Traduzido do Inglês para o Português - www.onlinedoctranslator.

com
 Estado Islâmico
A DEUSA ETERNADO EGITO E DE ROMA
 MESADE CONTEÚDO
APRESENTANDO O ISIS
A ORIGEM DO ISIS E SEUS MUITOS NOMES
ICONOGRAFIA
ANIMAIS ASSOCIADOS AO ISIS OS
MITOS DE OSIRIS
OS MITOS DE HÓRUS
NÉFTIS
O PODER DE DOIS
RELACIONAMENTOS COM OUTROS
DEUSES
ASSIMILANDO DEUSAS EGÍPCIAS INTERAÇÃO
COM DEUSAS NÃO EGÍPCIAS REALIDADE E ÍSIS
O GRANDE MÁGICO ÍSIS E
A VIDA APÓS
OS PODERES DE CURA DO ISIS
PROTEGER E SALVAR
O ELEMENTO ÁGUA
ADIÇÕES GRECO-ROMANAS AO PERSONAGEM DO ISIS O
LADO NEGRO DO ISIS
ADORAÇÃO NO PERÍODO FARAÔNICO O
CULTO DO ÍSIS
FESTIVAIS PARA ISIS
OS TEMPLOS DO ISIS
FORA DO EGITO
O CRISTIANISMO E ALÉM
A JORNADA CONTÍNUA DO ISIS
TEMPLOS DE ÍSIS NO EGITO E NÚBIA EVIDÊNCIA
DO ISIS FORA DO EGITO BIBLIOGRAFIA
NOTAS FINAIS
 Estado Islâmico
A DEUSA ETERNADO
EGITO E DE ROMA

LESLEY JACKSON

Publicado por Avalônia

www.avaloniabooks.co.uk
Publicado por Avalônia
BM Avalonia, Londres, WC1N 3XX, Inglaterra, Reino
Unidowww.avaloniabooks.co.uk

ÍSIS - A DEUSA ETERNA DO EGITO E DE ROMA

© Lesley Jackson, 2016
Todos os direitos
reservados.

Publicado pela primeira vez por Avalonia,

dezembro de 2016 Esta edição Kindle, janeiro de
2017
Composição e design de Satori Imagem da capa: Winged Isis, Brian Andrews © 2016 e Photo Lui, Tat
Mun/Shutterstock.comIlustrações de Brian Andrews © 2016.
Catalogação da Biblioteca Britânica em Dados de Publicação. Um registro de catálogo deste livro está
disponível na Biblioteca Britânica.

Este livro é vendido sujeito à condição de que nenhuma parte dele possa ser reproduzida ou utilizada de
qualquer forma ou por qualquer meio, eletrônico ou mecânico, incluindo fotocópia, microfilme, gravação ou
por qualquer sistema de armazenamento e recuperação de informações, ou usado em outro livro, sem
permissão por escrito do autor.
 DEDICAÇÃO

Este livro é dedicado às Duas Irmãs, Ísis e Néftis, e também a

Sue e Mia.
 BIOGRAFIA

Lesley Jackson sempre teve interesse e anseio pelo misterioso geográfico,

sejam mundos perdidos, outros mundos ou os lugares sagrados deste mundo. Uma
carreira em TI era apenas uma fachada lógica. Muitos anos de envolvimento na
sociedade arqueológica local aprofundaram o seu interesse pelas culturas antigas e
suas religiões.
Desde que foi abençoada com a aposentadoria precoce, Lesley dedicou
grande parte de seu tempo pesquisando e escrevendo sobre religião e mitologia
primitivas. O Egito Antigo é uma paixão duradoura, mas outros caminhos estão
sempre acenando nas colinas enevoadas. Ela é autora de Thoth: A História do
Antigo Deus Egípcio da Sabedoria (Avalonia, 2011) e Hathor: Uma Reintrodução
a uma Deusa Egípcia Antiga (Avalonia, 2013).
Ela mora na remota East Riding com um marido tolerante e um volume cada
vez maior de livros e pedras. Qualquer tempo livre restante é gasto viajando ou
assando e fazendo chocolates.
Reconhecimentos

Nenhum estudo da religião egípcia seria possível sem acesso aos seus
escritos. Estou em dívida com todos aqueles que estudaram essas línguas antigas e
forneceram traduções para todos nós usarmos.
Gostaria de agradecer à Biblioteca Britânica, à Sociedade de Exploração
Egípcia e à Universidade de Hull pela utilização das suas bibliotecas.
As citações estão incluídas com a permissão do seguinte: JF Borghouts
Textos Mágicos Egípcios AntigosEJ Brill 1978. © Koninklijke Brill NV
RO Faulkner Os Antigos Textos do Caixão Egípcio Aris & Phillips 2007.
CAPÍTULO 1
 APRESENTANDO O ISIS
"'Quem é você?' eles dizem para mim. 'Qual o seu nome?' eles me
dizem.”[1]

Definindo o Indefinível Ísis é uma das deusas egípcias mais conhecidas e

por isso é bastante difícil de apresentar. Como você resume uma Deusa Total?
Originalmente intitulei este capítulo 'Definindo Ísis', mas rapidamente percebi que
isso era um tanto otimista. Há uma série de questões e temas neste livro, mas antes
de tentarmos compreender Ísis, precisamos conhecê-la mais profundamente. A
adoração de Ísis abrange muitos milênios e Ísis no Império Antigo era muito
diferente de Ísis no final do Período Greco-Romano; a seguir, tentei ilustrar como
ela muda.
Quando conhecemos alguém, tende a haver um conjunto padrão de perguntas
que fazemos diretamente ou tentamos esclarecer; qual é o seu nome, de onde você
é, o que você faz, qual é o seu status e como você se relaciona com outras pessoas?
A maioria de nós nos define da mesma maneira. Como acontece com qualquer
pessoa, é possível definir Ísis tanto por seus atributos (como Mágica) quanto por
seus relacionamentos (como esposa de Osíris).
Ísis foi originalmente significativa por causa de seus relacionamentos com
outras pessoas, nomeadamente Osíris e Hórus, e ela é provavelmente mais
reverenciada como uma esposa amorosa e uma mãe devotada. Ela também tem um
vínculo muito próximo com sua irmã Nephthys, mas essas não são suas únicas
parcerias. Os relacionamentos são muito importantes para Ísis e pode ser por isso
que foi tão fácil para ela absorver outras deusas à medida que começou a crescer e
se tornar a Deusa Total do Período Greco-Romano. Uma das questões que me
interessa é se Ísis ainda é a mesma Ísis que veio do Reino Antigo ou se Ísis se
tornou a Grande Deusa Mãe que esteve conosco desde o início. A interligação de
toda a vida é central para o conceito da Grande Mãe e Ísis torna-se cada vez mais
ligada através das suas relações com outras divindades e da sua assimilação de
outras deusas.
Muitas divindades estão fortemente associadas a aspectos específicos da vida
ou à personificação de lugares ou conceitos. É muito desajeitado classificar uma
divindade principal com referência a um de seus muitos aspectos, mas olhar para
os atributos é uma forma de apreciá-los e compreendê-los um pouco mais. vou
investigar o
vários aspectos do Ísis e estes mudam consideravelmente ao longo do tempo.
Originalmente, Ísis estava ligada à realeza e não a qualquer parte do cosmos, mas o
seu papel nos mitos de Osíris ligava-a a eventos que tinham significado cósmico. À
medida que o culto a Ísis e Osíris crescia, também crescia a sua importância e os
seus aspectos começaram a diversificar-se. A Ísis greco-romana manteve todos os
seus poderes egípcios e acrescentou mais à forte influência grega no Egito,
particularmente na região do Delta. Ela eventualmente se torna uma Deusa
benéfica da natureza, uma Salvadora e, para muitos, a única Deusa. Existe o perigo
de sermos “tudo para todos os homens” e, com isso, perdermos a singularidade e a
individualidade. Isso aconteceu com Ísis? Perdemos o caráter e a essência de Ísis à
medida que ela se transforma na Deusa Total genérica? Quanto da Ísis egípcia
esteve presente para seus seguidores no Período Clássico? A partir de cerca de 500
aC, Ísis evoluiu de uma deusa egípcia para uma deusa pan-mediterrânea com a qual
praticamente todos poderiam encontrar uma conexão. O que estava por trás dessa
ascensão meteórica? Foi Ísis ou os aspectos ligados a ela que foram tão
importantes e quanto foi fabricado por razões políticas?

As fontes Temos duas fontes de informação sobre Ísis; os textos dos antigos
egípcios e os dos escritores clássicos.
Literatura Egípcia e Outra Documentação A maior parte da
literatura vem de textos funerários e estes são discutidos em
detalhes no capítulo 14. Não temos nenhuma versão dos mitos
de Ísis, Osíris e Hórus do Período Faraônico. Pequenas
quantidades de informações vêm de inscrições em templos ou
de oferendas e de documentos. Todos os hinos a Ísis vêm do
período greco-romano, compostos por egípcios e gregos nativos.
Muitos dos hinos gregos são aretalogias, uma forma em que a
própria Deusa fala dizendo “Eu sou Ísis” e depois declarando os
seus poderes. Os hinos a Ísis são discutidos em detalhes no
capítulo 21.
Plutarco A maior parte da nossa compreensão do mito de
Osíris vem de Plutarco e deve ser lembrado que ele era um
grego aplicando sua interpretação cultural a um mito egípcio
muito antigo: ele estava escrevendo 2.500 anos após a
composição dos Textos das Pirâmides. Havia muitas versões
paralelas do mito, então ele deve ter baseado sua interpretação
nas de sua região. Por exemplo, numa versão do Império Médio,
é Sobek (o Deus com cabeça de crocodilo), e não Ísis, quem
atravessa o mar em busca de Osíris. Pensa-se que várias fontes
orais tradicionais dos mitos de Osíris existiram juntamente com
os textos utilizados pelo sacerdócio. Plutarco
 tentou apresentar uma versão do mito que eliminasse ou reconciliasse todas
as inconsistências de que tinha conhecimento. Ele também não tinha certeza
da exatidão e autenticidade de suas fontes e às vezes incluía diferentes
elementos. Seu objetivo não era produzir uma versão literária do mito
popular, mas sim um trabalho acadêmico concebido como um guia de
contemplação e estudo, um comentário sobre o mito, e não uma versão
oficial dele. Plutarco acreditava que Ísis e Deméter eram a mesma Deusa,
então isso terá influenciado sua interpretação da mitologia. Ele era
sacerdote do templo do Oráculo em Delfos e sua amante era uma
sacerdotisa de Ísis.
Outros Escritores Clássicos Há muitas referências ao Egito e
ao culto de Ísis por escritores gregos e romanos como Heródoto
e Diodoro e estas estão listadas na bibliografia. Eles devem ser
lidos com cautela: muitos dos autores nunca estiveram no Egito,
alguns não estavam envolvidos no culto e outros eram hostis ao
Estado Islâmico, por isso serão fortemente tendenciosos.
Ísis na ficção clássica Ísis foi incorporada à ficção escrita no Período
Clássico. Considera-se que Apuleio fornece uma descrição razoavelmente precisa
do culto e da iniciação.
O burro de ouro: Apuleio Apuleio nasceu na década de 120
dC na Argélia e foi educado em Cartago e Atenas, tornando-se
eventualmente professor em Cartago. Ele era um escritor
conhecido e seu romance O Asno de Ouro conta as aventuras de
Lúcio que se transformou em burro por se intrometer em magia
que ele não entendia. Depois de muita miséria, ele é salvo por
Ísis, que o restaura à sua forma adequada. A história torna-se
então um testamento sério e quase pessoal sobre a iniciação no
culto de Ísis. Existem várias traduções deste romance que são
fornecidas na bibliografia.
Efésia: Xenofonte de Éfeso Nada se sabe sobre Xenofonte
de Éfeso, embora se pense que seu romance tenha sido escrito
no século II dC. A trama tem base religiosa onde a heroína
Anthia vive aventuras semelhantes às de Ísis. Ele assume que
Ártemis e Ísis são intercambiáveis, às vezes tratando-as como
aspectos separados de uma única Deusa. Anthia era sacerdotisa
de Ártemis em Éfeso, seu pai a dedicou a Ísis até o dia de seu
casamento. No romance, Ísis e Ártemis são defensoras da
castidade. O casamento foi
solenizado no festival de Ártemis-Ísis. Um oráculo manda o casal fazer
oferendas a Ísis nas margens do Nilo e visitar os centros de culto de Rodes,
Tarso e Alexandria. Obviamente eles encontram perigos, mas Ísis e Ártemis
são seus salvadores que os resgatam quando tudo o mais falha. Anthia vai
ao templo de Ísis em Memphis e implora “Senhora do Egito, que me ajudou
muitas vezes, salve-me mais uma vez”. A dupla se une para viver felizes
para sempre e diz a Ísis “A você, deusa maior, devemos agradecimentos por
nossa segurança; foi você, a deusa que mais honramos, quem nos
restaurou”.[2] Witt discute esse romance em detalhes. [3]
CAPÍTULO 2
 A ORIGEMDE ISIS E
SEUS MUITOS NOMES
“Eis que vim como a Mãe de Chemmis.”[4]

No início Ísis colocou um véu sobre suas origens. O facto de nenhum lugar no
Egipto faraónico reivindicar ser o seu local de origem sugere que os egípcios
enfrentavam um problema semelhante. Algumas das divindades pré-dinásticas
anônimas que prenunciaram as antigas divindades dinásticas podem ser
vislumbradas, como a Deusa Vaca pré-histórica que hoje conhecemos como
Hathor, mas não há nada para Ísis, ninguém antes dela que fosse de alguma forma
comparável. Cada nome, ou província, do Egito tinha suas próprias divindades. Ísis
não é uma divindade importante em nenhum nome do Baixo Egito, nem mesmo na
região do Delta, que mais tarde se tornou o seu centro de culto. Ela é uma deusa
nomo no primeiro nome do Alto Egito, que fica na região da Primeira Catarata,
mas ela compartilha isso com outras cinco divindades. [5] Ela sempre foi uma Deusa
deste nome ou foi acrescentada à medida que se tornou mais importante? Nós não
sabemos. Embora a região sul do Egito estivesse fortemente associada a Ísis no
Período Greco-Romano, é interessante que este seja o único nome associado a ela
no início da história do país, mas nunca afirma ser o seu local de nascimento. Esta
é uma indicação de que ela não era inicialmente uma deusa muito importante nem
pré-dinástica.
No Período Greco-Romano, tanto Behbeit el-Hagar quanto Dendera afirmaram
seja seu local de nascimento. Dendera era um centro de culto de Hathor desde a 4ª
Dinastia e quando Ísis assimilou Hathor ela poderia muito bem ter adotado o
lendário local de origem de Hathor.
Uma sugestão é que Ísis era originalmente uma deusa local da região do
Delta. Ela sempre esteve estreitamente alinhada com Osíris e seu centro de culto
mais antigo fica no Delta, perto de Busiris, mas infelizmente as origens de Osíris
são tão obscuras quanto as de Ísis. Osíris e Ísis têm nomes muito semelhantes,
levando alguns a sugerir que eram originalmente um par de divindades. Estas
ideias são abordadas em detalhe no capítulo 5. Se Ísis se originou como uma Deusa
Delta local, então a afirmação de Behbeit el-Hagar pode ser mais precisa. A
competição de cultos e o orgulho local são a base mais provável para estas
afirmações.
 O Delta é a área do Egipto mais aberta a influências estrangeiras, por isso é
justo perguntar se Ísis era originalmente uma Deusa Egípcia ou uma Deusa
fortemente influenciada, ou mesmo proveniente, da Líbia ou do Médio Oriente.
Não parece haver nenhuma evidência para apoiar esta teoria, então podemos
assumir que Ísis é uma verdadeira egípcia.

O trono O nome de Ísis pode dar uma pista sobre suas origens. Os egípcios a
conheciam como Aset e o hieróglifo usado para escrever seu nome é um trono
estilizado. A essência de seu nome “conjunto” é a palavra para trono ou assento.
Este mesmo símbolo foi a sua coroa original, uma dupla ênfase na sua importância
na realeza. Uma Deusa do Trono só é necessária quando existe um reino e um
governante. Os primeiros pastores de gado e agricultores certamente não teriam
tido um e as tribos pré-dinásticas teriam começado com chefes tribais e não com a
noção de um rei. Será por isso que Ísis não é visível no Período Pré-dinástico?
Ísis não é atestada antes da 5ª Dinastia, mas é uma divindade importante nos
Textos das Pirâmides que apareceram durante esta dinastia. Descrita como “a
Grande Ísis”, ela aparece mais de 80 vezes auxiliando o falecido rei. Ísis foi criada
para apoiar a instituição da monarquia? Mesmo que fosse, isso não explica seu
contínuo aumento de popularidade entre as pessoas comuns. Eles não eram
obrigados a adorar uma divindade só porque os governantes e a elite o faziam.
Uma deusa fabricada para fins de propaganda não teria dominado tanto o coração
das pessoas.
Os símbolos da coroa das divindades são frequentemente relacionados ao
animal ou objeto original ao qual estavam associados. Uma sugestão é que Ísis
originalmente usava seu símbolo fetichista como uma coroa e isso foi
posteriormente adaptado ou fundido com o hieróglifo do trono, mas não se sabe
qual era o símbolo original. É possível que ela fosse apenas a personificação do
trono que surgiu junto com o conceito de rei. A palavra para trono é feminina e,
portanto, foi personificada como uma deusa no modo de pensar egípcio. É provável
que a Grande Deusa em quem Ísis se tornou tenha origem num símbolo da
monarquia absoluta? Eu não penso assim.
Não há evidências para minha teoria, mas poderia o símbolo do trono
originalmente se referir ao chefe da família como a avó matriarca? Os ancestrais
eram importantes para as primeiras tribos e a Grande Deusa Mãe era a mãe de
todos. Períodos posteriores viram representações de Hórus no colo de sua mãe
como um reflexo do rei em seu trono. O hieróglifo do trono pode ser visto como
um
mulher sentada estilizada. O conceito original da filha sentada no colo da mãe
refletia a Grande Deusa Mãe, as mulheres e a continuação da tribo?

O Nascimento de Ísis Um egípcio teria explicado as origens de Ísis relatando

o mito do seu nascimento. Plutarco registra sua versão da história, na qual a Deusa
do Céu Nut e o Deus da Terra Geb eram amantes e se abraçavam tão intimamente
que não havia nada entre eles. Ra (o Deus Criador Sol) ficou descontente com isso
e disse a Shu (o Deus do Ar) para separá-los para que a vida pudesse ter espaço
para existir. Rá ficou furioso ao descobrir que Nut estava grávida e a amaldiçoou
para que ela não pudesse dar à luz em nenhum dos 360 dias do ano. Thoth (o Deus
da Sabedoria e da Magia) teve pena de Nut e jogou damas com a lua. Ele ganhou
“o septuagésimo de cada uma das luzes” e criou cinco dias extras a partir deles “e
os induziu aos trezentos e sessenta dias”. [6] Esses dias estavam fora do tempo que
Rá havia criado, então Nut pôde dar à luz seus filhos durante esse período. Em
ordem de nascimento são Hórus, o Velho, Osíris, Seth, Ísis e Néftis. Quando Ísis se
tornou a Deusa Total do Período Greco-Romano, esta ordem de nascimento foi por
vezes alterada para enfatizar a sua preeminência. Nos hinos de Philae ela se torna a
filha mais velha de Nut.

Os Nomes de Ísis Divindades com muitos nomes são uma característica das
religiões politeístas e várias divindades egípcias têm o epíteto “de muitos nomes”,
mas no período greco-romano Ísis é Ísis Polyonymos, a de Muitos Nomeados,
enfatizando sua posição única aos olhos dela. devotos. Um grande número de
nomes é um reflexo de um número diversificado de atributos.
Isidoro, um grego que escreveu vários hinos para ela, diz que seu verdadeiro
nome não é Ísis, mas “a Única”. [7] Em O Asno de Ouro, Ísis diz que os egípcios
“me chame pelo meu verdadeiro nome, Rainha Ísis”. [8] Ou deveria ser Aset?
Diodoro diz que “Ísis, na tradução, significa 'antiga' - um nome dado à sua antiga
e origem imortal”.[9] Uma teoria razoável, mas provavelmente proveniente de uma
dedução incorreta. A palavra “é” significa velho em egípcio, mas Ísis não era seu
nome egípcio, ela se chamava Aset.
Nomeando Ísis Os nomes são uma parte importante do caráter de uma
divindade e ajudam a designar sua essência ou enfatizar uma característica
específica. O jogo de palavras era muito importante e os egípcios apreciavam
trocadilhos. Muitas vezes Ísis fará algo “em nome dela”. Este nome pode ser
influenciado pelo verbo que descreve a ação ou vice-versa. Como os nomes eram
poderosos por si só, possuir um nome, ou ser capaz de assumi-lo, dava a você os
poderes inerentes a esse nome. Freqüentemente, eram aqueles com uma conexão
etimológica. A frase “neste teu nome” equivale a dizer “com este teu poder
especial”.
Nos Textos do Caixão há uma referência a Ísis diante do Deus Sol “como
Maat”. Aqui ela assume o papel de Maat (a Deusa da Ordem e da Justiça) e
mantém a ordem na criação. Quando ela está associada ao
inundação então é Ísis “quem traz o Nilo… em teu nome de Sothis”. [10] (Sothis,
Deusa da estrela Sirius, foi a arauto da inundação.) Ela dos Dez Mil Nomes Em seu
léxico dos títulos das divindades egípcias, Leitz lista todos os títulos e epítetos
conhecidos de Ísis; isso cobre 46 páginas. O que é mais surpreendente é que os de
Hathor cobrem 67 páginas. Hathor não é chamada de Muitos Nomeados,
provavelmente porque este era um epíteto usado no Período Greco-Romano, mas
obviamente era. Hathor foi uma deusa antiga adorada por um longo período em
uma ampla área, por isso acumulou muitos nomes e epítetos. A deusa com o
terceiro maior número é Neith (a Deusa Criadora), com 8 páginas ilustrando
quantos nomes Ísis e Hathor tinham.
Uma inscrição de Philae refere-se a ela como “a deusa dos inúmeros
[11]

nomes”.[12]
Muitos dos nomes são muito semelhantes e têm os títulos Senhora de,
Senhora de e Rainha de como prefixo da mesma frase; como Senhora do Baixo
Egito e Senhora do Baixo Egito. Outros nomes apresentam apenas uma ligeira
variação na gramática, como Senhora dos deuses e Senhora de todos os deuses. O
mesmo nome egípcio também foi traduzido de forma ligeiramente diferente pelos
vários tradutores à medida que a nossa compreensão da língua muda e progride.

Elusivo e infinito Nunca saberemos de onde veio Ísis, seu segredo está além
do véu. Ou talvez ela sempre existiu porque é a “Senhora do que existe”. [13] Ísis foi
o Começo, então não poderia haver nada ou ninguém que veio antes. Seus nomes
parecem intermináveis, contei cerca de 500 durante minha
pesquisa para este livro. Muito longe dos seus 10.000, mas talvez um dia esse
número tenha sido reunido e listado.
CAPÍTULO 3
 ICONOGRAFIA
“A imagem deles sai deles, do próprio corpo.”[14]

Mostrando o Invisível Ísis do Período Faraônico é muito diferente da Ísis

Greco-Romana e em nenhum lugar o contraste é maior do que em sua iconografia.
Um observador do Império Antigo não reconheceria a Ísis conhecida pelos gregos
e romanos. Ao longo de três mil anos, as mudanças na iconografia são inevitáveis,
mas há duas razões pelas quais as representações de Ísis mudaram tanto. Em
primeiro lugar, a partir do Império Novo ela assimilou muitas outras deusas e com
elas a sua iconografia. Durante o Período Ptolomaico, Ísis, assim como outras
divindades, foram retratadas de forma mais realista e menos estilizada. Ela também
foi identificada com deusas gregas, absorvendo alguns de seus atributos. Então,
quando ela deixou o Egito, sua forma foi alterada para a de uma deusa grega.
As representações de divindades não têm a intenção de mostrar como elas
realmente são, mas de tentar transmitir algo sobre sua natureza. Isso levanta a
questão: se você altera a imagem de uma divindade, isso altera sua identidade? De
certa forma, isso acontece porque a imagem é uma representação da divindade ou
de alguns de seus aspectos. Os gregos certamente mudaram, ou reinterpretaram,
Ísis para alinhá-la com as suas próprias necessidades e percepções. Quaisquer
outras culturas que a adotaram terão passado por um processo semelhante.

Representações de Ísis no Egito Como as outras deusas, Ísis é retratada

como uma jovem esbelta em um vestido longo. Nas primeiras representações ela
usa o sinal hieróglifo para “trono” como uma coroa. Este é um trono ou cadeira
estilizado, colocado sobre uma plataforma elevada.
No início da 18ª Dinastia, Ísis foi cada vez mais identificada com Hathor e
começou a absorver seus atributos. Ela começa a usar a coroa do disco solar com
chifre de vaca de Hathor e, em períodos posteriores, a carregar o sistrum e o menat
Hathoric. Isto significa que as duas Deusas são muitas vezes indistinguíveis, a
menos que sejam especificamente nomeadas. Tudo na arte egípcia tem um
propósito, então quando eles escolheram mostrar Ísis e Hathor exatamente iguais,
foi por uma razão. Eles estão dizendo que Hathor não existe mais? Isto não pode
ser, porque Hathor continuou a ser adorada e referida como uma Deusa individual
por direito próprio.
Sem os hieróglifos que o acompanham, o contexto às vezes pode nos dizer se é Ísis
ou Hathor, outras vezes não temos certeza. Talvez devêssemos ler como “aqui está
a Deusa, chame-a como quiser”.
No período greco-romano, Ísis continuou a ser retratada de forma tradicional
nos templos, mas em estátuas e estelas ela pode parecer muito diferente porque os
estilos helenísticos foram incorporados. Em vez da peruca tradicional, Ísis pode ter
camadas de cabelos cacheados. Ela mantém a coroa do disco solar com chifre de
vaca, mas geralmente é cercada por flores, folhas e espigas de trigo. Estas imagens
helenísticas de Ísis foram difundidas no Egito. Eles foram produzidos em massa
usando um molde e podem ter sido adotados pela população local, bem como pelos
gregos aos quais se destinavam. Uma estrela solitária, representando Sirius, às
vezes aparece como emblemas Isíacos em estatuetas e afrescos do Período Greco-
Romano.
Um tesouro de pequenos bronzes e ferramentas de metalurgia foi encontrado
em Qalyub, nas ruínas de uma casa. Eles datam de cerca de 200 aC. Todos os
corpos e cabeças das estátuas foram concebidos como componentes para que
qualquer cabeça pudesse ser fixada a qualquer um dos corpos. Isso significava que
era possível personalizar uma estátua de Ísis de acordo com seu gosto. Embora a
maioria esteja no estilo grego, eles fazem
contêm motivos egípcios tradicionais.[15] Esta é uma indicação clara de como as
variações no caráter e na iconografia de Ísis eram importantes para as pessoas.

Outras coroas e chapéus Ísis às vezes usa um cocar de abutre sob o disco
solar de chifre de vaca. Tanto as deusas Mut (a deusa preeminente de Tebas) como
Nekhbet (a deusa tutelar do Alto Egito) têm associações com o abutre e são
mostradas usando tal cocar (ver capítulo 10). Passou a representar o princípio
divino feminino e, como tal, várias deusas o adotaram, especialmente Ísis e Hathor.
Em uma das representações de Ísis na tumba de Sety I (19ª Dinastia), ela usa
uma gravata vermelha, ou fita, no cabelo. Essas gravatas eram comumente usadas
para manter o cabelo no lugar e também para decoração. O vermelho tinha
simbolismo positivo e negativo para os egípcios, assim como para todas as
culturas. Neste contexto, simbolizava os poderes vivificantes e regenerativos de
Ísis. Isso é mencionado em um dos textos funerários. “Ísis e Néftis despertarão
com seus
cobertura para a cabeça, sua faixa vermelha brilhante e pano vermelho escuro.”[16]
Representações de Ísis fora do Egito Os gregos vestiram Ísis com um
traje que lhes era familiar, trocaram sua coroa e lhe deram novos objetos sagrados.
Eles também lhe deram um rosto europeu. Apuleio descreve Ísis vestindo uma
túnica de várias cores com um manto preto. Sua descrição pode ser uma mistura de
vários trajes diferentes. Provavelmente a intenção era evocar riqueza, beleza e
poder divino, em vez de fornecer uma descrição precisa do traje de sua estátua.
Plutarco diz que as vestes sagradas de Ísis são “variegadas em suas cores, pois seu
poder está conectado com as matérias que produzem todas as coisas e recebem
tudo – luz, escuridão, dia, noite, fogo, água, vida, morte, começo, fim”. [17]
Ísis era particularmente popular em Atenas e foram encontrados cerca de 100
relevos em lápides que mostram mulheres vestidas de Ísis. Estes variam em data
do final do século I aC até o início do século IV dC. O traje consistia em duas
peças de roupa, um vestido de mangas (quíton) e um xale com franjas (manto) que
é firmemente enrolado ao redor do corpo e amarrado no nó de Ísis, ou místico, no
peito. Este era o tipo de vestido mais comum mostrado nas estátuas de Ísis na
época.
Uma inscrição de Alexandria chama Ísis de “loira” [18] o que provavelmente
significa justo como bonito em vez de loiro. Em muitas representações gregas, seu
cabelo é longo e tem cachos grossos em forma de saca-rolhas, que podem ser um
eco das perucas cerimoniais do Egito. Muitas representações gregas e romanas
mostram Ísis com uma coroa de estrelas, uma lua crescente e um diadema de folhas
e flores ou o mais egípcio uraeus. Esta é a Deusa do Olho protetora que cospe fogo
e que se sentava na testa da realeza e das divindades, abordada em detalhes no
capítulo 4. “A áspide à qual os egípcios deram o nome de Thermuthis é sagrada…
e eles a amarram como
embora fosse um cocar real… sobre as estátuas de Ísis.”[19] Se o seu chapéu for
encimado por um lótus, simboliza pureza, se for encimado por espigas de milho, é
um sinal de
abundância. Uma estela ritual do século I ou II aC mostra Ísis no estilo grego. O
disco solar de chifre de vaca foi substituído por pequenos chifres
testa e um disco, representando a lua, apoiado em sua cabeça. [20]
As representações de Ísis fora do Egito variam e a impressão geral pode muitas
vezes depender de qual deusa ela está sendo equiparada e da cultura artística. Ísis-
Afrodite é frequentemente mostrada nua ou levantando a saia de acordo com os
aspectos sexuais de Afrodite. A forma de seu corpo também varia conforme
diferentes culturas consideravam diferentes
formas femininas como o ideal. Um exemplo é uma estatueta de terracota de Ísis-
Afrodite do século II dC (agora no Louvre, Paris). [21] Ela fica com ela
mãos ao lado do corpo e a figura muito esbelta das deusas egípcias foi substituída
por uma figura europeia mais cheia. Um escaravelho fenício retrata Ísis
amamentando Hórus e segue o estilo característico do Oriente Próximo. Ela se
senta ao lado de um dos
seus tradicionais queimadores de incenso. [22] Um peitoral dourado do Período
Nabateu da Núbia retrata Ísis como uma Deusa alada, mas ela é retratada de uma
forma mais
voluptuosa forma africana do que a esguia egípcia.[23]

Animal e outras formas de Ísis Ao contrário de algumas outras

divindades egípcias, Ísis raramente é mostrada com cabeça de animal. No entanto,
ela pode ser retratada em forma de animal e de árvore e isso é abordado no capítulo
4.

Postura A postura pode ser usada para transmitir informações importantes sobre
o aspecto da divindade que está sendo enfatizada e Ísis pode ser representada em
diversas poses. Ela é freqüentemente mostrada em pé com os braços estendidos em
um gesto de proteção. O hieróglifo que significa “abraço” (hepet) mostra dois
braços estendidos e a posição dos braços em relevos muitas vezes reflete esta
posição. Ísis está com os braços em volta de Osíris, ou o falecido, e é mostrada
nesta posição nos cantos de alguns sarcófagos. Em uma representação ela é
mostrada abrigando uma imagem de si mesma, enfatizando ainda mais sua
natureza protetora. É normal que qualquer divindade protetora fique atrás da
pessoa ou divindade que está sendo protegida. Os braços às vezes são dispostos
com um inclinado para cima e o outro para baixo para dar a impressão de envolver
a pessoa protegida.
O sinal do hieróglifo para ka é composto por dois braços estendidos formando
um U. O ka é parte integrante de uma pessoa, ou divindade, e geralmente é
traduzido como a alma ou espírito que surgiu ao mesmo tempo que eles. Também é
usado para significar a força vital. Figuras de pessoas e divindades podem ser
mostradas com os braços posicionados para formar o hieróglifo ka. Em algumas
estátuas, Ísis segura o filho de Hórus de tal forma que seus braços formam o sinal
do ka. Isso alude à força vital que ela transmite a ele.
Várias posturas estilizadas foram associadas ao luto. As ilustrações das
tumbas mostram os enlutados nas seguintes posições: mãos abertas ao lado do
corpo, braços cruzados acima ou na cintura, uma mão segurando o outro braço ou
uma mão levantada para cobrir o rosto. Ísis e Néftis são retratadas nessas posturas
durante o luto por Osíris. Uma pose comum é ajoelhar-se com uma das mãos
cobrindo o rosto. Ajoelhar-se geralmente está associado ao luto. Uma estátua de
Ísis do período tardio
retrata-a em luto. Ela se ajoelha e leva as mãos ao rosto. Ela usa sua coroa original
em vez do disco solar de chifre de vaca adotado, provavelmente para
enfatize seu papel como esposa de Osíris em vez de seus atributos posteriores. [24]
Em contextos funerários, Ísis pode ser mostrada ajoelhada com uma das mãos
apoiada no shen, o sinal hieroglífico do infinito. Este é um círculo de corda
amarrado na base. Durante o Novo Reino, Ísis às vezes se ajoelha no sinal do
hieróglifo para ouro, nebw. Este é um colar com contas penduradas desenhadas
para parecer um banquinho. O ouro era associado a Hathor, tanto que ela era quase
uma personificação dele. Ao representar Ísis desta forma, seus aspectos Hatóricos,
como o solar e o renascimento, são enfatizados. Um exemplo pode ser encontrado
no sarcófago de
Tutancâmon.[25]

Figura 1 – Ísis Ajoelhada

Ísis Enfermagem
Estátuas e amuletos de Ísis amamentando Hórus tornaram-se muito populares a
partir do século III.
Período Intermediário, embora tenham sido encontrados exemplos que datam da
XIX Dinastia. Este foi um momento de grande convulsão e trauma e as pessoas
queriam enfatizar a segurança, o lar e a família. Uma mãe amamentando seu filho
era uma visão reconfortante e familiar. Depois que se tornou popular, a Ísis
Enfermagem permaneceu difundida e foi perpetuada no Cristianismo como a
Virgem Maria e o Menino Jesus. Ísis tornou-se o símbolo arquetípico da mãe
protetora e carinhosa, não apenas para Hórus e o rei, mas para todos. Alguns destes
amuletos eram para fins funerários mas também terão sido usados em vida,
provavelmente por mulheres e crianças, para os colocar sob a protecção de Ísis.
Eles também eram populares como oferendas votivas a Ísis. Grandes volumes
foram depositados em seus templos
durante o Período Tardio. Um deles tinha a inscrição “Ísis dá vida”. [26] A
representação da Ísis Enfermagem mudou ao longo dos séculos. Ísis geralmente se
senta em um trono e
usa o disco solar de chifre de vaca. Em um estilo que apareceu no século I aC, Ísis
segura a criança de Hórus com a mão esquerda e o seio com a direita. [27]
Simbolismo da Asa
Várias deusas são retratadas com asas; principalmente Ísis, Nephthys, Nut e
Maat. Os deuses raramente são mostrados com asas, a menos que estejam na forma
de pássaros. Talvez os aspectos protetores das asas sugerissem uma força feminina.
O disco solar e o olho wedjat (uma representação do Olho de Hórus restaurado,
abordado no capítulo 6) têm asas, mas o Olho Solar é uma deusa. Ísis está
associada a vários pássaros (ver capítulo 4), mas esta não foi a razão para retratá-la
como uma deusa alada. Os egípcios eram naturalistas habilidosos e muito do seu
simbolismo vem do mundo natural. Os pássaros usam suas asas para abrigar seus
filhotes, proporcionando sombra e proteção essenciais. Quando ameaçado, um
pássaro às vezes mantém as asas para a frente como postura defensiva. O hieróglifo
“proteger” é um abutre com as asas assim estendidas. As deusas, tanto na forma
humana quanto na forma de cobra, costumam ter asas para enfatizar seus aspectos
protetores.
Um amuleto peitoral de faiança na forma de uma Ísis alada era
frequentemente costurado nas bandagens de linho da múmia e posicionado de
modo que suas asas se abrissem sobre o peito do falecido para abraçá-lo e protegê-
lo na vida após a morte. Em
Em Tebas, no 2º Período Intermediário, uma forma de caixão conhecida como
caixão rishi era comum. A palavra rishi significa pena em árabe e o caixão era
assim chamado porque era decorado com duas grandes asas enroladas no corpo.
Acredita-se que eles representem os braços protetores e envolventes de uma deusa
alada, Ísis, Néftis ou Nut. Ísis e Néftis são frequentemente mostradas como cobras
aladas em contextos funerários para enfatizar seus aspectos protetores. A cobra
alada não é um dragão à maneira ocidental ou oriental, pois está ausente das
crenças egípcias por algum motivo, embora a Serpente do Caos Apófis assuma um
papel semelhante ao de um dragão.
Pairar também foi visto como uma ação protetora. Em algumas pinturas que
retratam a caça nos pântanos, um pássaro pode ser visto pairando sobre o ninho
para proteger os filhotes. Acreditava-se que asas e penas criavam ar, permitindo
que o falecido respirasse novamente. Ísis é mostrada como um pássaro pairando
sobre a múmia segurando um ankh e uma vela ondulante, o hieróglifo do vento ou
do sopro da vida. Suas asas batendo criam ar para o falecido. Ísis “que faz sombra
com suas asas, que cria ar para respirar com suas asas…revive seu irmão”.
[28]
Nas representações da concepção de Hórus, Ísis paira sobre a múmia de Osíris
na forma de um francelho ou falcão. As asas das deusas são simbólicas
em vez de tentar imitar as asas dos pássaros. Eles são mostrados pendurados abaixo
dos braços, como se estivessem presos a enfeites de braço e pulso. No entanto,
quando vistas diretamente de baixo, as asas estendidas de uma ave de rapina
podem parecer semelhantes às asas estendidas da Deusa.
Objetos associados a Ísis
O simbolismo egípcio é muito detalhado e multifacetado. Muito depende do
jogo de palavras e das referências a histórias sagradas. O mesmo símbolo teria
significados diferentes em contextos diferentes e é improvável que
compreendamos todas as profundidades e sutilezas. O pensamento flexível é
sempre útil ao lidar com símbolos. Infelizmente, nas suas primeiras representações,
Ísis não tem objetos definidores. Ela carrega apenas objetos genéricos como o ankh
e o cetro de papiro que são comuns às outras deusas. Se ela tivesse carregado algo
único para ela, isso poderia ter nos dado uma pista sobre suas origens.
O Ankh O ankh tem sido um símbolo sagrado desde o início
do Império Antigo e é um símbolo muito familiar e popular hoje
em dia. Possui uma ampla gama de simbolismos, todos
centrados em conceitos associados à vida, como os poderes
vivificantes do ar e da água, a força vital das plantas e o poder
divino que nasce e renasce. Apesar de ser um símbolo sagrado
genérico, o ankh foi cada vez mais associado a Ísis no Período
Greco-Romano. Embora todas as divindades egípcias ainda
carregassem o ankh, para muitos gregos e romanos o símbolo
pertencia a Ísis. O ankh é o sinal da vida divina e Ísis com o
ankh era a fonte de toda a vida.
As origens do símbolo ankh são desconhecidas. As sugestões incluem uma
tira de sandália, um espelho, uma boneca como símbolo de fertilidade ou um
símbolo portátil de uma deusa e uma variação do símbolo tyet (que é discutido
abaixo). Wilkinson sugere que pode ter sido originalmente um empate, já que as
primeiras representações mostram a perna do ankh em duas partes e nos primeiros
exemplos as extremidades do
essas pernas estão ligeiramente separadas. [29] Isso lhe daria uma conexão estreita
com o tyet. O ankh estava associado ao ar e ao conceito de sopro de vida. As
divindades costumam colocar um ankh no nariz do falecido. O perfume foi
associado ao ar vivificante e buquês de flores foram moldados em ankhs e dados
como
oferendas aos falecidos e às divindades. O relevo em uma estela da 20ª Dinastia
mostra um homem oferecendo um enorme ankh com flores de lótus
entrelaçadas.[30] O lótus era símbolo da renovação do sol e reforça o simbolismo de
vida do ankh.
O ankh também foi associado às propriedades vitais da água. As divindades
são frequentemente retratadas derramando sinais ankh de um recipiente sobre uma
pessoa. Este foi um método de mostrar o poder vivificante que emanava deles. Por
esta razão, alguns vasos cerimoniais, que eram usados para ofertas líquidas,
estavam em uso.
a forma de um ankh. O poder do ankh seria transferido para o líquido tornando-o
mais potente. Menos comum é a associação de ofertas de alimentos com
o ankh, mas eles ocorrem. Um relevo de um templo da 18ª Dinastia retrata altares
cheios de pão para imitar a forma de um ankh. O pão é emoldurado por um
triângulo, o sinal hieróglifo para “dar”. Diz “vida dada”, que é um trocadilho
quando as ofertas de alimentos dão vida ao falecido.
Objetos funcionais, como espelhos e colheres, foram confeccionados no
formato do ankh. É um sinal muito flexível e pode ser facilmente combinado com
outros símbolos para alterar a ênfase do simbolismo. Um exemplo ocorre em um
antigo prato de ardósia dinástico usado para oferendas de água. Um par de braços
forma a forma
do ka, o espírito, e também abraçar o ankh. Alguns amuletos ankh da 18ª Dinastia
são decorados com um pequeno triângulo na parte superior da perna. Muitas vezes
são desenhados como uma flor de lótus ou umbela de papiro, ambos associados ao
renascimento.
[31]

