura e da criação de

gado para os primeiros habitantes do Nilo. Ísis ensinou para o povo a arte da tecelagem. Osíris
queria também levar a agricultura e a pecuária para povos vizinhos e encarregou Ísis de vigiar o
povo do Egito.

“IRMÃ E ESPOSA DE OSÍRIS, A DEUSA ÍSIS FOI OBJETO DE UMA ADMIRAÇÃO FERVOROSA PELAS MULTIDÕES

– NÃO SOMENTE NO EGITO, MAS EM TODO O MUNDO ANTIGO. PARA TODOS, MOSTRA-SE MÃE COMPASSIVA,

SENSÍVEL ÀS TRISTEZAS HUMANAS E CAPAZ DE COMPARTILHÁ-LAS […] FREQUENTEMENTE, OS EGÍPCIOS A

REPRESENTAVAM EM COMPANHIA DE SEUS FILHO HÓRUS[…]” (QUESNEL, 1993, P.11)

 Quando Osíris retornou ao Egito depois de levar a agricultura a outros

povos, Seth o recebe muito bem, já pensando em deixar de ser a sombra de

seu irmão Osíris. Enquanto conversa com seu irmão, Seth vai tirando as

medidas de Osíris que vão servir para a armadilha que ele pretende fazer.

Com as medidas em mãos, Seth então manda construir uma caixa bonita

de madeira com as mesmas medidas de Osíris. Logo em seguida, Osíris é

convidado para um banquete organizado por Seth como parte de seu plano

em assassinar o deus.

Chegado a hora, Seth pedi que lhe traguem a caixa feita especialmente

para Osíris e anuncia que a pessoa que conseguir ficar dentro dela, receberá

ela como presente. Os capangas de Seth entram um a um na caixa a fim de

enganar Osíris, até que chega a vez do próprio experimentar a caixa.

Osíris então deita nela e nesse instante os cúmplices de Seth, pulam

sobre a tampa e trancam Osíris. A caixa é então jogada no rio Nilo.

 Seth conseguiu o almejado e assumiu o trono que era de Osíris, não satisfeito ele ainda sai em perseguição aos

amigos do deus. Para escapar de Seth; Thoth, Anúbis e os outros deuses transformam-se em animais. Ísis não consegue

parar de chorar com o destino de Osíris, mas como os outros ela também precisava achar um local seguro para se

proteger. Ísis carregava consigo o filho de Osíris; Hórus.

Depois de fugir de Seth e de enfrentar todos os tipos de males mandado por ele para capturá-la, Ísis continua sua

caminhada para encontrar um lugar em que possa dar a luz ao seu filho. Depois de encontrado o lugar, Ísis vai atrás do

corpo de Osíris, mas antes confia a guarda de Hórus para a deusa-cobra Wadjet. A tarefa de Ísis não parece ser nada fácil,

já que ela não tinha pistas sobre o paradeiro do corpo de Osíris.

Ondas fortes jogaram a caixa com o corpo de Osíris às margens de Biblos na Fenícia (atual Líbano) e ela ficou

encostada numa árvore que com o passar do tempo cobriu toda a caixa com galhos e folhas. O rei de Biblos chamado

Malacander precisava de algumas árvores grandes para a construção de seu palácio e acabou cortando a árvore que estava

a caixa com o corpo de Osíris para tal função.

Enquanto procurava Osíris, Ísis teve uma visão que lhe mostrou onde estava a caixa com o corpo de seu marido. Ao

saber que o corpo de Osíris estava em um pilar no palácio, Ísis trata rapidamente de fazer amizade com as servas da

rainha. A rainha tinha tido um filho recém nascido e Ísis pediu para vê-lo e se tornou babá da criança. Em um dia quando

Ísis realizava alguns rituais para transformar o pequeno em um ser imortal, a rainha vai até o quarto e vê a cena

horrorizada, gritando alto, que faz o encanto de Ísis se quebrar.