Hoje o ankh é um amuleto popular, mas na época egípcia era incomum como
amuleto e era principalmente combinado com outros símbolos, como o djed (um
símbolo associado a Osíris que tem conotações de estabilidade). No entanto, era
constantemente retratado em relevos. Os primeiros amuletos ankh datam do final
do Império Antigo e são de ouro ou electrum (ouro misturado com uma
porcentagem de prata). Em períodos posteriores ocorrem os verdes, a cor que
simboliza nova vida e regeneração. Foi sugerido que o ankh era um símbolo tão
potente e reconhecível que foi considerado pela Igreja Copta como a crux ansata, a
cruz manuseada.
O Tyet O tyet (tjet) ou “nó de Ísis” é um símbolo sagrado
muito antigo, sua representação mais antiga data da 3ª Dinastia.
É chamado de nó porque é semelhante ao nó usado para amarrar
as roupas das divindades. Seu formato é semelhante ao de um
ankh com os braços transversais dobrados para baixo. O
significado original do tyet é desconhecido e, portanto, aberto à
especulação. Vários autores sugeriram uma forma de proteção
sanitária, mas isso me parece improvável, ou um cinto de
proteção usado durante a gravidez. Outras sugestões incluem
uma forma de ankh. Quando escrito, o símbolo tem um
 Figura 2 – Tyet

interpretação semelhante, a de “vida” ou “bem-estar”. Uma conta da 18ª Dinastia

o colar é amarrado com amuletos tyet e ankh. [32] Quando os amuletos são
comparados, sua semelhança é impressionante. Para mim eles sugerem figuras,
sendo o ankh uma figura com os braços estendidos e o tyet com os braços ao lado,
o que se alinha com a teoria do boneco do ankh. Outra sugestão é que o nome seja
derivado de tayt, que significa mortalha.
O registro mais antigo vem do enterro de uma mulher em Nag el-Deir, datado
do
1ª Dinastia. No enterro havia três amuletos de ouro; o emblema do besouro de
Neith, um bovino usando o símbolo do morcego de Hathor (uma cabeça de vaca
estilizada com chifres) e um órix com um tyet em volta do pescoço. O órix ocorre
como um dos primeiros amuletos e foi encontrado desde o Período Badarian. Em
períodos posteriores foi associado a Sete por ser um animal que habitava o deserto.
No Novo Império, o tyet estava intimamente associado a Ísis, mas nunca foi apenas
o seu objeto sagrado. Alguns tyet do Império Antigo retratam o rosto de vaca de
Hathor
(ou Morcego, uma antiga Deusa Vaca) e são usados como um emblema de culto.
Um 19º
A estátua da Dinastia mostra um colar fetichista de Hathor, na forma de um tyet
com cabeça de Hathor.[33] Mesmo no Período Tardio o signo ainda pode ser
associado a Nut, Nephthys e Hathor em contextos de renascimento e vida eterna.
Qualquer que seja a sua origem, o tyet é um importante símbolo mágico e foi
amplamente utilizado como amuleto de proteção, principalmente em contextos
funerários. Normalmente era feito de um material vermelho (jaspe, cornalina,
faiança vermelha ou vidro vermelho) refletindo sua associação com o sangue,
embora tenham sido encontrados materiais verdes e azuis. O vermelho é uma cor
ambígua associada à morte e a poderes hostis, mas também ao nascimento e ao
renascimento. A cornalina era um cristal comum no Egito, encontrado no Deserto
Oriental e na Núbia, mas era considerado precioso por causa de sua cor laranja-
avermelhada e, em termos de valor, era classificado ao lado da prata, do lápis-
lazúli e da turquesa. Possuía ambos os aspectos da cor vermelha e podia estar
ligado a Seth, bem como a divindades benéficas. Seu nome de Período Tardio era
herset, que também pode significar “tristeza”. O jaspe vermelho foi chamado de
khenmet que vem da palavra “deliciar” e está ligado aos aspectos positivos da cor
vermelha.
O feitiço 156 do Livro dos Mortos afirma que o tyet deve ser feito de jaspe
vermelho. É para ser “umedecido com o suco da fruta 'a vida está nela' e
embelezado com sicômoro-bastão”[34] (não se sabe o que são) e depois colocados
no pescoço do falecido. Apesar desta instrução, são frequentemente encontrados no
peito das múmias. “O amuleto do nó de Ísis colocou as mãos
meu.”[35] O feitiço costuma ser gravado no tyet. “Você tem seu sangue, ó Ísis. Você
tenha seu poder, ó Ísis. Você tem sua magia, ó Ísis.”[36] Além de exercer uma
função protetora, o nó tyet aludiu ao corpo restaurado de Osíris e, portanto, à
integridade do corpo do falecido. “Sua cabeça está unida aos ossos para
você.”[37] Em um caixão da 25ª Dinastia, o tyet é personificado como uma deusa. [38]
Aqui ela usa o tyet como vestido, os pés emergindo das pontas e os braços e a
cabeça do aro. O tyet é frequentemente representado com o djed. Quando
mostrados juntos, esses dois símbolos poderiam aludir a Ísis e Osíris e à natureza
dual da vida e da morte. Muitas vezes ocorrem em frisos em paredes, colunas e
sarcófagos. O tyet também pode ter sido carregado como amuleto protetor. O
feitiço 156 do Livro dos Mortos termina com o aviso de que ninguém deve ver o
amuleto sendo
carregado nas mãos porque “não há nada igual”. [39] Isto sugere que era usado
como amuleto de proteção pelos vivos, mas mantido escondido. Senet era um jogo
de tabuleiro muito popular no Egito e data do período pré-dinástico. É mostrado
em decorações de tumbas e até como vinheta (as ilustrações
acompanhando os feitiços) no Livro dos Mortos, onde pode ser visto como uma
metáfora para a jornada do falecido pela vida após a morte. As laterais do tabuleiro
às vezes são decorados com símbolos alternativos de djed e tyet. [40]
Símbolos comparativos nem sempre ajudam, mas Inanna dos Sumérios tem
um feixe de junco curvo como um de seus símbolos. Em Creta, os minóicos
penduravam um nó feito de pano, milho ou cabelo na entrada dos santuários para
indicar a presença de
A Deusa.[41] Ambos os nós sagrados são semelhantes ao tyet. Foram todos usados
como um símbolo para representar uma deusa, quer como uma figura muito
estilizada, quer através da associação de tecido e sua produção às mulheres ou do
uso da magia dos nós?
O Sistrum Originalmente o sistrum era o objeto de culto de
Hathor, mas no Período Greco-Romano tornou-se fortemente
associado a Ísis como resultado de sua assimilação de Hathor. O
sistro é uma espécie de chocalho, instrumento musical utilizado
em rituais. No Egito, parece ter sido usado apenas por
sacerdotisas e membros da realeza. O sistro consiste em um arco
montado em uma alça. Hastes de metal são colocadas no laço e
amarradas com pequenos discos de metal. A sua forma é
semelhante à do ankh e tem um significado comparável. O som
emitido pelo sistro era considerado agradável às divindades e
também protetor, pois afugentava demônios e forças hostis.
O outro objeto de culto de Hathor, o colar menat, não está tão fortemente
associado a Ísis. Consiste em um pesado colar de contas com contrapeso e foi
usado
como instrumento de percussão. Durante a 18ª Dinastia, Ísis foi cada vez mais
associada a Hathor e começou a ser retratada com os mesmos atributos. Em tais
representações, Ísis carrega o menat, mas este nunca foi adotado pelos cultos de
Ísis fora do Egito, provavelmente porque eles não apreciaram o seu significado.
A Situla A situla aparece depois do Novo Reino. É um jarro
feito em forma de seio pendente, muitas vezes imitando o
hieróglifo de seio, e era usado para conter ofertas de água ou
leite. A água está associada a Ísis através da inundação do Nilo
e dos ritos de Osíris e o leite com seu papel maternal como mãe
de Hórus. Os seios foram associados à fecundidade em geral,
bem como às Deusas lactantes, e sugerem abundância materna e
natural. Embora Ísis nunca seja mostrada com seios grandes, a
deusa Taweret (a deusa hipopótamo associada ao parto) e o deus
Hapy (que personificou a inundação) o são. O aumento do uso
da situla parece coincidir com
 uma ênfase crescente em Ísis como Deusa Mãe.
O sistrum e a situla são usados no culto de Ísis em todo o Mediterrâneo e
eram carregados por sacerdotisas, sacerdotes e participantes. Representações de
rituais de Ísis em afrescos em Herculano (Itália) mostram sítula e sistra carregadas
por mulheres. A sítula geralmente é segurada com a mão esquerda. Graves relevos
de Atenas (Grécia) mostram mulheres vestidas como Ísis. A sítula é transportada
com a mão esquerda abaixada e o sistro levantado com a mão direita.
Barcos Numa reflexão da importância do Nilo como meio de
transporte as divindades egípcias utilizavam barcos. Eles eram
carregados em procissão em barcas sagradas e acreditava-se que
o Deus Sol viajava pelo céu em sua Barca Solar. Originalmente,
Hathor cavalgava na Barca Solar, mas a partir do Novo Reino
Ísis foi cada vez mais retratada em seu lugar, assumindo o papel
de protetora da Barca Solar e do Deus Sol. Isto é visto em um
peitoral de ouro de Sheshonq II (22ª Dinastia). Aqui, Ísis e
Néftis aladas estão de cada lado do disco solar na Barca Solar.[42]
Os egípcios nunca tiveram uma divindade associada ao mar, mas os gregos e
romanos tiveram e procuraram uma no panteão egípcio. Eles podem ter visto
representações de Ísis na Barca Solar, ou sendo carregada em procissão em sua
barca sagrada, e presumiram que se tratava de uma embarcação marítima. Muitas
representações de Ísis na Grécia e na Itália aludem à sua ligação marítima: ela fica
em barcos e segura uma vela ondulante ou um leme.

Outros símbolos não egípcios

Como a Deusa Total, qualquer símbolo poderia ser associado a Ísis, mas ainda
havia raciocínio usado na atribuição dos objetos. Através de sua associação e
assimilação de outras deusas, havia muitos objetos para escolher. Embora os
egípcios geralmente atribuíssem a uma divindade um ou dois símbolos, os gregos e
os romanos não se restringiam tanto. A cornucópia (símbolo de abundância em
forma de chifre transbordando de produtos agrícolas) pertencia às Deusas da
Fertilidade, como Deméter, que distribuía presentes com ela. Como Deméter foi
identificada com Ísis, a cornucópia tornou-se um dos objetos de Ísis.
Ísis, a Curadora, estava alinhada com Hygeia, a Deusa Grega da Cura. Ísis é
retratada como uma Deusa da Cura em várias moedas Alexandrinas e também em
uma pedra preciosa de cornalina gravada. Na cabeça ela usa o modius (uma xícara
usada
para medir milho) e segura uma cobra ereta. Na frente dela está um globo e um
altar flamejante.[43] Através das ligações de Hygeia com Asclépio surge a serpente
e o altar, de Serápis o modius, e o globo alude a Ísis como Senhora do Mundo.
(Serapis é seu consorte grego, veja o capítulo 9). Uma pintura mural de Pompéia,
na Itália, retrata Ísis Lunar. Ela tem asas grandes e usa uma lua crescente com um
lótus e estrelas na cabeça. Ela tem um sistro, um globo, uma cornucópia e um
leme. A deusa romana Luna senta-se em uma lebre correndo
segurando uma tocha. Cobras barbudas e com crista sentam-se no altar.[44] As
serpentes representam a força vital dinâmica e o sistro e o lótus suas origens
egípcias. A presença de Luna mostra que Ísis é a luz nas trevas.
Moedas Ísis está representada em moedas do último quartel do
século IV aC. Algumas moedas de Alexandria durante o reinado
de Alexandre (356-323 aC) têm Ísis no verso. Ela usa flores de
lótus na cabeça, segura um sistro e uma lança e monta um
cachorro.[45] As moedas Ísis na Grécia ocorrem em uma ampla área
geográfica, mas frequentemente em períodos curtos. Corinto tem o maior
número e os mais variados tipos, datando de 117-211 aC. Ísis é mostrada
sozinha e com Serápis. Ela segura um sistro e uma sítula. Às vezes ela é
mostrada em frente ao porto de Kenchreai. Quando mostrada como Isis
Pelagia, ela segura uma vela ondulante e parte de suas roupas é soprada
pelo vento.[46]
Ísis é uma característica comum em muitas moedas cunhadas em Roma. As
representações mais frequentes são de Ísis com sistro e sítula ou Ísis em pé em um
navio. Muitas destas moedas são anônimas, ou seja, não trazem o retrato do
imperador.[47] Uma moeda romana do século I aC mostra Ísis-Tyche-Panthea de
um lado e a Mãe dos Deuses no anverso. Uma moeda de Adriano (117-138 dC)
mostra Serápis em uma barcaça, Ísis Pharia à sua esquerda e Deméter à sua
direita.[48] Nas moedas de Marco Aurélio (161-180 dC), Ísis é representada com um
pavão (o pássaro sagrado da deusa Hera) e um leão. Ela também é mostrada como
Isis Pelagia. Um véu voa de sua cabeça, atrás dela está um farol e na frente um
mastro e uma vela.
Ísis é mostrada em uma moeda dando as boas-vindas a Caracalla (198-217 dC) ao
Egito.[49] Ela apresenta duas espigas de milho ao Imperador, que aparece segurando
uma lança e pisoteando um crocodilo. As moedas de Antonius (138-161 d.C.)
mostram Ísis sentada sobre um cachorro segurando um sistro.
Muitas das moedas representam o Isis Navigium, que era um festival muito
popular (ver capítulo 22). Começa a emissão de moedas representando o festival de
Ísis
com Diocleciano (248-305 dC) e o mais antigo mostra Ísis com Serápis-Netuno.
Outras representações são de Ísis e Néftis como deusas aladas, Ísis e Néftis com
uma cobra aos pés, a criança Hórus e Anúbis com um
sistroe caduceu ou um ramo de palmeira e caduceu.[50] Essas moedas representando
Ísis foram produzidas até o final do século 4 aC, bem depois de o Império Romano
ter se tornado oficialmente cristão.
Retratando Ísis
As representações de divindades mudarão inevitavelmente ao longo do tempo
e do local, mas Ísis mostra a maior diversidade. Isto continua até hoje, como pode
ser visto nas representações modernas onde os artistas não se sentem constrangidos
por nada, querendo apenas mostrar o que sentem por Ísis e como ela aparece para
eles. No final das contas, é disso que se trata a iconografia. Só podemos retratar o
invisível e incognoscível pela forma como ele chega até nós. Se você puder olhar
para a representação de uma Deusa, ou um símbolo sagrado, e imediatamente
pensar em Ísis, então o artista alcançou o que se propôs a fazer.
CAPÍTULO 4
 ANIMAIS ASSOCIADOSCOM ISIS
“Voei como a andorinha, voei como o falcão.”[51]

Animais Sagrados Ísis não possui um animal sagrado e esta ausência é outra
razão pela qual suas origens permanecem um mistério. Ela foi associada a certos
animais e seu número aumentou com o tempo, à medida que seus aspectos
cresciam e ela assimilava outras deusas. Os animais não eram adorados pelos
egípcios, mas algumas divindades eram retratadas como animais porque as
características do animal podiam ilustrar um poder ou aspecto específico da
divindade; como maternidade ou proteção. Acreditava-se que o espírito da
divindade poderia entrar no corpo de seu animal sagrado e, como resultado, a
criatura se tornaria uma manifestação da divindade e um canal para seu poder.
Nosso conceito de animal sagrado é tido em especial consideração pela divindade
e, portanto, merece cuidado e atenção especial de nossa parte. Os egípcios viam
isso de forma diferente e o sacrifício de animais sagrados tornou-se muito popular
em períodos posteriores. Eles eram considerados uma oferenda adequada que
atuaria como intermediário entre o doador e a divindade, transmitindo orações e
respostas.

Pássaros Os pássaros aparecem muito na arte e na iconografia egípcia. As

características distintas de um determinado pássaro aludiam tanto à divindade
quanto aos seus aspectos específicos. Algumas ilustrações de aves são muito
precisas, permitindo que as espécies sejam claramente identificadas, outras
mostram uma forma mais genérica. Alguns artistas terão sido melhores em
representações precisas do que outros ou melhores naturalistas. É possível que
retratar uma espécie específica tenha um significado ligeiramente diferente, mas
pode ser apenas um caso de preferência e habilidade pessoal. Os pássaros têm um
significado religioso óbvio. Como as divindades eram comumente percebidas
como residindo no céu, o contato poderia ser estabelecido com elas através do vôo.
Os pássaros voavam entre a terra e o céu e eram mensageiros e símbolos ideais.
O ba era um dos componentes que constituíam uma pessoa, ou divindade. Era
semelhante ao nosso conceito de personalidade e poder. Como o ba era
independente do corpo físico, era retratado como um pássaro com cabeça humana.
O ah era o
forma que o falecido vindicado assumiu e era semelhante ao nosso conceito de
alma, sendo eterna e espiritual. Foi descrito como um íbis com crista.
Falcão Embora os egípcios não classificassem as espécies
como nós, pode ficar mais claro saber que o francelho é um tipo
de falcão e a pipa é um tipo de falcão. O falcão é a ave retratada
com mais frequência ao longo da história egípcia. Do final do
período pré-dinástico eles aparecem em padrões e paletas e
eram fortemente aliados de divindades solares e celestes. Sua
ascensão foi vista como o movimento do sol no céu. Como
predador aéreo, o falcão atacava sua presa com o sol nas costas,
enfatizando ainda mais sua ligação com o sol. O falcão foi
particularmente associado ao Deus do Céu Hórus e Ra-Harakhti
(Ra-Horus do Horizonte). Os reis, através da associação com
Hórus, também se identificaram com o falcão. O pássaro era um
caçador solitário, digno e feroz e, portanto, era uma excelente
representação de um deus ou rei.
O francelho, em particular, está associado a Ísis e ela é mostrada desta forma
em ambientes funerários. Não havia necessidade de ela ter o mesmo simbolismo de
seu filho Hórus e ela não era uma Deusa Solar ou do Céu até muito mais tarde. Isso
aponta para alguma associação perdida com o falcão da parte dela? Só podemos
especular. Nas vinhetas do feitiço 17 do Livro dos Mortos, Ísis e Néftis são
retratadas como falcões ao lado do esquife. Conforme mencionado no capítulo 3,
pairar era visto como uma proteção e o francelho é frequentemente observado
pairando enquanto procura por uma presa. O francelho era a espécie de falcão mais
abundante e, portanto, o raptor mumificado com mais frequência. Não se parece
com o falcão usado para representar Hórus e pode ter sido uma oferenda popular
porque estava associado a Ísis e Néftis. Contudo, uma espécie abundante era uma
oferta mais barata e, portanto, mais acessível à maioria dos doadores. O arquivo de
Hor dá epítetos às oferendas mumificadas do falcão como o “ba de Ísis”, bem
como o ba de outras divindades como Nephthys, Osiris e Ptah.
[52]

Kite O papiro Oxyrhynchus chama Ísis de Deusa Kite.

Quando Ísis e Néftis são mostradas em luto por Osíris, elas são
frequentemente chamadas de pipas (ou guinchos) e retratadas
como tal. A pipa emite um grito estridente e penetrante e para os
egípcios isso sugeria o lamento das mulheres em luto. “O
guincho vem, a pipa vem, ou seja, Ísis e Néftis.” [53] A pipa é uma
necrófaga e terá vagado pelos campos e cidades em busca de carniça, o que
terá sugerido as andanças de Ísis enquanto procurava o corpo de Osíris. Um
século 4
 O papiro a.C. refere-se a “estrofes do Festival das Duas Pipas”. [54]
Duas espécies de falcão foram sugeridas a partir das representações de Ísis
como uma pipa. Um deles é o milhafre preto (Milvus migrans)[55] enquanto o outro
é o Canto
Açor (Melierax musicus)[56] com base na plumagem e na forma. Cantando Açores
são frequentemente vistos em pares, aludindo assim a Ísis e Néftis. Como o nome
sugere, eles têm uma canção melódica que pode ter sido semelhante ao som dos
cantores do templo.
Abutre A palavra para abutre, mwt, tem o mesmo som que
para mãe e por isso foi associada a deusas e à maternidade. Mut
e Nekhbet estavam particularmente associados ao abutre.
Embora apareça como um
 Figura 3 - Ísis como francelhonecrófago para nós, os egípcios gostaram de sua
iconografia. No Período Tardio, era usado para representar o princípio divino
feminino e era frequentemente combinado com o escaravelho, representando o
princípio masculino. O abutre foi assim associado a várias deusas, incluindo Ísis.
Muitas deusas usam um boné de abutre sob a coroa. “Os egípcios acreditam que o
abutre é
sagrado para Hera, e enfeitar a cabeça de Ísis com penas de abutre.”[57] No feitiço
157
 do Livro dos Mortos, um amuleto em forma de abutre dourado é colocado na
garganta do falecido para garantir sua proteção por Ísis.
EngolirPlutarco diz que Ísis assumiu a forma de uma andorinha, e não de
uma pipa, quando lamentou a morte de Osíris. É possível que ele tenha
interpretado mal, especialmente se ouviu a palavra 'screecher' ser usada em
vez de 'pipa'. As andorinhas têm um chamado estridente e estridente.
Existem ilustrações de andorinhas em templos e tumbas, já que esse pássaro
era frequentemente usado para representar o ba do falecido, geralmente em
forma de cabeça humana. Isto pode ter reforçado a interpretação de
Plutarco. No entanto, pode ter sido simplesmente um preconceito grego
contra a representação de Ísis como uma necrófaga. Plínio refere-se a um
conto popular sobre andorinhas: “Perto da cidade de Coptos existe uma ilha
sagrada para Ísis que fortificam com uma estrutura para evitar que seja
destruída pelo rio”.[58]
Íbis O íbis é comumente retratado em cenas de culto a Ísis
fora do Egito porque era considerado um pássaro típico egípcio.
Está fortemente associado a Thoth, com quem Ísis tem uma
relação estreita (ver capítulo 9), e a sua presença pode aludir a
ele ou aos seus atributos, em vez de especificamente a Ísis.
O Ovo O ovo de um pássaro poderia simbolizar a criação.
Numa teologia da criação, Geb (na forma de um ganso) ou
Thoth (na sua forma de íbis) puseram um ovo do qual o Deus
Sol eclodiu. Há também uma referência ao deus Amon como o
Grande Cackler que botou o ovo. Os egípcios ficaram felizes em
ignorar os problemas biológicos de um pássaro macho que põe
ovos. Esses mitos podem ser remanescentes de um anterior, no
qual a Deusa Pássaro Pré-dinástica pôs o ovo da criação. O
ganso é um emblema de Geb e Ísis, já que sua filha às vezes é
chamada de “Ovo do Ganso”.
[59]
Há referências a uma criança que está “no ovo” e não “no útero”. Os
Textos do Caixão aludem a Hórus desta forma: “Eu sou Ísis… a forma de
um deus congelou no ovo”. Também se refere ao ovo como “aspecto
azul”.[60] Azul é a cor do céu e a gema amarela alude a Hórus como um
deus solar. Os ovos azuis não são particularmente comuns, mas os gansos
os põem, uma das razões para a associação dos gansos com Geb e Amun.

MamíferosA cadela Ísis foi identificada com Sothis, a Deusa que

personificava a estrela Sirius, na constelação de Cão Maior (ver
capítulo 17). Os gregos e romanos conheciam Sirius como a Estrela
Cão. Durante o período romano em particular, e no seu culto fora do
Egito, Ísis foi associada ao cão.
Algumas moedas romanas trazem uma representação de Ísis e nelas ela é
frequentemente mostrada com um cachorro. Lâmpadas de terracota mostram Ísis
sentada nas costas de um cachorro, provavelmente usadas durante a vigília de Ano
Novo.
O templo de Ísis no Campus Martius em Roma tinha uma estátua de Ísis em
um cachorro e há uma mesa, que se acredita ser do mesmo templo, que mostra um
cachorro embaixo de seu trono. A Ísis egípcia não tinha ligação com cães, mas para
os romanos a sua companhia com o deus Anúbis com cabeça de chacal terá
sugerido a ligação. As procissões para Ísis fora do Egito eram lideradas por um
sacerdote que usava a máscara de chacal de Anúbis. Menos familiarizados com os
chacais, chamavam-no de cabeça de cachorro. Diodoro disse que os cães lideravam
as procissões durante os festivais de Ísis em reconhecimento ao fato de terem
guiado e protegido Ísis durante sua busca pelo corpo de Osíris.
Vaca“No Egito, escultores e pintores representam a própria Ísis com
chifres de vaca.”[61] Ísis tem duas ligações com a vaca. A primeira foi
através da assimilação de Hathor, a Deusa Vaca (ver capítulo 10), a
segunda foi que em períodos posteriores ela se tornou a Mãe do Touro
Ápis. O Touro Apis foi considerado uma manifestação do deus Ptah de
Memphis. Um bezerro macho, que atendeu aos rígidos critérios de seleção,
foi escolhido para ser o Touro Apis em substituição ao titular anterior após
sua morte. No século VI aC, o culto à Mãe do Touro Ápis desenvolveu-se
em Saqqara. As vacas mumificadas receberam um enterro especial,
inicialmente em um templo dedicado a Hathor. Nesta necrópole de animais
sagrados foi encontrado muito material bovino, oferendas ao Touro Ápis e à
“Ísis, Mãe de Ápis”. Uma inscrição refere-se a Ísis como “a Grande Deusa,
que está na Casa-de-Osíris-Apis”.[62] Existe uma estela que registra o
sepultamento de uma vaca em uma área chamada “lugar de descanso de
Ísis, mãe das Ápis”. As vacas sacrificadas eram geralmente chamadas de
Ísis, mas às vezes como “aquela que pertence a Ísis”.[63]
As estátuas de vacas da 25ª Dinastia retratando Ísis como Mãe de Apis são
muito semelhantes à Vaca Hathor com um grande colar, disco solar e uraeus e duas
plumas. Hathor era frequentemente retratada como uma vaca, mas raramente com
cabeça de vaca. Uma estátua de bronze de Ísis com cabeça de vaca, filial de uma
vara de transporte de um santuário ou esquife,
foi encontrado em Saqqara.[64] Neste ela usa o disco solar de chifre de vaca
encimado por duas plumas. O escritor romano Tibullus refere-se a Ísis como a
Deusa com Cabeça de Vaca
de Mênfis.[65] No entanto, muitos romanos acharam repulsiva a ideia de divindades
com cabeças de animais, por isso pode ter sido um comentário depreciativo.
 Gato No Egito o gato era sagrado para Bastet, mas no culto de
Ísis fora do Egito era considerado um animal sagrado de Ísis. O
sistro era originalmente o instrumento de culto de Hathor e
Bastet, ambos com associações com gatos e leões, então a
maioria das sistras eram decoradas com essas criaturas. No
Período Greco-Romano, o sistrum estava fortemente associado
a Ísis e os gregos e romanos presumiam que o simbolismo do
gato pertencia a Ísis. Eles também associaram o gato à lua, ao
contrário dos egípcios que o viam como um animal solar. Como
eles viam Ísis como uma Deusa da Lua, este era mais um elo
com o gato. Hoje o gato é considerado lunar devido aos seus
hábitos noturnos, mas o seu amor pelos banhos de sol trai as
suas origens solares.
Porco Os egípcios tinham uma atitude ambivalente em relação
aos porcos. Para muitos eles eram associados ao Deus do Caos
Seth e considerados impuros. Outros grupos valorizavam-nas
como fonte de alimento e no Período Tardio a porca era
associada a Ísis e a Noz como símbolo de fertilidade e
maternidade. Um epíteto de Ísis era a “Grande Porca Branca de
Heliópolis”.[66] Dizia-se que amuletos e estatuetas de uma porca
amamentando traziam fertilidade e boa sorte.
GazelaA gazela era o animal sagrado de Anuket, a Deusa da região da
catarata do Nilo. Ela se tornou associada a Hathor de Tebas, e
provavelmente foi assim que Ísis se conectou à gazela. “O povo de Coptos
adora e diviniza a gazela fêmea, embora sacrifique o macho. Dizem que as
mulheres são os animais de estimação de Ísis.” [67]

Outros animaisCobra Em muitas culturas a cobra é uma criatura da

Deusa devido ao seu extenso simbolismo. O Egito não foi exceção e
qualquer deusa poderia ser retratada como uma cobra. O determinante
(um símbolo usado para esclarecer o significado da palavra) da
palavra deusa é uma cobra. Não se sabe por que isso foi usado em vez
de outra cobra. Certamente uma cobra com o capuz estendido é uma
visão muito impressionante e inspiradora. Dizia-se que as cobras eram
boas mães e talvez o seu capuz curvo sugerisse o corpo feminino em
comparação com a aparência mais fálica de outras cobras. Ísis e Néftis
são frequentemente retratadas como cobras em cenas funerárias do
Novo Reino em diante. A capacidade da cobra de trocar de pele
simbolizava o renascimento e o tempo cíclico. Seus aspectos
protetores também foram úteis no perigoso outro mundo.
Renenutet era uma Deusa Cobra da região do Delta. Durante o final
Período em que ela foi assimilada por Ísis e passou adiante seus atributos de cobra.
Os gregos a chamavam de Thermouthis e como Ísis-Thermouthis ela era retratada
como uma cobra. Ela tem duas formas principais. Um deles é o corpo de uma
mulher que se funde com o corpo de uma cobra e sua cauda, geralmente em forma
de oito, emerge por baixo do vestido. A outra representação de Ísis-Hermouthis é
como uma cobra com cabeça de mulher.
Ísis e Osíris (mais tarde Serápis) também foram retratados como cobras no
Período Greco-Romano. Um jarro usado para conter água do Nilo mostra uma
mistura de tradições egípcias e gregas. Aqui, Ísis e Osíris são retratados como
cobras com cabeça humana. Ísis
usa o disco solar de chifre de vaca, enquanto Osíris tem cabelo e barba de
Serápis.[68] Na Alexandria ptolomaica, Ísis era frequentemente associada ao
Agathos Daimon, o Bom Espírito de Alexandria. Ele era frequentemente mostrado
como uma cobra com barba e coroa dupla e Ísis é mostrada com corpo de cobra.
Ísis também é retratada como uma cobra em seu papel como Agatha Tyche, a
deusa protetora da cidade. Os gregos e romanos tinham consciência da forte
associação da deusa com a cobra. Em algumas moedas romanas, a benigna cobra
Asclepion foi usada para representar o Agathos
Daimon mas a cobra sempre foi usada para mostrar Ísis como Agatha Tyche. [69]
A Serpente Uraeus A uraeus, representada como uma cobra
empinada com o capuz estendido, é uma Deusa do Olho e um
símbolo muito poderoso de vida, proteção, divindade e realeza.
Ocorre desde o Período Pré-Dinástico e os mitos descrevem sua
origem. O Olho do Deus Sol, o disco visível do sol, era
considerado uma deusa, pois a palavra para olho é feminina. A
palavra olho também soava como a palavra “fazer” e, portanto,
tornou-se associada a um poder divino ativo e intervencionista.
O Olho foi considerado a Filha de Rá. O Olho se separou de Rá
por vários motivos e quando ela voltou ficou furiosa porque
havia sido substituída. Para aplacá-la, Rá (ou Thoth em alguns
mitos) transformou-a em uma cobra e colocou-a na testa.
Ísis assumiu o papel de cobra uraeus através de suas assimilações,
particularmente de Hathor. Bastet, Sekhmet, Mut, Mafdet (uma antiga Deusa
Protetora associada a um gato selvagem ou mangusto) e Menhyt (uma Deusa Leoa
que era consorte do Deus Potter Khnum) também eram Deusas dos Olhos.
Nephthys é frequentemente retratada como um uraeus, assim como Wadjyt (a
Deusa Cobra do Baixo Egito) e Neith (a Deusa Criadora de Sais).
 Crocodilo O crocodilo era sagrado para o Deus Crocodilo
Sobek e em seu centro de culto de Kom-Ombo Hathor era sua
consorte. Ela nunca foi associada ao crocodilo, então é
improvável que esta seja a razão de sua
 associação com Ísis. Em alguns mitos, um crocodilo ajuda a recuperar o
corpo de Osíris do Nilo. Dizia-se que a magia de Ísis protegia aqueles que
estavam em barcos de papiro no Delta de serem atacados por crocodilos,
mas muitas divindades foram invocadas para proteção contra essas criaturas
perigosas. Para as pessoas que viviam fora do Egito, o crocodilo era uma
criatura tipicamente egípcia e, como resultado, era frequentemente incluído
em representações da fauna do Egito. Também era grande e assustador e o
fato de Ísis tê-lo sob seu controle mostrava seu poder. Manter crocodilos
nos recintos do templo tornou-se popular no final do Período Tardio. Um
crocodilo sagrado vivia em um Iseum na Líbia e Juba da Mauritânia deu um
crocodilo ao Iseum em Cesaréia.[70]
Ísis Escorpião tem uma forte ligação com os escorpiões
através de seu relacionamento com a Deusa Escorpião Serket,
que é abordada em detalhes no capítulo
10. O escorpião foi associado ao culto de Ísis em Coptos durante o Período
Greco-Romano. Parte dos ritos das Lamentações de Ísis envolviam
mulheres andando descalças entre escorpiões, refletindo como Ísis era
protegida pelos sete escorpiões de Serket enquanto caminhava pelo Delta
em busca de abrigo. “Mulheres de luto no templo da deusa dormem no
chão, andam descalças e quase pisam nos escorpiões mencionados, mas
permanecem ilesas.”[71]

Vegetação Embora não pertençam à categoria de animais, vale a pena

mencionar as poucas plantas que foram associadas a Ísis. Árvores importantes
estavam ligadas a divindades e o uso da madeira dessas árvores conferia ao objeto
um vínculo mais forte com a divindade específica. O sicômoro foi originalmente
considerado uma manifestação de Hathor ou Nut, que poderia ser descrita como a
Deusa da Árvore que fornecia nutrição e sombra ao falecido. O sicômoro tornou-se
uma manifestação de Ísis em períodos posteriores, quando ela assimilou essas duas
deusas. Tutmés III (18ª Dinastia) é mostrado sendo amamentado por uma Deusa da
Árvore em um relevo em sua tumba. A inscrição diz que o rei é “criado por sua
mãe Ísis”.[72]
A árvore persea foi identificada como uma espécie de Mimusops, uma planta
perene que produz frutos. Como o fruto da Persea amadureceu na época da
Inundação, foi considerado sagrado para Ísis. Plutarco disse que “a Persea foi
especialmente sagrada para a Deusa, porque seu fruto se assemelha a um coração e
seu
folhear uma língua”.[73] Refletindo esta associação com Ísis, há uma tradição em
Egito que a Pérsia inclinou a cabeça diante de Maria quando a Sagrada Família
estava em
Hermópolis.[74] Num papiro do século XII a.C. há uma referência às “plantas de
Ísis” que pode referir-se ao papiro, outra planta com forte associação com
Hator.[75]

Associações fora do Egito A maioria das pinturas e mosaicos em templos

fora do Egito incluía plantas e animais do Egito. Eles foram originalmente
incluídos porque eram considerados egípcios e não porque eram sagrados para Ísis,
mas logo se tornaram associados a ela. Em seu papel como a Deusa Total, Ísis era
a força vital presente em todas as criaturas e plantas, de modo que a espécie em
particular era, na verdade, irrelevante.

É o amante dos animais?

Embora Ísis fosse cada vez mais associada a diferentes animais, ela não
parece ter tido muita ligação emocional, ou mesmo nenhuma, com eles e nunca é
retratada como uma Deusa da Natureza ou dos Animais. Apesar de sua estreita
associação com Ártemis, ela não adota o papel de Ártemis como protetora dos
animais. Isto pode muito bem ser um reflexo da psique egípcia. Os animais
selvagens podem ter sido simbólicos, mas pertenciam às regiões caóticas
indomadas e não ao mundo ordenado da sua civilização e, por isso, não tinham
uma ligação forte ou romântica com eles. Mesmo o reverenciado gato e vaca só são
associados a Ísis através de sua assimilação de Bastet e Hathor. A pipa é
provavelmente o mais próximo que temos de um animal sagrado de Ísis. Dada a
sua estreita associação com a pipa e o francelho, Bleeker debate se Ísis era
descendente do
Deusas Pássaros pré-históricas.[76] Esta é uma ideia intrigante, mas são necessárias
mais pesquisas sobre essas Deusas Pássaros e a Deusa Pré-dinástica do Egito antes
que esta possa se tornar uma teoria viável.
CAPÍTULO 5
 OS MITOS DE OSIRIS
“Vivo, morro: sou Osíris… vivo, morro, sou cevada, não
pereço!”[77]

A história de Osíris Existem muitas variações da história de Osíris e não irei

detalhá-las aqui. Resumos abrangentes são fornecidos em Tyldesley (2010),
Watterson (2003) e Shaw (2014), entre muitos outros. Independentemente das
mudanças ao longo dos milénios, os fundamentos da história de Osíris
permanecem constantes. Ísis e Osíris governam o Egito. Osíris é assassinado por
seu irmão Seth. Ísis e Néftis choram e procuram o corpo de Osíris e então o
ressuscitam. Hórus é então concebido para vingar o assassinato de seu pai.

Osíris
As origens de Osíris são obscuras. Ele não é considerado um Deus pré-
dinástico porque não aparece nos padrões tribais das paletas pré-dinásticas. Dadas
as vastas escalas de tempo envolvidas, há poucos vestígios destas divindades
primitivas, mas não há evidência de qualquer deus que pudesse ter sido seu
antecessor. Seu primeiro culto foi Busiris no Delta, o que sugere que ele era um
deus local desta região. Durante o Império Médio, seu culto principal mudou-se
para Abidos. Osíris é geralmente descrito como um homem com um corpo
mumificado cujas mãos emergem e seguram o cajado e o mangual, os símbolos da
realeza. Ele usa a coroa atef, uma coroa alta e cônica com plumas em cada lado e
chifres de carneiro na base. Osíris está associado ao símbolo djed. Trata-se de um
pilar com pelo menos três travessas que teve origem no período pré-dinástico. Seu
significado original é desconhecido, mas passou a representar conceitos de
estabilidade. No Livro dos Mortos é descrito como a espinha dorsal de Osíris.
Assim como Ísis, Osíris não tem animais sagrados e não é retratado em forma
animal.
Os egípcios o consideravam o segundo filho de Nut e Geb. Eles o chamavam
de Wsr (ou Wsir) e seu nome é escrito usando o trono e os hieróglifos dos olhos. O
nome de Ísis também é escrito utilizando o sinal do trono reforçando a forte relação
entre eles e o conceito de realeza. Uma sugestão é que o nome de Osíris
originalmente significava “aquilo que tem o poder do
trono”.[78] Vários estudos foram realizados sobre seu nome na esperança de
determinar suas origens, mas nenhum é conclusivo ou amplamente aceito.
Troy realizou pesquisas sobre o nome de Osíris. Ela observa que ambos os
elementos de seu nome, o trono e o olho, são substantivos femininos que
normalmente os associariam a deusas. Isso está relacionado aos elementos
femininos de seu personagem, que são discutidos abaixo. Osíris tem fortes ligações
com a realeza, mas não tem associação com o Olho Solar. Tróia sugere que o nome
de Osíris enfatiza a dualidade cósmica, a ressurreição e a renovação solar e
também que Ísis e Osíris surgiram como consequência da fragmentação de alguns
dos
aspectos da Grande Deusa Mãe. [79] Osíris é uma figura muito passiva, papel
normalmente associado ao feminino. Ele pode desempenhar um papel importante
na vida após a morte, mas é Ísis a parceira ativa. Este facto foi reconhecido pelos
gregos e romanos, conseqüentemente é Ísis quem assume o papel principal nos
mistérios do culto. Osíris possui outras características femininas: afinidade com a
água e ligação com o submundo. Numa variação do mito Ísis e
Nephthys se apressa para resgatar Osíris depois que ele “se afogou em sua
água”.[80] A palavra 'seu' sugere a associação de Osíris e do Nilo. Parece estranho
que um Deus da Água se afogue em seu próprio elemento. Ele estava apenas
voltando ao tipo e incapaz de manter outra forma por muito tempo? Osíris também
estava associado ao mar. Em um feitiço do Texto da Pirâmide, ele é referido como
“grande em seu nome do Mar”.
e “grande e redondo em seu nome de Oceano”. [81] Curiosamente, dados estes
epítetos, Osíris não é retratado como um Deus do Mar, mas sim como um Deus da
Água em todas as suas formas.
As divindades criadoras remotas muitas vezes estão além da imaginação, mas
Osíris não. Ele é a vítima inocente, o indefeso. Como os humanos, ele sofre, mas,
ao contrário de Cristo, não sofre por eles. Ao mesmo tempo, é o poder do
renascimento e da fertilidade, o poder do crescimento da vegetação. Através de sua
morte, Osíris é a fonte da vida.

Alguns outros personagens dos mitos Seth é o vilão da história; o filho

mais novo que deseja o trono e recorre ao assassinato para obtê-lo. Seth pode ser o
inimigo de Osíris, mas não há conflito ativo entre eles e Osíris é a vítima passiva.
Num certo nível, o mito representa a natureza indefesa do elemento humano, como
as terras agrícolas, contra as forças caóticas activas da natureza sob a forma de
inundações, tempestades ou secas. Como Osíris, os humanos não podem controlar
ou agir contra tais forças; eles só podem aceitar passivamente o que acontece e
reagir ou se recuperar mais tarde.
Nephthys trabalha em estreita colaboração com Ísis, lamentando-a e
ajudando-a a recuperar o cadáver de Osíris e ressuscitá-lo. Seu papel é discutido
com mais detalhes nos capítulos relevantes. Anúbis é o Deus Chacal que
supervisiona o embalsamamento e os cemitérios. Ele desempenha um papel
importante na proteção do cadáver e na ressurreição de Osíris. Thoth aparece em
algumas versões da história. Ele apoia Ísis, aconselha-a e dá-lhe assistência prática.
O Capítulo 9 aborda isso com mais detalhes.

Ísis, a Excelente Esposa Dizia-se que Ísis e Osíris se apaixonaram ainda no

útero, “unidos antes mesmo de nascerem”. [82] Não temos registro de quaisquer
palavras amorosas ditas por Osíris a Ísis. Talvez ele fosse do tipo silencioso, o que
estaria de acordo com seu caráter. Ísis, porém, está sempre proclamando seu amor
por Osíris. “Eu te amo mais do que toda a terra.”[83]
Ísis e Osíris governaram o Egito e eram muito queridos por seu povo. A parte
inicial do mito enfatiza seu papel como rainha e esposa ideal; sábio, solidário e fiel.
Embora ela seja a parceira proativa após o assassinato de Osíris, durante sua vida
Ísis fez o que as boas esposas deveriam fazer. Ela permaneceu em segundo plano e
não desafiou ou ofuscou o marido. Como dona de casa modelo, ela ensinou às
mulheres egípcias as artes da tecelagem, panificação e fabricação de cerveja. Osíris
também ensinou seu povo. Esses dons civilizatórios variam dependendo da fonte.
Na época das aretologias gregas foi Ísis quem deu tudo ao povo. Uma coisa que
Ísis não é é fértil. Infelizmente, produzir filhos é o principal dever da maioria das
esposas. O fato de Ísis conceber Hórus postumamente e por meio de magia nos diz
algo importante sobre ela e Osíris, ao qual retornaremos mais tarde.
Osíris deixou Ísis para governar em seu nome e viajou pelo mundo para
ensinar outras pessoas sobre vinho e agricultura. Diodoro disse que Osíris levou
seus filhos Anúbis, Wepwawet (outro Deus Chacal) e Min (um Deus da
Fertilidade) em seu caminho.
viaja para a Etiópia e a Índia deixando o Estado Islâmico no comando. [84] Esses
três deuses são todos deuses pré-dinásticos. Quando Osíris chegou ao poder, eles
deviam ser importantes demais para serem ignorados e assim se aliaram a ele.
Osíris pode ter sido ingênuo e confiante no que diz respeito a Seth, mas, como
qualquer governante, ele preferia ver sua rainha ocupar temporariamente o trono
para ele, em vez de arriscar entregá-lo a um irmão que está desesperado por poder.
Durante esse tempo, Seth “não tentou
revolução, devido ao fato de Ísis manter uma guarda muito cuidadosa e ter o
poder em suas mãos”.[85]

O Assassinato de Osíris Os textos faraônicos nunca mencionam diretamente

que Osíris está morto. Eles usam eufemismos como “Osíris foi abatido por seu
irmão Seth”.[86] Se o seu assassinato fosse declarado diretamente, ou mesmo
retratado, então a sua morte se tornaria um evento definido e fixo, tal era o poder
das palavras e imagens sagradas. Hoje não temos tais crenças, mas ainda
preferimos usar termos mais suaves, como “falecido”, especialmente quando nos
referimos a entes queridos. Os Textos das Pirâmides aludem a Ísis e Néftis como
pipas em busca do corpo de Osíris depois que ele foi “jogado de lado” por Seth. [87]
A versão de Plutarco mostra Seth enganando Osíris para que ele experimente um
caixão. Seth então selou o caixão e o jogou no Nilo. Ísis estava ausente naquele
momento, caso contrário ela teria alertado Osíris contra um ato tão tolo.
Um destino que os egípcios temiam era a morte por afogamento porque, na
maioria dos casos, o cadáver não poderia ser encontrado ou então seria decomposto
e parcialmente comido quando o fosse. Há menção de Osíris se afogando nos
Textos das Pirâmides.
O tema do afogamento continua na literatura funerária posterior. Os textos da 26ª
Dinastia referem-se a Osíris sendo jogado no rio e seu cadáver flutuando
para Imet no Delta.[88] Como Osíris está relacionado com a inundação, sua morte
por afogamento no Nilo não é surpreendente.

Cenas de luto Ísis e Néftis ficam angustiadas quando descobrem que Osíris foi
assassinado “reduzindo as Duas Irmãs à viuvez”. [89] Eles são frequentemente
chamados de Kites ou Wailing Women. “Você ouvirá o som do lamento das Duas
Pipas de Luto.”[90] Para os egípcios, são a imagem arquetípica do luto. “Meus olhos
estão em lágrimas. Meu coração está triste. Meu corpo dói com chamas
ardentes.”[91] Ísis e Néftis são mostradas em luto no esquife de Osíris em muitas
decorações e vinhetas de tumbas durante o Novo Reino. Eles são representados em
forma humana e de pipa. Dizia-se que as mechas de cabelo que Ísis cortou em luto
foram preservadas no templo de Coptos. “Rezo pela sua saúde, continuamente
suplicando por você diante dos cabelos de Ísis em Coptos”, disse um devoto. [92] Tal
relíquia teria sido tratada com o mesmo respeito e reverência que as relíquias dos
santos eram na Idade Média.
Ísis e Néftis procuram o corpo de Osíris enquanto choram. Era essencial que o
corpo fosse encontrado, pois sem ele não havia esperança de
ressurreição. Eles são frequentemente ajudados nesta tarefa por Anúbis. Um hino
da 18ª Dinastia a Osíris fala da “Beneficente Ísis, que resgatou seu irmão. Que o
procurou e não se rendeu ao cansaço. Vagou por esta terra curvada
com angústia, inquieta até encontrá-lo.”[93] Quando encontram o corpo de Osíris,
eles o trazem de volta e o protegem enquanto continuam a lamentar por ele.
As Lamentações de Ísis e Néftis, dos papiros de Berlim e Bremner-Rhind,
datam do Período Ptolomaico. Eles foram projetados para serem recitados por duas
sacerdotisas assumindo o papel de Ísis e Néftis. (A cerimónia em si é abordada no
capítulo 22.) “Hoje inundo esta terra com lágrimas… sentimos falta da vida apesar
da falta de
te.”[94] Sua dor confusa é bem conhecida por todos que sofreram a perda repentina
de um ente querido. “Venha para sua casa… você não se separará de mim… há
muito, muito tempo que não te vejo! Meu coração chora por você, meus olhos te
buscam, eu te procuro para te ver... eu te chamo, chorando até as alturas do céu!
Mas você não
escute minha voz.”[95] O luto era visto como parte essencial do processo de
ressurreição do falecido. “Você ficará satisfeito com as lamentações dela
isso chora. Seu ba viverá em virtude das canções dos enlutados.”[96] A poderosa
emoção da dor e a energia colocada no luto são transformadas em heka, que pode
então ser usada para reviver o falecido.

O cadáver de Osíris Em algumas versões do mito, Ísis encontra o cadáver de

Osíris em Abidos. Este foi visto como o local de sepultamento de Osíris da 12ª
Dinastia. Em outra versão, Ísis esconde o cadáver, mas não o suficiente. Enquanto
Ísis estava fora, Seth “levando seus cães à noite em direção à lua, encontrou-a; e
reconhecendo o corpo, rasgou-o em quatorze pedaços e os espalhou”.[97] O número
varia, Plutarco diz 14, textos sobre templos greco-romanos dizem 42 (o número de
nomes ou distritos administrativos no Egito). Diodoro diz 26, outros 12. Segundo
Plutarco, Ísis não conseguiu encontrar seu falo porque ele havia sido comido por
um peixe e teve que fazer um. A perda do falo pode ter sido em parte uma piada
irreverente. Os ouvintes saberiam da história de sua infidelidade com Nephthys. O
desmembramento era um destino particularmente temido para os egípcios, pois um
corpo completo era essencial para o renascimento e ninguém queria viver pela
eternidade com parte do corpo faltando ou, pior ainda, em pedaços. Ísis enterra as
partes desmembradas ao encontrá-las. Algumas fontes dizem que ela apenas
enterrou efígies para que Seth ficasse confuso quanto ao local do enterro real.
Templos e cultos cresceram nesses locais, o que gerou rivalidade entre cidades e
vários lugares reivindicaram a mesma parte do corpo.
 O papiro Sal da 20ª Dinastia inclui um “ritual para o fim do
mumificação”.[98] Aqui o ataque de Seth ocorre no nome de Abydos e os detalhes
são específicos. Osíris é atacado enquanto estava sob a árvore aru e isso leva
ocorrer no 17º dia do 1º mês da inundação. Seth joga o cadáver no rio e o Nilo sobe
para cobrir Osíris e transportá-lo embora, proporcionando outra ligação com Osíris
e a inundação.
O Período Tardio foi uma época de influência e conquista estrangeira.
Acredita-se que esta foi a época em que foi introduzido o conceito de Ísis indo para
Biblos (moderna Jebail no Líbano) em busca de Osíris, mas a única fonte desta
versão do mito que temos é de Plutarco. A ligação com Biblos não era nova. O
Egito teve importantes ligações comerciais com Biblos desde o início do Período
Dinástico e Hathor foi identificada com a deusa local Baalat Gebal como Hathor de
Biblos desde o Reino Antigo.
O caixão contendo Osíris é jogado no Nilo e eventualmente flutua até Biblos.
Depois de muito vagar, Ísis viaja para Biblos e descobre que o caixão foi levado à
costa e escondido por uma árvore erica (uma urze) que cresceu protetoramente ao
seu redor. Infelizmente o rei mandou derrubar a árvore e transformá-la num pilar
do seu palácio. Por alguma razão, Ísis não vai até o rei e explica quem ela é. Talvez
ela esteja desconfiada com a notícia de sua descoberta do cadáver de Osíris
chegando a Seth. Em vez disso, ela se senta perto de uma fonte, chora e é
encontrada pelos servos da rainha. Ísis conversa com eles, veste seus
 Figura 4 – Ísis e Néftiscabelo e lhes dá perfumes para usar. O perfume tem uma
forte associação com Hathor, assim como o penteado. Ísis normalmente não está
associada a isso e esta ação provavelmente veio através de Hathor de Biblos.
Quando a rainha sente o cheiro do perfume, ela pede que Ísis seja trazida até ela.
Ísis então se torna enfermeira do bebê da rainha. Quando Isis finalmente recupera
o caixão
 ela o trata como um cadáver, envolvendo-o “em linho fino e derramando sobre
ele sucos de ervas doces” antes de levá-lo de volta ao Egito. Uma vez
encontrado, o cadáver deve ser preservado para evitar que se decomponha, pois o
corpo físico era considerado um componente essencial de uma pessoa na vida
após a morte. Anúbis e Thoth criam e depois realizam os ritos de
embalsamamento para Osíris. Ele se torna a múmia arquetípica.
Adônis era o filho amante moribundo e ressuscitado de Afrodite e seus ritos
eram celebrados em Biblos. A árvore Erica é sagrada para Adônis, que era
originalmente um deus da vegetação fenícia. A ligação entre ele e Osíris é forte.
“Até hoje o povo de Biblos venera a madeira que fica no lugar sagrado de
Ísis.”[99]
Ressurreição
Não há detalhes sobre como exatamente Ísis e Néftis ressuscitaram Osíris,
mas parte da magia está no poder restaurador de suas asas. “Ela o protegeu com
suas penas e deu-lhe ar com suas asas.”[100] Muitos dos feitiços ordenam que
Osíris “viva”. A expressão correta e poderosa desta palavra por Ísis carrega
consigo os poderes mágicos que dão vida ao inanimado. As Lamentações de Ísis e
Néftis expressam tristeza, mas também funcionam como um feitiço. “Ísis te dá
vida... ergue-te, tu ressuscitaste, não morrerás, tua alma
viverá.”[101] A ressurreição de Osíris também é abordada no capítulo 14.

A concepção de Hórus Depois que Osíris foi ressuscitado, Ísis concebe um

filho com ele, mas Osíris é o parceiro passivo. Na verdade, ele não está num estado
que consideraríamos estar vivo, talvez seja porque ele agora pertence ao outro
mundo e, portanto, não pode manter uma presença plena neste mundo. O que ainda
é vigoroso dentro dele é o seu poder regenerativo. Nos Textos das Pirâmides a
concepção de Hórus é descrita em termos biológicos básicos. “Sua irmã Ísis vem
até você regozijando-se por seu amor. Você a colocou em seu falo e sua semente
emana dela.”[102] Ilustrações da tumba mostram Ísis como um francelho pairando
sobre a múmia de Osíris e seu falo ereto.
Os Textos do Caixão falam de um processo mais místico onde a concepção é
a partir de um relâmpago ou, nesta tradução, de um meteorito. Poderia ter sido um
impacto real com o som da onda de choque que inspirou a mudança na história?
“Após a explosão de um meteorito que até os deuses temem, Ísis acordou grávida
da semente de seu irmão Osíris.” Ísis anuncia às divindades que “eu concebi a
forma de um deus… como meu filho”. Atum é um Deus Criador e Sol, ele é
frequentemente unido ao Ra como Ra-Atum. Ele questiona o que Ísis diz, talvez
não acredite que Ísis seja capaz de criar vida através de sua própria magia. É ele
quem é o Criador e ela acaba de usurpar o seu território. Ísis responde “há
realmente um deus dentro deste meu ventre! É a semente de Osíris”. Ela declara o
destino de Hórus e pede ajuda às divindades para
protegendo seu filho ainda não nascido.[103] Atum dá seu apoio e aconselha Ísis a
esconder sua gravidez de Seth. Este apoio só se estenderá até ao nascimento;
depois disso, o ISIS terá que contar com outra proteção.
Esta proteção não parece ter sido muito eficaz, já que Seth consegue
para aprisionar Ísis em sua fiação. Ísis é “mais rebelde que uma nação infinita
número de homens, mais espertos que um número infinito de deuses”[104] então por
que Seth não apenas conseguiu aprisioná-la na fiação, mas também impediu suas
tentativas de fuga? O que aconteceu com a promessa de Atum de proteger Ísis e
seu filho ainda não nascido? Ísis parece ter relutado em escapar e é Thoth quem a
incentiva a fazê-lo, lembrando-a de que ela precisa ouvir seus conselhos. Por que
Thoth precisa persuadir Ísis a escapar? Talvez ela tenha sido aprisionada
psicologicamente e não fisicamente. Estaremos a olhar para o medo e o desespero
que mantém uma mulher num relacionamento abusivo, tendo perdido tanto do seu
poder que não consegue fugir? As histórias que vivemos são de grande importância
em nossas vidas. As crianças terão crescido tendo estas histórias como herança
religiosa e cultural. Contos que retratavam até mesmo a poderosa Ísis como vítima
terão tido um grave impacto psicológico sobre eles. O facto de uma deusa poder
ser presa e intimidada terá dito às raparigas que elas nunca poderiam estar seguras
e dado aos homens uma desculpa para este comportamento.

Os níveis míticos da história de Osíris A história de Osíris pode ser

lida em muitos níveis e é continuamente reinterpretada, como qualquer bom mito
deveria ser capaz de fazer. O mito de Osíris passou por uma série de
transformações desde a 5ª Dinastia, quando foi atestado pela primeira vez. Não
temos nenhuma narrativa do mito, apenas alusões a partes dele, até que Plutarco dá
a sua versão. Existem pelo menos três níveis de compreensão dos mitos. Explicam
a ordem cósmica, o ambiente natural e a sua relação com os humanos e tentam dar
uma compreensão da vida após a morte. Em qualquer nível, podem relacionar-se
com a psique ou alma e o seu desenvolvimento.

Osíris, o Deus da Vegetação Em certo nível, o mito de Osíris

pode ser entendido como uma explicação dos ciclos da natureza.
Ele é enterrado quando a inundação diminui e a aração e a
semeadura começam. Ísis dá vida a ele e na época da colheita
deu à luz seu filho. Isto é sugerido neste discurso de Ísis. “Tua
semente divina, que estava em meu corpo, eu a coloquei no
fundo da terra para que ela participasse de tua natureza.” [105]
Assim como Ísis ressuscita Osíris, ele, na forma da inundação, traz o
renascimento da vegetação ao Egito. Osíris aparece onde e quando há fluxo
de água; isto é, o crescimento da planta ocorre quando a água é adicionada
à terra seca e sua alma se reflete na vegetação que brota. O assassinado
 Osíris é visto na terra seca e na vegetação morta. Seu resgate por Ísis é a
subida das águas da inundação. Isto teria sido mais profundo num clima
desértico do que para aqueles de nós que vivem num clima húmido.
Osíris tem uma forte ligação com as árvores. Ele poderia ser o “único em
a acácia”.[106] A árvore que envolve o cadáver de Osíris também pode ser a
amoreira, mais comumente chamada de figo sicômoro. Esta é a árvore sagrada de
Hathor. Nos Textos das Pirâmides há um endereço para uma árvore sagrada
referenciando o
“árvore que encerra o deus”.[107] As cidades onde Osíris teria sido enterrado, como
Mênfis, Heliópolis e Herakleópolis, tinham salgueiros sagrados. Pensa-se que a
espécie de salgueiro referida (tcheret) seja a tamargueira. Havia uma festa anual de
Levantamento do Salgueiro que garantia a fertilidade do solo. Numa versão do
mito, o cadáver de Osíris está cercado por uma árvore, portanto, erguer a árvore
simboliza a elevação de seu corpo, permitindo-lhe viver novamente. Concluída a
mumificação, a múmia era colocada na posição vertical e a cerimônia de Abertura
da Boca era realizada para permitir que o falecido respirasse novamente. O
salgueiro era sagrado para Osíris porque se acreditava que
abrigaram seu corpo enquanto seu ba, na forma de um pássaro, pousava em seus
galhos.[108] Em Philae, uma inscrição conta como uma oferenda de leite foi
derramada ao pé das árvores no túmulo sagrado de Osíris para reanimá-lo.
Realeza O mito legitimou o novo rei após a morte do antigo,
transformando o velho rei em Osíris e o novo rei em seu filho
Hórus. Esta forte ligação com a realeza é incomum em
comparação com os Deuses da Vegetação moribundos e
renascidos do Oriente Próximo. O papel de realeza foi anexado
ao papel original de Osíris como Deus da Vegetação?
A Vida Após a Morte Osíris, apesar de sua ressurreição, é a
única divindade que realmente morre quando é assassinado e
tem que permanecer no outro mundo. Seth é frequentemente
morto, mas, como Apófis, sua morte não parece ter nenhum
impacto sobre ele. Ísis tem a cabeça decepada por seu filho
Hórus em um acesso de raiva brutal, mas novamente isso não
lhe causa nenhum dano. Isto sugere que Osíris era originalmente
um Deus da Vegetação, já que nenhuma outra divindade precisa
morrer. No Império Antigo, acreditava-se que apenas o rei havia
ressuscitado, mas após o 1º Período Intermediário, cada pessoa
se tornava um Osíris após a morte e poderia se beneficiar da
magia de Ísis e ser ressuscitada.
Lunar Cycles Pinch sugere que as mutilações descritas nos
mitos estão ligadas ao calendário lunar para explicar ou se
misturar com eclipses e
 os ciclos lunares. Por exemplo, Osíris é cortado em 14 pedaços, a duração
em dias da lua crescente e minguante. [109]
Teoria de PlutarcoPlutarco interpretou o mito como um reflexo da
dualidade com dois poderes opostos, um benevolente e outro destrutivo,
numa luta perene pelo domínio. Isto era muito semelhante ao conceito persa
com o qual Plutarco estaria familiarizado. “A alma de Osíris é eterna e
indestrutível, mas seu corpo é frequentemente desmembrado e destruído…
então Ísis… o reúne novamente. Pois o que é espiritualmente inteligível e
bom prevalece sobre a mudança destrutiva.”[110]

Ísis sem Osíris Nos períodos tardio e greco-romano, Ísis e Osíris geralmente
tinham templos próximos um do outro. Seu centro de culto mais importante ficava
em Busiris, no Delta, e a cerca de 16 quilômetros de distância, em Behbeit el-
Hagar, ficava o centro de culto de Ísis. Seu templo foi construído no século IV a.C.
e dedicado a Ísis como a Mãe de Deus. [111] Osíris tinha um templo em Philae, onde
esteve intimamente ligado à inundação.
Ísis e Osíris estiveram juntos desde os primeiros períodos, mas quando Ísis
deixou o Egito, ela frequentemente deixou Osíris para trás. Osíris nunca foi tão
popular entre os gregos e romanos, embora tenha desempenhado um papel
importante nos Mistérios de Ísis (ver capítulo 21). Talvez ele fosse passivo demais
para o gosto deles, eles preferiam um deus heróico mais ativo e Serápis
frequentemente substituía Osíris como marido de Ísis (ver capítulo 9). Havia uma
relação muito estreita entre Osíris e a realeza e, embora isto fosse crítico para os
egípcios, era irrelevante para outras nacionalidades.

Quem é Osíris?
Witt argumenta que a base do mito de Osíris não era o renascimento e a vida
eterna, nem os ciclos da natureza, mas a importância da realeza hereditária. Tanto
Ísis quanto Osíris têm o hieróglifo do trono em seus nomes e os reis podem
justificar
sua reivindicação ao trono e ao governo absoluto alegando ser descendente de
Hórus.[112] Certamente Hórus é referenciado muito mais vezes do que Osíris nos
Textos da Pirâmide e do Caixão e no Livro dos Mortos. A realeza pode ser
importante no mito de Osíris, mas é um mito muito detalhado e significativo para
ser apenas sobre isso.
Se Osíris é um Deus da Vegetação então ele morre e renasce todos os anos. Ele
faz
não precisa de um filho para herdar seu poder, ele é o filho que renasce no ventre
da Deusa da Terra a cada ano. Hórus, como justificador da realeza hereditária, foi
enxertado em um mito agrícola pré-existente? É por isso que Ísis não pode
conceber até que Osíris morra? Ele é na verdade seu próprio filho. Osíris é o
espírito do devir, a personificação do “vir a ser”. É ele quem cumpre a promessa de
uma nova vida a todos os níveis, mas não pode funcionar sozinho. Ísis fornece a
centelha para acender a vida, sem a sua magia e poder ela existiria apenas como
potencial - uma semente para sempre adormecida na terra.
CAPÍTULO 6
 OS MITOS DE HÓRUS
“Ísis, a Grande, a mãe do deus... ama do falcão de ouro.”
[113]

Mãe de Hórus Ísis era conhecida como Mut-Netcher “mãe de Deus”[114] onde o
deus em questão era seu filho Hórus. Seu aspecto maternal se expande e pelo Novo
Império ela foi muitas vezes referida como “mãe de todos os deuses”. [115] A
maternidade torna-se uma parte importante do culto a Ísis desde o Período Tardio e
ela é frequentemente retratada amamentando Hórus. Isto poderia ser uma
consequência de sua transformação de mãe de Hórus e do rei em uma Deusa Mãe
universal. Um dos hinos do templo de Ísis em Philae dá ênfase específica a Ísis
como a mãe divina de Hórus.

Uma confusão de Hórus Há vários deuses de Hórus diferentes

mencionados nos vários mitos e nem sempre é claro exatamente a qual
deles se refere. Hórus é um Deus Falcão cujo nome, Hr ou Hrw, tem
sua raiz em uma palavra que significa “alto” ou “distante”. Ele é o
Deus do Céu pairando nos céus e neste aspecto é um Deus muito
antigo que aparece nas paletas pré-dinásticas tardias. É provável que
houvesse muitos deuses falcões e falcões locais que foram absorvidos
pelo culto de Hórus e, portanto, são conhecidos por nós apenas como
Hórus. Eles terão diferido consideravelmente em todo o país,
resultando nos dois principais deuses de Hórus e na confusão sem fim
entre eles.
Hórus, o Velho A situação não é melhorada pelo fato de Nut
ter dado à luz Hórus, o Velho, como seu primogênito, mas ele
não desempenha nenhum papel nos mitos que se seguiram. Este
Hórus era o filho original da Deusa do Céu (Nut ou Hathor) e
eles não queriam perdê-lo, então apenas lhe deram quatro
irmãos? O mito de seu nascimento explica os cinco dias
adicionais do calendário, portanto eram necessárias cinco
divindades. Isto foi essencial para realinhar o calendário e
alinhá-lo com o ano real (excluindo anos bissextos).
Alternativamente, Hórus, filho de Ísis e Osíris, poderia ser uma
encarnação do primogênito de Hórus, filho de Nut. Nos Textos
do Caixão há uma referência a ele ter nascido “antes de Ísis
existir”.[116]
 Hórus como o Deus Sol Neste contexto, Hórus é o Falcão
Celestial cujas asas formam o céu, seu olho direito o sol e seu
olho esquerdo a lua. Hórus, como divindade solar, é
frequentemente fundido com Rá para se tornar Ra-Harakhti.
Hathor foi considerada a mãe do Falcão Celestial e também é
esposa de Hórus de Edfu (Behdet).
Hórus, filho de Ísis e Osíris Ao longo deste livro, quando
Hórus é mencionado, ele é considerado filho de Ísis e Osíris,
salvo indicação em contrário. Nada é simples nesta mitologia,
porém, o calendário do templo de Edfu diz que Hórus foi
concebido no 4º dia do 3º mês de Shomu. Refere-se a Hórus
como filho de Ísis e Osíris, mas na frase seguinte refere-se a ele
no ventre de Hathor.[117]

A Criança Hórus Os pântanos do Delta foram o tradicional local de

nascimento de Hórus e ele foi criado escondido nos matagais de papiros. “O filho
de Ísis, concebido em Pe e nascido em Chemmis”. Dizia-se que Khemmis estava
perto de Buto, no Delta. A localização exata é desconhecida e provavelmente era
um lugar mítico. Num hino do Novo Reino a Osíris, Ísis conta como “criou o filho
na solidão e desconhecido era o lugar onde ele estava”. [118] Seu destino era herdar
o trono de seu pai Osíris e vingar sua morte matando Seth. O nascimento de Hórus
é contado no feitiço 148 dos Textos do Caixão. Aqui Ísis se dirige a Hórus como
Bik, que é o nome ornitológico do falcão. “Ó Falcão, meu filho Hórus, habite nesta
terra de seu pai.”[119]
A julgar pelos seus muitos percalços e desventuras, a proteção mágica
concedida por Atum parece ter durado apenas até o nascimento de Hórus. Como
todas as crianças egípcias, Hórus era muito vulnerável. Muitos feitiços de cura
referem-se aos momentos em que Ísis teve que deixar seu filho sozinho nos
pântanos enquanto procurava comida. Dado que as outras Deusas, assim como o
povo de Khemmis, deveriam cuidar da criança de Hórus, isso parece estranho.
Aqui Ísis é retratada como uma mãe solteira muito vulnerável e sem amigos. Esta
temida situação terá sido familiar para muitos, por isso talvez seja uma forma de
alinhar Ísis com a mulher comum. Uma forma de mostrar que ela entende a
situação deles, pois ela mesma a vivenciou. É a cura de Hórus que constitui a base
de muitos dos feitiços e rituais de cura abordados no capítulo 15.
Algumas outras mães de Hórus Nos textos funerários, Hathor pode ser a
mãe de Hórus. Diz-se também que Mut, Serket, Neith, Nephthys, Wadjyt e
Nekhbet cuidaram da criança de Hórus e às vezes são citados como sua mãe, por
direito próprio ou em associação com Ísis. Dos textos de Dendera há
Figura 5 - Ísis amamentando Hórusreferência a Wadjyt “fazendo abrigo para seu
filho entre as plantas do pântano, criando seu filho Hórus nos pântanos de papiro”.
No
Edfu Wadjyt é chamado de “a proteção de Hórus em Chemis”. [120] Um mito diz
que foi a Vaca Ihet quem deu à luz Hórus e cuidou dele nos pântanos.
 Ela geralmente era identificada com Hathor ou Ísis.

O Hórus Adulto O Hórus adulto está intimamente alinhado ao rei reinante e

grande parte da mitologia que o cerca é uma justificativa e celebração do direito
divino dos reis e da realeza hereditária. Ísis “apresentou-o, com o braço robusto, na
corte de Geb”.[121] O papiro de Turim diz que Seth assumiu o trono e governou por
muitos anos. Isso parece plausível, pois Hórus não teria sido capaz de reivindicar o
trono até que fosse percebido como tendo a idade apropriada. Agora que “meu
filho Hórus cresceu em sua força e foi desde o início ordenado para vingar seu
pai”[122] o problema começa. Ísis deseja ver Hórus assumir o trono, pois como filho
de Osíris ele é o herdeiro legítimo. Ela também deseja ver Seth punido pelo
assassinato de Osíris. É isso que a orienta e motiva ao longo do ciclo de histórias.

As Contendas de Hórus e Seth As histórias dos Contendings são prolixas

e complicadas. É possível que tenham sido em grande parte contados ao público
por contadores de histórias que os teriam embelezado para incorporar a mitologia
local, a topografia e os acontecimentos atuais. O enredo principal é o seguinte. Ísis
leva Hórus ao conselho das divindades para iniciar a luta legal pelo trono. Isis é
expulsa da reunião e, em seguida, consegue voltar e também engana Seth para que
se condene. Seth tenta seduzir ou estuprar Hórus e Ísis aconselha Hórus sobre o
melhor curso de ação. A ação se afasta do tribunal e Hórus e Seth começam a lutar.
Ísis ajuda Hórus e Seth durante a batalha na forma de hipopótamos e é decapitada
por Hórus, que está furioso com a traição percebida. Após 80 anos de conflito, o
tribunal finalmente concedeu o trono a Hórus. Tal como acontece com as histórias
de Osíris, não tentarei recontá-las em detalhes. As versões são fornecidas em
muitos livros, como Shaw (2014), Simpson (2003) e Tyldesley (2010).
As batalhas de Hórus e Set forneceram uma fonte inesgotável de histórias que
poderiam ser adaptadas ao clima sócio-político da época e da localidade. O tema
do conflito é, infelizmente, atemporal e Hórus e Seth nos dão rivalidade entre
irmãos, reivindicações ao trono e lutas pelo poder entre países, bem como entre o
bem e o mal. Hórus luta continuamente com Seth. O calendário do Cairo marca
o 22º dia do 1º mês de Akhet (Inundação) como azarado, dia em que ambos
lutaram como hipopótamos. Horus não tem a força de seu tio, mas ele
é mais astuto e paciente e conta com a ajuda e conselhos de Ísis. Às vezes, o
Estado Islâmico tenta agir como pacificador. “Faça as pazes… a vida será
agradável para
você.”[123] Não que eles prestassem muita atenção nela. Como Hórus foi concebido
com o propósito de vingar seu pai, tal conselho é ligeiramente contraditório. É
razoável perguntar por que Ísis não poderia ter vingado ela mesma a morte de
Osíris, já que ela tem muito mais poder e habilidade do que Hórus. A principal
razão é que o mito justifica a realeza e a herança do trono pelo filho mais velho. As
rainhas poderiam ter tido ideias inaceitáveis se o Isis tivesse reivindicado o trono e
agido sem a necessidade de um filho.