 O rei e a rainha ficaram espantados com a situação, mas puderam perceber que a pessoa que eles

abrigaram em seu palácio era uma deusa. Com o intuito de agradar Ísis, o rei concedeu a ela um pedido.

Ísis sem pensar duas vezes pediu ao rei que lhe desse o tronco de árvore esculpido agora em formato de

um grande pilar. Com o pilar em mãos, Ísis volta ao Egito para realizar um funeral digno a Osíris e esconde

a caixa com o corpo em meio a vegetação do Nilo.

Mas antes passa no local em que tinha deixado Hórus para revê-lo. Ao voltar para as margens do

Nilo, Ísis recebe a notícia de que os ajudantes de Seth teriam localizado a caixa com o corpo de Osíris e

levado até Seth, que enfurecido cortou-o em quatorze pedaços e espalhou em diversos pontos do Delta.

Ísis não se conforma e chora muito por Osíris, entretanto ela não desiste e sai em busca dos pedaços do

deus e encontra todos exceto um que foi devorado por peixes no Nilo. Com os pedaços reunidos, Ísis é

ajudada por Néftis que começam a fazer vários rituais e pedidos para que Osíris volte a vida.
 Anúbis aparece para ajudar. Ele tem o poder de não deixar o corpo

apodrecer e após juntar os pedaços de Osíris, ele o embalsama. Ísis e Néftis se

transformam em uma grande ave e começam a bater suas asas em cima da

múmia de Osíris e finalmente ele abre o olho. Osíris volta a vida e se torna o

senhor do submundo (reino dos mortos).

Desse mito, podemos concluir de onde vem os sarcófagos que os

egípcios usavam para seus enterros e principalmente a importância que

davam para o corpo estar em perfeitas condições, já que o morto usaria

o mesmo corpo para a vida pós morte. Por isso o processo de

mumificação era considerado um ritual sagrado e que assegurava junto

com outras etapas a certeza de uma outra vida.

FONTE: https://antigoegito.org/mito-de-osiris-e-isis/

GRUPO DE ESTUDOS TOCA DA BRUXA


PLUTARCO E OS “MISTÉRIOS
DE ÍSIS E OSÍRIS”
● Julgo conveniente começar com uma
citação que extraí da parte 1 da obra
De Iside et Osiride, de Plutarco:
“Porquanto nada, para o homem, é mais
grandioso receber nem, para Deus, é mais
augusto agraciar que a verdade”.
Sabe-se que o culto de Ísis foi
introduzido na Grécia antes de 330 a.C,
o que é comprovado por inscrições em
Peiraeus.
Assim, é natural que, na própria
cidade em que Plutarco (50–120 d.C.)
nasceu houvesse cultos egípcios e
inscrições referentes a Serápis, Ísis e
Anúbis.
O conjunto das obras morais de
Plutarco, conhecido por Moralia, é
imenso e, com certeza, a mais popular é
a que ficou conhecida com a versão
latina do título: De Iside et Osiride.
 Apesar da presença marcante da
religiosidade egípcia na Grécia, Plutarco
não era agudamente versado em cultura
egípcia, mas certamente possuía um
cabedal de conhecimentos razoavelmente
elevado quanto a esse tema,
provavelmente em decorrência das fontes a
que teve acesso, principalmente Heródoto.
Fato interessante é que a obra De
Iside et Osiride é dedicada a uma
sacerdotisa de Delfos chamada Cléa, a
quem Plutarco também dedica uma
outra obra de sua Moralia, aquela que
fala da bravura das mulheres. Só nos
resta imaginar quão esplêndido há-de
ter sido o caráter dessa sacerdotisa.

Abstraindo-nos, contudo, de Exporei aqui o mais sucintamente

pequenos erros constantes na obra, ela é, possível o conteúdo da obra de Plutarco
mesmo assim, reconhecidamente sobre os Mistérios de Ísis e Osíris. Os
majestosa. sinais “§” indicam a seção da obra
a que se faz referência.