Alguns detalhes do conflitoO Olho de Hórus O sol era

considerado o olho direito de Hórus, o Velho ou Rá, e a lua, seu olho
esquerdo. Em períodos posteriores, Hórus, filho de Ísis, foi associado
ao Olho Lunar. O Olho de Hórus simbolizava muitas coisas
importantes; solidez e perfeição, a força da monarquia e da lua.
Também era muito vulnerável e nas batalhas entre os dois deuses Seth
arranca o Olho de Hórus. Em algumas versões o Olho escapa ou é
jogado fora. O Olho é recuperado e restaurado por Thoth, o que
resulta no olho wedjat, um símbolo da vida divina, o poder de superar
a morte e a lua restaurada à totalidade. É representado como uma
combinação de olho e sobrancelha humanos com as marcas faciais de
uma chita. Um símbolo muito difundido, é frequentemente mostrado
sendo oferecido a divindades, especialmente Hórus, Rá e Osíris.
Ísis realiza muitas curas em Hórus quando ele é criança, mas ela não cura o
Olho ferido. Por que isso aconteceu? Em certo nível, Ísis não era a Deusa Total
quando o mito se originou, portanto não se esperava que fizesse tudo. O mito não
era um monólogo, mas uma interação de várias divindades com interesses e
habilidades diferentes. Thoth é mais adequado para curar o Olho devido ao seu
conhecimento e habilidade em magia e cura. Ele era um Deus Lunar e o Olho pode
ser considerado a lua que estava sob sua jurisdição e cuidado. A restauração do
Olho restaura a ordem cósmica, maat, que era outra grande preocupação de Thoth.
Quando Seth arranca os olhos de Hórus em retaliação pela decapitação de Ísis, é
Hathor quem fica com pena de Hórus e o cura. Embora seja compreensível que o
EI não se apresse em ajudá-lo neste incidente.
O Olho de Hórus também foi associado ao vinho e às oferendas de vinho. O
rei oferece vinho a Osíris com as palavras “leve para si o Olho de Hórus
que foi libertado de Seth”.[124] O vinho tem uma longa associação com o sangue em
muitas culturas, especialmente quando é tinto. O olho danificado teria sangrado,
então oferecer vinho ajudou a restaurá-lo. O vinho foi oferecido às divindades e
aos falecidos. O vinho e as vinhas estão rodeados de simbolismo. A videira parece
morta no inverno e revive na primavera e os seus produtos, vinho e frutos secos,
sobrevivem por longos períodos de tempo após a aparente morte da videira. As
propriedades inebriantes do vinho reflectem o bem e o mal, em pequenos volumes
é um lubrificante social e faz as pessoas felizes, mas o excesso de indulgência
resulta no caos e na doença. A intoxicação pode ser um portal para outros mundos
e facilitar a comunicação com as divindades. No período greco-romano, o vinho
utilizado em oferendas era frequentemente
conhecido como “Olho de Hórus Verde”. [125] O verde tem conotações de frescor e
prosperidade, da terra após a inundação. Embora Ísis esteja fortemente ligada à
inundação, ela nunca assumiu a associação de vinhos de Hathor, outra razão talvez
para a sua falta de envolvimento na cura do Olho.
Agressão Sexual Em uma reviravolta bizarra da história, Seth
tenta seduzir e depois agredir Hórus uma noite, depois de terem
bebido juntos. Hórus pega o sêmen de Seth nas mãos e corre em
busca do conselho de Ísis. Ela fica horrorizada e corta suas
mãos “corrompidas” e as joga no Nilo, usando sua magia para
substituí-las. Ísis pega o sêmen de Hórus e espalha na alface do
jardim de Seth, que Seth então come. No tribunal, Seth se gaba
de ter tido relações sexuais com Hórus, que nega as acusações
dizendo “invoque nosso sêmen e veja de onde ele responde”. [126]
O sêmen de Seth responde do rio e o de Hórus de dentro de Seth. O
significado profundo disso me escapa. Foi apenas um interlúdio obsceno?
Quando Hórus vai até Ísis, ela suspeita de trapaça em vez de luxúria por
parte de Seth e está certa. Ela está bem equipada para lidar com a situação,
tendo um lado inteligente e um pouco trapaceiro em sua personagem.
Conhecendo truques e enganos, ela está bem equipada para reconhecê-los
nos outros. Sua sabedoria permite que ela veja além da primeira questão
emotiva, a agressão sexual, e veja o verdadeiro objetivo por trás do ato.
Hórus se volta contra Ísis“Benéfica é Ísis para Hórus, seu deus”[127]
mas Hórus nem sempre retribui. O papiro Sallier do Novo Reino contém a
história de Hórus decapitando Ísis. Ele estava com raiva por ela não ter
matado Seth por ele quando teve a chance. Thoth deu a Ísis uma cabeça de
vaca em substituição. Plutarco dá uma explicação alternativa. “Impondo as
mãos sobre sua mãe, ele tirou a coroa de sua cabeça.
 Então Hermes a coroou com um cocar de chifres de vaca.”[128] Ambas as
descrições parecem ser uma forma de explicar por que Ísis começou a usar
a coroa de chifre de vaca de Hathor. Mitos posteriores mostram que Hórus
estuprou Ísis. Alguns autores desculparam isto dizendo que Hórus como rei
precisa possuir o trono, nomeadamente Ísis. Discordo. O estupro de deusas
é uma forma de enfraquecê-las. É uma forma de mostrar poder sobre elas e,
através delas, sobre as mulheres. “Suas lágrimas caindo na água. Veja,
Hórus teve relações sexuais com sua mãe Ísis.” [129]
Mutilações Há muita violência gráfica nas histórias e todos os
principais atores envolvidos são vítimas em algum momento.
Osíris é assassinado e desmembrado. Hórus arranca os testículos
de Seth e às vezes Hórus, Ísis e Anúbis castram e desmembram
Seth. Seth danifica o Olho de Hórus. Ísis corta as mãos de
Hórus. Hórus decapita Ísis. Mutilar o corpo colocaria o falecido
em grande risco e por isso era muito temido. Será esta a única
razão pela qual há tanta mutilação acontecendo nos mitos de
Hórus? Apesar da mutilação, as divindades são sempre
restauradas, o que forneceu a confirmação e a garantia de que
isso também poderia acontecer com o falecido. Num certo nível,
as mutilações aparecem como transformações, embora muito
violentas. O Olho curado torna-se um poderoso curador e Hórus
e Osíris ganham novos poderes. Quando Ísis é decapitada, ela
ganha o poder de Hathor enquanto Thoth lhe dá a cabeça de
vaca ou coroa de Hathor.
Os olhos são muito vulneráveis. Num nível mundano, a cegueira e outros
problemas oculares eram endémicos e muito temidos no Egipto e isto reflecte-se
nos mitos. Como mencionado acima, os olhos têm um simbolismo muito
importante e os Olhos de Hórus são o sol e a lua. Os ataques a esses corpos foram
ataques à ordem e estabilidade do universo. Nas Contendas, Seth arranca os dois
olhos de Hórus para puni-lo por decapitar Ísis. Hathor cura Hórus usando leite de
gazela. Ela planta seus olhos mutilados e eles se transformam em flores de lótus. O
sol nasceu do primeiro lótus, então os olhos solares e lunares danificados se
regeneram como o lótus que os gerou primeiro. O papiro Jumilhac conta uma
história alternativa. Aqui Anúbis coloca cada olho em uma caixa e os enterra na
encosta da montanha. Ísis os rega e eles crescem e se transformam na primeira
videira. Isto reforça a identificação do Olho de Hórus com a oferta de vinho.
O Triunfo de Hórus Uma saga separada, o Triunfo de Hórus, descreve uma
batalha entre Hórus e Seth. Também pode ser lido como o rei lutando e
triunfando contra os invasores. “Hórus, o Behedita… avançou para a batalha com
sua mãe Ísis protegendo-o.”[130] Ísis está presente durante toda a batalha e
aconselha e encoraja Hórus. “Tenha coragem, Hórus, meu filho. Não se canse por
causa dele.”[131] Hórus luta contra Seth, em sua forma de hipopótamo, e
eventualmente o desmembra. “Eu fortaleço seu coração, meu filho Hórus, perfure o
hipopótamo, inimigo de seu pai.”[132] A galera de guerra é descrita de forma
semelhante ao barco usado pelo falecido, onde os componentes são atribuídos a
diversas divindades. O barco tem dois mastros “um é Ísis, o outro Nephthys”. [133]
No final da batalha “Ísis, a divina, disse a seu pai Re 'Que o disco alado seja dado
como proteção ao meu filho Hórus, pois ele cortou as cabeças do inimigo e de seus
confederados”.[134] Presumivelmente, isso é para proteger Hórus das repercussões
desse ato, já que Seth nunca morre. A realeza e o direito de governar são um
elemento forte nesses mitos. Os reis alinharam-se com Hórus como o herdeiro
legítimo que será apoiado e protegido por Ísis. “Seu filho Hórus está estabelecido
em seu trono… enquanto sua mãe Ísis o protege criando sua proteção mágica na
terra.”[135] O nome egípcio de Khemmis era Ahk-bity, que se traduz como
“matagal de papiros do rei do Baixo Egito”, enfatizando o nascimento divino do
rei.[136]

A Reconciliação de Hórus e Seth Os Egípcios sabiam que o caos e o

conflito eram parte integrante da criação, uma parte que não poderia ser destruída
porque o próprio acto de destruição era um acto caótico. Eles estavam ansiosos por
reconciliar e controlar as forças opostas e a reconciliação de Hórus e Seth foi
sublinhada em muitas fontes; foi apenas nos períodos posteriores que isto foi
ignorado na corrida pela vingança. Hórus e Seth são frequentemente retratados
amarrando as plantas heráldicas do Alto e do Baixo Egito, o junco e o papiro, para
simbolizar a união das Duas Terras.

Hórus e os gregos e romanos Grande parte da mitologia sobre o Hórus

adulto refere-se à realeza na qual os gregos não estavam particularmente
interessados e, portanto, ele tinha pouco a oferecer ao culto de Ísis fora do Egito,
uma vez que este foi separado do culto do rei. No Período Greco-Romano temos
duas formas distintas de Hórus; Harsiese, que é o filho adulto de Ísis e Osíris, e
Harpócrates, que é a Criança de Hórus. Harpócrates foi mais importante por seu
aspecto curativo e como reflexo do aspecto maternal de Ísis. Quando o culto de Ísis
se espalhou para fora do Egito, Hórus nem sempre foi incluído. Por exemplo, em
a procissão de Ísis Navigium Ísis é acompanhada por Anúbis como seu
companheiro e arauto. Em Alexandria, e em várias cidades gregas, Anúbis foi
invocado com Ísis e Serápis como filho de Ísis. Harpócrates ficou de fora ou ficou
apenas em quarto lugar.
Hórus não foi totalmente ignorado fora do Egito. Ele às vezes era aliado de
Apolo, o deus grego do Sol, e passou a simbolizar o triunfo do bem sobre o mal.
Dezembro foi o mês do nascimento das divindades solares. De acordo com
Filocaluscalendário do século IV dC, o festival do Sol Invictus foi realizado em 25
de dezembro.[137] Hórus também foi o “salvador filho da luz” nascido no solstício
de inverno.[138] Plutarco comemora o aniversário de Hórus na segunda quinzena de
dezembro.
Outra data citada é 23 de dezembro. Tudo isso está próximo da importante data do
solstício de inverno do nascimento de um Deus Sol.

A mãe de todos nós Ísis certamente é uma mãe muito proativa e determinada,
alguns diriam dominadora e intrometida, enquanto conduz Hórus ao seu destino.
Mas será que Hórus poderia ter conseguido isso sozinho? Parece improvável, dado
o que podemos constatar sobre suas habilidades. Somente através da intervenção
activa de Ísis é que maat (paz e prosperidade) poderá regressar com o triunfo de
Hórus sobre Seth e o seu caos. Era disso que se tratava originalmente o mito e
gradualmente foi sequestrado pelos reis em sua busca pela vitória e pela divindade?
O aspecto maternal de Ísis como mãe carinhosa e protetora vem de seu papel nos
mitos de Hórus e através disso ela se torna a mãe carinhosa de todos. Ela
eventualmente simboliza e idealiza tudo o que há de bom e poderoso na
maternidade. As estátuas de seu Hórus amamentando são uma evocação poderosa
desse aspecto que sobreviveu ao cristianismo como a Virgem Mãe amamentando o
Menino Jesus.
CAPÍTULO 7
 NÉFTIS
“Ocultos estão os caminhos para quem passa; a luz pereceu e a
escuridão passou a existir' - assim diz Néftis.”[139]

A Deusa Silenciosa Nephthys, a filha mais nova de Nut e Geb, é muitas

vezes esquecida como uma Deusa por direito próprio, simplesmente porque está
intimamente identificada com Ísis. Ela é percebida como uma das Duas Pipas e
Duas Irmãs ou vista como o lado sombrio de Ísis. Ambas as Deusas podem parecer
idênticas, exceto por suas coroas; muitas vezes é necessário um olhar mais atento
para ver Néftis individual.

Nome e Origens Para os egípcios, Nephthys era Nbt-Ht, Senhora da Mansão

ou Casa. Ela usa o sinal do hieróglifo como uma coroa; uma cesta sobre um
retângulo, que é o sinal de uma casa. A casa à qual ela estava associada poderia ser
o palácio ou o templo, que era o lar das divindades. Este é um título importante,
mas ainda assim bastante brando e, juntamente com a falta de objetos sagrados
específicos e animais associados a ela, dá poucas pistas sobre suas origens ou
caráter. Como Ísis, ela geralmente é retratada como uma mulher, mas pode assumir
a forma de uma cobra ou de uma pipa. Nada se sabe sobre suas origens. Nephthys
parece ter sido uma deusa pré-dinástica e há indícios de que ela já foi importante.
Seu marido Seth e seu filho Anúbis são deuses antigos, assim como Min, com
quem ela era associada em algumas áreas. Como muitas divindades antigas
importantes, ela pode ter sido incorporada aos ritos de Osíris e à teologia solar
quando estes se tornaram dominantes.

Aspectos
O Livro de Horas Greco-Romano chama Néftis pelos seguintes epítetos;
“bondade de coração… senhora das mulheres… valente… potente de ações… a
sábia”.[140]
Como várias outras deusas, Néftis pode ser uma das mães divinas
e protetores do rei. Em uma cena em Philae, o rei é mostrado oferecendo mirra a
Néftis, a quem ele chama de sua mãe. Os reis ficaram felizes em
alinhar-se com tantas deusas quanto possível.
Seu papel principal é como Senhora do Ocidente, a Deusa protetora da vida
após a morte, e aqui ela desempenha um papel importante. “Eu coloquei Nephthys
para você sob
teus pés, para que ela te chore e te chore.”[141] Ao lado de Ísis, ela lamenta os
falecidos, auxilia no seu renascimento e os protege em sua jornada pela vida após a
morte. Ela era uma deusa protetora popular na arte funerária, mas nunca alcançou o
alto status de Ísis. Uma inscrição do túmulo de
Tutmés III (18ª Dinastia) refere-se a ela como “Néftis do leito da vida” [142] e ela é
retratada como uma pipa guardando o leito funerário. Junto com Isis ela trabalha
no
magia da ressurreição e compartilha o epíteto “Senhora da Eternidade”. [143] Néftis
diminui em importância e aparece menos vezes nos textos funerários posteriores
em comparação com os Textos das Pirâmides. No entanto, ela está presente com
Ísis no texto funerário Amduat (ver capítulo 14). Neste texto, Néftis pode ser vista
como as águas restauradoras da freira, ou as águas uterinas do útero, onde Osíris e
o Deus Sol são regenerados e uma nova vida é formada. Ela desempenha um papel
decisivo e simboliza o “poder feminino em última análise anônimo” que é
poderoso porque é anônimo.[144]
Nephthys pode ser vista como uma Deusa das fronteiras, limites e transições;
entre a luz e as trevas e a vida e a morte. “Eles chamam as extremidades da terra,
tanto nas fronteiras quanto onde tocam o mar, de Néftis; por qual causa eles
dê a Nephthys o nome de Fim.”[145] Embora Ísis seja uma importante deusa
funerária, Néftis é frequentemente associada ao horizonte ocidental, à morte e à
vida após a morte, enquanto Ísis está associada ao horizonte oriental e à vida.
“Subir e descer; desça com Nephthys, afunde na escuridão com a Casca Noturna.
Subir
e desça; ascenda com Ísis, suba com a casca diurna.”[146] Plutarco diz que ela era
chamada de “Afrodite enquanto alguns a chamam também de Vitória”. [147] Ela
também é uma Deusa do conhecimento oculto e sagrado. “Eu escondo a coisa
escondida.”[148]

RelacionamentosOsírisNephthys, a irmã mais nova de Osíris, é

frequentemente chamada de “Irmã de Deus”. [149] Segundo Plutarco, Néftis e Osíris
tiveram um relacionamento adúltero. “Osíris, na ignorância, apaixonou-se e uniu-
se à irmã dela.” Sua explicação foi que eles pareciam semelhantes, o que é uma
tentativa um tanto débil em termos de desculpas. A criança resultante foi Anúbis e
Néftis “expôs isso imediatamente quando ela deu à luz, por medo de
Tifão”. A exposição de bebês indesejados era um hábito grego, não egípcio, e foi
sugerido que isso foi um acréscimo de Plutarco. Quando Ísis descobriu procurou o
bebê abandonado e com “cães guiando Ísis até ele – ele foi criado e se tornou seu
guarda e seguidor”.[150]
Este adultério não parece ser mencionado nos textos egípcios. Diz-se que
muitas deusas tiveram filhos de vários deuses, mas isso não é visto como adultério
da mesma forma que seria entre humanos casados. Talvez os gregos não tenham
entendido o conceito egípcio e, tendo adúlteros em série em seu panteão, aplicaram
seus próprios conceitos à mitologia egípcia.
Seth Seth era o marido de Néftis. Plutarco fala dela como uma
esposa relutante, mas esta pode não ter sido a situação nos
períodos anteriores. Certamente nos Textos da Pirâmide eles às
vezes trabalham juntos. “Ó Seth e Nephthys, vão e proclamem
aos deuses do Alto Egito.”[151] Nephthys nunca foi condenada por
causa de seu relacionamento com Seth e ela sempre apoia Ísis e nunca fica
do lado dele.
Ísis Nephthys é um apoio constante e companheiro de Ísis. O
suposto adultério com Osíris não parece ter afetado em nada o
relacionamento deles. Os reis egípcios eram polígamos e Néftis
pode ter sido vista apenas como a segunda esposa de Osíris. Há
muitas referências a ambas como viúvas.
Nephthys trabalha ao lado de Ísis apoiando-a e reforçando a magia,
principalmente nos textos funerários. Em muitos dos mitos, Néftis está com Ísis,
mas não toma nenhuma atitude, muitas vezes apenas observando ou juntando-se às
suas lamentações. Quando Hórus está morrendo, Néftis chora ao lado de Ísis e é
outra Deusa quem dá conselhos. Na história da Rainha Ruddedet Ra envia Ísis,
Nephthys, Heket e Meskhent para ajudar a rainha a dar à luz. Nephthys fica em
silêncio enquanto os outros agem. Por que Nephthys está presente se ela não está
contribuindo para a história ou para o resultado? Ela é apenas uma sombra de Ísis
ou está incluída porque já foi uma Deusa mais importante e eles não queriam
deixá-la de fora? Talvez ela esteja contribuindo, à sua maneira secreta, com um
poder ou proteção silenciosa que é essencial, mas não observada.
Nephthys pode não ser a pessoa ativa na parceria, mas desempenha um papel
vital no apoio a Ísis em seus problemas. Em um feitiço, Ísis sai da casa giratória e
diz a Nephthys “minha surdez me dominou. Meu
fio me emaranhou. Mostre-me meu caminho para que eu possa fazer o que sei
fazer.”[152]
Como Hórus é agora uma criança, ela não deveria ainda estar presa no
casa de fiação, ela estava apenas trabalhando lá? Por que ela se esqueceu de como
curar? Essa é uma condição muito preocupante para um Grande Mago. Ela ainda
estava psicologicamente presa pelo trauma do passado e incapaz de funcionar
adequadamente no presente? O mais provável é que tenha sido a influência
patriarcal grega nos mitos. Ísis está sendo retratada como uma mãe indefesa que
não consegue lidar com a situação, em vez de uma Deusa digna e todo-poderosa.

Associações
Seshat Seshat é a Deusa da escrita, da numeracia e de todas as
formas de notação, bem como a Deusa padroeira da arquitetura,
matemática, astronomia e aprendizagem secreta. Ela é
frequentemente considerada a esposa de Thoth. Seshat é mais
identificada com Nephthys do que com Ísis. Um feitiço do
Texto da Pirâmide afirma que “Nephthys reuniu todos os seus
membros para você em seu nome, Seshat”.[153] A princípio Seshat,
com seu caráter lógico e acadêmico, parece exatamente o oposto de
Nephthys, mas Seshat tem um papel na vida após a morte e um
envolvimento muito forte com os ensinamentos secretos da Casa da Vida.
Seshat também é uma deusa pré-dinástica.
Anuket Durante o Período Tardio, Nephthys foi associada a
Anuket, a Deusa das Cataratas do Baixo Nilo. Há uma
referência a Nephthys como uma gazela que era o animal
sagrado de Anuket. Em Komir (ao sul de Esna) há um templo
greco-romano dedicado a Nephthys e Anuket. Nephthys era
adorado aqui na forma de uma pipa. Existem hinos a ambas as
Deusas nas paredes do templo.[154]

Uma vida à parte ou uma vida conjunta?

Nephthys tem um papel distinto sem Ísis? Certamente vários feitiços dos
Textos das Pirâmides e dos Textos do Caixão referem-se apenas a Nephthys. É
Nephthys quem irá “reuni-los… pois tal é esta grande senhora, possuidora da vida
na barca noturna” e “Nephthys favoreceu você, você sendo renovado
diariamente à noite”.[155] Um feitiço do Texto da Pirâmide refere-se ao rei como
uma estrela que desaparece ao amanhecer. “Eu vim até você, ó Néftis. Eu vim até
você, Sun Bark de
noite.”[156] Esta não é uma prova conclusiva, embora muitas divindades sejam
citadas desta forma. Se Nephthys originalmente tinha um papel separado, ele está
perdido há muito tempo. Não há evidências de que ela tivesse um culto próprio,
mas ela ainda é retratada como um indivíduo
Deusa também. Ela é a “irmã de Deus, senhora do céu, dona das Duas Terras”. [157]
Alguns autores referem-se a Néftis como a irmã negra de Ísis, sua sombra,
mas isso implica que Ísis não tem aspectos negativos e Néftis não tem aspectos
positivos. Mesmo uma rápida revisão dessas Deusas mostrará que não é assim.
Outra sugestão é que Ísis e Néftis são opostas. Os egípcios eram fascinados pelas
dualidades e o par tinha representações contrastantes, como Ísis representando o
dia e Néftis a noite. Freqüentemente, Ísis e Néftis são chamadas de Duas Irmãs e às
vezes parecem inseparáveis. Os egípcios acreditavam que cada pessoa e divindade
era composta por vários componentes essenciais; como o corpo, a alma e o nome.
O ka, a força vital, surgiu ao mesmo tempo e era visto como o duplo da pessoa.
Todos esses elementos precisavam ser recombinados para garantir a sobrevivência
na vida após a morte. “Os meus são Ísis e
Nephthys, as duas lindas irmãs; que seus duplos se unam em paz.”[158]

Néftis abandonada Quando chegamos ao período greco-romano, Néftis está

desaparecendo e não participa dos cultos de mistério, o que é surpreendente, dada a
sua natureza misteriosa, mas útil. Por que os gregos não foram para Néftis? É
possível que eles, vendo Ísis como a Deusa Total, não vissem necessidade de ela
ter uma companheira? Ou foi porque ela era menos importante no final do Período
Faraônico? A minha sugestão é que eles não compreenderam a importância da
dualidade que está incorporada no seu papel. Eles também não teriam gostado da
ideia de as mulheres partilharem o poder, pois isso as fortalece, preferiram
enfraquecer os seus poderes apresentando-as como rivais.

A irmã leal Como Néftis trabalha tão intimamente com Ísis, foi sugerido que ela
é apenas um aspecto de Ísis. Não apoio esta posição, mas certamente o seu duplo
papel é crítico e é discutido em detalhe no capítulo seguinte. Nephthys não é a
sombra de Ísis. Ela não é o aspecto sombrio e perigoso que está escondido. Ísis
ataca muito mais do que Néftis. Os papéis que desempenham sugerem que
possuem um forte relacionamento interno e uma natureza complementar. Nephthys
personifica o cuidado beneficente e altruísta pelos outros, ela é uma verdadeira
irmã das outras divindades. Ela é “Nephthys, a benfeitora dos deuses”.[159]
Nephthys é uma Deusa por direito próprio, mas ela trabalha em estreita
colaboração com Ísis e este fato é crítico para a compreensão de ambas.
CAPÍTULO 8
 O PODERDE DOIS
“As Duas Mulheres Chorosas e Enlutadas, as Duas Irmãs,
protegem-no; eles são as Duas Pipas.”[160]

As duas irmãs Ísis e Néftis são as Duas Irmãs que trabalham juntas. Néftis foi
discutida como uma Deusa por direito próprio no capítulo anterior, mas um de seus
aspectos mais importantes é sua capacidade de trabalhar de perto e de forma eficaz
com Ísis. As Duas Irmãs trabalham juntas para proteger e ressuscitar Osíris e para
proteger e reenergizar o Deus Sol. No entanto, Ísis trabalha sozinha para criar
Hórus e apoiá-lo em suas intermináveis batalhas com Seth. Por que isso deveria
acontecer? Apesar de ser esposa de Seth, Nephthys trabalha com Ísis contra Seth,
certamente ela seria igualmente leal em relação ao filho de Hórus? Talvez a
energia dela seja incompatível com a de Hórus. Ele muitas vezes representa raiva e
agressão, embora seja aproveitado por uma boa causa. Hórus é a energia solar
masculina comparada à misteriosa energia escura de Néftis, mas não há nada que
sugira que eles possam ser opostos unidos. Será que Nephthys simplesmente não é
maternal? Ela abandonou seu filho Anúbis e deixou Ísis criá-lo. Ela é a guia e
apoiadora da fase adulta da vida, e não a nutridora dos jovens.

O Conceito Egípcio de Dualidade Dois pode ser considerado um número

de dualidade e unidade. Os egípcios nem sempre enfatizavam as diferenças entre
os dois extremos de um par, muitas vezes usavam essas diferenças para enfatizar a
sua natureza complementar e como forma de sugerir unidade. Isto é semelhante ao
uso que fazemos de frases como “jovens e velhos” ou “grandes e pequenos” para
significar tudo ou todos.
A dualidade estava profundamente enraizada na visão de mundo egípcia.
Praticamente tudo consistia em pares de opostos. As pessoas têm o seu ka, o seu
duplo espiritual. Existe um modo duplo de criação com o conceito de “como acima
é abaixo”. Alguns dos pares egípcios são comuns a todas as culturas; céu e terra,
vida e morte, dia e noite, norte e sul. A geografia do Egito enfatizou ainda mais a
dualidade da natureza com o deserto e a terra fértil (a terra vermelha e a terra
negra), o Nilo predominantemente norte-sul e a divisão entre o Delta e o Vale do
Nilo. Além disso, o país foi dividido em Alto e Baixo Egipto e embora a unidade
tenha sido sublinhada, foi sempre
conhecidas como as Duas Terras. A dualidade fascinou os egípcios. Eles queriam
descobrir como duas forças opostas poderiam trabalhar juntas e como poderiam
eventualmente se reconciliar. Esse fascínio vem de longa data. A arte rupestre pré-
histórica do Deserto Oriental contém muitas representações de figuras em barcos.
Acredita-se que as figuras maiores representam divindades e algumas delas estão
em
pares.[161]
Os diferentes personagens de Ísis e Néftis podem refletir a dualidade da
natureza. Ísis e Néftis estão associadas aos dois horizontes (o local do nascer e do
pôr do sol), às margens leste e oeste do Nilo e, através disso, ao ciclo de vida leste-
oeste do sol. O horizonte marca a fronteira entre dois estados de ser; dia e noite,
vida e morte ou pré-nascimento e vida. As Barcas Solares possuem
tem sido retratado desde a 1ª Dinastia, mas no Novo Reino era comum mostrar
dois colocados de proa a proa. Thomas sugere que isso representa o movimento
solar percebido, de leste para oeste durante o dia e de oeste para leste durante a
noite. Ísis e Néftis são mostradas em muitas das barcas solares. Em uma
representação, eles ficam próximos às barcas e Néftis passa o disco solar para Ísis.
Como Ísis está associada ao leste e Néftis ao oeste, Ísis poderia ser vista como a
ciclo diurno do sol e Nephthys como o ciclo noturno.[162] “Sua corda de arco é
levada por Ísis, sua corda de popa é enrolada por Nephthys.” [163]

Trabalha comoum timeIndependentemente de quaisquer aspectos

simbólicos, duas pessoas são simplesmente mais eficazes do que uma em muitas
circunstâncias. Podem conseguir mais, dar opiniões alternativas, são mais
propensos a identificar erros e fornecer um mecanismo de apoio mútuo. Nephthys
fornece um papel de apoio essencial para Ísis. “Ó Ísis e Néftis, venham juntas,
venham juntas! Unir! Unir!"[164] Particularmente na literatura funerária, Ísis e
Néftis são emparelhadas e referidas como as Duas Grandes Damas, as Duas Pipas,
as Duas Pipas de Luto ou os Dois Falcões. Nas procissões fúnebres dos ricos do
Novo Reino, dois enlutados profissionais, os “dois pássaros de luto”, foram
contratados para assumir o papel de Ísis e Néftis. [165]
“Nós unimos sua carne, colocamos seus membros em ordem. Ao vivo! Você
não vai
morrer.”[166] Nas trevas do submundo o Deus Sol é renovado pelas Duas Irmãs. No
texto funerário Amduat, este é retratado como um escaravelho emergindo de um
monte flanqueado por Ísis e Néftis. Paralelamente, na escuridão do túmulo o
falecido é ressuscitado pelas Duas Irmãs. Um hino a Ré no
Livro dos Mortosdescreve isso. “Ísis e Néftis honram você, elas fazem você
aparecer em glória nos dois latidos divinos, seus braços protegendo você.” [167]

A função de eco Ter as duas Deusas trabalhando juntas reforça o poder do que
estão fazendo. Também pode dar um eco ou nuance ao poder, fornecendo duas
energias diferentes quando palavras ligeiramente diferentes são usadas. Por
exemplo: “Eu subo no colo de Ísis; Subo no colo de Nephthys” [168] e “Ísis fala com
você, Néftis chama você”.[169] Essa função de eco é comum nos Textos da Pirâmide
e do Caixão, mas nem tanto no Livro dos Mortos. Nos textos funerários
posteriores, Néftis desempenha um papel menor, embora apareça nas vinhetas.
Esta prática não foi abandonada completamente, os Livros de Respiração do
Período Tardio e do Período Greco-Romano têm muitos exemplos. “Ela fala, ou
seja, Ísis, dizendo uma coisa. Ela fala, nomeadamente Nephthys, dizendo
outra.”[170] Também é usado em feitiços. Um feitiço contra Apófis, ou cobra,
afirma que Ísis o acorrentou enquanto Néftis o amarrou.

Gradiente de potência e polaridade Polaridade é um estado de ter pólos

ou opostos em comparação com a dualidade, que é um estado de ter duas partes. É
necessário um gradiente para que a energia flua, seja eletricidade criada pelos
terminais positivo e negativo de uma bateria ou pelos níveis mais altos e mais
baixos da terra, transformando água parada em um riacho. Ísis e Néftis são
diferentes e também complementares. É esta polaridade que lhes permite criar um
diferencial permitindo que o poder vivificante flua através de Osíris e o reanime.
Eles invariavelmente ficam de cada lado de Osíris para reanimá-lo. A função de
eco discutida acima também pode ter o mesmo efeito quando ações semelhantes,
mas distintas, são realizadas pelo par. “Levante Osíris ao seu lado em Gehesty; Ísis
está com seu braço e Néftis está com sua mão. Vá entre eles. [171] Ísis e Néftis foram
retratadas ao pé e na cabeceira do caixão pelo mesmo motivo. “Ísis à sua frente e
Néftis aos seus pés.”[172] Seu gradiente de poder cria heka que pode ser usado em
toda magia e cura. Em um feitiço para uma picada de escorpião, afirma-se que Ísis
se senta e Néftis fica de pé.
A terra é Geb e a força vital é Osíris, mas o círculo da vida deve ser
conduzido pelo poder divino feminino na forma de Ísis e Néftis. Isto é muito
diferente do papel feminino passivo em outros ciclos mitológicos. A relação entre
Ísis e Néftis é a polaridade feminina que ressuscita Osíris e se reflete nas fases dos
ciclos cósmicos.
Tornando-se o Continuum Muitas coisas vistas como opostas são apenas
extremidades diferentes de um espectro, como o quente e o frio, que são apenas
posições numa escala de temperatura. Assim como a unidade original da pré-
criação foi dividida em duas, dois podem se fundir para se tornarem um. Essa ideia
de re-união foi usada nos Textos do Caixão. Existem vários feitiços nos Textos do
Caixão para unir as margens dos rios. Um feitiço afirma que “o cabelo de Ísis está
amarrado ao cabelo de Nephthys”[173] associando as duas Deusas às margens leste e
oeste do Nilo. A ideia por trás dos feitiços é que o falecido se junte às margens do
rio no outro mundo para que possa atravessá-lo. “A margem ocidental está unida à
margem oriental, e elas estão fechadas... enquanto eu passei... vim para poder me
unir às duas Irmãs e fundir-me nas duas Irmãs, pois elas nunca morrerão.” [174] O
feitiço também trata de unir o que foi separado. As margens já foram o mesmo
terreno, mas foram separadas pelo rio. A união das Duas Irmãs funde o Dois no
Um. Versões semelhantes deste feitiço referem-se ao beijo das margens leste e
oeste e ao rei (Hórus) se reconciliando com seu irmão (Seth).

A Deusa Dupla A pesquisa realizada por Noble sobre as primeiras Deusas

sugere que a Deusa Dupla é um conceito muito antigo, dadas as muitas
representações de gêmeos no mundo antigo, especialmente de deusas com suas
criaturas sagradas associadas; pássaro, cobra e leão. Ela diz que isso representa o
“ciclo biológico feminino yin-yang e sua relação xamânica com a vida”. [175] A
Grande Mãe tem uma natureza dupla que abrange tudo o que é percebido como
bom e tudo o que é percebido como mau. Uma abordagem mais saudável do que
negar o lado negro do divino e acabar com uma personificação irreconciliável do
mal. Noble propõe que o todo curado não é masculino-feminino, mas sim os dois
componentes do arquétipo ou energia feminina. Há uma oscilação entre duas fases
em cada ciclo natural e a Deusa Dupla ilustra esse movimento perpétuo.

Dualidades Femininas no Egito Os egípcios usavam formas simbólicas

para expressar a sua visão do mundo. O dualismo foi fundamental para isto e nem
sempre é a polaridade homem-mulher. Eles podem não ter compartilhado o
conceito de uma Deusa Dupla ou de uma Deusa Mãe única, mas expressaram a
totalidade da criação em termos dualistas, usando o simbolismo feminino-
feminino, bem como o simbolismo masculino-feminino. A dualidade do feminino
era um tema comum no simbolismo e conceito egípcio que pode muito bem ser um
eco da Deusa Dupla ou da divisão da Grande Mãe.
A duplicação ou emparelhamento de deusas é comum, assim como acontece com
objetos simbólicos inanimados cujos nomes são substantivos femininos e, portanto,
estão relacionados a pares de deusas.
Existem várias referências na literatura a duas deusas ou duas mulheres. Em
alguns casos, pode ser lido simplesmente como mais de um, como “o
duas guardiãs do limiar”dos Textos da Pirâmide.[176] Outros têm um significado
mais profundo. “Duas mulheres deram à luz Hórus nas águas do
o que vai.”[177] Tróia sugere que esta é uma afirmação sobre o duplo papel do
feminino na concepção e no nascimento ou pode apenas referir-se à confusão sobre
Hórus, conforme discutido no capítulo 6. Existe um conceito semelhante numa
inscrição de
Elefantina onde Tutmés se refere a “suas mães Satis e Anukis”. [178] Ou estamos
lendo algo muito profundo nisso? Refere-se simplesmente à mãe biológica do rei e
à sua ama de leite?
A gazela também pode ser emparelhada. A gazela é o animal sagrado de
Anuket que mais tarde foi associado a Nephthys. Também é sagrado para Hathor.
Duas gazelas aparecem em diademas de mulheres reais na área do Delta durante o
final do
Reino Médio e 2º Período Intermediário. Nos Textos das Pirâmides e nos Textos
do Caixão, Osíris morre em um lugar chamado Geheset, cujo nome significa o
lugar de duas gazelas. Troy sugere que o lugar onde Osíris é morto e entra no outro
mundo é uma dualidade feminina e um reflexo da Deusa Mãe como
criador-destruidor.[179] A dualidade feminina protege a entrada no outro mundo, daí
as duas guardiãs mencionadas acima, e tem um papel gerador. A concepção e o
nascimento ocorrem ao longo desta dualidade e são funções complementares. Esta
pode ser uma das razões para o conceito de duas mães mencionado acima.
O uraeus é frequentemente emparelhado e referido como as Duas Damas do
Egito, o mesmo título dado às Deusas Wadjyt e Nekhbet. O duplo uraeus
representa a dualidade do Olho que é sobreposto às Duas Damas e depois às Duas
Terras. Nos Textos do Caixão há uma referência aos “dois mrwty”.
Gramaticalmente a palavra é feminina e plural. Eles parecem ser uma combinação
do duplo uraeus e Ísis e Néftis. Eles são descritos como “companheiros de Re”. Há
também menção de um par de cobras mórbidas no Livro dos Mortos que
acompanham o disco solar. Em algumas versões do Livro dos Mortos, o
mrty-as cobras são substituídas pelas Duas Irmãs. [180]
Um par de penas era um símbolo da realeza da 4ª Dinastia. Eles também
aparecem nas coroas de deuses como Min. Um hino solar os trata como olhos
do sol e da lua. “Suas duas penas vão para o céu… seu leste é seu olho esquerdo e
seu oeste é seu olho direito. Esses seus dois olhos... estão colocados em sua cabeça
como duas penas.[181] Existem duas coroas no Egito e coroa é um substantivo
feminino. O país foi unificado no início do Período Dinástico, mas
a Coroa Vermelha do Baixo Egito e a Coroa Branca do Alto Egito permanecem
distintos, assim como a divisão do Alto e do Baixo Egito. Para um país tão
centrado na unidade das Duas Terras, é surpreendente que tenham mantido estas
distinções separadas. Deve ter sido mais importante enfatizar a dualidade do que
combinar os símbolos para mostrar unidade ou poder.
O Livro dos Mortos refere-se aos “Dois Sicômoros do Horizonte”. Estas são
duas árvores turquesa que ficam no ponto do nascer do sol e protegem o sol recém-
nascido. O sicômoro foi equiparado a Hathor em seu aspecto de Deusa da Árvore.
Ísis e Néftis também protegem o sol recém-nascido e, em períodos posteriores, Ísis
foi associada ao sicômoro. No templo de Edfu os mastros que ficam na entrada são
“as Duas Irmãs Ísis e Néftis, que protegem o Príncipe da Coroa Branca (Osíris) e
zelam pelo Governante dos Templos de Edfu.
Egito (Hórus)”.[182]

Outras deusas emparelhadas Além de Ísis e Néftis, o par de deusas mais

importante é Wadjyt e Nekhbet, as Duas Grandes Damas. A dualidade de Wadjyt e
Nekhbet como cobra e abutre está integrada no simbolismo da dualidade feminina.
É possível que sejam descendentes das deusas pré-históricas Pássaro e Cobra, mas
não há prova direta disso. O relacionamento deles é paralelo ao de Ísis e Néftis.
Eles também representam o céu noturno, o Olho Solar e o Alto e Baixo Egito. Na
verdade, eles expressam a natureza dual do feminino. Será por isso que o Alto e o
Baixo Egipto mantiveram a sua identidade separada enquanto a unidade do Egipto
era continuamente sublinhada? Em Medinet Habu, Ramsés III é chamado de
“aquele das Duas Deusas”, ou seja, Wadjyt e Nekhbet. [183] Também há referência a
ele no Festival das Duas Deusas. Na 18ª Dinastia, as Duas Damas aparecem cada
vez mais como duas cobras usando as coroas do Alto e do Baixo Egito. As
mulheres reais começaram a usar dois uraei nesta época.
Várias outras deusas podem ser combinadas sem perder sua individualidade.
Mut e Sekhmet, Bastet e Sekhmet e Hathor e Sekhmet. O denominador comum
neste exemplo é Sekhmet, provavelmente porque todas são Deusas dos Olhos e
Sekhmet tem o aspecto do Olho Furioso. Junto
eles se tornam o Olho Inteiro, simbólico da totalidade da criação. Não é nenhuma
surpresa que o Olho seja um símbolo duplo. Todos os vertebrados têm dois olhos e
os olhos são o aspecto mais distinto de um rosto. O sol e a lua eram vistos como os
Olhos do Céu.
Outro par de deusas é Anuket e Satet. Anuket é uma deusa antiga com um
culto baseado em Elefantina. Ela é mais uma das filhas de Rá. No Novo Reino ela
era considerada filha de Satet, a Deusa que guardava a fronteira com a Núbia e
estava associada à inundação. No Novo Reino, eles formaram uma tríade com o
deus Khnum, de cabeça de carneiro, de Elefantina, que se acreditava controlar a
inundação. As Duas Deusas das Cataratas poderiam ser pensadas como ambos os
lados das margens do rio, a montante e a jusante das cataratas ou das cataratas e do
fluxo normal do rio. Maat, a Deusa da verdade, da ordem e da justiça pode ser
duplicada. Nos Textos das Pirâmides ela é referida como os “Dois Maats” e no
Livro dos Mortos os falecidos são
julgado no “Salão dos Dois Maats”.[184]
Ísis assimilou muitas deusas, mas com Renenutet (Hermouthis) e Sothis elas
são frequentemente chamadas de Ísis-Hermouthis e Ísis-Sothis. Isto foi
provavelmente para enfatizar a qualidade e função específicas dos seus poderes
combinados – combinados sem serem totalmente fundidos e subsumidos pelo Isis.
Apesar de absorver muitos aspectos de Hathor, Ísis raramente tem o nome de Ísis-
Hathor. Quando ela tomou a coroa de Hathor, as duas Deusas podem parecer
idênticas no Novo Reino. Nesta situação, são os seus poderes combinados e
fundidos que são mais importantes, e não o seu trabalho conjunto.
Quando Ísis e Hathor se fundiram no Novo Reino, por que Ísis assimilou
Hathor e não o contrário? Hathor era uma deusa muito popular e antiga, com
aspectos abrangentes. Ela poderia facilmente ter absorvido Ísis. Debati esta questão
no capítulo 10, mas será que a dualidade de Ísis foi um factor importante? Hathor
tem uma personalidade Sekhmet, mas é restrita. Hathor não representava a
dualidade na mesma medida que Ísis, que estava imersa nela, e a dualidade era
importante para a sociedade da época.

Dualidade Masculina
Existem muito poucos exemplos de pares masculinos, a menos que sejam os
vários aspectos do Deus Sol, como Ra-Harakhti, o Deus Sol com cabeça de falcão,
ou Osíris como Osíris-Sokar (Sokar é o Deus com cabeça de falcão da necrópole
de Memphis) . Os dois deuses Hórus e Seth lutam continuamente pelo domínio.
Esse
contrasta com os muitos pares de mulheres que se complementam e trabalham
juntos. A dualidade dos Deuses causa estragos, enquanto a das Deusas traz
renovação eterna.

O ponto de vista grego e romano Este é um dos poucos capítulos onde o

foco está em Ísis no Período Faraônico, e não no Período Greco-Romano. Os
gregos e os romanos não tinham o mesmo fascínio e compreensão da dualidade
que os egípcios tinham. Para eles, Ísis era a Deusa Total e ela havia absorvido
dualidades junto com todo o resto. Provavelmente é por isso que eles não viram a
necessidade de ter Néftis em seu culto a Ísis. A ênfase está em Ísis e seu ajudante
Anúbis e às vezes em seu filho Hórus. A proeminência das batalhas de Hórus e
Seth também desaparece. Ísis e Néftis são um bom exemplo do que as mulheres
podem alcançar quando trabalham juntas. Isto poderia ter sido um exemplo
perigoso, pois os patriarcas gregos e romanos não queriam ver a cooperação das
mulheres, pois era um risco para a ordem social. A falta de mulheres trabalhando
juntas em harmonia produtiva é outro aspecto enfraquecedor da contribuição grega
e romana na mitologia.
No entanto, a única coisa que o mito grego tem é o forte vínculo mãe-filha na
forma de Deméter e Perséfone. As deusas do Egito raramente têm filhas. Nut pode
ser a mãe de Ísis e Néftis, mas não há relação entre elas. Os deuses têm filhas e o
vínculo pai-filha é forte; Maat e Hathor (e as outras Deusas dos Olhos) são filhas
de Rá e são muito amadas e necessárias por ele. Atum exibe uma atitude
semelhante nos Textos do Caixão, explicando que vive com suas duas filhas. A
falta de vínculo entre Nut e suas filhas pode ser vista como uma forma de romper o
relacionamento entre mães e filhas e enfraquecer o matriarcado, mas não estou
totalmente convencido. Uma explicação mais provável é que Nut era uma Deusa
muito remota que tinha muito pouco envolvimento direto na vida das pessoas. A
sociedade egípcia provavelmente foi estruturada de modo que fossem outras
relações femininas que compartilhassem o poder; como entre irmãs ou sogra e
nora. Esta última foi certamente importante nos círculos reais junto com a esposa e
mãe do rei.
Figura 6 – A Ísis Greco-RomanaDois como um Para os egípcios, a dualidade
parece ter sido um aspecto importante do divino feminino. A gravidez e o parto
podem ter influenciado essa forma de pensar. Um se torna dois quando uma
mulher está grávida e uma mulher grávida se torna duas mulheres separadas
 indivíduos quando ela dá à luz. Cada fêmea fértil de cada espécie tem potencial
para se tornar duas (ou mais). No início existia apenas a Grande Deusa Mãe, mas à
medida que o seu poder foi corroído pelas religiões cada vez mais patriarcais, ela
tornou-se fragmentada numa série de divindades. A forte dualidade feminina
presente na filosofia e na religião egípcias é um eco disso? A dualidade da Grande
Mãe primeiro se dividiu na Deusa Dupla e depois em Deusas que trabalham
juntas, como Ísis e Néftis. Eles sempre criarão um par complementar, pois na
verdade fazem parte do mesmo todo. A Deusa Dupla é o poder feminino
colaborativo que integra todos os componentes da energia feminina e esta
colaboração é vista perfeitamente no trabalho de Ísis e Néftis.
À medida que Ísis evoluiu para a Deusa Total, ela se tornou cada vez mais
completa e perdeu a necessidade de ter sua irmã emparelhada, pois agora eram
uma?
Em Dendera, celebrou-se o nascimento de Ísis e diz-se que ela foi
nasceu “na forma de uma mulher negra e vermelha”.[185] Poderia o vermelho
referir-se ao seu aspecto solar e o preto ao céu noturno e ao submundo ou a Ísis e
Néftis como uma só? Os egípcios gostavam de opostos e pares bem equilibrados e
harmoniosos e em Ísis e Néftis eles encontraram isso. A unidade feminina no
Egipto não se tratava de conflito, mas de cooperação. Isto contrasta directamente
com a atitude das sociedades e religiões patriarcais que usaram a filosofia de
“dividir para governar” e trabalharam arduamente para colocar as mulheres umas
contra as outras, em vez de correrem o risco de permitir que se unissem e se
voltassem contra os homens opressores. A dualidade feminina inerente foi
tristemente transformada em conflito.
CAPÍTULO 9
 RELACIONAMENTOSCOM
OUTROS DEUSES
“Todos os deuses do Sul e do Norte vêm até você e você os
ama.”[186]

Trabalhando juntos
Ísis forma relacionamentos muito próximos com muitas divindades fora de
sua família imediata. Os relacionamentos e o apoio e o poder que eles trazem são
importantes para o Estado Islâmico. Apesar de ser a Deusa Total, ela ainda precisa
e valoriza seus fortes laços com as outras divindades.

Thoth– o Amigo e Professor

Thoth, o Deus Íbis e Babuíno da sabedoria e da magia, é um amigo
importante de Ísis ao longo de sua história. Foi sua compaixão e sabedoria que lhe
permitiram quebrar a maldição que Rá havia colocado em Nut, permitindo que Ísis
nascesse.
(ver capítulo 2). Thoth “pega o sofrimento de Ísis como se estivesse em uma
rede”.[187] Ele a ajuda de maneira prática e emocional, aconselhando, confortando,
aconselhando e oferecendo assistência mágica.
Como Mestre Mago e Curador, Thoth ajuda Ísis e Néftis a
revive Osíris e atua como guia e protetor de Osíris na vida após a morte. A estela
de Metternich do século IV aC conta como Ísis foi aprisionada por Seth em uma
fiação em Sais. Ela estava grávida de Hórus na época, mas Seth parece não ter
notado, caso contrário, por que ele não tentou machucar os dois? Thoth percebe
que ambos estão em perigo e a encoraja a escapar e se esconder. Ísis parece ter
ficado paralisada pela dor pela morte de Osíris e perdeu a capacidade de agir de
forma decisiva devido ao seu relacionamento abusivo com Seth. Thoth é capaz de
curar Hórus quando ele foi envenenado por Seth (ver capítulo 15) e Ísis não
consegue salvá-lo. Ele atua como advogado de Osíris e Hórus durante os
procedimentos legais na vida após a morte e quando Hórus aparece perante o
Tribunal dos Deuses para reivindicar o trono de seu pai. Ele ajuda Hórus em suas
batalhas com Seth e tenta sempre que possível acalmar a situação. Ele também
protege e apoia Isis durante este período.
Originalmente não havia relação familiar entre Ísis e Thoth. No Período
Greco-Romano, Thoth foi alinhado com seu homólogo grego, Hermes, e Thoth-
Hermes foi referido tanto como seu pai quanto como seu filho. “Muitos
estabeleceram
que ela é filha de Hermes.”[188] Um feitiço para obter um sonho divino envolvia
desenhar o íbis de Thoth em uma faixa de linho. Seu nome foi escrito em mirra
junto com um encantamento que se referia a seu pai Osíris e seu
mãe Ísis.[189] Por volta do século 6 aC, havia um culto a Ísis como a Mãe do Touro
Apis em Saqqara junto com o culto a Thoth e aqui Thoth era considerado o pai de
Ísis. Estas parecem ser relações fictícias sem nenhuma razão aparente além do
desejo de forçar as divindades a formar grupos familiares. O que é realmente
importante é o trabalho em equipe e o apoio de Thoth.
Na época de Domiciano (81-96 dC), o Médio Egito era uma área de interesse
para os filósofos e Hermópolis, a cidade de culto de Thoth, era vista como uma
importante fonte de sabedoria. Ísis está cada vez mais associada a Thoth,
particularmente em relação aos seus aspectos intelectuais. Thoth-Hermes tornou-se
Hermes Trismegistus, o mago que ensinou Ísis. Neste papel ele atua como o Logos,
a palavra divina de Deus que cria todas as coisas, e Ísis é sua pupila. Talvez tenha
sido daí que surgiu a ideia de Ísis como sua filha, descrevendo não uma relação
familiar, mas uma relação tutor-aluno.
Originalmente, Thoth era o principal juiz e legislador. No Período Greco-
Romano Ísis assume esse papel. As aretalogias contam como ela elaborou
contratos, defendeu a justiça e os juramentos e pôs fim à tirania e ao assassinato.
Thoth era visto como o guardião da sabedoria antiga e o inventor da escrita, mas
nas aretalogias vemos Ísis nesses papéis. “Com Hermes eu inventei os sinais para
escrita, sagrada e vernácula.”[190] Ela também assume o papel de alocar línguas
separadas para os diferentes povos do mundo e se torna a Senhora da Sabedoria
Secreta.
Dada a ligação entre Ísis e Thoth, pode parecer surpreendente que ela não
apareça no Livro de Thoth. As partes sobreviventes deste livro datam do primeiro
e séculos II dC, mas acredita-se que data do período ptolomaico e incorpora
elementos anteriores. Está escrito na forma de um diálogo entre Thoth e seu aluno.
O Livro de Thoth visa instruir o iniciado em todas as formas de aprendizagem e
usa o treinamento dos escribas como metáfora para a jornada pela vida e pela vida
após a morte. Existem apenas algumas referências a Ísis no Livro de Thoth e
Seshat é a deusa dominante nesta obra. Ísis raramente é associada a Seshat, mas
num texto de Edfu diz que “Ísis está ao lado dele como Seshat”. [191] Além disso,
Ísis não possui vínculos com escribas, portanto sua ausência nesta obra é
compreensível. Ísis difere de deusas como Seshat. Ela pode ser muito
sábia, mas ela não parece gostar de aprender por si só. Ela gosta que o
conhecimento seja adquirido para um propósito específico e depois aproveitado.
Um relevo em Ariccia (Itália) retrata Ísis sentada em um trono segurando um
pergaminho no joelho. Em nichos de cada lado estão quatro babuínos. O Livro de
Thoth permitiu que os sacerdotes e sacerdotisas acessassem os reinos divinos e
aqui Ísis é a Senhora do
Palavra Sagrada.[192] Nos templos de Ísis fora do Egito, babuínos e íbis eram
frequentemente usados em decorações, por exemplo, em Herculano e Benevento
(Itália). Isto não é apenas para mostrar a fauna egípcia, mas para enfatizar a ligação
intelectual entre Ísis e Thoth.
Thoth tem pouca participação no culto de Ísis fora do Egito. Anúbis assumiu
os atributos relevantes de Hermes-Thoth e até se tornou Hermanubis. Plutarco
refere-se a Hermes como o Cão, confundindo-o ou identificando-o com Anúbis.
Thoth-Hermes desempenha um papel em algumas formas do culto de Ísis e esse
papel é paralelo ao de Anúbis, que guia fisicamente o iniciado. Aqui Thoth-Hermes
guia a mente do iniciado. Isto o transformou num Deus mais atraente para filósofos
e teólogos do que para os adoradores comuns.

Anúbis– o Sobrinho e Guia

Anúbis é o Deus Chacal dos cemitérios, do embalsamamento e da vida após a
morte. Ele é retratado como um homem com cabeça de chacal ou como um chacal
agachado com orelhas e cauda longas. Como chacal, ele usa um colar grande e é
mostrado com o mangual de Osíris. Diodoro disse que acompanhou Osíris em suas
viagens como soldado. Os romanos também viam Anúbis como um soldado e
muitas vezes o representavam como um legionário. Um papel greco-romano
posterior para Anúbis foi o de portador das chaves do outro mundo. Vários retratos
de Anúbis fora do Egito mostram-no como um chacal com um molho de chaves no
colarinho. Os egípcios não tinham o conceito das chaves do outro mundo, mas os
gregos sim. Hekate também era uma conhecida porta-chaves e tem uma forte
ligação com cães.
Anúbis é um Deus muito antigo de Abidos, atestado na 1ª Dinastia. Ele está
associado aos outros Deuses Chacais Wepwawet e Khentimentiu. Eles
eram todos deuses da vida após a morte, um papel assumido por Osíris à medida
que seu culto se expandia. Por ser importante, Anúbis foi assimilado pelo culto de
Osíris numa fase inicial. De acordo com Plutarco, Anúbis é sobrinho de Ísis e filho
ilegítimo de Osíris e Néftis (ver capítulo 7). Anúbis pertence aos céus, à terra e ao
submundo e por isso pode mover-se facilmente entre eles. Ele pode ser visto como
o guardião das fronteiras entre os mundos. Plutarco diz que “Néftis é aquilo que
está abaixo da terra e não se manifesta, enquanto Ísis é aquilo que está acima da
terra e se manifesta”. Anúbis reconcilia as características opostas de Ísis e Néftis e
assim forma o horizonte curvo que liga as duas. O horizonte “por ser comum a
ambos, foi denominado Anúbis”. Ele também diz que Anúbis tem o mesmo poder
que Hécate “estar ao mesmo tempo
chtônico e olímpico”.[193] Em The Golden Ass, Anúbis é referido como um
viajante, um mensageiro entre as divindades do céu e do submundo.
Anúbis acompanha Ísis e Néftis em sua busca por Osíris e guarda o cadáver.
Ele então trabalha em estreita colaboração com Thoth no embalsamamento do
corpo de Osíris e através deste ato torna-se o Deus patrono dos embalsamadores.
Como Thoth, ele é um psicopompo, guiando e protegendo os falecidos em sua
jornada pelo outro mundo. Vinhetas de cenas de julgamento no Livro dos Mortos
mostram Anúbis conduzindo o falecido pela mão para a Sala do Julgamento.
Em termos de simbolismo do céu, Ísis está associada à estrela Sirius, que era
conhecida como Estrela do Cão pelos gregos, proporcionando uma ligação
imediata entre Anúbis e Ísis. No templo de Ísis em Roma, como em muitos outros,
Ísis é retratada montada em um cachorro. Isso alude tanto à sua identificação com
Sothis e a Dog Star quanto à sua confiança em Anúbis.
Os gregos e romanos gostaram de Anúbis e ele se tornou uma das divindades
da moda. Ele tinha seu próprio culto, bem como um papel proeminente no de Ísis.
Um santuário foi dedicado a Ísis e Anúbis em Canopus em 276 aC por
Calicrates de Samos, almirante do rei. [194] Um hino de Kios (Grécia) o chama de
Rei dos Deuses.[195] Plutarco disse “há, então, para os adoradores de
Anúbis, algum mistério ou outro do qual não se pode falar”.[196] Anúbis conecta
este mundo ao outro mundo como porteiro ou barqueiro. Thoth desempenha um
papel semelhante e por causa disso Anúbis foi identificado com Hermes, embora
tivessem pouco em comum, para se tornar Hermanubis. Embora Thoth fosse uma
combinação muito melhor, os gregos ficaram felizes em ignorar os elementos
incompatíveis e aceitar que Hermes às vezes era Thoth e às vezes Anúbis. Ambas
as versões de
Hermes mantém seus personagens individuais e embora Thoth fosse respeitado
pelos gregos, ele nunca se tornou um dos deuses do templo do culto de Ísis.
Anúbis desempenha um papel importante no culto de Ísis fora do Egito. Ele é
um companheiro muito próximo de Ísis e muitas vezes substitui seu filho Hórus.
Anúbis estava sempre à frente das procissões. Os sacerdotes que assumiam esse
papel usavam a máscara com cabeça de cachorro de Anúbis e carregavam a
varinha de Hermes e um ramo de palmeira. Máscaras de amostra sobreviveram,
uma delas no Museu Hildesheim (Alemanha). Nos cultos gregos, Anúbis é o
atendente regular e guarda-costas de Ísis. Ele é o arauto eternamente presente nos
rituais e fornece apoio infinito a Ísis. Ele compartilha suas tristezas e luto e a busca
por Osíris. Alguns mitos posteriores mostram que ele procurou Hórus quando a
criança se perdeu nos pântanos.
Por que Anúbis era tão importante para o culto de Ísis fora do Egito,
especialmente considerando o fato de que os gregos e os romanos consideravam as
divindades com cabeça de animal repulsivas e objetos de escárnio? Os detratores
do culto deram muita importância a isso, Virgílio o chama de “o ladrador”. Outro
escritor pergunta como um membro do Senado pode se rebaixar tanto a ponto de
assistir a um desfile usando uma cabeça de cachorro. Muitos gregos consideravam
o cachorro impuro e consideravam um insulto a fusão de Hermes com um
cachorro. Por que Anúbis não desistiu de sua cabeça de chacal? Ele poderia ter
cumprido seu dever como arauto e apoiador de Ísis da mesma forma com uma
cabeça humana. Mas por que ele deveria alterar sua personalidade e aparência para
se adequar aos seus detratores? “Aceite-me como sou ou não aceite” é obviamente
o seu lema. O cão tem uma forte conexão com a vida após a morte na mitologia
grega, portanto, ser um cão ou ter cabeça de chacal terá enfatizado ainda mais seu
papel. Anúbis sobrevive na Igreja Ortodoxa Oriental como São Cristóvão
representado com cabeça de cachorro. Lá ele atua como barqueiro para o
morto.[197]

Sete– o Adversário
Seth é o irmão problemático de Ísis e Osíris. Ele é um Deus do Caos cheio de
agressão, energia demoníaca e impulsos destrutivos e impulsivos. Ele é forte, mas
não inteligente, muitas vezes a personificação da “força bruta e da ignorância”. Em
outras palavras, ele é a sombra, as emoções incontroláveis. Ele causa confusão
sempre que encontra uma oportunidade e atua como um catalisador para forçar
mudanças, por mais indesejáveis que sejam. Os egípcios tinham uma profunda
compreensão e apreciação pela dualidade e pelos opostos. A sombra, na forma de
morte e
destruição, é uma realidade que não pode ser ignorada. É o oposto que nunca pode
ser resolvido.
Isis tem um relacionamento complexo com seu irmão Seth. Ela intervém em
uma batalha entre Hórus e Seth, que se transformaram em hipopótamos, e lança
Seth. Ele lembra a Ísis que é irmão dela e ela cede, para grande fúria de Hórus. Nas
Contendas entre Hórus e Seth, Ísis geralmente rastreia e pune Seth e seus
seguidores. Em algumas versões, eles são entregues a ela, mas ela não consegue
machucar Seth. “Quando Ísis recebeu Typhon em títulos, ela não fez
vá embora com ele... ela o desamarrou e o deixou ir.”[198] Ísis não tem a raiva
incontrolável de Sekhmet; em seu coração ela é uma pacificadora e curandeira que
deseja a reconciliação e também a justiça. Ela também é sábia, sabe que Seth não
pode ser derrotado apenas contido e que seus poderes são parte essencial da
criação. As batalhas com Seth podem ser vistas como a tensão entre o deserto e a
terra cultivada e entre os desejos individuais e as regulamentações impostas pelo
coletivo.
Ísis é cada vez mais inimiga de Set e tem sido sugerido que isso é resultado de
influências não-egípcias. Os gregos não tinham a compreensão egípcia dos papéis
dos opostos, acreditando que o inimigo, por mais definido que fosse, existe apenas
para ser aniquilado. No mito de Hórus em Edfu, Thoth aconselha “que a
companhia de Seth seja dada a Ísis e seu filho Hórus para que eles possam fazer o
que quer que seja.
seus corações desejam com eles”.[199] Ela e Hórus decapitam os seguidores, mas
Seth se transforma em uma cobra e desaparece no chão. Ísis não é a única
metamorfa. Seth não pode morrer apesar de ter sido morto de várias maneiras. O
caos está sempre presente na criação e também é anterior à criação.
No papiro ptolomaico Jumilhac, Ísis persegue Seth e seus seguidores
assumindo uma série de formas até que finalmente os envenena em sua forma de
cobra em Geheset, provavelmente Komir, perto de Esna, no Alto Egito. Seu sangue
se transforma em bagas de zimbro quando cai na montanha. Ilustrando os muitos
acréscimos e desvios do mito, o mesmo papiro oferece uma versão alternativa da
história. Aqui Ísis e Néftis se transformam em serpentes uraeus que atacam Seth
e seu grupo e atirar lanças contra eles. [200] Um estranho método de ataque para um
uraeusserpente.
Seth aprisiona Ísis quando ela está grávida de Hórus. Em um feitiço, Ísis se
refere
a ser preso por Seth em sua casa de fiação. [201] Os mitos greco-romanos fazem Ísis
sofrer cada vez mais nas mãos de Seth. Ele rouba e estupra ela e em
há um caso em que uma criança nasce como resultado desta agressão.
Curiosamente a criança, que nasce prematura, é um híbrido de babuíno e íbis que
são os animais sagrados de Thoth.[202] Estará isto a tentar sugerir que a violação
pode ter um resultado final benéfico? Que a descendência é sabedoria? Uma
presunção insultuosa e patriarcal. Seth é
improvável que gere descendentes comparáveis a Thoth. Acredito que este aumento
a ênfase no estupro de Ísis vem dos gregos. Eles têm muitos estupradores entre
seus deuses, isso impede que as deusas se tornem muito poderosas e seguras. O
estupro tem menos a ver com luxúria e mais com poder sobre a mulher, algo
próximo ao coração do homem grego.
Os egípcios nunca consideraram Sete totalmente mau. Como Eldest Magician,
ele é um parceiro crucial na luta contra Apophis. É Seth quem tem a habilidade e o
poder de lutar contra Apófis e Ísis luta ao lado dele. “A magia de Ísis e
o Mago Mais Velho é promulgado para afastar Apófis”.[203] Ao contrário de Seth,
Ísis está em oposição direta a tudo o que Apófis representa. Sua energia feminina
oposta trabalha com a de Seth para derrotar o mal supremo. Sem Seth ao seu lado,
nem Ísis nem qualquer outra divindade poderiam derrotar Apófis. Se Seth tivesse
realmente sido destruído, a energia aniquiladora de Apófis não poderia ter sido
contida e o universo teria sido destruído. Em termos psicológicos, ele é o rebelde e
assassino caótico que pode derrotar Apófis porque luta igual contra igual.
Infelizmente, precisamos do lado negro de Seth para sobreviver e Ísis está ciente
disso, e é por isso que ela não mata Seth quando tem chance.

Rá– a figura paterna

O Deus Sol nem sempre aparece como um deus gentil nos mitos. Ele é uma
figura de autoridade remota e precisa ser persuadido pelas outras divindades a
ajudar em momentos de necessidade. Foi somente quando Ísis forçou a paralisação
da Barca Solar que ele despachou Thoth para salvar a criança de Hórus. Nas
Contendas entre Hórus e Seth, ele quer dar o trono a Seth porque ele é o mais forte,
independentemente da legitimidade da reivindicação de Hórus. Dado que ela o
enganou para que lhe contasse seu verdadeiro nome, seria de se esperar que Rá
visse Ísis como uma adversária, mas não é assim. Talvez ele admirasse sua astúcia
ou entendesse por que ela teve que tomar aquela atitude.
Quando as teologias Solar e Osíris são fundidas no Novo Reino, Ísis torna-se
uma assessora cada vez mais importante de Rá. À medida que Ísis assimila Hathor,
ela
relacionamento com Ra muda. Hathor é filha do Deus Sol e tem um forte vínculo
com ele e Ísis adota essa relação com Rá. Ele agora parece menos um patriarca e
mais um pai que precisa e aprecia apoio. Ísis se torna sua filha leal e protetora. Um
dos hinos a Ísis em seu templo em Philae a descreve como a Filha de Rá. Os pilares
na entrada dos templos no Novo Reino refletiam o hieróglifo para “horizonte” onde
o sol nascia. Uma inscrição na entrada do templo greco-romano em Edfu afirma
que os pilares são chamados de “Ísis e Néftis que levantam o sol
deus que brilha no horizonte”.[204]

Outros parceiros
Embora eternamente casada com Osíris, Ísis às vezes faz parceria com outros
deuses.

Mandulis da Núbia Mandulis é um deus do Sol núbio e

geralmente usa uma coroa elaborada que consiste em chifres de
carneiro com cobras e plumas em um disco solar. Ele pode ser
descrito como um falcão com cabeça humana. Em Philae ele é
chamado de companheiro de Ísis e tem uma capela no templo de
Ísis.
MínimoMin é um deus antigo responsável pela fertilidade dos humanos
e das colheitas. Ísis está frequentemente ligada a ele como esposa ou mãe.
Ele também é um protetor, espantando os maus espíritos. O Feitiço 15 do
Livro dos Mortos explica a coroa do Min. “Ele tem duas plumas na cabeça”
que são “Ísis e Néftis… elas se colocam na cabeça dele como dois falcões”.
[205]
A planta cultuada de Min era a alface porque seu suco lembrava o
sêmen. Nas Contendas, Seth engravida depois de comer a “semente de
Hórus” que Ísis espalhou nas folhas de alface (ver capítulo 6), o que ilustra
os poderosos poderes regenerativos de Min. Ele às vezes era combinado
como Min-Horus e dizia-se que se unia a sua mãe para gerar a si mesmo.
Foi esse mito a origem do estupro de Ísis por Hórus? Do Império Médio,
Min era frequentemente identificado com Hórus como filho de Ísis. Ele
tinha um centro de culto em Coptos e também em Akhmim e pelo Império
Médio havia um culto a Ísis atestado nessas cidades. Aqui Min foi dito ter
“nascido da divina Ísis”.[206]
Ptah Ptah é um Deus antigo com um culto em Memphis, onde
ele estava
 visto como o Criador. Ptah é retratado como um homem usando um solidéu
apertado e segurando um cetro encimado por um ankh e um djed
compostos. Ele tem apenas uma ligação tênue com Ísis e sua consorte era
Sekhmet, ou às vezes Hathor. Nos textos funerários ele pode ser fundido
com Osíris e Sokar para dar um deus triplo que simboliza o renascimento.
O Touro Ápis foi considerado uma personificação viva de Ptah e Ísis está
ligada a ele em seu papel de Mãe do Touro Ápis.
Serápis - seu consorte grego Ptolomeu I (323-283 aC)
embarcou em uma política religiosa que ele esperava que
aproximasse os gregos e os egípcios e acredita-se que um
sacerdote egípcio, Manetho, tenha tido uma contribuição
importante. Eles queriam um par de divindades que fossem
populares entre todas as pessoas, em todos os níveis da
sociedade. No Serapeum em Memphis havia um templo para
Osíris-Apis que era adorado ao lado de Ísis como Mãe do Touro
Apis. Os colonos gregos adoravam Amon (o Deus Criador com
cabeça de carneiro) na mesma área, vendo-o como uma forma
de Zeus. Onde os egípcios viam Osíris e Apis, os gregos viam
Dionísio e o ctônico Zeus-Hades. Os dois foram facilmente
fundidos para formar o Serápis construído artificialmente. Ísis
era a consorte óbvia de Serápis, pois já era parceira de Osíris e
uma deusa muito popular por direito próprio. Alexandre (356-
323 a.C.) já havia dedicado um templo a ela em sua cidade e
Ptolomeu I construiu o primeiro Serapeu em Alexandria. Ísis e
Serápis foram assim definidas para se tornarem as divindades
oficiais dos Ptolomeus.
Serápis é retratado na forma de um deus grego, mas ocasionalmente usa a
coroa atef. No Período Romano foi associado a Júpiter, como Governante dos
Deuses. Serápis tem conexões com o submundo e com a navegação. Ele tem um
forte aspecto curativo, ausente em Osíris, mas forte em Ísis. O patrocínio oficial
ajudou, mas a dupla era genuinamente popular porque tanto os gregos
e os egípcios podiam ver neles suas próprias divindades. No final do século IV aC,
o seu culto espalhou-se rapidamente por todo o Mediterrâneo oriental.
“Reverenciar Ísis e Serápis, o maior dos deuses, salvadores, bons, gentis,
benfeitores.”[207]
O valor da amizade
Em um panteão, os relacionamentos, amigáveis ou não, entre as divindades
sempre serão importantes, mas são uma parte importante da personalidade de Ísis.
Ela pode ser toda poderosa, mas não é independente ou indiferente. Mesmo que o
Todo-
Deusa do Período Greco-Romano ela ainda valorizava a amizade. Quando duas
divindades, ou pessoas, interagem, a energia flui entre elas criando uma conexão
temporária ou permanente e essas conexões são uma parte importante de seu
caráter.
CAPÍTULO 10
 ASSIMILANDO DEUSAS
EGÍPCIAS
“Ísis em todas as suas Manifestações… Ísis em todos os seus
aspectos.”[208]

Crescimento por Assimilação As tribos pré-dinásticas da área que um dia

se tornaria o reino do Egito adoravam diferentes divindades. Com o tempo, estes se
fundiram, permitindo que uma divindade absorvesse os aspectos e características
de outra. À medida que as áreas tribais foram substituídas por reinos, as divindades
locais foram transformadas em divindades nacionais. Algumas divindades locais
desapareceram completamente; outros teriam retido traços de individualidade
como um aspecto particular da divindade nacional. Os egípcios aceitaram
totalmente esta abordagem, pois percebiam que as divindades eram fluidas e acima
da definição. Eles viam valor em múltiplas abordagens, em vez de no dogma
restritivo do ponto de vista de uma seita. Era de esperar contradições, por isso
cultos concorrentes eram frequentemente abraçados e assimilados. Divindades
importantes poderiam encontrar um lar em qualquer lugar.
Durante o Período Tardio, Ísis era adorada universalmente. Quanto disso se
deveu à sua assimilação das outras deusas populares? Ísis absorveu Hathor no
Novo Reino e a partir de então foi fundida e associada a muitas outras deusas.
Através da sua absorção destas outras deusas, algumas das quais podem ser
completamente desconhecidas para nós, Ísis torna-se a Rainha do Céu e a Deusa
preeminente do Egipto. O poder de Ísis cresce com cada assimilação e o poder da
deusa assimilada deve, portanto, diminuir. Isso foi intencional? Algumas mudanças
provavelmente foram deliberadas e motivadas política e financeiramente. Cada
uma das deusas que Ísis assimilou tinha alguns atributos em comum, mas também
trouxeram novos. Ao assimilar deusas multifuncionais e assumir suas diversas
qualidades, Ísis torna-se “a
único”,[209] a Deusa Todo-Abrangente. Suas duas assimilações mais importantes
foram as de Hathor e Renenutet.

Hator
Hathor era uma deusa antiga, muito amada e amplamente adorada. Ela era
uma Deusa Vaca, originada nas anônimas Deusas Vacas do Pré-
Período dinástico. Como a Vaca Celestial, ela deixou de ser freira. Ela também era
uma Deusa Solar, filha de Rá e seu protetor. Hathor tem importantes aspectos
funerários e de vida após a morte como a Senhora do Oeste e a Deusa Sicômoro e
foi a mãe divina e protetora do rei. Ela tem um forte aspecto sensual como Deusa
do amor, do vinho, da música e da dança. Todas as terras estrangeiras foram
consideradas sob seu domínio. Hathor já havia assimilado muitas outras deusas
locais, tornando-a uma Deusa Universal antes de ser absorvida por Ísis. Ela era
frequentemente considerada uma forma de deusa indígena em áreas onde ela não
tinha um culto próprio.
O sincretismo mais importante de Ísis foi com Hathor. Aliou-a à tradição
solar e combinou os poderes das duas deusas mais poderosas do país. Do Novo
Reino em diante, Ísis usa a coroa do disco solar com chifre de vaca de Hathor.
Hathor foi a única deusa tão completamente assimilada que era idêntica a Ísis nas
representações, e elas só poderiam ser diferenciadas se seus nomes fossem
adicionados. Ísis herdou grande parte de sua iconografia de Hathor; como o sistro,
o menat e a coroa do disco solar com chifre de vaca. O sistro geralmente tem um
rosto estilizado de Hathor com orelhas de vaca, e Plutarco refere-se a um sistro
tendo “o rosto
às vezes de Ísis”.[210] Um contrapeso de bronze e electrum menat foi escavado em
Amarna. Ísis é mostrada de perfil segurando um cetro e uma vaca em um barco,
outro símbolo de Hathor. Está inscrito em “Ísis, Mãe de Deus, Senhora de
Paraíso”.[211]
O dramático aumento de importância de Ísis no Novo Reino é refletido pelo
fato de ela ter sido incorporada ao culto estatal dominante da Enéada heliopolitana
(Rá e sua comitiva). Os egípcios não gostavam de negligenciar divindades
importantes e sempre encontraram um lugar nos cultos principais. Esta filosofia
pode ter ocorrido em parte pelo medo de ofendê-los, mas também pelo desejo de
aumentar o poder do culto receptor. Hathor tem um aspecto solar muito forte, pois
é filha de Rá e uma das Deusas dos Olhos. Isto é enfatizado por sua coroa, o disco
solar envolto pela cobra uraeus. Como a Deusa dos Olhos, Hathor é uma força de
iluminação, renovação e criatividade. Durante o Novo Reino Ísis tomou o lugar de
Hathor na Barca Solar e é ela quem protege o Deus Sol durante suas viagens pelo
submundo. O aspecto solar de Ísis foi particularmente enfatizado em Philae. Aqui
ela é a Deusa Mãe que dá à luz o sol, mas também assumiu o aspecto ativo de
Hathor e pode ser vista como o próprio sol. Um hino a Ísis de Philae dirige-se a ela
como o uraeus que Rá colocou em sua testa. Descreve seu papel viajando em
o submundo na Barca Solar: “Você é aquele que se levanta e dissipa as trevas,
brilhando ao atravessar o oceano primordial, o Brilhante no
água celestial.”[212]
O outro papel importante que Ísis assumiu foi o de Deusa da Vida Após a
Morte. Por
o final da 18ª Dinastia Ísis é “Senhora do Belo Oeste” [213] e assume o papel da
Deusa Sycamore que fornece comida e abrigo para o
morto. No túmulo de Tutmés III (18ª Dinastia) ela é retratada cuidando do rei.
Além disso, sua mãe biológica se chamava Ísis.
Hathor tem uma personalidade muito distinta e é fácil ver o elemento
Hatórico em vários atributos e epítetos de Ísis nos períodos posteriores. Senhora de
Imu foi um dos primeiros epítetos de Hathor, usado em Philae para Ísis. Um hino
descreve Ísis como alguém que “enche o palácio com sua beleza, fragrância do
palácio, senhora da alegria”.[214] Embora seja normal elogiar a beleza das deusas,
o discurso é muito hatórico, assim como a imagem de Plutarco onde Ísis procura
Osíris desmembrado “num esquife de papiro navegando através do
pântanos”.[215] Memphis era um importante centro de culto de Ísis e aqui ela foi
identificada com o aspecto da Deusa Vaca de Hathor. Ovídio a chama de Sagrada
Vaca de Memphis. Na 30ª Dinastia, Ísis era a Deusa preeminente, mas Hathor
ainda mantinha seu alto prestígio. No período ptolomaico, todos os epítetos de
Hathor estavam associados a Ísis. Alguns ainda continuaram sua devoção a Hathor.
Há um pequeno templo de Hathor em Philae e as inscrições dedicadas a ela
continuam até o final do período pagão.
Embora assuma muitos dos aspectos importantes de Hathor, Ísis parece ter
rejeitado o lado divertido de Hathor. Veja o amor, por exemplo. O amor de Hathor
representa a alegria do amor físico e do sexo, bem como o amor romântico dos
casais. Ísis não assume esse aspecto e mantém seu amor como maternal e social.
Bastet tem um lado sensual semelhante. O perfume estava fortemente associado a
Hathor e Bastet, mas não há ligação com Ísis. Música, dança e álcool eram muito
importantes para Hathor. Ela desfrutava de forma saudável de todos os prazeres
sensuais, mas Ísis parece tê-los rejeitado. Ísis exibe uma veia mais puritana. Isso é
por causa da tristeza em sua vida? Ela tem uma abordagem mais sombria da vida
depois de passar por suas provações?
Provavelmente era inevitável que as duas maiores deusas do Egito se
aproximassem cada vez mais e depois se fundissem. Hathor é uma Deusa muito
mais antiga que Ísis e tinha uma gama mais ampla de aspectos. Por que Hathor não
absorveu Ísis em vez do
contrário? Suspeito que foi em grande parte porque a personagem de Ísis se
adaptava melhor ao ambiente cultural e religioso da época. Ela era uma esposa e
mãe dedicada em comparação com a independente e divertida Hathor. A outra
razão é que Ísis estava intimamente ligada a Osíris e o culto a Osíris era muito
popular.