A. Mistérios de Ísis e Osíris
Ísis e a busca da Verdade (§§ 1–7)
A felicidade, que consiste no
conhecimento da Verdade, é a mais
augusta concessão divina.
Plutarco o diz — e assim o
reproduzimos na citação que introduz este
ensaio -, logo no começo da obra,
dirigindo-se a Cléa:
“porquanto nada, para o homem, é
mais grandioso receber nem, para Deus, é
mais augusto agraciar que a verdade”.
Se o homem é imortal, a
imortalidade só se justifica pela
possibilidade de se conhecer a Verdade.
Assim, aspirar à Verdade é aspirar,
ao mesmo tempo, à Divindade.
Conhecer a Verdade é ser sábio: e Ísis é a
deusa da Sabedoria.
A sabedoria transcende a
razão: ela requer o pensamento
filosófico mais profundo.
Com efeito, conforme afirma
Plutarco, o verdadeiro isíaco recebe
a tradição e submete-a à razão,
aprofundando a Verdade pela
filosofia.
 Deus fez o Homem imortal com o
objetivo de que conhecesse a Verdade e O aprofundamento da Verdade
usufruísse da felicidade. sugere uma ampliação gradativa do
conhecimento ou das possibilidades
Ísis é um símbolo dessa busca. interpretativas.
Quando Plutarco diz que o iniciado nos
Mistérios de Ísis deve submeter a tradição É uma afirmação, portanto, de que
à razão e aprofundar a Verdade pela o conhecimento da Verdade, nos
filosofia, quer dizer que os Mistérios de Ísis, também se dá através
ensinamentos transmitidos aos de graus nos quais o iniciado se
iniciados isíacos devem ser objeto de aproxima cada vez mais da Verdade.
reflexão racional, ou seja, de
interpretação.
Os fundamentos dos mitos (§§ 8–11)
Os princípios que os egípcios
introduziram em suas cerimônias não são
fundamentados em superstições.
Têm, ao contrário, fundamento em
princípios morais, razões de utilidade,
lembranças históricas ou explicações
deduzidas dos fenômenos naturais.
Tanto é assim que Plutarco adverte
que, ao ouvirmos o que a mitologia egípcia
relata, não devemos tomar tudo
literalmente, mas interpretar.
Plutarco esclarece que, nos Mistérios
de Ísis, os relatos mitológicos têm dois
lados: o exotérico e o esotérico.
O exotérico decorre do relato tal
como é; o esotérico decorre do
esforço interpretativo do iniciado.
Relato do mito de Ísis-Osíris-Tífon
(§§ 12–19)
Aqui começa o relato do mito de Ísis,
Osíris e Tífon, segundo a narrativa de
Plutarco.
Réa, deusa do céu, teve uniões
secretas com Cronos, deus da terra. O Sol
— ou, ainda, Rá, o olho diurno do rosto
celeste -, tendo descoberto, amaldiçoou
Réa desejando que ela não pudesse dar à
luz.
Hermes, que dela era enamorado,
jogou dados com a Lua, arrebatando-lhe a
septuagésima segunda parte de seus dias
de luz, formando, assim, cinco dias (com
efeito, 360 ¸ 72 = 5, de modo que,
adicionando-se esses 5 aos 360, temos os
365 dias do ano religioso).