Renénutet
Renenutet era uma Deusa Cobra, a Deusa das Colheitas e do Verde
Campos. Em um templo da 12ª Dinastia em Medinet Madi, Renenutet é retratado
com Sobek dando ao rei vida, felicidade, eternidade e saúde. Ela é freqüentemente
mostrada com uma mesa de oferendas repleta de comida. Seu nome é derivado do
verbo rnn que significa “criar” ou “enfermeira”. Ela era originalmente uma
protetora do rei, mas em períodos posteriores tornou-se a protetora de todas as
famílias. Rnn também é o radical da palavra fortuna, rnnt, e ela foi uma das
divindades responsáveis por atribuir o destino de uma pessoa e distribuir sua vida
útil. Renenutet era a mãe do deus Neper que personificava o milho. Isso o liga a
Osíris como um Deus dos Grãos, tornando mais fácil para Ísis ser associada a
Renenutet.
Os principais centros de culto de Renenutet localizavam-se nas áreas agrícolas
férteis. No Delta ela tinha um santuário em Tebtunis e possivelmente um em
Terenuthis. No Fayum, um grande oásis fértil no deserto da Líbia, o seu templo
principal ficava em Medinat Madi. No Fayum ela fazia parte de uma tríade com
Sobek e Hórus. Os gregos a chamavam de Thermouthis ou Hermouthis. No
Período Tardio, Renenutet foi assimilado por Ísis e referido como Ísis-Hermouthis
ou Isermuthis. Vanderlip sugere que a dela também era uma religião misteriosa.
Houve um sínodo de
Thermouthis em 13 de julho, 24 ou 25 dC.[216]
Embora os únicos aspectos que Ísis absorveu de Renenutet tenham sido os da
Deusa dos Grãos e da Colheita e a atribuição do destino, eles foram aspectos-chave
e acréscimos importantes ao seu caráter. Eles foram particularmente significativos
para os gregos, pois deram a Ísis uma ligação imediata com uma de suas principais
deusas, Deméter. Os egípcios atribuíram a Osíris o ensino da agricultura e da
viticultura, mas no período greco-romano foi Ísis quem inventou a agricultura.
Diodoro diz que “Ísis descobriu o valor do trigo e da cevada que por acaso
cresciam entre as outras gramíneas… não apreciados pelos homens”. Esta
associação foi fortalecida quando ele viu “durante a festa de Ísis, talos de trigo e
cevada são levados em procissão entre outros cultos”.
objetos”[217] sem perceber que eram uma referência a Osíris.

Outras Assimilações
Não serviria de nada listar todas as deusas assimiladas ou associadas a Ísis,
mas algumas delas são discutidas abaixo. Em alguns casos, Ísis parece ter apenas
adotado seus epítetos, em vez de quaisquer características específicas.
Anuket Anuket era a Deusa da região da Primeira Catarata e
estava intimamente ligada a Hathor em Tebas. Ísis leva o epíteto
de Senhora de Biggeh, que Anuket compartilhou com Satet.
Bastet A Deusa Felina Bastet é filha de Rá. Ela é mais
conhecida como a Deusa com Cabeça de Gato, mas foi
originalmente retratada como uma leoa. Nos Textos das
Pirâmides ela está intimamente ligada ao rei como sua mãe e
enfermeira. Bastet estava associada ao parto e à maternidade.
Como todas as Deusas dos Olhos ela tem um lado agressivo.
Textos do templo de Edfu explicam que a alma de Ísis está
presente como Bastet. Ísis é invocada como Bastet em seu
templo em Aswan. Na aretalogia de Kyme afirma que Ísis
construiu a cidade de Bubastis, que era sagrada para Bastet. Ela
é chamada de Deusa de Bubastis, um epíteto de Bastet, e há
referência a ela carregando o sistro, um instrumento
originalmente associado a Hathor e Bastet.[218] Em Ostia, na Itália,
uma sacerdotisa de Bastet dedicou um altar a Ísis Bubastis. [219] Os gregos
identificaram Bastet com Ártemis.
Maat Maat é a Deusa que personifica a harmonia cósmica, a
verdade, a justiça e a moralidade. A palavra maat foi usada para
abranger todo o conceito, desde o equilíbrio do cosmos até a
verdade falada por um indivíduo. Ela é parte integrante do
universo que surge no instante da criação e é filha e guia de Rá.
Sua coroa e símbolo é a pena de avestruz. Na Sala do
Julgamento, o coração do falecido é pesado contra esta pena. O
conceito de julgamento de cada indivíduo foi introduzido no
Novo Reino. No Livro dos Mortos, a cena do julgamento é
proeminente e é presidida por uma variedade de divindades.
Osíris senta-se para julgar e Ísis e Néftis ficam ao lado dele. O
Feitiço 17 do Livro dos Mortos diz que Ísis e Néftis estão a
cargo daqueles que serão “examinados”, ou seja, julgados, na
Barca Solar. “Que você possa contar todas as coisas boas para…
Semminus”[220] na sala de julgamento.
 No Período Faraônico, Ísis às vezes assume o papel de Maat sem realmente
assimilá-la. No Período Greco-Romano, Ísis assume um papel de julgamento mais
olímpico, como Zeus, vigiando as pessoas e julgando-as. A vida moral de seus
adoradores era importante para ela. “Olhando para os múltiplos feitos dos ímpios e
olhando para os dos justos... você testemunha
virtude individual dos homens.”[221] Para os egípcios o conceito de maat tem
significados cosmológicos, políticos e éticos. Os gregos interpretaram-na de forma
mais restrita como legislação e o aspecto civilizatório da lei e da ordem.
Mehet-Weret O nome Mehet-Weret originalmente significava
Grande Inundação, mais tarde Grande Nadadora, e ela é a
contraparte feminina da freira que é retratada como a Vaca
Celestial. Mehet-Weret existia antes da criação como uma
corrente fértil dentro da freira e surgiu dela para criar o
universo. Ela deu à luz o sol e o colocou entre os chifres.
Mehet-Weret foi comumente representada, mas nunca teve seu
próprio culto. Ela estava intimamente associada a Neith e depois
a Hathor antes de ser ligada a Ísis. Seu nome é usado como
epíteto para outras Deusas Criadoras, como Hathor, Neith e Ísis.
As vacas com padrões estrelados nas laterais do leito dourado
de Tutancâmon são chamadas de Ísis-Mehet. O falecido rei
ascende ao outro mundo apoiado pelas Vacas Celestiais.
Neith Neith é uma deusa antiga. Seu símbolo do escudo e das
flechas cruzadas ocorre no período pré-dinástico. Ela era uma
Deusa Criadora e Ísis pode ter adquirido seus aspectos cósmicos
de Neith. Seu centro de culto ficava em Sais. Neith era
originalmente a Deusa que não podia ser revelada; isso é
entendido. “Eu sou tudo o que foi, é e será, e meu manto nunca
foi descoberto pelo homem mortal.”[222] O epíteto de Ísis “exaltada
em Sais”[223] originalmente pertencia a Neith. A partir do 3º Período
Intermediário, Busíris foi um importante centro de culto para Ísis e Osíris,
assim como havia sido para Neith. Ela foi associada ao Festival das
Lâmpadas, que se tornou um importante festival de Ísis (ver capítulo 22).
Os gregos homenagearam Neith como Atena, a guerreira e tecelã.
Nekhbet Ísis se funde com Nekhbet, a Deusa Mãe Abutre que
era a Deusa tutelar do Alto Egito. De Nekhbet veio seu epíteto
Senhora de el-Kab.
 Satet (Satis) Satet foi a Senhora de Elefantina e Senhora de
Biggeh original. Ela guardava a fronteira com a Núbia e seu
culto estava centrado na região da Primeira Catarata. No
período greco-romano, o Satet era
 chamada de “Senhora da água da vida”[224] e identificado com Isis-Sopdet.
Sekhmet A Deusa Leoa Sekhmet era originalmente o aspecto
agressivo de Hathor, quando ela não era uma Deusa por direito
próprio. Num período posterior, ela foi considerada o aspecto
agressivo de Mut e, finalmente, de Ísis. Um hino a Ísis em
Philae a chama de “Sakhmet, a ígnea, que destrói os inimigos de
seu irmão”. Através de Sekhmet, Ísis tornou-se a “Senhora da
Batalha”[225] e é retratado segurando uma espada curva na companhia de
Tibério (14-37 dC).
Serket (Selkis) Ísis está intimamente ligada à Deusa Escorpião
Serket, que aparece em feitiços como sua ajudante. Ísis não
parece ter assimilado Serket da mesma forma que fez com as
outras deusas; a relação parece ser a de duas deusas trabalhando
juntas da mesma forma que Ísis e Néftis. Serket é uma deusa
antiga e é retratada como uma mulher com um escorpião na
cabeça. Ela protege o rei e tem uma função funerária. Como
Deusa Escorpião, ela é capaz de curar picadas e picadas
venenosas.
Quando Ísis estava grávida de Hórus, ela vagou pelos pântanos em busca de
abrigo para poder se esconder de Seth. Sete escorpiões a acompanhavam,
considerados as sete manifestações de Serket. Uma mulher rica recusou-se a
ajudar, mas uma mulher pobre convidou Ísis para entrar em sua casa. Os
escorpiões ficaram furiosos com a injustiça, compartilharam seu veneno, e um
deles voltou para a casa da mulher rica e picou seu bebê. Ísis teve pena da mulher e
de seu filho moribundo e expulsou o veneno com um feitiço no qual recitava os
nomes verdadeiros de todos os sete escorpiões. O fato de Ísis saber seus
verdadeiros nomes sugere que Serket pode ser um aspecto de Ísis. Não há nada na
literatura que apoie isso, então pode ser apenas um reflexo da sabedoria e heka de
Ísis.
Havia outras Deusas Escorpião associadas a Ísis, pois tinham poder sobre
mordidas e ferroadas venenosas. Hededet, que era muito parecida com Serket, e
Ta-Bitjet, que às vezes era considerada a esposa de Hórus.
Shentayet Shentayet é uma Deusa Vaca considerada uma
forma de Ísis. Suas origens são incertas. Ela é retratada como
uma vaca ou uma mulher com cabeça de vaca. Seu nome
significa “viúva”, uma conexão óbvia com Ísis. Ela é chamada
de Ísis-Shentayet, onde está associada à ressurreição de Osíris e
é frequentemente identificada com seu sarcófago.
Sothis Isso é abordado no capítulo 17.
 Tayet (Tait) Tayet é a Deusa da tecelagem e fiação,
especialmente em contexto funerário. Ela geralmente segura o
hieróglifo do tecido, que é um pedaço de tecido dobrado. Os
textos do Novo Reino referem-se a Ísis-Tayet e os textos de
Dendera frequentemente mostram Tayet em relação a Ísis. Ela é
mostrada com o rei oferecendo tecido a Ísis e Hórus. Pensa-se
que a sua presença significa o renascimento funerário que esteve
associado ao Ano Novo. Tayet também pode ser identificado
com Nephthys. Ela é mostrada com Ísis como uma das drty, as
pipas que carregam os falecidos para o céu.
Wadjyt Wadjyt era a Deusa Cobra da região do Delta e a
Deusa tutelar do Baixo Egito. Ela pode assumir o papel da
Deusa dos Olhos. Wadjyt era enfermeira de Hórus, filho de
Hathor, e por isso estava associada a Ísis e seu filho Hórus. Seus
epítetos tomados por Ísis são Senhora do Pe e Dep e Senhora do
Buto.

Ísis, a Todo-abrangente Plutarco comentou alguns dos nomes de Ísis. “Ísis

às vezes é chamada de Muth, e novamente de Athyri e Methyer. E pelo primeiro
dos nomes significam “mãe”; pela segunda 'casa cósmica de Hórus.” [226] Mesmo no
Período Greco-Romano, as deusas por trás da multi-nomeada Ísis ainda eram
reconhecidas, neste caso Mut e Hathor. Todas as assimilações podem ser vistas
como uma tendência ao monoteísmo. Certamente simplifica um panteão complexo
se todas as deusas forem meros aspectos da Deusa Única. Mas era isso que estava
acontecendo? Ísis parece pensar assim às vezes. Numa aretalogia ela diz que é a
“única personificação de todos os deuses e deusas”. [227]
CAPÍTULO 11
 INTERAÇÃO COMDEUSAS
NÃO EGÍPCIAS
“Só vocês são as deusas que os povos chamam por outros
nomes.”[228]

Ísis assimilou tudo antes dela?

Em seus hinos, Isidoro diz a Ísis que todos os seus adoradores “pronunciem
seu lindo nome, com toda honra, cada um em sua língua, cada um em seu país”. [229]
Ele então lista os nomes que diferentes pessoas chamam de Ísis; os sírios
chamam-na de Astarte, os gregos de Afrodite e assim por diante. Como diz Lúcio,
o mundo inteiro adora “esta divindade única sob uma variedade de formas e
formas.
liturgias e títulos”.[230] Isso significa que Ísis assimilou cada uma dessas deusas
como fez com as egípcias? Eu diria que ela não o fez. As deusas fora do Egito
eram diferentes e tinham muitos atributos e aspectos que não combinavam com
Ísis. Nada na religião é fácil e muitas das deusas gregas (e outras) são equiparadas
entre si. Nunca poderia haver um ajuste completo e há um limite para quantas
mudanças podem ser feitas antes que uma deusa perca sua personalidade. Se Ísis
não tivesse uma personalidade tão forte, ela teria sido inundada por todas as novas
adições.
Heródoto e outros escritores gregos consideravam as divindades gregas
universais e, portanto, as viam em todos os lugares. Hoje usaríamos o termo
arquétipos. Ele admite que eles têm nomes diferentes, bem como práticas de culto
variadas. Os gregos assumiriam um aspecto de Ísis e procurariam uma de suas
deusas que possuísse um atributo semelhante e igualariam as duas. Se quisessem
enfatizar a pureza de Ísis, ela era Ísis-Ártemis, mas se a beleza e o fascínio sexual
fossem importantes, ela era Ísis-Afrodite. Às vezes parece que alguns gregos
pegaram sua deusa favorita e apenas acrescentaram alguns dos atributos egípcios
de Ísis. Por outro lado, os devotos de Ísis não viam nada de errado em ver um
aspecto admirável em outra deusa e atribuí-lo a Ísis. Às vezes, os aspectos
importantes de ambas as deusas eram fundidos para formar uma deusa composta
como Ísis-Deméter. Alguns dos atributos que Ísis assumiu tinham base em sua
forma egípcia, como os gregos e romanos a entendiam. Outros eram simplesmente
acréscimos
seu personagem já complexo. Pode parecer que Ísis está encarnando noutra deusa,
mas deve ser lembrado que a maioria das pessoas nestes países continuaram a
adorar a mesma deusa como sempre fizeram.
Existem referências a muitas outras deusas que foram identificadas com Ísis.
Alguns nomes deveriam enfatizar sua importância e a extensão de seu culto sem ter
muita base em fatos. No hino de Oxyrhynchus, Ísis é identificada com muitas
deusas. Isto pode ser uma licença poética – o autor realmente sabia como os persas
chamavam a sua deusa e se ela tinha alguma relação com Ísis? O objetivo da
liturgia era enfatizar os seus poderes universais, em vez de fornecer uma lista
geográfica precisa.
Afrodite (Vênus) Afrodite era a Deusa do Amor e da Beleza e
a personificação da sexualidade. Ela surgiu totalmente formada
do oceano espumoso onde os órgãos genitais de seu pai
castrado, Urano, foram jogados. Ela é originária de Chipre e
tinha ligações estreitas com as deusas do Oriente Próximo
Inanna e Ishtar. Ela foi identificada com Hathor e Bastet através
de seus aspectos amorosos e sexuais. Afrodite não tinha
nenhuma ligação óbvia com Ísis e nem sequer combinava muito
bem com Hathor e Bastet, mas seus aspectos sexuais desviavam
a atenção de seus outros atributos. Por um lado, elas eram
Deusas Solares, enquanto Afrodite era do oceano. Por causa
disso, ela era uma protetora dos marinheiros e dos portos – um
atributo de que Ísis precisava quando estava entre os povos
marítimos do Mediterrâneo. Lúcio se dirige a Ísis como “Vênus
celestial… você uniu os sexos opostos e multiplicou a raça
humana”.[231] Um sacerdote de Ísis-Afrodite é atestado no século 4 aC.[232]
O aspecto sexual de Afrodite é muito reduzido em Ísis-Afrodite.
Ártemis (Diana) Ártemis era aquela “a quem toda a Ásia e o
mundo adoravam”.[233] Ela nasceu na ilha de Delos, filha de Zeus e irmã
gêmea de Apolo. Ártemis era uma Deusa Virgem, mas a ênfase estava mais
no sentido de não estar sujeita a nenhum homem ou aos caprichos do amor
e da luxúria. Ela é liberdade, não pertence a ninguém e não é definida por
ninguém. Ártemis teve diversas manifestações, como a Ártemis de Éfeso,
de muitos seios. Os gregos originalmente equiparavam Bastet a Ártemis,
embora tivessem pouco em comum, e como Ísis havia assimilado Bastet,
foi fácil igualá-la a Ártemis. Witt considera Ártemis a associação ou
assimilação mais importante de Ísis.[234] A ligação entre Isis e Artemis
parece ter sido particularmente forte na Macedónia.
[235]
 Ártemis era uma Deusa da Lua e através da Lua governava todas as águas;
incluindo as marés, o ciclo menstrual e as emoções humanas. Ela era associada à
navegação marítima e aos portos e tinha procissões à beira-mar semelhantes às de
Ísis. No Período Greco-Romano, Ísis tinha um forte aspecto aquático que tendia a
dominar seus atributos solares Hatóricos. Ísis, a esposa e mãe, não era uma
combinação óbvia para a virgem Ártemis. Num hino a Osíris, Ísis é referida como
a
Grande Virgem,[236] um estranho epíteto para uma Deusa que é quase a
personificação da maternidade e uma esposa modelo. Ao contrário de Ártemis, Ísis
é muito definida por seus relacionamentos com o marido e o filho e também com
Néftis e Anúbis, entre outros. Apesar de virgem, Ártemis tem fortes ligações com o
parto e era considerada uma protetora das crianças pequenas, principalmente das
meninas. Neste aspecto ela é muito parecida com Hathor.
Artemis estava associada ao mundo natural e era a protetora das criaturas
selvagens. Não existia tal divindade no Egito, embora muitos tivessem animais e
árvores sagrados. O papiro Oxyrhynchus chama Ísis de “Ártemis da natureza
tríplice”
um epíteto geralmente associado a Hécate. [237] Há aspectos que Ísis e Ártemis
partilhavam, mas o factor principal na sua associação foi provavelmente o facto de
Ártemis, tal como Ísis, ser uma Deusa muito popular e forte.
Astarte, a Grande Deusa, era conhecida como Inanna pelos
sumérios. Para os assírios e babilônios ela era Ishtar, mais tarde
os fenícios a chamaram de Astarte. Todos estavam associados a
um consorte ressuscitado que era um Deus da Vegetação ou da
Fertilidade. Entre outros aspectos, estão associados ao
submundo, à água, à lua e ao amor e à fertilidade. Os fenícios
tinham ligações comerciais com o Egito e havia um culto a
Astarte em Memphis no século II aC. Astarte foi ligada a
Afrodite pelos gregos. Heródoto menciona um templo para a
“Afrodite estrangeira” em Mênfis, que era adorado pelos
fenícios que viviam lá.[238]
Ísis compartilha vários aspectos com Astarte, em particular a morte e
ressurreição anual de seu marido Osíris. Os aspectos amorosos e sexuais estão
ausentes, com Hathor assumindo esse papel específico. Uma inscrição em Delos
refere-se a Ísis-
Astarte e uma inscrição para Ísis em Roma a equiparam a Astarte. [239]
Atena (Minerva) Pallas Atena surgiu totalmente armada da
cabeça de Zeus para se tornar uma Deusa Guerreira, ainda que
governada por sua cabeça. Ela era uma Deusa da Sabedoria e
padroeira da cidade de Atenas. Como
 Ártemis ela era uma Deusa Virgem. Havia um grande assentamento grego
na cidade de Sais e Platão disse que a população local era especialmente
amigável com os gregos. A estátua de Neith em seu templo em Sais era
considerada por eles uma representação de Atenas. Quando Ísis se
identificou com Neith, ela foi equiparada a Atenas. Plutarco disse que
“muitas vezes chamam Ísis pelo nome de Atenas, que expressa algum
significado como 'Eu vim de mim mesmo'”. [240] Ambas são Deusas da
Sabedoria, mas aqui termina a semelhança. Ísis realmente não tinha um
aspecto guerreiro, apesar de ser invocada como tal e ela é uma esposa e mãe
amorosa, ao contrário da celibatária Atenas. Ísis está ligada a Minerva
Chalcidica no Iseum Campense de Roma. [241]
Cibele Cibele é uma Deusa Mãe da Ásia Menor. Ela foi trazida
para Roma no final do século III a.C. e à medida que Ísis se
tornou mais importante, ela foi identificada com ela como a
Mãe-Toda. A partir de cerca de 55 aC há referência a Ísis
equiparada a Cibele.[242]
Deméter Deméter é a Deusa da Terra, portadora da
fertilidade. Sua filha é Perséfone e seu mito é um dos mais ricos
da mitologia clássica. Perséfone é sequestrada por Hades, o deus
do submundo. Deméter vagueia pela terra em luto e em busca
de sua filha. Finalmente Hermes desce ao submundo para
recuperá-la, mas como ela comeu em seu reino, Perséfone tem
que retornar ao Hades a cada inverno. O mito tornou-se a base
dos mistérios de Elêusis. O culto de Deméter era um dos cultos
gregos mais populares. No reinado de Ptolomeu I (305-283 aC),
havia templos dedicados a Deméter em Alexandria.
Heródoto identifica Ísis com Deméter, dizendo que ela é “a egípcia
equivalente a Deméter”.[243] Ambas as Deusas são benevolentes e compassivas,
tendo um forte aspecto salvador, mas o que realmente as iguala é o seu aspecto de
luto. Deméter perde sua filha Perséfone para o submundo e Ísis perde Osíris. Além
do luto, ambos vagam pela terra em busca de seus entes queridos desaparecidos.
Ísis é auxiliada por Thoth, que foi equiparado a Hermes. Através do mito desta
perda surgem os mistérios de ambas as Deusas.
Diodoro afirmou que os rituais de Elêusis vieram do Egito. [244] No Hino Homérico
a Deméter conta como Deméter foi recebida em Elêusis. Isto é muito semelhante a
Ísis e ao palácio de Biblos. Deméter torna-se babá do bebê da Rainha. Cada noite
“ela o enterrava no poder do fogo... ela teria
tornou-o sem envelhecimento e imortal”.[245] Quando a rainha descobriu o ritual
Deméter revelou a si mesma e seus mistérios. Pensa-se que estes hinos foram
escritos no século 7 aC, então podem ter sido influenciados pelo mito de Ísis em
Biblos.
No Período Greco-Romano, Ísis era vista como uma Deusa dos Grãos e da
Colheita através de sua assimilação de Renenutet. Com este aspecto, os gregos
encontraram outra ligação lógica com Deméter, especialmente porque a parte do
Egipto com a qual estavam mais familiarizados era a extremamente fértil região do
Delta. Para eles, Ísis era a Senhora do Pão e da Colheita. No templo de Kellis havia
um busto em tamanho real dedicado a “Ísis-Deméter, a maior deusa”. Foi dedicado
pelo líder do culto e sua família “por gratidão, pelo melhor”.[246] Como Deméter,
Ísis é retratada com a cornucópia e espigas de milho. Os romanos
identificou Ísis com Ceres, o “portador abundante e primitivo de colheitas”. [247]
Como o Egito era, na verdade, o seu celeiro, esta era uma conexão compreensível e
importante. Ceres foi uma deusa romana da vegetação que, com sua filha
Prosérpina, foi assimilada por Deméter e Perséfone. Ísis usa vários epítetos de
Deméter. Em uma aretalogia, Ísis diz que ela é chamada de Legisladora,
Thesmorphoros, que era um epíteto clássico de Deméter. Ísis e Deméter tendiam a
manter seus personagens separados, embora tivessem um culto comum.
Provavelmente porque ambos tinham personagens fortes e cultos bem
estabelecidos.
Hekate Hekate é uma deusa antiga, anterior ao panteão
olímpico. Ela está associada à magia, ao submundo, à lua e à
noite e é protetora dos marinheiros e das bruxas. O aspecto
triplo é muito forte com Hécate e seu aspecto triplo foi colocado
em uma encruzilhada. Em sua forma tripla ela está associada a
Ártemis e Perséfone. Na Grécia, Ártemis era frequentemente
associada a Hécate e poderia até ser Ártemis-Hécate. Foi um
passo simples associar Ísis a Hécate também e elas têm vários
aspectos em comum. Ambos estão fortemente associados ao
submundo e a este mundo. Para os gregos, ambas eram deusas
lunares que conferem sabedoria, concedem vitória e são
conhecidas por ajudar os que estão no mar.
A magia é um aspecto importante que liga Ísis a Hécate. Há uma estátua de
bronze em Roma que retrata Hécate usando a coroa lunar de Ísis, encimada por
flores de lótus e carregando uma tocha acesa em cada mão. A estátua é dedicada a
Hécate e Serápis por alguém que foi salvo por eles de um grupo sem nome.
perigo.[248] Tanto Ísis quanto Ártemis são mostradas carregando uma tocha e
carregando a tocha
Hekate que ilumina os segredos do submundo.
Tokens de chumbo encontrados em Memphis retratam Ísis-Hekate, então a
fusão de Ísis
e Hécate pode ter sido comum em algumas áreas. [249] Um hino diz que Ísis é
chamada de Hécate em Caria (Turquia). Mas ela era realmente adorada como tal?
Solmsen diz que não há evidências de aliança ou relacionamento entre Estado
Islâmico
e Hécate em Caria, considerada a terra natal de Hécate. [250] Hécate recusou-se a
desistir de sua identidade tão facilmente quanto algumas outras deusas, sendo uma
personalidade forte demais para perder muito para Ísis.
Hygeia Hygeia, a Deusa da Saúde, era filha de Asclépio. Ísis
está ligada a ela através de seu aspecto curativo. Em Epidauro,
um templo foi dedicado a Hygeia sob o nome de Ísis.[251]
Io Io era originalmente uma sacerdotisa que foi perseguida por
Zeus e se transformou em vaca. Hera expulsou Io da Grécia e os
gregos puderam facilmente encontrar sua presença na coroa de
chifre de vaca de Ísis. “As estátuas de Ísis mostram uma figura
feminina com chifres de vaca, como a representação grega de
Io.”[252] Uma pintura de parede mostra Ísis dando as boas-vindas a Io no
Egito. Ela é retratada como uma senhora romana vestida de branco e
usando uma guirlanda de hera. Ela segura uma cobra enrolada na mão
esquerda. Io é mostrada desgrenhada, com pequenos chifres saindo de sua
testa. Dois assistentes estão atrás de Io segurando uma sistra, varinhas e um
recipiente para oferendas.[253]
Nana Nana (ou Nania) é uma antiga Deusa do Oriente
Próximo; Anat é outra de suas formas. Ela era conhecida em
Alexandria e muitas vezes é equiparada a Ártemis. Há uma
referência do século III dC a Ísis-Nania.[254]
Nemesis Nemesis é uma Deusa da raiva e retribuição divina,
também conhecida como Adrastia. Ela traz retribuição aos
malfeitores. Nemesis às vezes é equiparado a Maat, mas é mais
focado em punição e vingança do que em harmonia e justiça
cósmica. Ambas as deusas foram identificadas com Ísis. Um
papiro mágico oferece um amuleto de proteção dirigido a Ísis,
Nêmesis e Adrástia.[255] Em Alexandria houve uma dedicação a Ísis-
Adrástia por um sacerdote de Serápis.[256]
 Sophia Sophia, a Deusa e personificação da sabedoria e da
filosofia, era um conceito popular no mundo greco-romano nas
teologias pagãs e judaico-cristãs. Hagia Sophia, Santa
Sabedoria, era considerada a mãe do Logos divino. Quando
identificada com Ísis temos Ísis-Sofia que dá à luz Harpócrates
como o Logos. O
 A Sabedoria de Salomão foi escrita na época romana. Seu autor era
desconhecido, mas ele sabia grego e havia estudado várias filosofias,
incluindo ritos egípcios, por isso provavelmente morava em Alexandria.
Sofia foi descrita como “mais bela que o sol e todas as ordens de estrelas:
comparada com a luz, encontra-se além dela”.[257] Ela foi importante no
gnosticismo. A semelhança com Ísis é notável, assim como o fato de a
Virgem Maria cristã ter assumido o papel de Sofia.
Tyche (Fortuna) Tyche era a Deusa da Fortuna e a
personificação da sorte. Ísis-Tyche como Senhora do Destino é
abordada no capítulo 16. Ísis está ligada a Tyche em Rodes,
Roma e Lyon.

O Grau de Assimilação
As deusas egípcias assimiladas perderam parte do seu poder e independência.
O mesmo aconteceu com as outras deusas? Foi manipulação calculada? Isso não
pareceu incomodar os fiéis da época, mas temos tão poucas evidências escritas que
não podemos dizer com certeza. Sem dúvida, alguns teriam visto Ísis em cada
deusa, enquanto outros continuaram a adorar Ártemis ou Hécate como sempre
fizeram. Deve ser lembrado que o culto a Ísis sempre foi uma religião minoritária
fora do Egito. Por que alguém aceitaria prontamente que sua amada Deusa era na
verdade Ísis? Mesmo que conhecessem alguém que tivesse regressado
recentemente do Egipto com histórias sobre ela, a sua primeira impressão seria
mais provavelmente a de que era a sua Deusa que era adorada no Egipto sob o
nome de Ísis. As deusas da Grécia e de Roma eram instantaneamente
compreensíveis para alguém que cresceu naquela cultura, ao passo que era
necessário um esforço extra para compreender as divindades egípcias. Ela apelou
para aqueles que estavam insatisfeitos com sua própria religião ou seu chamado foi
forte demais para ser ignorado?
Será esta a mesma Ísis que tínhamos antes da assimilação das deusas
estrangeiras? Não creio que ela tenha mudado, mas isso a tornou mais versátil e,
portanto, aceitável para as pessoas fora do Egito. Apesar do seu poder, prestígio e
presentes para os seus seguidores, provavelmente não teria sido possível para Ísis
entrar no mundo grego antes de se tornar helenizada. Seus primeiros devotos
gregos no Egito alteraram alguns de seus atributos e enfatizaram novamente outros
para que ela pudesse ser acessível aos gregos sem uma compreensão da religião
egípcia. No final, Ísis foi retratada mais como uma deusa grega com conexões
estrangeiras interessantes do que como uma deusa egípcia na Grécia. Foi a Ísis
helenizada, não
a Ísis egípcia que conquistou o mundo mediterrâneo e competiu com o
cristianismo.
CAPÍTULO 12
 REALIDADE E ÍSIS
“O rei está em seu trono de acordo com a palavra dela.”[258]

Ísis, o Trono Ísis foi uma parte essencial da cosmografia real, pois deu à luz,
cuidou e protegeu reis. O rei obtém sua autoridade e dignidade do trono, na
verdade o trono faz o rei, assim como Ísis, a Deusa do Trono, faz o rei. Uma
estátua do rei em seu trono é paralela ao conceito da criança Hórus sentada no colo
de sua mãe. Ísis é o trono vivo.

Ísis como Mãe do Rei Ísis era a mãe simbólica do rei e o rei absorveu a
divindade e o direito de governar através de seu leite divino. Ísis não foi a única
mãe do rei, pois Hathor, assim como algumas outras deusas, também assumiu esse
papel. Os reis se descrevem como “filhos de Ísis”, ou uma das outras deusas.
Alguns não se arriscaram a listar todas elas como suas mães. Em seu templo de
Luxor, Amenhotep III (18ª Dinastia) é mostrado entre Ísis e Hathor. Como em tudo
houve uma moda, algumas dinastias favoreceram Ísis em detrimento de outras
deusas e outras não. Os reis do Novo Reino, em particular, alinharam-se com Ísis.
Legitimizando o Rei O rei assumiu a identidade de Hórus, filho de Ísis,
herdeiro legítimo do trono do Egito. Ísis diz “Eu te dou a força de meu filho Hórus,
para que você ocupe seu trono em triunfo”. [259] Um hino à Coroa Vermelha diz
“Deixe seu kas se alegrar com este rei… como Ísis se alegrou com seu filho Hórus
quando ele era criança em Chemmis”. [260] Isto não só legitimou a posição do rei,
mas também “provou” a sua descendência divina, mostrando que ele governava
com a aprovação das divindades. Ramsés III (20ª Dinastia), numa inscrição em
Medinet Habu, é retratado como Hórus no trono e chamado de “Hórus… grande na
realeza”.[261] Muitos reis são mostrados adorando e oferecendo oferendas à sua
mãe Ísis. Uma inscrição na parte de trás de uma estátua de Horemheb (XVIII
Dinastia) refere-se à sua rainha como “amada de Ísis” e a si mesmo como “filho de
Ísis”.[262] Tutmés I (18ª Dinastia) se descreve como “Nascido de Ísis” [263] e Ramsés
II (19ª Dinastia) se autodenomina “amado de Ísis, a grande”. [264]
Osíris era o governante legítimo do Egito e seu filho, Hórus, o sucedeu. Foi
isso que abriu o precedente para a herança do trono. O falecido
o rei tornou-se Osíris e o novo rei tornou-se Hórus, filho de Osíris, quando ele
ascendeu ao trono. Um rei que reivindicasse o trono por conquista e não por
herança não tinha uma reivindicação legítima. Isto foi apenas um inconveniente
temporário: o novo rei ainda poderia alegar que sua ascensão era legítima porque
ele havia se tornado Hórus, o rei legítimo, e o rei só ascendeu ao trono por desejo
de Ísis. Os reis que governavam por conquista muitas vezes casavam-se (à força ou
não) com a rainha do falecido rei ou com uma das princesas, pois isso ajudava a
legitimar o seu governo. Isto está refletido no conceito da Deusa ter soberania
sobre a terra com quem o rei teve que se casar simbolicamente e também no
conceito de Ísis como a Deusa do Trono? Embora ela esteja falando com o Hórus
ainda não nascido, estas palavras de Ísis foram importantes para o novo rei:
“Venha e saia pela terra para que eu possa lhe dar honra tal que os servos de seu
pai possam
servir você... sair com poder de dentro da minha carne.”[265]

Adoração de reis e imperadores Os reis adoravam todas as divindades

do estado como parte de seu dever como governantes do Egito. A quem eles se
dedicavam em particular era irrelevante. Eles estavam lá para atuar como
intermediários entre as divindades e o estado e o povo do Egito. O rei era o
sacerdote de maior posição e a rainha era a sacerdotisa de maior posição. Eles
realizavam os rituais críticos que mantinham a ordem e preservavam o estado e a
criação e garantiam que as divindades ficassem satisfeitas. As cerimônias diárias
em cada templo eram semelhantes e em cada um os sacerdotes realizavam os
rituais em nome do rei, que obviamente só poderia realizá-los em um dos templos.
Reis e rainhas são retratados nos templos realizando diversos rituais como purificar
o santuário, brincar de sistra e fazer oferendas de vinho, comida e flores.
A realeza tinha suas divindades preferidas e, embora muitos reis fossem
retratados com Ísis, foi somente no período greco-romano que ela se tornou a
favorita especial de alguns dos governantes. Os Ptolomeus e os imperadores
romanos estavam tão interessados em mostrar a sua devoção a Ísis como os seus
antecessores. Independentemente da crença pessoal, manter-se fiel às divindades
egípcias quando estava no Egito foi visto como uma atitude sensata e enfatizou seu
direito divino de governar o Egito. Em Philae, Ptolomeu II (285-246 aC) é
mostrado tocando a sistra na frente de Ísis, para
acalme-a e também adore-a.[266] Ptolomeu III (246-221 aC) promoveu o culto de
Ísis e Serápis. Ele decretou que apenas os nomes de Ísis e Serápis poderiam
ficar com os da realeza divinizada em juramentos reais. [267] Ptolomeu XII (80-51
aC) é mostrado atacando seus inimigos diante de Ísis e Hathor. Ísis segura uma
espada curva e
diz a Ptolomeu que ela lhe deu o controle das terras e apoiou suas conquistas de
territórios estrangeiros.[268]
Os imperadores romanos variavam em sua atitude em relação às religiões
orientais em geral e a Ísis em particular. Tibério (14-37 dC) os odiava, enquanto
Calígula (37-41 dC) adotou divindades egípcias e seus cultos e dedicou um grande
templo a Ísis. Em Dendera, Augusto (27 aC - 14 dC) é retratado com a Coroa
Vermelha do Egito oferecendo a Ísis e à criança Hórus, embora ele se opusesse ao
culto de Ísis em Roma. Domiciano (81-96 dC) era um devoto conhecido de Ísis,
assim como Adriano (117-138 dC). Adriano tinha esculturas de Ísis em seu jardim
em Tivoli. Um tem duas faces; o rosto de Ísis com uma cabeça de vaca atrás – uma
bela representação do sincretismo entre Ísis e Hathor.

Ísis e as Rainhas No Novo Império houve uma associação deliberada de

rainhas com deusas e as rainhas deste período eram muito mais visíveis do que nas
dinastias anteriores. Durante as 17ª e 18ª Dinastias houve uma estreita associação
entre rainhas e Hathor. À medida que Ísis começou a assimilar Hathor, ambas
puderam se alinhar com a rainha. Ísis e Hathor começaram a ser retratadas usando
a tradicional coroa de rainha composta por uraeus, penas duplas e gorro de abutre.
O templo mortuário de Ramsés II em Abidos tinha uma escultura em tamanho real
de Sety I (19ª Dinastia) como Osíris ao lado de Ísis usando uma coroa de rainha
contemporânea. Foi sugerido que foi o aumento do poder das mulheres reais, e das
rainhas em particular, durante a 18ª Dinastia, que ajudou a elevar o culto a Ísis no
Novo Reino.

As Rainhas PtolomaicasArsínoe II Arsínoe II (cerca de 316-270

aC) identificou-se com Ísis e fez muito para popularizar seu culto. No
templo de Philae, Ptolomeu II é retratado oferecendo oferendas a Ísis e
Arsínoe II. Ela usou Ísis como um de seus nomes, chamando-se de
Ísis-Arsinoe. Uma inscrição mortuária diz “Arsínoe, imagem de Ísis e
Hathor… fantasiada de Ísis”.[269] Ela era realmente devotada a Ísis ou Arsinoe
se convenceu de que ela era uma encarnação de Ísis? Arsinoe foi deificado de fato.
Em Philae ela aparece cinco vezes e recebe oferendas de seu irmão-marido
Ptolomeu II e é tratada como se estivesse compartilhando o templo com Ísis. No
Portão de Filadelfo, Ptolomeu II é mostrado oferecendo a Néftis e Arsínoe e a Ísis
e Arsínoe. Se este nível de deificação era aceitável para os sacerdotes e
sacerdotisas do templo não é
conhecido. Eles podem ter concordado, pois não tinham voz no assunto. A devoção
e identificação de Arsínoe com Ísis provavelmente encorajou o culto a se espalhar
por todo o Baixo Egito. Na sua corte Ísis era de suma importância e os oficiais
teriam propagado o seu culto entre os gregos que viviam no Egito.
Cleópatra III Todas as rainhas ptolomaicas tinham um vínculo
estreito com Ísis, mas Cleópatra III (142-101 aC) e Cleópatra
VII (51-30 aC) eram particularmente devotadas. Ambas eram
rainhas fortes que governavam em nome dos filhos órfãos e
passaram a acreditar que eram a encarnação viva de Ísis.
Cleópatra III é mostrada dizendo a Ptolomeu VIII (170-161 aC)
“confie em Ísis, ela é a amante de homens e mulheres”. [270]
Cleópatra III foi chamada de Rait, “sol feminino”, uma alusão a Ísis em seu
aspecto Hatórico. Ela se identificou particularmente com Ísis em seu papel
real como Rainha Ísis.
Cleópatra VII Cleópatra VII é uma das devotas mais famosas
de Ísis e promoveu ativamente o culto de Ísis, aprendendo
egípcio e honrando os cultos tradicionais. A propaganda real
misturou deliberadamente suas características com a iconografia
de Ísis. Em suas moedas ela é mostrada à semelhança de Ísis
com seus epítetos e coroa. Ela apareceu em público com o
vestido de Ísis, autodenominando-se a “Nova Ísis”.[271] Corria o
boato de que ela se vestiu de Ísis quando conheceu Marco Antônio. Isto era
particularmente apropriado porque ele se considerava o Dionísio vivo,
frequentemente associado a Osíris e considerado uma das consortes gregas
de Ísis. Muito foi escrito sobre a morte de Cleópatra VII, mas não houve
testemunhas oculares. Todos os relatórios foram escritos muito tempo
depois de sua morte. Se ela tivesse usado uma cobra para se matar, então
seria uma escolha apropriada. Como símbolo do uraeus, causou uma morte
digna de uma deusa viva. Alguns escritores clássicos disseram que era um
par de cobras, o duplo uraeus.

Ísis Real Ísis desempenhou um papel importante na realeza no Egito, como

demonstrado pela coroa do seu trono. A rainha-mãe pode ter tido um papel
importante e a mãe do rei poderia fornecer legitimidade em uma realeza herdada.
Seria esta outra razão para a forte associação entre Ísis e o trono? Ela era popular
entre as rainhas, especialmente os Ptolomeus, mas será que isso aconteceu apenas
porque eles se identificaram tanto com ela que se convenceram de que eram sua
reencarnação? Ver-se como uma deusa não é o mesmo que adorá-la. Para ser justo,
os reis faraônicos acreditavam que eram a reencarnação de Hórus. Excluindo os
governantes, o culto greco-romano de Ísis estava mais preocupado com seus
aspectos salvadores e com o desenvolvimento espiritual do culto.
membros, em vez de seu aspecto de realeza. Hoje o papel de Ísis na realeza não é
necessário. Muitos acrescentariam que isso não é desejado. Não desejamos
governantes com delírios de divindade e alegada justificação divina das suas ações.
CAPÍTULO 13
 O GRANDE MÁGICO
“Eu sou Ísis, a Deusa, Senhora da Magia que faz a magia,
gloriosa na fala.”[272]

Grande da Magia
Ísis pode ter adquirido atributos ao assimilar outras deusas, mas sempre foi
Grande em Magia. É uma parte essencial de sua natureza e ela foi considerada
como tendo o maior heka de qualquer divindade, com exceção de Thoth. Um
grande poder mágico era essencial, sem isso Ísis não teria sido capaz de ressuscitar
Osíris ou conceber e proteger Hórus. O mito de Hórus em Edfu conta como “Ísis
executou todos os feitiços mágicos para afastar Be de Neref... e Thoth disse
'portanto a cantora deste deus será chamada Senhora de
Magia'”.[273] Be era outro nome para Seth. O conhecimento medicinal e a cura
eram uma parte importante e especializada da magia e são abordados no capítulo
15.

Os diferentes conceitos de magia Os egípcios pensavam na magia de

uma forma completamente diferente dos gregos e romanos. Não era considerada
sinistra, mas sim vista como uma ciência a ser usada para manter a ordem e ajudar
as pessoas, uma arma importante na guerra contra o caos e a negatividade que
sempre ameaçava a criação. Os mágicos egípcios eram famosos e um documento
do século III dC afirma que “o Egito é a mãe de todos os mágicos”. [274] Não havia
uma demarcação clara entre religião e magia. Uma definição de magia é o controle
de forças sobrenaturais para o próprio propósito, enquanto a religião adora e apela
a tais forças. Os sacerdotes e sacerdotisas egípcios faziam ambos usando rituais
mágicos para proteger o rei e o país e para proteger e ajudar as divindades contra as
forças do caos. No Novo Reino, os textos mágicos parecem desempenhar um papel
cada vez mais importante. Esta pode ser apenas a nossa percepção, já que as
evidências mais antigas são sempre mais escassas devido às taxas de sobrevivência
mais baixas.
A atitude dos gregos e romanos em relação à magia era muito semelhante à
percepção geral mantida ao longo da história e nos tempos modernos. Era algo
perigoso usado para fins maliciosos com a ajuda de poderes vindos de uma
entidade maligna. Isto tornou-o muito atraente para certos tipos de pessoas, mas
não para as instituições políticas e religiosas. No período greco-romano, Ísis foi
muito popular como a Grande Feiticeira. Seu apelo mágico parece ter aumentado
quando ela foi associada à lua. Para os gregos e romanos, um aspecto lunar
significava um forte aspecto mágico e oculto. Os egípcios não tinham essa opinião,
mas Thoth era um deus lunar e tinha o maior heka e conhecimento mágico de todas
as divindades. Num papiro mágico, o mágico queima incenso à lua e invoca Ísis
sob seus vários nomes. Outro feitiço ameaça a lua minguante dizendo que o mago
destruirá sua luz a menos que ela obedeça
sua vontade.[275]

Heka
Hekaé um dos poderes básicos que foi usado para criar e ordenar o universo.
É uma energia essencial que flui entre o mundo sagrado e secular e entre objetos e
pessoas. Todas as divindades e seres sobrenaturais possuem heka. Um objeto
ritualmente carregado será capaz de conter e direcionar essa energia. Heka é
liberada e dirigida através do uso de palavras, em particular dos nomes
verdadeiros. Uma imagem espiritual é criada e sua verdadeira essência revelada
quando o nome é pronunciado corretamente. O som ativa e envolve o heka, então a
pronúncia incorreta torna o feitiço inútil. Ísis era a “língua de ouro
deusa; sua voz não falhará”.[276] A palavra falada era considerada pensamento
audível e o roteiro, pensamento visível. Os hieróglifos eram uma escrita sagrada,
criada por Thoth, e continham muito poder. O que estava escrito neles poderia
ganhar vida através desse poder. Os próprios mitos, sendo histórias faladas,
continham magia e a magia egípcia é construída sobre mitos que contam eventos
que cercam as divindades.
Weret Hekau, Grande da Magia (ou Maior da Magia) é um epíteto comum de
deusas e especialmente de Ísis. Weret Hekau também poderia ser uma deusa por
direito próprio, representada como uma cobra. Alguns sugeriram que varinhas em
forma de cobra a representam. Outra força mágica é a de akhu. Está
particularmente associado às divindades da vida após a morte e aos mortos
abençoados. Ísis é conhecida por usar seu akhu. Tanto heka quanto akhu são
essencialmente neutros, como qualquer força natural. É a canalização para boas ou
más intenções que é importante.

O poder do nome e da fala “Eu sou Ísis, a Sábia, cujas palavras de minha
boca acontecem.”[277] Hekasó funcionará se o
O mágico conhece o verdadeiro nome e a natureza de um objeto, pessoa ou
divindade. Se o seu nome verdadeiro fosse pronunciado, você não teria escolha a
não ser obedecer, por isso era essencial mantê-lo em segredo. As pessoas recebiam
nomes especiais conhecidos apenas por elas mesmas e por seus pais. Nos feitiços,
o nome da mãe era frequentemente usado, pois a maternidade é certa, mas a
paternidade não. Se o nome errado fosse usado, o feitiço seria inútil. Nos feitiços
funerários, o falecido costuma dizer “Eu conheço você e sei seus nomes” por esse
motivo.[278] O poderoso papel do nome é enfatizado pelo fato de ser um dos
componentes essenciais de uma pessoa que deve ser remontado após a morte antes
que possa renascer. Era tão importante quanto o corpo e a alma. Seu nome fazia
parte da sua identidade, esquecê-lo era incorrer na inexistência. Em um feitiço do
Texto do Caixão, o falecido afirma “Não esquecerei esse meu nome”. [279] Um
feitiço contra Apófis usa este conceito onde “Hórus oblitera teu nome”. [280]

Obtendo o Deus Sol'Nome

A história de como Ísis obteve o verdadeiro nome de Rá vem do Novo Reino.
Ísis, diz-se, sabia tudo o que “no céu e na terra” se esperava
o nome secreto de Rá.[281] Ísis cria uma cobra venenosa usando uma mistura de
terra e saliva de Rá. Dizem que Rá estava ficando velho e babava enquanto
caminhava, o que não é uma descrição muito digna de um deus importante. Talvez
seja uma forma de explicar a imperfeição na criação, o facto de um deus poder
envelhecer e tornar-se decrépito como os humanos.
A saliva era considerada como tendo poderes mágicos, pois vinha da boca que
proferia encantamentos mágicos. Como um Deus Criador, a saliva de Rá teria sido
infundida com seu poder criativo. Somente uma criatura criada por Rá, mesmo que
inadvertidamente, tem o poder de prejudicá-lo. Ísis colocou a cobra em uma
encruzilhada onde ela sabia que Rá caminharia. Os egípcios provavelmente viam
as encruzilhadas como nós, como lugares liminares onde os véus são finos e as
forças ocultas são mais fortes. A cobra morde Rá quando ele caminha pela estrada.
Outra referência à falha do poder de Rá é que ele não viu a cobra. A dor concentra
sua mente e Rá percebe que foi mordido por uma criatura que ele não conhece e,
portanto, tem poder sobre ele. Ísis então diz a Rá que ela tem um feitiço poderoso
que irá liberar o veneno, mas que ela precisa saber seu verdadeiro nome. Segue-se
uma longa lista de epítetos, mas não seu nome verdadeiro. Eventualmente Rá fica
em tal agonia que sussurra seu verdadeiro nome para Ísis e ela o cura.
 Por que Ísis precisava ter esse poder sobre Rá? Foi apenas para aumentar seus
consideráveis poderes? Nos mitos ela nunca está em conflito com o Deus Sol,
exceto durante as Contendas de Hórus e Seth e aqui ela recorre mais ao
pensamento astuto e à mudança de forma. Ísis usa o nome de Rá para deter a Barca
Solar quando Hórus está morrendo após ser envenenado por Seth (ver capítulo 15).
Ao colocar a criação em perigo, ela força as divindades a ajudá-la, talvez ela
tivesse algum pressentimento de que precisaria desse poder supremo em sua luta
contra Seth. O nome secreto de Seth teria sido infinitamente mais útil e como Seth
parece facilmente enganado, não deveria ser difícil de obter. Talvez tivesse
desencadeado um poder mais caótico do que aquele com que o EI estava preparado
para lidar. A cobra era um símbolo de renascimento, além de ser um símbolo das
deusas em geral. Estaria Ísis afirmando o poder da Deusa e forçando Rá a deixar
sua estase de deus envelhecido?

Poder sobre a vida e a morte

A magia mais elevada após a criação foi aquela que deu vida e Ísis tem essa
magia. Usando sua poderosa magia, Ísis ressuscita Osíris e, através de Osíris,
todos. O método de ressurreição varia e é mencionado apenas brevemente nos
textos, afinal era a magia mais elevada que nenhum mortal poderia compreender
ou imitar. É discutido com mais detalhes no capítulo 14.
Ísis devolve ao falecido e a Osíris o coração. “Eu sou Ísis e tenho
venha isso...eu posso colocar seu coração em seu corpo”.[282] O coração era visto
como fonte de sabedoria, memória e emoção, por isso era fundamental para a
sobrevivência na vida após a morte. Também poderia revelar o verdadeiro caráter
de uma pessoa, daí a ponderação do
coração durante o julgamento. Um peitoral da 19ª ou 20ª dinastia em forma de
hieróglifo para “coração” mostra Ísis e Néftis ajoelhadas ao lado dele. Eles
protegem
e reviver o coração de Osíris e o coração do falecido. [283]
Ísis não só pode ressuscitar os mortos, mas também pode tornar os humanos
imortais. No palácio de Biblos, o caixão de Osíris está encerrado num pilar. Ísis
consegue acesso ao palácio através dos servos da rainha e é contratada como
enfermeira do bebê príncipe. “À noite ela queimou os elementos mortais de seu
corpo e, transformando-se em uma andorinha, voou ao redor do pilar e gorjeou um
canto fúnebre.”[284] Uma noite, a rainha ouve o barulho e vem investigar. Seus
gritos de terror ao ver seu bebê sobre o fogo interrompem a magia de Ísis e
a criança tem a imortalidade negada. Obviamente foi um processo lento e
complicado, já que as partes mortais têm que ser queimadas todas as noites durante
um período de tempo. Não está claro por que Ísis queria tornar o bebê imortal. Foi
em troca do cadáver de Osíris? A criança teria desejado se tornar imortal, visto que
sua família e amigos permaneceriam mortais? Num certo nível, é através da magia
de Ísis que todos podem tornar-se imortais. Porque ela trouxe Osíris de volta à
vida, todos podem ser ressuscitados. Esta parte da história foi provavelmente um
reflexo disso. O comando de Ísis sobre a vida também pode ser visto na concepção
de Hórus do falecido Osíris. Tal como um Criador, ela pode produzir vida sem um
parceiro sexual ativo, conforme discutido no capítulo 5.

Proteção Mágica
Através de seus poderes mágicos, bem como de sua natureza simpática, Ísis é
uma protetora eficaz. Ela “acabou com travessuras indescritíveis com o poder de
seu feitiço” enquanto protegia o corpo de Osíris de Seth. Ela era seu “escudo e
defensor”.[285] Ísis usa seu poder para ajudar Hórus em suas muitas batalhas. O
mito de Hórus em Edfu conta como ele era “um herói de grande força quando saiu
para a batalha com sua mãe Ísis protegendo-o”. Ela também deu um pouco de sua
heka a Hórus: “Eu te dou poder contra aqueles que são hostis a ti”.
[286]
Hórus pode usar esse poder mágico até que ele se dissipe, como uma bateria
que precisa ser recarregada. Ele não tem o heka necessário e Ísis pode, ou irá,
apenas transferir parte de seu poder temporariamente. Ísis tem um suprimento
infinito de heka. Sem esta proteção constante e heka de Ísis, Hórus teria falhado em
seu destino de vingar a morte de seu pai e ascender ao seu trono.
O poder mágico de Ísis é essencial na batalha noturna com Apófis. No Livro
dos Mortos e nos livros do submundo do Novo Reino, o sol recém-nascido é
ameaçado pelos poderes do mal e do caos na forma de Apófis. Aqui Isis combina
forças com Seth, suas diferenças são esquecidas enquanto eles lutam para salvar a
luz renascida. A Barca Solar “navega pela magia de Ísis e
o mago mais velho”.[287] Seth não tem a magia e a sabedoria de Ísis, mas fornece o
poder e a força bruta. Como um Deus do Caos, ele contém dentro de si a
compreensão e a habilidade necessárias para repelir a Serpente do Caos Apófis. Ele
se tornou uma ameaça significativa durante os períodos posteriores. O papiro
Bremner-Rhind contém o Livro da Derrubada de Apep. Este ritual
foi promulgado diariamente nos templos. “Ísis te derruba com sua magia, ela fecha
sua boca, ela tira seu poder de movimento... você morrerá, e não viverá, pois
Ísis e Néftis te derrubaram; juntos eles evitam a tua raiva.”[288]
A magia foi usada para proteger o rei e o Egito. Alguns sugeriram que uma
função importante do templo de Ísis em Philae era criar uma poderosa fronteira
mágica com a Núbia. Os núbios eram temidos como muito poderosos
mágicos. “O Estado Islâmico é mais poderoso que mil soldados.”[289] Havia muitos
perigos a serem enfrentados neste mundo e muitos amuletos e feitiços pedem
proteção a Ísis. “Venha até mim, Grande Ísis, digne-se a garantir minha proteção,
salve-me
dos répteis e que suas mandíbulas sejam seladas.”[290] Para os romanos ela era Isis
Victrix, “Ísis, a Vitoriosa”. Sua vitória foi sobre o mal e por isso esse nome foi
usado como amuleto para repelir o mal e foi inscrito em amuletos. Como muitas
divindades, Ísis oferece proteção aos falecidos na vida após a morte. “Eu vim como
seu
proteção.”[291] Isso é abordado com mais detalhes no capítulo 14.

Deslocador de forma
Isis é uma metamorfa quando precisa se disfarçar, geralmente para enganar
Seth. Nas Contendas de Hórus e Seth, Ísis realizou “conjuração com ela
heka, e ela se transformou em uma garota linda em todo o corpo”.[292] Isto
permitiu-lhe obter acesso ao Tribunal dos Deuses que decidia se Seth ou Hórus
reivindicavam o trono de Osíris, tendo sido barrado por insistência de Seth. Ela
também se transfigura em uma velha para enganar Seth e fazê-lo denunciar suas
próprias ações.
Sua transformação em pipa já foi discutida no capítulo 4. Em outra versão dos
Contendings ela se transforma em uma estátua de pedra sem cabeça
depois que Hórus a ataca. [293] Flint foi considerado de origem celestial e foi
associado a Hathor como uma Deusa do Céu. Dois pedaços de pederneira
produzirão uma faísca ao serem atingidos, o que confirmou seus poderes solares.
Ísis se transformando em uma estátua de sílex enfatiza ainda mais sua fusão com
Hathor e se tornando solar. No Livro dos Mortos há referência a um bastão de
pedra chamado Doador da Respiração. Esta é uma referência à enxó usada para
abrir a boca do falecido permitindo-lhe respirar novamente, e Ísis é quem dá fôlego
ao falecido.
Um manuscrito ptolomaico da biblioteca de um templo contém um feitiço
para “conhecer a forma secreta que Ísis assumiu para esconder o deus em seu
esconderijo”.
[294]
Ísis esconde o cadáver de Osíris em um bosque de tamargueiras perto de
Busiris e se transforma na Vaca Sagrada, assumindo a forma de Vaca de Hathor,
mas desta vez Seth não se deixa enganar. Dizem-nos que a cor de sua pele a
denuncia, mas não qual é essa cor. Em outro conto greco-romano, Ísis lidera uma
campanha contra Seth. Ela se transforma em Sekhmet e se esconde em uma colina
rochosa. Ela pode fazer isso porque absorveu completamente os aspectos de
Hathor. No mito da Destruição da Humanidade, Ra envia Hathor para matar os
humanos rebeldes e ela faz isso se transformando no perigoso Sekhmet. Quando
Seth aparece, Ísis como Sekhmet envia uma rajada de fogo contra ele. Seth a
reconhece como Ísis, não sabemos o porquê, mas provavelmente é porque Sekhmet
nunca o atacou antes. Isis se transforma em um cachorro com uma faca no rabo e
foge de Seth. Finalmente ela se vira
em uma cobra e morde e envenena Seth. [295] Um eco dessa mudança de forma
ocorre em The Golden Ass. Enquanto mexe na magia, Lucius consegue se
transformar em um burro. Ele não consegue reverter o processo e apenas Ísis pode
ajudá-lo.

A Magia do Conhecimento
“Ísis era uma mulher sábia… mais inteligente que um número infinito de
deuses. Ela era mais inteligente que um número infinito de espíritos. Não havia
nada que ela fosse
ignorante no céu ou na terra.”[296] Não havia desconexão entre ciência e religião
para os egípcios. Todo conhecimento foi considerado importante porque se tratava
de aprender sobre a criação e esse conhecimento poderia aproximá-lo das
divindades. Também foi valorizado por si só. Conhecimento é poder e aprendizado
e sabedoria eram considerados parte da magia. Na verdade, para os analfabetos e
incultos, o conhecimento e a escrita eram mágicos. O conhecimento e o tratamento
médico eram vistos como um ramo especializado da magia. Ísis era a “Mágica com
poderes divinos
sabedoria”[297] e ela fica feliz em compartilhar sua sabedoria e dar conselhos sendo
a “Mágica com excelentes conselhos”. [298]

Ísis e o Mágico
Às vezes o mago narra o feitiço, outras vezes ele assume o papel de Ísis ou
Thoth. Associar-se a tais grandes mágicos intimidaria, em teoria, as forças que eles
tentavam controlar. Psicologicamente seria
também reforçar a sua confiança no poder do seu discurso. Um documento greco-
romano refere-se a um “escriba sagrado” de Mênfis que vivia num local
subterrâneo.
santuário por 23 anos e ganhou seus poderes mágicos de Ísis. [299] No conto de
O aprendiz de feiticeiro, escrito pelo romano Luciano (120-185 dC), o feiticeiro
Pancrates aprende a arte da magia com Ísis. [300]

Números Mágicos
Há poder e simbolismo em muitos números, mas três e sete eram
particularmente potentes para os egípcios. Três é uma expressão de pluralidade;
desde a primeira escrita hieroglífica, três traços indicavam muitos. Ao contrário
das culturas europeias que têm quatro estações, os egípcios tinham três, com cada
mês dividido em três períodos de dez dias. O significado de três foi levado adiante.
Os rituais eram realizados nos templos três vezes ao dia, de manhã, ao meio-dia e à
noite e o Deus Sol tinha três formas. Ele era Khepri pela manhã, Rá ao meio-dia e
Atum à noite.
No Novo Reino, as tríades divinas, um agrupamento de três divindades,
tornaram-se populares. Geralmente eram grupos familiares de deus, deusa e
criança; Ísis, Osíris e Hórus são os mais conhecidos. As tríades familiares eram a
norma porque a família era a principal unidade social no Egito. As pessoas não
eram vistas como indivíduos, mas sim como membros de uma família imediata.
Outros agrupamentos de tríades também ocorreram e as divindades podiam
pertencer a mais de uma tríade. Assim existe a tríade de Ísis, Osíris e Hórus, mas
também a de Ísis, Néftis e Osíris. Às vezes, as divindades da tríade não têm
nenhuma ligação lógica que possamos perceber. Existem duas maneiras de ver uma
tríade. Pode representar um sistema fechado que é completo e interativo
internamente, ou como um sistema que pode criar tensões como acontece com Ísis,
Hórus e Seth. Hórus e Seth representam a dualidade dos opostos, enquanto Ísis é
uma personagem entrelaçada que pode alterar o equilíbrio de poder dependendo de
qual personagem ela escolhe apoiar.
Sete é um dos números mais simbólicos e de grande significado na magia. O
verdadeiro significado que este número tinha para os egípcios é difícil de definir,
mas está associado à perfeição e eficácia. Feitiços importantes são repetidos sete
vezes e há sete escorpiões que acompanham Ísis. Múltiplos de sete também são
importantes. O corpo de Osíris é cortado em 14 pedaços por Seth e pensa-se que
isto pode representar os 14 dias da lua minguante. 42 também é importante.
Existem 42 nomos (províncias) no Alto e Baixo Egito e 42
bade Rá. Em um feitiço contra o veneno do escorpião, os Sete Hathors fazem sete
nós em suas sete faixas de cabelo e os usam para expulsar o veneno. Eles parecem
ser uma forma sétupla de Hathor e, ao contrário de Hathor, têm um forte aspecto
mágico, além de serem aliados do destino. Em O Asno de Ouro, Lúcio se banha no
mar e depois mergulha a cabeça nas ondas sete vezes antes de orar a Ísis. Plutarco
relata que no solstício de inverno os sacerdotes “carregam a Vaca
o santuário sete vezes, e o circuito é chamado de Busca por Osíris”.[301]

Adivinhação
A adivinhação era uma forma popular de magia e assumia diversas formas.
Um deles estava usando um recipiente ou lâmpada. É feita referência a Ísis usando
adivinhação quando procurou o corpo de Osíris. “Pois esta adivinhação em vasos é
a adivinhação em vasos de
Ísis.”[302] O mágico assumiu a personalidade de Ísis para garantir que obteriam uma
resposta correta. “Diga-me uma resposta... sem falsidade, pois eu sou Ísis, a
sábio.”[303] As respostas parecem ter sido trazidas por um espírito que precisava ser
controlado pelo mágico. “Eu sou Ísis, vou amarrá-lo.”[304] Outro procura um
paralelo nos mitos. “Deixe meu navio… sair aqui hoje, por causa do navio
da Grande Ísis procurando seu marido.”[305] Crânios também foram usados, uma
prática mais arriscada como feitiço para um “selo de restrição para crânios que não
são satisfatórios”.
sugere.[306] O feitiço foi projetado para impedir que o crânio falasse ou agisse por
conta própria. Entre outras coisas, a boca está bloqueada com lama e uma coroa de
Ísis colocada sobre ela.
O papiro de Berlim diz-nos que o “número sete: significa Ísis”. No entanto, o
papiro Carlsberg atribui este número a Hórus. Ambos se referem a tiras de papel
usadas para adivinhação. Outro método de adivinhação é fornecido no papiro de
Vienne, que representa perguntas feitas por Ísis. Pensa-se que envolve algum tipo
de fundição de números, já que as seções consistem em três números que todos
some 4, 14 ou 24.[307]
Um icosaedro, um dado grego com 20 lados, foi encontrado perto de Deir el-
Hagar. Os nomes das divindades estão inscritos em cada lado. Estes incluem Ísis,
Néftis, Osíris e Hórus, bem como as divindades locais da região; Thoth, Amon,
Mut e Khons. Foi usado como oráculo; faça uma pergunta e jogue o dado e as
divindades
fornecerá a resposta.[308] Um feitiço para receber um presságio alude a Ísis usando
o mesmo método de adivinhação com as “29 letras através das quais as letras
Hermes e Ísis, que procuravam Osíris, seu irmão, o encontraram”.[309] Outros
feitiços eram como uma oração, um apelo direto a ela. “Isis Santa Donzela, me dê
um
sinal das coisas que vão acontecer.”[310]
Um feitiço para um oráculo de sonho diz à pessoa para “colocar em sua mão
um pedaço preto
pano de Ísis e vá dormir”.[311] Vários feitiços referem-se a uma faixa negra de Ísis.
Era um pedaço de material retirado das roupas usadas para vestir as estátuas
sagradas. Estes teriam absorvido o poder da divindade, pois o ba da divindade
residia na estátua sagrada. Pode ter havido comércio, sancionado ou não, dessas
roupas que foram substituídas. Mais provavelmente era tecido comum vendido
como sagrado ou transformado ritualmente em tecido sagrado. As roupas rituais
também eram importantes. Um feitiço para um oráculo diz que o mago deve estar
vestido como um sacerdote de Ísis, em linho limpo.

Feitiços em geral
A referência às divindades e aos mitos deu uma estrutura para o feitiço e os
instrumentos e ingredientes estão associados às divindades. Vários feitiços usam
mirra para ungir ou escrever, e isso é frequentemente aliado à mirra usada por Ísis
para ungir a si mesma e a Osíris. Um feitiço grego inclui um
encantamento durante a preparação da tinta. “Ísis pronunciou e escreveu com
ela.”[312]
Feitiços de Amor Os feitiços de amor eram muito comuns. A
ética de remover o livre arbítrio de outra pessoa parece ser uma
preocupação moderna, a julgar pelo número desses feitiços. A
maioria deles é dirigida a Hathor, pois ela estava fortemente
associada ao amor e ao sexo, mas Ísis é invocada ou
referenciada em alguns deles. “Faça com que ela sinta amor por
ele em seu coração, o amor que Ísis sentia por Osíris.” [313] Hórus
também aparece em alguns encantos posteriores. Um amuleto de amor
copta refere-se a uma história em que Hórus reclama com Ísis que tem
dificuldade em atrair garotas e Ísis lhe dá um amuleto para ajudá-lo. Um
feitiço para “dar favor a um homem antes de uma mulher e vice-versa”
exigia um “pequeno amuleto de Ísis”.[314] Alguns são magia negra, um
feitiço greco-romano exige que a mulher seja enfeitiçada, o que na verdade
equivale a drogar a vítima antes de estuprá-la. O feitiço faz referência ao
adultério entre Osíris e Néftis e à dor de Ísis. Uma frase de um feitiço
recitado sobre uma poção do amor contém um interessante
 frase. “O sangue de Osíris deu testemunho do nome dela, Ísis, quando foi
derramado nesta taça, neste vinho.”[315] É de um manuscrito do século III
dC e tem forte ressonância com o rito da comunhão cristã.
Feitiços para o sucessoUm encanto para “adquirir negócios” faz
referência a Ísis e Osíris, apesar de sua irrelevância. "Você será bem
sucedido. Pois Hermes fez isso para a Ísis Errante.”[316] Outro feitiço para
garantir o sucesso em um empreendimento comercial invocou Thoth.
“Considerando que Ísis, o maior de todos os deuses, te invocou em todas as
crises… eu também te invoco.”[317]
MaldiçõesExistem muitas maldições e ameaças a partir do Novo
Reino e uma fórmula popular inclui uma tríade que enviará a vingança
divina. Em vez de usar o nome de Seth ou outra divindade agressiva,
qualquer divindade poderia ser invocada. A natureza deles parece
irrelevante para a maldição. “Quanto a qualquer um que seja surdo a este
decreto, Osíris o perseguirá, Ísis, sua esposa, e Hórus, seus filhos, e os
grandes, os senhores da Terra Santa, farão seu acerto de contas com
ele.”[318] A furiosa vítima de um crime escreveu isso em uma placa de
maldição. “Isis Myrionyma, confio-lhe o que foi roubado de mim… tire a
vida do homem que cometeu esse roubo… peço-lhe, Senhora, por sua
majestade, que puna este roubo.”[319]

O Declínio da Magia
A magia negra anti-social tornou-se cada vez mais popular, especialmente
durante o período greco-romano. Todas as divindades foram invocadas
independentemente de seu caráter e de suas prováveis opiniões sobre tais ações. A
cura e outros aspectos da magia não eram mais competência dos sacerdotes-
mágicos. Os egípcios acreditavam que os humanos recebiam magia para usar como
instrumento, um dom divino, para que pudessem cuidar de si mesmos. No Período
Greco-Romano, e depois durante muitos séculos, a crença predominante era que só
se poderia ser curado e protegido através da graça divina. Ísis ainda mantém seu
status de Alta Maga - é apenas nossa ênfase
isso mudou. “Faça-me ir até você, deusa habilidosa em magia.”[320]
CAPÍTULO 14
 ÍSIS E A VIDA APÓS
“Você foi, mas vai voltar, você dormiu, mas vai acordar, você
morreu, mas vai viver.”[321]

O além
Ísis desempenha um papel importante na vida após a morte. Inicialmente, é
paralelo ao seu papel nos mitos de Osíris, mas com o tempo estes se expandem à
medida que ela absorve os papéis de outras deusas funerárias e à medida que novas
ideias são incorporadas. Nephthys geralmente desempenha uma função
semelhante, embora às vezes tenham suas próprias funções. As ideias sobre o que
chamaríamos de céu variavam, mas o objetivo de cada pessoa falecida era renascer
para a vida eterna como um akh, um espírito transfigurado e imperecível. A
palavra akh tem associações com luz e também com poder divino. Os falecidos
adquirem parte do poder das divindades à medida que renascem. Divindades
associadas à vida após a morte, como Ísis, Osíris, Hórus, Nut e Ra, podem ser
descritas como akh e têm o poder de transformar outras pessoas neste estado.
Os egípcios tinham ideias paralelas sobre o que aconteceria na vida após a
morte. Algumas opções para o falecido eram: ficar com Osíris no reino dos mortos,
que seu espírito permanecesse próximo ao seu túmulo, compartilhar a vida das
divindades, navegar nas Barcas Solares ou Lunares ou morar em um local muito
semelhante ao que conheceram na terra. Tal como acontece com muitos aspectos
da sua teologia, os egípcios ficaram muito felizes por terem uma série de teorias,
mesmo que fossem contraditórias. Afinal, ninguém sabia exatamente o que
aconteceria, essas eram simplesmente as melhores suposições oficiais. Embora
críticas, Ísis e Néftis não são as únicas divindades que auxiliam os falecidos.
Existem muitos guias e protetores no outro mundo, como Hathor, Thoth, Hórus e
Anúbis.

Os Textos da Pirâmide Os Textos das Pirâmides, gravados nas paredes das

pirâmides, eram reservados ao rei. Até o final do Império Antigo, mesmo os outros
membros da realeza não os tinham em seus túmulos. Isto significa que não temos
conhecimento de quais rituais e expectativas o resto do povo tinha. As práticas
funerárias da elite provavelmente ecoaram as dos reis. Só podemos especular sobre
as pessoas comuns, que podem ter mitos de vida após a morte completamente
diferentes. Ísis
desempenha um papel importante nos Textos das Pirâmides ao guiar o falecido rei
para sua vida eterna como uma estrela imperecível. O que ela fez por Osíris, ela
pode fazer por um rei falecido.
Ísis e Néftis choram e procuram Osíris, muitas vezes na forma de pipas. “Ísis
vem e Nephthys vem... um deles como um gritador, um deles como um
pipa.”[322] Eles “vieram em busca de seu irmão Osíris, em busca de seu irmão, o
rei… chore por seu irmão”.[323] Mais importante ainda, eles recuperam o corpo e o
protegem. Esta proteção estende-se à múmia e ao túmulo, pois a sobrevivência do
corpo era um componente importante para garantir a vida eterna. "O
tumba de quem Ísis respeita e Néftis protege.”[324] Osíris é então trazido de volta à
vida por Ísis e Néftis “a quem você fez com que fosse restaurado para que ele
pode viver”.[325] Os detalhes são vagos referindo-se a “restaurar” e “remontar” e
“fazer você ficar saudável”. Nos Textos das Pirâmides, o leite de Ísis é visto como
restaurador e há muitas referências a Ísis amamentando Osíris ou o rei. Ísis e Néftis
então ajudam o rei transfigurado a subir aos céus. "Como
agradável de ver, diz Ísis, quando você sobe ao céu.”[326]

Os textos do caixão Os Textos do Caixão aparecem durante o 1º Período

Intermediário e eram comuns em todo o Império Médio. Como o nome sugere,
muitas vezes eram pintados em caixões e estavam disponíveis para qualquer pessoa
que pudesse comprá-los, embora isso os restringisse à elite. Ísis e Néftis
desempenham um papel semelhante ao dos Textos das Pirâmides, cuidando do
falecido como cuidavam de Osíris, mas alguns novos conceitos e funções foram
acrescentados. Agora Ísis usa suas asas para criar um ar vivificante. “Ela o fez
sombra com suas penas, trouxe ar ao abanar suas asas. Realizou os ritos de sua
ressurreição... fez respirar seu irmão, deu vida aos membros frouxos. [327] Uma série
de feitiços referem-se aos chamados e discursos de Ísis que terão sido imbuídos do
seu poder mágico. Há um vasto poder na voz divina; as ordens da Deusa são
difíceis de ignorar. “Eu sou Ísis; desperte com a voz... eu sou Nephthys; acorde…
levante-se.”[328] O poder e a eficácia de sua voz também afastam os demônios. “Vá
embora por causa dessas duas frases que Ísis falou contra você.” [329]
O outro mundo tornou-se um lugar mais perigoso e é necessária assistência
divina contra demônios e outros terrores. Várias divindades estão lá para ajudar
e “o poder de Ísis é a sua força”. [330] Além dos demônios, o falecido tem que lidar
com uma variedade de terrores, incluindo o de andar de cabeça para baixo. Isto é
um
medo estranho para nós, mas provavelmente alude à possibilidade de que tudo
esteja confuso e invertido no outro mundo. Os falecidos esperam juntar-se às
divindades nas Barcas Solares e Lunares, mas aqueles que não o conseguirem, por
qualquer motivo, podem estar destinados a permanecer no submundo invertido.
“Eu não vou andar
de cabeça para baixo, pois é Ísis quem me rema todos os dias.”[331]
Saber os nomes verdadeiros de alguém ou de alguma coisa lhe dava poder
sobre eles. Os componentes que compõem a balsa e a rede arrastão são nomeados
como divindades, incluindo Ísis e Néftis. Os falecidos têm que persuadir o
barqueiro a transportá-los através do Sinuoso Canal (Via Láctea) e mostrar seu
conhecimento e poder nomeando todos os componentes do barco e atribuindo-lhes
divindades. Ísis está alinhada com o arco-urdidura e o fiador. O raciocínio por trás
da alocação não é conhecido. A rede de pesca é um grande perigo para os
falecidos, embora não esteja claro o que a rede faz e porquê. Será para capturar os
falecidos indignos que podem tentar escapar à justiça ou é apenas um dos muitos
perigos a enfrentar? Tal como acontece com a balsa, o falecido lista seus
componentes e os alia a várias divindades, incluindo Ísis e Néftis.