Nesses cinco dias adicionais, os
egípcios celebravam o aniversário dos
deuses.
No primeiro dia nasceu Osíris; no
segundo, Aruéris; no terceiro, Tífon;
no quarto, Ísis e, no quinto, Néftis, que
uns chamavam Teleuté e Afrodite ou ainda
Vitória.
Tífon, porém, nasceu de uma forma
abrupta, fora de seu tempo e rasgando o
flanco materno de um só golpe. Por essa
razão, o terceiro dia dos dias adicionais era
considerado nefasto. Ísis e Osíris,
enamorados desde o ventre, uniram-se.
Osíris passou a reinar os egípcios,
tirando-os das privações e da ignorância,
percorrendo toda a terra para civilizá-la.
Na sua ausência, Ísis mantinha
estreita vigilância contra as investidas de
Tífon, por natureza, malévolo.
Regressando Osíris, Tífon planejou
matá-lo.
Inteirou-se das medidas do corpo
de Osíris e construiu um ataúde com as
mesmas medidas, decorando-o
maravilhosamente e apresentando-o em
um festim. Todos, no festim, ficaram
arrebatados e Tífon prometeu
presenteá-lo àquele que nele coubesse
perfeitamente. Obviamente, apenas
Osíris coube no esquife.
No momento em Osíris lá estava,
todos os convidados correram para
fechar o ataúde, aprisionando-o lá
dentro.
 Em seguida, o caixão foi jogado ao rio
e deixado chegar até o mar pela boca
Tanítica.
Os Pãs e os Sátiros, que habitavam os
arredores de Chemnis, uma cidade do Alto
Egito, mais tarde chamada Panópolis,
foram os primeiros a saber da tragédia,
espalhando a notícia com espanto, a
população ficando subitamente
atemorizada pelos fatos.
Desde então esse temor que tomou
conta do povo passou a ser denominado
pânico, em lembrança do dia de terrores
alardeados pelos Pãs.
Quando Ísis soube, cortou uma
mecha de seus cabelos, vestiu-se de luto e
saiu vagando amargurada, perguntando a
todos que encontrava sobre o paradeiro do
esquife.
Umas crianças que encontrou
finalmente lhe indicaram o paradeiro.
Ela também descobriu que Osíris
uniu-se com sua irmã Néftis, pensando
ser Ísis, e que dessa união nasceu uma
criança chamada Anúbis.
Encontrou a criança e alimentou-a,
convertendo Anúbis em seu guardião e
acompanhante.
Em seguida, avisaram-lhe que o
esquife estacionara ao pé de uma
tamareira, no território de Biblos.
O rei de lá mandara cortar o tronco
em que estava o esquife invisível e fazer
com ele uma coluna para sustentar o
teto de seu palácio.
 Ísis foi para lá, permanecendo silente,
pranteando somente. As damas da rainha
acolheram-na, pois Ísis se oferecera para
entrançar-lhes os cabelos e impregná-las
com o perfume que seu próprio corpo
exalava.
A rainha, encantada com a sobre ele, soluçando tão agudamente
estrangeira, mandou chamá-la, fez dela
sua amiga íntima e nomeou-a ama de leite
de seu filho.
Ísis, em vez de dar-lhe o seio, punha
o dedo na boca da criança, queimando o
que havia de mortal em seu corpo. Esse
procedimento perdurou até que a rainha,
tendo descoberto que Ísis queimava-lhe o
filho, privando-o do privilégio da
imortalidade, lançou agudos gritos.
Foi só então que Ísis descobriu sua
qualidade de deusa. Pediu, assim, a
coluna, desprendeu-a, cobriu-a e
ungiu-a, confiando-a aos cuidados do rei
e da rainha.
Ao encontrar o caixão, prostrou-se
que o filho mais jovem do rei ficou como
morto. Com a ajuda do filho maior do
rei, ela o pôs em um navio e zarpou.
Conta Heródoto que, antes de sair
em busca do féretro, Ísis confiou seu
filho Hórus, que tivera com Osíris, a
Outit, para protegê-lo das emboscadas
de Tífon e guardá-lo até terminar sua
busca.
 Esse detalhe não aparece na obra de
Plutarco, mas esclarece o trecho seguinte
da obra, §18, em que Plutarco diz que Ísis,
antes de ir em busca de seu filho Hórus,
depositou o féretro de Osíris em um lugar
afastado.
Tífon, porém, descobriu o esconderijo
e cortou o corpo de Osíris em quatorze
pedaços, lançando-os ao vento.
Ísis partiu novamente, agora em um
barco de papiro e em busca dos pedaços do
corpo de Osíris.
Encontrou-os todos, menos o falo,
pois, quando Tífon o atirou ao rio,
comeram-no o lepidoto, o capatão e o
oxirrinco. São peixes e crustáceos da
região. Para repor o membro, Ísis
construiu uma imitação, daí a celebração
do falo pelos egípcios.
Quando Osíris voltou dos infernos,
treinou seu filho Hórus para o combate
contra Tífon.
O combate terminou com a vitória
de Hórus. Tífon, amarrado, foi entregue
a Ísis, mas esta o libertou. Hórus,
indignado, arrancou-lhe da fronte o
diadema real.
Mas Hermes substituiu o diadema
por uma peça com a forma de cabeça de
vaca e pôs sobre a cabeça de Ísis. Osíris,
depois de morto, uniu-se novamente a
Ísis e dessa união nasceu Harpocratas,
prematuro e de pernas débeis.
Para uns, Harpocratas é Hórus
criança, o Sol nascente. Para outros, é o
Sol no inverno.
 As formas e o conteúdo dos mitos
(§§ 20–31)
Plutarco rejeita a ideia de que os
mitos relatem fatos tais como realmente
ocorreram.
O mito é a imagem de certa
verdade que reflete um mesmo
pensamento em diferentes
ambientes, “como nos dão a entender
esses ritos impregnados de luto e tristeza
aparente, essas disposições arquitetônicas
dos templos”.
Plutarco ilustra essa generalidade
com mitos do Egito e da Assíria.
Plutarco também rejeita a ideia de
que os mitos apenas relembrem ações
históricas de grandes homens ou deuses.
Considera mais razoável (junto com
Platão, Pitágoras, Xenócrates e Crisipo) a
ideia de que os mitos relatem os reveses de
“Gênios”.
Gênios são homens dotados de uma
natureza espiritual superior. Ele diz que
“Ísis e Osíris, que foram bons Gênios,
foram convertidos em deuses devido às
suas virtudes, da mesma maneira como o
foram Hércules e Dioniso”.
Plutarco aborda aqui, por
conseguinte, os fundamentos
sócio-históricos dos mitos.
Os mitos podem relatar os
reveses de homens espiritualmente
superiores que viveram entre nós e
cujas vidas (ou o significado delas
para os seus contemporâneos) foram
retratadas, simbolicamente, nos
mitos.
 A tríade Osíris-Ísis-Tífon (§§ 32–55)
Esses homens espiritualmente
Plutarco esboça interpretações
superiores (os gênios) foram elevados à
mais filosóficas da tríade Osíris-
categoria de deuses pelos próprios
Ísis-Tífon.
homens.
Começa mencionando os que
Os ensinamentos desses gênios
fazem a associação: Osíris = Nilo;
foram transmitidos a todos, como se
Ísis = Terra; Tífon = mar.
verifica pela diversidade dos mitos em
Segue apresentando outras
diferentes ambientes, em diferentes
interpretações baseadas nos fatos
nações, mas refletem todos eles um mesmo
naturais (estações da seca, da chuva,
pensamento.
fenômenos astronômicos, como eclipses
Essa unidade de pensamento se
etc.) até concluir que Tífon simboliza
manifesta na natureza lúgubre dos mitos,
tudo que é nocivo na natureza (§45).
ou seja, nos aspectos da morte, do
Com o intuito de interpretar a
sofrimento e do renascimento, e, também,
dualidade Osíris-Tífon, faz menção a
na arquitetura dos templos.
uma doutrina muito antiga, a de que
Para ele, portanto, os diferentes mitos
dois princípios opostos (regularidade e
possuem um eixo comum.
irregularidade) estão mesclados na
Natureza.
 Faz, então, a associação (§52). Osíris
Após associar Osíris e Tífon ao
é a Alma do mundo, inteligência e razão.
princípio (hermético) da
De Osíris emana toda
dualidade, interpreta Ísis como
regularidade, tudo que é constante e
(§§53–55) sendo a Natureza considerada
saudável com relação às estações,
como mulher apta para receber toda
temperatura, periodicidades etc.
geração.
Tífon é tudo aquilo que, na alma
Em suma, Osíris simboliza o
do mundo, há de apaixonado,
princípio universal que torna o
subversivo, irracional e impulsivo,
universo ordenado e regular.
tudo de perecível e nocivo no corpo do
Ísis simboliza a Natureza, enquanto
universo.
matéria-prima que potencialmente pode
Simboliza todas as desordens
receber qualquer forma impressa pelo
causadas pelas irregularidades e
princípio ordenador. Tífon simboliza os
intempéries das estações, eclipses do Sol,
desvios da regularidade, seja por
ocultações da Lua.
deficiência, seja por excesso.
É a força opressora e constringente, é
o transtorno, o salto para trás.

A tríade Osíris-Ísis-Hórus (§§ 56–66)
A natureza mais perfeita e divina
compõe-se de três princípios:
inteligência, matéria e mundo
organizado (cosmo, o produto da união
dos dois primeiros princípios), tríade essa
simbolizada pelo triângulo retângulo de
lados 3, 4 e 5, que Platão também ilustra
na República:
Osíris concede os princípios. Ísis os
recebe e distribui. Hórus é o mundo
ordenado, resultado, ou melhor,
síntese do princípio ativo de Osíris
e do passivio de Ísis. Tífon é a
perturbação pelo excesso ou pela
deficiência.
Plutarco apenas reforça o que foi
comentado quanto aos §§32–55, mas
acrescenta a interpretação de Hórus, o
filho de Osíris e Ísis.
Hórus é o cosmo, o mundo
ordenado e belo, fruto da inteligência
organizadora que atua sobre a
matéria-prima do universo.
 Unicidade do conteúdo simbólico
dos ritos (§§ 67–73)
Assim como o sol, a lua, o
firmamento, a terra e o mar são
conhecidos por todos os povos, ainda que
por nomes diferentes, assim também essa
razão única que regula o universo e as
potências que a ajudam são objeto de
homenagens e denominações que variam
com a diversidade dos costumes.
Esses diversos nomes e ritos servem
de símbolos de uma verdade só: o
princípio ternário do universo.
Plutarco afirma que a forma dos ritos
varia, mas que seus significados simbólicos
são universais e apontam todos para a
mesma verdade.
Dentro do contexto cultural em
que se insere, o dos Mistérios de Ísis,
Plutarco faz um belíssimo
chamamento à tolerância religiosa
e cultural e à visão de que todos os
homens compartilham do mesmo
desejo pela verdade.
Razões de utilidade (§§ 74–80)
Na parte final sua obra, Plutarco
afirma que certos símbolos referem-se a
fenômenos úteis ao Homem, isto é, que
certos símbolos foram criados devido ao
seu caráter educativo.
B. Conclusão
O que subjaz a obra de Plutarco não é
propriamente o mito de Ísis e Osíris e suas
diversas interpretações, mas um profundo
sentimento de tolerância religiosa e
cultural.
Ao apresentar os diversos níveis
interpretativos do mito, Plutarco deixa
claro que, sob diversas formas, o mito é
comum a todos os povos, pelo menos
os principais povos conhecidos da
época, embora a substância seja a
mesma.
E, principalmente, que em todos os
casos, o que move a celebração do mito em
cada povo é a busca da Verdade.
Ele retoma, assim, a abertura da
obra, quando diz que a busca da
Verdade é o maior presente dos deuses
aos homens e o melhor presente que os
homens podem receber.
Dessa forma, Plutarco defende a
ideia de que todos os homens, não
importando a cultura nem a religião,
ainda que por caminhos aparentemente
diferentes, são irmãos em busca de uma
mesma Verdade Universal.
FONTE:https://medium.com/@milesmithrae/plutarco-e-
os-mist%C3%A9rios-de-%C3%ADsis-e-os%C3%ADris-rod
rigo-pe%C3%B1aloza-15-iii-2016-701496e33c80
Grupo de Estudos Grupo Toca da Bruxa
A Lenda de Ísis e Osíris

Era crença dos antigos egípcios, que a sua civilização lhes tinha sido transmitida diretamente pelo
Deus Thoth, que viera a terra justamente para essa missão civilizadora. Ele lhes deu os rudimentos da
civilização, ensinando-lhes a agricultura, a metalurgia e a organização social. Ele a ensinou a Osiris, o
primeiro rei a governar em todas as terras do Egito, e este a propagou entre todos os povos do reino
mantendo a harmonia e a paz no Egito até o dia em que foi assassinado por seu invejoso irmão Seth.

O Mito de Osíris e o drama da ressurreição desse deus, morto e esquartejado por Seth, seu invejoso
irmão, é o conteúdo dos chamados Mistérios Egípcios, ou Mistérios de Ísis e Osíris. Na origem esses
Mistérios eram tradições religiosas muito antigas, nas quais se celebrava o poder de regeneração concedida
por esses deus aos seus afiliados na terra.

O conteúdo desses rituais nunca foi descrito na literatura egípcia e só se tornou conhecido no
Ocidente através da narrativa feita por Plutarco, escritor grego do século V a C, que escreveu um longo
trabalho explicando o verdadeiro significado desse mito.
 Os sacerdotes egípcios usavam esse mito para cultuar o poder regenerador da terra. Pois
assim como a semente lançada ao solo contém a vida que renascerá das trevas, também o homem que
morresse e fosse sepultado de acordo com os ritos instituídos pelos deuses renasciam na terra, no corpo do
seu sucessor, e nos Campos Elísios como ka (espírito) revigorado, capaz de viver eternamente.

E o seu espírito, iluminado pela luz de Rá, incorporava-se ao Princípio Criador de todos os seres (
Rá, o Sol radiante), tornando-se também um deus, cuja face brilhava para sempre, na forma de um astro
no céu. Daí a idéia de que cada estrela no céu é representativa de uma alma que foi admitida no céu.

Os egípcios viam o corpo humano como um conjunto de potencialidades que não se esgotavam na
vida terrestre, mas que se completava na existência do além-túmulo. Assim, aquele que obtivesse sucesso
em viver de acordo com os princípios da Maat ( A Justiça), adquiria os méritos para se tornar, ele também
um Osíris, revivendo num mundo ideal.

Eis porque o corpo humano não podia desaparecer com a morte, pois da sua conservação dependia a
preservação de algumas das potencialidades que o defunto necessitaria para viver feliz na outra vida.
Daí o desenvolvimento de técnicas de embalsamamento e conservação das múmias que até hoje desafiam
a ciência moderna.
 Nesses dias anteriores aos tempos históricos, os deuses eram tidos como Mestres da construção
universal e os homens os seus aprendizes. O que os primeiros faziam no céu refletia sobre a terra, e o que
os homens faziam na terra repercutia no céu. Por isso a responsabilidade recíproca na construção e no
equilíbrio do edifício cósmico se dividia por igual entre homens e deuses.

Um dia esse equilíbrio foi rompido, por isso a desordem, a desarmonia, a injustiça, o mal, enfim,
entraram no universo e nele se mantém. E nele se manterá até que nós restabelecemos esse fluxo,
tornando-nos justos e perfeitos novamente.

FONTE: https://www.recantodasletras.com.br/ensaios/2107719

GRUPO DE ESTUDOS TOCA DA BRUXA