O Livro dos Mortos Ísis torna-se cada vez mais proeminente na literatura
funerária na 19ª Dinastia devido ao seu aumento em popularidade e à sua
assimilação de Hathor. O Livro dos Mortos desenvolveu-se a partir dos Textos do
Caixão no Novo Reino e incorporou muitos elementos dos dois textos funerários
anteriores. Uma mudança significativa é a importância da teologia solar de Rá, que
foi incorporada à teologia do renascimento da vida de Osíris. Ísis é chamada de
“Deusa Radiante”[332] no feitiço 69 e nas vinhetas ela está na Barca Solar. O Apófis
da Serpente do Caos e a punição de Seth são enfatizados. É introduzido o conceito
de julgamento de indivíduos, e Ísis faz parte do conselho que julga os falecidos.
Osíris assiste aos procedimentos flanqueado por Ísis e Néftis. O coração do
falecido é pesado por Thoth contra a pena de Maat para verificar se o falecido foi
virtuoso o suficiente para entrar na vida após a morte.
Como nos textos anteriores, Ísis fornece o ar que permite ao falecido respirar
novamente e é aliada aos ventos oeste e norte. O Feitiço 161, Abrindo o Céu,
permite que o falecido respire, além de dar-lhe acesso ao céu. Aqui Ísis está
alinhada ao vento oeste e Néftis ao leste. Em uma inscrição de caixão
Ísis diz: “Eu vim... com o vento norte... deixei sua garganta respirar”.[333]
O vento norte era um vento refrescante e saudável para os egípcios, em contraste
com o
vento sul dessecante que estava associado à peste e à peste. Principalmente no
verão, o ar seria sufocante, quente e empoeirado, de modo que o ar fresco equivalia
ao sopro de vida de uma forma que raramente podemos apreciar. O ritual de abrir a
boca para respirar tinha um propósito semelhante. O corpo havia sido restaurado
(preservado como o da múmia) e agora precisava ser animado, permitindo-lhe
respirar. Uma enxó cerimonial foi usada para abrir simbolicamente a boca.
Os “mistérios secretos” de Ísis são mencionados no Livro dos Mortos. Estes
são os mistérios do seu poder sobre a vida e a morte com o renascimento de Osíris
e a concepção e nascimento de Hórus. “Eu saí… para os mistérios secretos. Fui
conduzido aos seus segredos ocultos, pois ela me fez ver o nascimento de
o Grande Deus.”[334]

O Amduat
Durante o Novo Reino, desenvolveu-se uma tradição funerária paralela, os
Livros do Submundo. O mais bem estudado é o Amduat. Fornece uma descrição
detalhada da jornada do Deus Sol através das doze horas de escuridão enquanto ele
viaja pelo submundo, o duat, e une a tradição solar de Rá com a tradição de morte-
renascimento de Osíris. Embora forneça conhecimentos essenciais aos falecidos,
também foi recomendado para estudo pelos vivos e pode ser lido como um
processo interno ou psíquico de transformação e renovação. Ao contrário dos
outros textos funerários analisados até agora, forma uma história coerente e os
textos e imagens relacionam-se entre si. Conseqüentemente, muitos estudos
produtivos foram feitos sobre ele. Em seu cerne está a renovação do Deus Sol.
Osíris está presente o tempo todo, mas ele nunca fala e raramente é mencionado,
pois são seus poderes regenerativos que são importantes, e não sua morte e
ressurreição. Os papéis de Ísis e Néftis mudaram consideravelmente em relação aos
de outros textos funerários que corriam paralelamente às histórias de Osíris e do
filho de Hórus.
O Deus Sol entra no duat ao pôr do sol na forma de uma ba-alma (representada
como
cabeça de carneiro) e até a 12ª hora fica sem seu uraeus protetor. Cada hora da
noite tem seu local e ação, sendo as duas primeiras as Águas de Wernes e as Águas
de Osíris. Estes representam a fertilidade e os poderes caóticos mas fertilizantes da
inundação. Os poderes procriadores mas passivos de Osíris estão presentes no ciclo
agrícola anual e é este poder que pode ser aproveitado para a renovação do Deus
Sol.
 A serpente uraeus é retratada diversas vezes, tendo como função iluminar,
guiar e proteger. Ísis e Néftis estão presentes na Barca Solar como serpentes
uraeus. “Brilha grande Iluminador…seja radiante na cabeça de Re! Afaste a
escuridão do reino oculto... Ilumine a Escuridão Unificada, que o
a carne pode viver e ser renovada por ela!”[335] Esta é uma sugestão de citação
muito alquímica
na transformação milagrosa que ocorrerá na 6ª hora. A escuridão unificada é a
união das almas de Rá e Osíris. É a ação do calor e da luz sobre as sementes que
faz com que elas germinem e esse misterioso processo também é necessário para
que o Deus Sol se una ao seu cadáver, representado por Osíris, permitindo-lhe
renascer. O espírito ou energia criativa aqui é feminino porque uraeus é a Deusa
dos Olhos (ver capítulo 4).
A 5ª hora ocorre nas proximidades do túmulo de Osíris e incorpora todos os
elementos do duat como o reino dos mortos. Ísis é retratada em três formas durante
esta hora. Ela e Nephthys estão em sua forma comum de dois pássaros de luto
empoleirados na lateral do monte e Ísis é conhecida como a Deusa do Ocidente.
Schweizer sugere que em termos psíquicos o mistério é conhecido apenas por Ísis e
Néftis em sua forma de Mulheres Lamentadoras. É através dos sentimentos e
emoções que o mundo interior pode ser compreendido e o mistério
sentido.[336]
Ísis também é retratada como uma cabeça sem coroa emergindo do túmulo
que cria a estreita Passagem de Ísis. “A carne de Ísis que está na areia
da terra de Sokar…este deus pára sobre a cabeça desta deusa.”[337] As divindades
que acompanham a Barca Solar têm que rebocar a barca por esta passagem estreita
e perigosa. “O caminho secreto da terra de Sokar, que Ísis
entra, para ficar atrás do irmão.”[338] Aqui está o início da união dos opostos e é
um momento potencialmente perigoso porque é um processo crítico e, portanto, há
muito espaço para o desastre. Na ilustração anexa, a cabeça de Ísis parece formar
uma caverna, uma boa representação de sua natureza agora ctônica. A água foi
introduzida na paisagem e a presença do fogo e da água é uma característica
importante. Ísis está aqui como governante dos elementos e simultaneamente os
mantém separados e juntos, isto é, fisicamente distintos, mas capazes de combinar
e reagir entre si. A área sagrada e crítica é defendida por Ísis em sua forma de
cobra e a caverna está “cheia de chamas de
fogo da boca de Ísis”.[339] Um escaravelho, a forma do sol nascente, está emergindo
do túmulo, sugerindo o início da regeneração. Ao lado está o
texto “Ísis pertence à sua imagem”. [340] Ísis domina esta hora porque é ela quem
pode proteger e nutrir, preservar e renovar. É Ísis, mais do que qualquer outra
divindade, que pode curar o corpo e a alma.
A 6ª hora ocorre à meia-noite, nas profundezas do duat, onde as águas da
freira escoam para os poços. Neste momento o Deus Sol se reúne com seu cadáver.
Na hora mais profunda e escura o sol renasce e os Olhos Solares foram curados por
Thoth. Os mistérios do culto referem-se ao iniciado experimentando o sol brilhante
à meia-noite e isto é o que eles viram: o mistério da regeneração do sol e com ele
toda a vida. Ísis é mostrada meio sentada ao lado de dois olhos wedjat
representando o sol regenerado e completo
e lua. “A imagem de Isis-Tait está próxima deste olho divino.”[341] Ísis é
identificada com Tayet, cuja função mais crítica era o fornecimento de roupa
funerária. Nesta fase, o linho funerário já não é necessário, mas como a morte é um
prelúdio para
novo nascimento, então roupas novas são um símbolo importante de renascimento.
Na 8ª hora há representações de roupas novas para simbolizar esse novo
nascimento.
A 7ª hora traz grande perigo para o recém-nascido Deus Sol, onde todos os
poderes do mal e do caos, representados por Apófis, tentam extinguir a nova luz.
Isis se junta a Seth na proa da Barca Solar e eles usam seu heka combinado para
combatê-lo. A Deusa Serket estaca Apófis depois de “Ísis e o
Eldest Magician tomou sua força por sua magia”.[342] Seth não é mais o odiado
assassino de Osíris e inimigo de Ísis e sua força caótica é crítica para sua
sobrevivência. O renascimento do sol é mais importante do que a vida de um
indivíduo
vingança. Na 11ª hora, Apófis tem uma última chance de destruir o Deus Sol antes
do amanhecer da 12ª hora. Ele é derrotado e Ísis e Néftis são mostradas como
uraeuscobras carregando as coroas do Egito até os Portões de Sais, onde o
A Deusa Neith espera. Isto é uma deferência ao seu papel como a Deusa Criadora
que originalmente deu origem ao sol. O Deus Sol agora está reunido com seu Olho
Solar e usa a cobra uraeus na testa enquanto retorna ao mundo como o sol
nascente.
Em resumo, então, o papel principal de Ísis não é ressuscitar Osíris e conceber
Hórus para vingar seu pai. Ela está abraçando o papel solar de Hathor. Isto não é
inesperado, dado que Hathor e Ísis estão a sincronizar-se durante o Novo Reino. O
que vemos é Ísis assumindo o papel regenerativo ctônico da Deusa Mãe Terra, que
não era um conceito comum
no Egito naquela época. O mistério aqui é a contínua renovação e regeneração nas
trevas do submundo. O domínio do simbolismo da cobra está subjacente aos
poderes femininos regenerativos do submundo escuro e fértil e pode ser visto como
um nascimento paralelo na escuridão do útero. No Amduat, Ísis assume partes do
papel da Deusa da Terra que dá origem a toda a vida na escuridão da terra. Embora
não seja retratada desta forma, ela atua como uma contraparte noturna da Deusa
Nut, a Deusa do Céu, que arqueia sobre a terra e protege o Deus Sol em sua
jornada diária. Ísis também protege o Deus Sol durante sua perigosa jornada
noturna subterrânea. O submundo é sombrio em termos de medo e morte, mas é o
único lugar onde a regeneração pode ocorrer. Ísis é vista combinando todos os
elementos; ar e água de si mesma, fogo de Hathor e da terra e subterrâneo da antiga
Deusa da Terra ctônica.

O Período Greco-Romano
Os Livros da Respiração, como toda literatura funerária, pegaram conceitos
da literatura anterior, embora fossem mais curtos e sucintos. Os egípcios
acreditavam que existiam dois livros desse tipo, o primeiro escrito por Ísis para
Osíris e o segundo copiado por Thoth para uso de todos. Aqui a ênfase volta à
ressurreição de Osíris e Ísis e Néftis assumem seus papéis tradicionais de lamentar,
proteger e ressuscitar os falecidos. “Eles irão proteger você, Ísis e Néftis… você
despertará… você verá os companheiros de Ísis
A Deusa.”[343]

Têxteis Funerários
Dada a ligação entre as mulheres e o tecido em todas as suas formas, desde a
produção até ao vestuário, não é surpreendente que Ísis tenha alguma associação
com os têxteis. A produção de tecido era demorada e intensiva em mão-de-obra e,
portanto, era uma mercadoria muito valiosa. Nos mitos há referências a Ísis na
fiação onde foi aprisionada por seu irmão Seth. Como qualquer mulher, Ísis terá
fiado, tecido e confeccionado roupas para sua família. Um feitiço no papiro de
Leiden refere-se ao “manto bisso de Osíris... tecido pela mão de
Ísis, girada pela mão de Nephthys”.[344] Diz-se também que Ísis faz roupas para as
outras deusas. “Eu fiz roupas para a deusa Fen, para Tayt, Sdt,
Então, é isso.”[345] Em um hino do papiro Oxyrhynchus, Ísis diz ter
“inventar a tecelagem de…” mas falta o resto do texto por isso não sabemos a que
tipo de tecido se refere.[346]
Os tecidos mais críticos eram os funerários, desde as bandagens da múmia
que preservavam o cadáver até as coberturas protetoras do esquife. O linho
as bandagens de múmia são às vezes chamadas de “as tranças de Nephthys”. [347]
Nos Textos do Caixão há referência ao tecido fornecido por Nephthys e à rede
fornecido por Ísis.[348] Uma mortalha de linho pintada do século II dC para um
menino foi encontrada em Tebas. É uma combinação de estilos romano e egípcio.
Os hieróglifos no centro dizem “Eu sou o tecido das Duas Deusas... minhas duas
braços se estendem para envolver Osíris Nespawtytawy para sempre”.[349] O poder
da Deusa será tecido nos tecidos que ela cria, tornando-os a proteção ideal para os
falecidos.
Mortalhas de linho também foram pintadas e terão oferecido uma alternativa
mais acessível aos sarcófagos ornamentados dos ricos. Uma mortalha do período
romano retrata o renascimento físico do falecido por Ísis. Ela fica ao lado do
esquife e em sua forma de falcão paira sobre a múmia criando o sopro de vida dela
batendo asas.[350] “Ela o fez sombra com suas penas, criou brisa ao abanar suas
asas.”[351]

Amuletos e decorações funerárias

Existem muitos exemplos de Ísis, Nephthys, Serket e Neith guardando o
sarcófago e os baús canópicos e referências a eles são feitas nos Textos das
Pirâmides. O sarcófago era um espaço ideal para adicionar feitiços de proteção e
imagens alusivas à ressurreição dos falecidos, alinhando-os com Osíris. Ísis
geralmente é colocada ao pé do caixão. “Recitação de Ísis... eu venho e pairo ao
seu redor, meu irmão Osíris... você não se cansará... você pode ser brilhante em
céu, poderoso na terra e justificado na necrópole.”[352]
Peitorais eram um colar usado pela elite do Império Médio. A
O peitoral de ouro da 21ª Dinastia em contexto funerário está repleto de imagens
solares. O ouro foi incrustado com lápis-lazúli, cornalina e turquesa. O falecido foi
identificado com o sol renascido, um escaravelho, protegido por Ísis e Néftis que
se ajoelham de cada lado. A pele deles é turquesa, a cor
rejuvenescimento, e seu vestido cornalina, a cor do renascimento. [353] Outro
exemplo
é um peitoral em faiança azul de Ísis datado do 3º Período Intermediário. A faiança
é uma cerâmica, seu nome significa “o que brilha” e representa a luz celestial.
Acreditava-se que este amuleto cheio de luz ajudava no renascimento do falecido.
Ísis
é retratada como uma Deusa alada ajoelhada usando o disco solar de chifre de
vaca.[354]
No Império Médio, contas com nomes eram colocadas nos invólucros das
múmias. Geralmente são feitos de cornalina, como o tyet, e têm gravado o nome do
falecido. Um está inscrito “Dê luz a Ísis como a Brilhante”. Do Período Saite há
um colar em miniatura com a inscrição do feitiço 158 do Livro dos Mortos, que
liberta o falecido dos invólucros da múmia. “Ó minha mãe
Ísis, me solte![355]
Os gregos e romanos que viviam no Egito muitas vezes combinavam crenças
e representações egípcias com as suas próprias práticas funerárias. Ísis é retratada
em decorações de tumbas em vários cemitérios em Roman Dakhleh. Aqui as
imagens e inscrições estão em conformidade com o estilo egípcio tradicional e Ísis
é mostrada como
lamentando com Nephthys, adorando Osíris ou participando de ritos funerários. [356]
Uma estela grave do século III dC de Júlio Valeris, uma criança, mostra Anúbis
como um chacal, Hórus como um falcão e Ísis-Nêmesis, a protetora da criança
morta, como um
grifo.[357] Em alguns túmulos de Alexandria, figuras são representadas com sítula e
isso provavelmente indica que os falecidos eram membros de um culto. Num
túmulo em Tigrane o
o falecido é mostrado com um ramo de palmeira, assim como Ísis e Néftis. [358]

O Presente de Ísis e Osíris

A vida após a morte era vista como uma continuação do ciclo de vida e morte
e o renascimento era um momento crítico tanto para os humanos quanto para
divindades como Osíris e o Deus Sol. Embora Ísis não seja de forma alguma a
única divindade importante no outro mundo, no processo de renascimento ela é
essencial. Sem Ísis e Osíris não haveria vida após a morte nem renascimento.
“A ti pertence a luz do Disco Solar…teus ossos estão reunidos para ti, E teus
sentidos são recuperados diariamente; Tu chegas como Atum em seu tempo, sem
ser contido, E teu pescoço fica firme para ti... Abra teus olhos, para que possas ver
com eles; Afasta as nuvens, dá luz para
a terra na escuridão.”[359]
CAPÍTULO 15
 OS PODERES DE CURADO ISIS
“Todo o mundo está ansioso para homenagear Ísis porque ela se
revela claramente na cura de doenças.”[360]

Medicina no Egito
A magia era um componente essencial da medicina, mas estava aliada ao
melhor conhecimento científico e clínico da época. Papiros médicos do Novo
Reino descrevem os sintomas da doença e o possível remédio, mostram também
que os médicos tentaram entender como funcionava o corpo. O Serapeum em
Alexandria funcionava como um hospital de treinamento. Ficava ao lado da
Biblioteca e oferecia o melhor do conhecimento e da prática egípcia e grega. Os
curandeiros muitas vezes se especializavam, como fazem agora, e havia vários
níveis de competência. A magia era vista como uma forma de usar forças naturais
para alcançar um resultado específico. Como tal, era parte integrante da medicina e
era estudada seriamente. Não era a prática duvidosa que outras culturas e épocas
consideravam. As orações às divindades sempre ajudavam, mas o uso da magia
mostrava que o paciente e o curador estavam se esforçando para fazer algo por si
mesmos, mesmo que realmente precisassem de orientação e assistência divina.

Causas de doenças e lesões Algumas causas são óbvias, mesmo para um

observador sem instrução, como ver uma pessoa mordida ou observar o ferimento
como consequência de um acidente ou ataque. Muitos problemas médicos não
tinham causa observável, por isso o sobrenatural foi invocado. Acreditava-se que
as doenças eram causadas por demônios ou espíritos conhecidos como akhs. Um
feitiço é para “conjurar o akh da barriga” e o feitiço invoca Ísis, Néftis e Hórus. [361]
Acreditava-se que pragas e doenças eram trazidas por demônios enviados por
divindades. Os cinco dias em que nasceram os filhos de Nut foram dias especiais,
fora do ciclo normal de tempo, e durante esses dias as pessoas corriam mais risco
das forças do mal e do caos. Estes dias ocorreram no final do ano, uma época
perigosa com o Nilo no seu nível mais baixo, o abastecimento de alimentos a
diminuir e as doenças infecciosas muito comuns entre as pessoas debilitadas. A
“praga do ano” foi considerada uma manifestação de Sekhmet e seus demônios e
numerosos amuletos e feitiços foram usados para proteção. Alguns feitiços
aconselham o uso de uma bandagem de linho no pescoço. Ísis, Néftis e Osíris
foram
muitas vezes desenhados no curativo, pois, como nasceram naquela época, tinham
poderes para lidar com seus perigos especiais.

Divindades de Cura
O termo para médico é sunu. Ísis, Thoth e Hórus são chamados de sunu.
Todas as divindades podem ser invocadas para cura e todas o são em vários
momentos, mas houve um certo grau de especialização. Os egípcios tendiam a ver
as divindades como vemos os profissionais, uma pessoa especializada em
obstetrícia e outra em doenças infecciosas. O fato de algumas divindades serem
especializadas em cura sugere que originalmente mais pessoas eram curadas
quando invocavam essas divindades, ou procuravam suas sacerdotisas ou
sacerdotes, em comparação com outras. Os curandeiros teriam sido atraídos por
tais divindades e um corpo de conhecimento baseado na experiência teria sido
construído. Ísis não é a única deusa invocada para cura. Sekhmet controlava os
demônios responsáveis por doenças como a peste e por isso era invocado para
curá-los. Suas sacerdotisas e sacerdotes se especializaram nisso e eram conhecidos
por seus conhecimentos médicos.

Ísis comoum curandeiro

Existem duas razões pelas quais Ísis é uma boa curandeira. Ela tem muita
prática em Hórus e possui um vasto conhecimento e poder mágico e médico. “Sua
fala é sopro de vida, sua fala remove um sofrimento, suas palavras
restaurar aquele com uma ameaça oprimida à vida.”[362] Ela certamente tem o
compaixão. “Seu maior prazer é conceder curas à humanidade.” [363] Thoth é um
importante curador e em alguns textos foi ele quem ensinou a Ísis a arte de curar.
Ele também a ajuda quando ela não consegue curar o paciente. Como Deus da
Terra, Geb tem poder sobre cobras e outras criaturas venenosas e ensinou Ísis,
dando-lhe o conhecimento e o poder para “repelir o veneno”. Na estela de
Metternich, Ísis explica como ela está “afugentando os répteis… todo réptil que
pica
me escuta”.[364] Os gregos associavam Ísis a Asclépio, seu Deus da Cura. Em
Atenas havia um templo a Ísis dentro do santuário de Asclépio e a incubação de
sonhos era praticada em ambos. Ísis também foi associada à Deusa Hygeia, que
personificava a saúde.

Métodos de cura
 Não se esperava que o paciente assumisse uma postura passiva no processo de
cura. Eles tinham um papel a desempenhar, que teria trazido benefícios
psicológicos úteis, dando-lhes algum controle sobre o processo de cura. Uma
técnica consistia em o paciente se identificar com uma divindade que tivesse
passado por uma situação semelhante e sido curada ou com uma divindade
poderosa o suficiente para revidar. “Você é Hórus, sem veneno
tem poder sobre seus membros.”[365] Ísis e Hórus são as divindades mais
frequentemente referidas desta forma. Hórus porque ele foi curado muitas vezes e
pode contar com sua mãe para ajudá-lo e Ísis porque ela tem grande heka e
conhecimento e pode recorrer a aliados poderosos como Thoth.
Outro princípio utilizado foi o da transferência. O problema foi transferido do
paciente para uma estátua. Um desses feitiços transfere a dor de estômago do
paciente para uma estátua de argila de Ísis. “Qualquer coisa que ele sofra na
barriga – o
a aflição será enviada dele para a estátua de Ísis, até que ele seja curado.”[366] É
mais compreensivo transferir a dor para uma estátua anônima que poderia então ser
destruída do que para uma estátua de Ísis. Para nós é quase um sacrilégio. Talvez
se acreditasse que apenas uma estátua de Ísis tinha heka suficiente para lidar com o
que quer que estivesse causando a dor.
Devido à potência das palavras mágicas, o feitiço poderia ser escrito em
papiro e depois embebido em um líquido que o paciente beberia. Um feitiço para
“uma destruição completa do veneno”[367] dá ao curador uma escolha. Ou o
paciente ingere o feitiço escrito ou ele é escrito em uma faixa de linho e amarrado
na garganta. O feitiço é recitado sobre imagens de Ísis, Atum e Hórus.
A incubação envolve o paciente dormindo durante a noite em um templo, ou
área sagrada, em antecipação à cura ou recebendo conselhos por meio de sonhos e
visões. “Passando perto dos enfermos enquanto eles dormem, ela lhes concede
socorro em seus
aflições.”[368] Muitas vezes era realizado nos templos de Ísis e Serápis e as taxas
provenientes disso teriam constituído uma parte significativa da receita do templo.
O templo de Ísis em Menouthis (perto de Alexandria) era famoso pelas curas
mágicas. Uma carta greco-romana refere-se a isso. “Eu estive no Grande Templo
de Ísis por
cura, devido à doença da qual eu estava sofrendo.”[369]

Placebos
A medicina moderna rejeita tratamentos que envolvam divindades e magia,
baseando-se apenas em procedimentos cientificamente comprovados. Temos a
sorte de viver
numa época em que existe uma grande quantidade de conhecimentos e tratamentos
medicinais disponíveis. Os egípcios tiveram que trabalhar com o que tinham. Por
mais que acreditassem nas divindades e na magia, teriam adotado nossas
habilidades e remédios sem pensar duas vezes.
Qualquer aparente eficácia das orações e da magia é vista como um efeito
placebo pelos principais médicos. Há evidências crescentes de que os placebos
podem funcionar utilizando as capacidades curativas e analgésicas do cérebro e,
em alguns casos, produzem mudanças físicas mensuráveis na bioquímica. Num
estudo, os participantes sabiam que estavam a tomar um placebo, mas foram
informados de que este iria explorar as capacidades de autocura do corpo e que o
placebo ainda funcionava. Em outros estudos, se o profissional tivesse interação
mínima com o sujeito, obtinha um resultado positivo muito menor com o placebo
do que quando passava muito tempo com o sujeito e simpatizava com ele. Não
desejando diminuir os poderes de cura de Ísis e sua magia, os mágicos-curadores
do Antigo Egito poderiam ter alcançado resultados significativos sem os benefícios
da tecnologia moderna.
Conhecimento médico.[370]

Ingredientes Medicinais
No período greco-romano, dizia-se que Ísis descobriu as drogas curativas e o
elixir da vida, tornando-se a deusa padroeira dos farmacêuticos. “Os egípcios
creditam a Ísis a descoberta de muitas drogas terapêuticas” e também
com o “elixir da imortalidade”.[371] O escritor romano Galeno disse que Ísis criou
drogas que poderiam estancar sangramentos, curar dores de cabeça e curar feridas.
e fraturas.[372] Outra referência a isso vem em uma invocação a ser recitada durante
a colheita de ervas medicinais. “Você nasceu de Ísis.” [373] Nos papiros mágicos
gregos há referência a uma “planta amuleto de Ísis”. [374] Há também um
“pegada da planta Ísis”.[375] Nenhuma das espécies foi identificada. Dizia-se que as
folhas e os frutos da árvore Persea eram uma panaceia e a árvore era sagrada para
Ísis. Há referência a uma planta chamada “sangue de Ísis” que foi identificada
como marroio preto.[376] Um feitiço para uma mordida de cachorro no papiro de
Leiden fornece as palavras a serem recitadas enquanto o remédio é feito, sendo o
ingrediente principal o alho esmagado. “Eu farei por ti… como a voz de Ísis, a
feiticeira… que enfeitiça
tudo e não é enfeitiçada em nome de Ísis, a feiticeira.”[377]
 A argila era muito comum no Egito e amplamente utilizada na medicina e na
fabricação de artefatos de cura. Obviamente era barato e facilmente disponível,
mas ainda era considerado uma substância mágica, pois tanto a terra como os
corpos humanos eram feitos de argila. Diz-se que os corpos foram moldados pelo
Deus Potter Khnum. Ísis usou argila para fazer a cobra que envenenou Rá.

A Criança Hórus
O tratamento frequentemente envolvia referências às divindades e Hórus era
um exemplo útil. Ele parece ter sido uma criança muito doente e propensa a
acidentes, refletindo os perigos da infância. Em praticamente todos os casos, Ísis é
capaz de curá-lo e ajudá-lo. Hórus sofre de muitas dores de cabeça. Um feitiço de
dor de cabeça do papiro de Budapeste afirma “olha, ela veio, Ísis aqui, ela veio…
conta do esmagamento de sua cabeça.”[378] Um curativo embebido em pomada é
aplicado na cabeça em outro feitiço. As palavras são recitadas sobre a bandagem
que teria sido tecida por Néftis e tecida por Ísis. Ao criar a bandagem, eles a teriam
imbuído de seu heka curativo. Outro feitiço exige que sete nós sejam amarrados
previamente na bandagem. O papiro de Berlim data do Novo Império, mas
acredita-se que seja baseado em um documento do Império Médio. "Minha cabeça,
diz Hórus... venham até mim, mãe Ísis e tia Nephthys, para que vocês possam me
dar sua cabeça em troca da minha cabeça."
A dor de estômago era frequentemente atribuída a intrusos dentro do corpo.
Tecnicamente, isso geralmente é verdade, mas provavelmente não se referia a
bactérias ou vírus. “Venha até mim, mãe Ísis e irmã Nephthys. Veja, estou
sofrendo dentro do meu corpo… Faça vermes
interferir?”[379] Não está claro se os vermes se referem a vermes intestinais como
os entendemos ou a um agente mais demoníaco. Hórus também era travesso e bom
em se meter em encrencas. Certa vez, ele comeu o peixe abdu do lago sagrado de
Rá e sofreu extrema dor de estômago por seu ato sacrílego, que Ísis teve que curar.
Queimaduras teriam sido uma ocorrência regular com crianças pequenas correndo
ao lado de fogueiras usadas para cozinhar. Um feitiço do papiro do Museu
Britânico afirma que “o menino era pequeno, o fogo estava
poderoso”.[380] Numa história, Hórus está sozinho no deserto e sofre queimaduras.
“Se eu tivesse a deusa Ísis aqui... então ela me colocaria no caminho certo com seu
poderoso feitiço.” Felizmente, a sempre vigilante Ísis está “atrás de você com meu
feitiço”.
[381]

Existem até feitiços contra pesadelos recorrentes que o sofredor usaria

recite terminando com o otimista “Salve você, bom sonho”. Hórus era perturbado
por pesadelos e chamava mais uma vez sua mãe. Ela o conforta e
aconselha-o a falar sobre isso “para que as suas aparições oníricas recuem”. [382]
A magia de cura egípcia continuou no período cristão e nas histórias de Hórus
continuou a ser uma fonte de inspiração e orientação. Um manuscrito copta do
século VIII refere-se à história de Hórus, que come crus os pássaros que acabou de
capturar, em vez de ser paciente e esperar que cozinhem. Ísis recita um
encantamento para curá-lo. Para mantê-lo cristão, e o curador longe de problemas
com as autoridades da igreja, acrescenta então que é realmente Jesus quem está
fazendo a cura.

Hórus Cippi Hórus era considerado um Deus da Cura ensinado por Ísis. Dada a
sua infância atribulada, ele provavelmente simpatizou com a dor e o desespero
daqueles que procuraram sua ajuda. Estelas representando Hórus como o vencedor
de animais perigosos aparecem durante as dinastias 19 e 20 e tornaram-se cada vez
mais populares no Período Tardio. Ele é retratado como um jovem montado nas
costas de crocodilos. Nas mãos ele brande animais como cobras, escorpiões e
leões. Essas estelas são chamadas de cippi. Os textos no verso referem-se aos mitos
em que Ísis cura Hórus após seus vários percalços. A mais conhecida é a estela de
Metternich. “Não tema, meu filho Hórus, estou ao seu redor como sua proteção,
mantenho o mal longe de você e de todos que sofrem da mesma forma.” [383] Água
foi derramada sobre o cipo. A magia dos textos se dissolveria na água que poderia
então ser bebida como remédio. Uma estátua da enfermeira Ísis tem um Horus
cippus na parte de trás. A estela também continha instruções práticas, como para
picadas venenosas: cortar o ferimento para que o veneno saísse com o sangue,
sugar o veneno, aplicar torniquetes para impedir a circulação do veneno na
corrente sanguínea, aplicar cataplasmas e manter o paciente acordado.
Amuletos e estátuas de cura eram muito comuns em todos os níveis da
sociedade. Uma estátua de Ísis foi trazida de Mênfis para Antioquia por Seleuco IV
(187-175 aC) e usada por ele para fins de cura. Ele aparentemente se deparou com
isso
conhecimento em um sonho.[384] Estelas de calcário foram encontradas em Amarna,
mostrando pessoas adorando Shed e Ísis. Shed era um deus menor intimamente
associado à criança Hórus em seu aspecto curador, cujo nome significa Salvador
ou Encantador. Estelas semelhantes foram encontradas em capelas privadas em
Deir el-Medina.
[385]
Criaturas Venenosas
Picadas de cobra e de escorpião eram perigos comuns no Egito e há um
grande volume de feitiços tanto para preveni-los quanto para tratá-los. Muitas
divindades são invocadas, mas Ísis é frequentemente referida devido à sua
experiência. Nephthys frequentemente trabalha com Ísis na cura. Na estela de
Metternich diz-se que Ísis fiou e Néftis teceu uma bandagem para usar como
torniquete, para agir contra o veneno. O que eles estão fazendo é criar uma teia de
heka para conter as forças do mal que residem no veneno e retirá-las do corpo.

EscorpiõesOs escorpiões eram abundantes no Egito e a maioria das

picadas eram dolorosas e com efeitos de curto prazo, mas o veneno poderia
ser fatal para crianças pequenas, pois recebiam uma dose mais elevada em
proporção ao seu peso corporal. Inevitavelmente, Hórus foi picado quando
brincava nos pântanos. “Que sua mãe Ísis recite feitiços sobre você. Todas
as suas palavras são eficazes.”[386] Um feitiço para uma picada diz “Sentei-
me e chorei. Ísis, minha mãe, sentou-se perto de mim, dizendo 'não
chore'.[387] Palavras reconfortantes significam muito para alguém que não
está apenas sofrendo, mas também temendo por sua vida. “Nada de ruim
acontecerá com você… você não morrerá por causa do calor do veneno… o
veneno não terá poder sobre seu corpo.”[388] Quando estas palavras vierem
da amorosa e poderosa Ísis, elas terão trazido alívio a muitos pacientes
angustiados.
CobrasO papiro de Turim descreve o feitiço que Ísis recitou para curar
Rá. “Saia de Re... chama da boca - fui eu quem te fez, fui eu quem te
enviou - venha para a terra, veneno poderoso... Re viverá, uma vez que o
veneno tenha morrido.”[389] Como Ísis criou a cobra, ela conhece sua
verdadeira identidade e nome e, portanto, pode controlá-la. Muitos feitiços
de picada de cobra são baseados neste mito, bem como naqueles da criança
Hórus sendo mordida.

Parto
A obstetrícia era uma área especializada assistida por diversas Deusas, sendo
as principais Hathor, Taweret, Meskhent e Heket. Taweret é a Deusa Hipopótamo,
uma Deusa popular que protegia as mulheres durante o parto. Meskhent garante
um parto seguro e também determina o destino do recém-nascido. Heket, a Deusa
com Cabeça de Sapo, também protege as mulheres durante o parto. De acordo com
as aretologias gregas, foi Ísis quem determinou o prazo de nove meses.
gravidez. O parto foi perigoso, muitas mulheres morreram durante o parto e muitas
outras teriam sofrido complicações a longo prazo. A mortalidade infantil foi
elevada especialmente no primeiro ano. Ísis não era a deusa principal que lidava
com o parto, mas porque ela mesma havia dado à luz, a mulher em trabalho de
parto podia identificar-se com ela. No papiro de Leiden há um feitiço que trata de
trabalho prolongado
intitulado “por acelerar o parto de Ísis”. [390] Como em toda cura mágica, o paciente
e o curador alinham-se com personagens dos mitos. Convencer as outras
divindades de que era Ísis quem estava em risco os encorajaria a fazer todos os
esforços para ajudar e também enganaria os espíritos malignos, assustando-os para
que abandonassem a vítima. Caso isso não funcione, o feitiço lista as catástrofes
que acontecerão se Ísis não der à luz.
O papiro Westcar do período tardio conta como Ísis também esteve envolvida
no mítico nascimento de trigêmeos pela rainha Ruddedet. Rá convoca quatro
Deusas para ajudar a rainha que está em dificuldade: Ísis, Nephthys, Meskhent e
Heket. Disfarçadas de parteiras, elas vão ajudá-la, Ísis fica na frente da rainha e
Néftis atrás dela. Heket apressou a entrega enquanto Ísis cumprimentava e
nomeava cada criança, Meskhent então anunciava seu destino.
Em Alexandria, Ísis tinha um templo dedicado a ela em seu papel de protetora
das mulheres grávidas. Provavelmente estava localizado no promontório de
Lochias. Uma placa de mármore dedicada a Ísis-Lochia foi encontrada em Delos
(Grécia). Foi uma oferta votiva de uma senhora e seu marido agradecendo pelo
nascimento seguro de seu
filha. Abaixo do texto está a escultura de um sistro. [391] Os gregos associaram Ísis a
Ártemis, que tem um forte aspecto de parteira (ver capítulo 11). Ela também foi
identificada com Eilithyia, uma deusa grega da obstetrícia. É como Ísis-Eilithyia
que Ísis foi invocada pelo poeta romano Ovídio quando sua amante estava tendo
complicações devido a um aborto.[392]

Fertilidade Humana
Os devotos podem ter orado a Ísis por um filho, mas ela não tem a mesma
associação com a fertilidade humana que outras deusas como Hathor e Bastet. Isto
é menos surpreendente, pois Ísis não concebeu naturalmente. Ela teve que usar
magia e só engravidou após a morte do marido. Não é algo que muitas mulheres
gostariam de imitar.
A cura que Ísis não pode fazer Um dia Hórus é picado por Seth, que se
transformou em escorpião. Ísis não consegue curá-lo e Hórus está morrendo. Seus
gritos angustiados fazem com que a Barca Solar pare. Para fazer isso, ela deve ter
pronunciado o nome secreto de Rá, apenas um nome tão poderoso que poderia
causar essa paralisação universal. Interromper o curso do Sol suspende o tempo e,
enquanto o tempo estiver congelado, não poderá haver maior deterioração na
condição de Hórus. Também ameaça a criação, forçando Rá a agir. Ísis afirma que
“estará escuro e a luz será afastada até que Hórus esteja curado de sua mãe Ísis”.
Rá envia Thoth para curar Hórus. “Thoth vem, equipado com magia, para
exorcizar o veneno… eu venho do céu por ordem de Rá.” Thoth revive Hórus
usando suas palavras de poder e grande heka. “Acorde, Hórus, sua proteção é
forte.” Ísis é capaz de lidar com “todo réptil que pica” [393] mas Hórus não foi
envenenado por tal criatura, mas por Seth e ela não sabe o verdadeiro nome de
Seth. Thoth obviamente faz. Mas Ísis é onisciente e ótima em magia, por que ela
falha? Por que ela não conseguiu obter o nome secreto de Seth? Talvez parte da
história seja transmitir a lição de que nenhuma cura pode ser considerada garantida
e que a morte é sempre uma certeza.

O Dom da Cura
Ísis sempre teve um forte aspecto curativo e isso aumentou de acordo com seu
poder e popularidade. Seus devotos estavam ansiosos para contar aos outros sobre
sua habilidade e compaixão. Diodoro conta sobre suas curas milagrosas: “Ela até
salva muitos daqueles
por quem…os médicos se desesperaram.”[394] O autor da aretalogia de Kyme disse
que a compôs em agradecimento, para agradecer a Ísis pela cura milagrosa de seus
olhos. Da mesma forma, um grego da Maroneia, curado da cegueira por Ísis,
deixou um longo hino de louvor numa estela contando ao mundo a “grandeza do
ação benéfica”que ela executou.[395]
CAPÍTULO 16
 PROTEGER E SALVAR
“Ouça minhas orações, ó Aquele cujo nome tem grande poder;
mostre-se misericordioso comigo e liberte-me de toda angústia.[396]

Ísis, a Compassiva Ísis tem fortes instintos de proteção e carinho de uma mãe
e esposa amorosa. Em vez de ser a Deusa Mãe Terra que coletivamente dá e tira
toda a vida, Ísis traz uma abordagem profundamente pessoal e maternal para cada
indivíduo que a invoca. Assim como Ísis protege Osíris e Hórus, ela protegerá
todas as pessoas do perigo físico e mágico. “Sua irmã serviu como sua protetora,
expulsou os inimigos, pôs fim aos crimes.”[397] A compaixão sem a capacidade de
ajudar é de utilidade limitada. O Estado Islâmico pode agir para salvar e proteger
por dois meios principais; seus grandes poderes mágicos e sua capacidade de
alterar o destino.

Protetor
“Venha até mim para que eu possa ser sua proteção.” [398] Ao contrário de
algumas divindades protetoras, como Sekhmet, são a sua sabedoria e poderes
mágicos, e não a sua ferocidade, que dão proteção. Ísis é a “possuidora do poder
mágico
Proteção”.[399] A partir do 3º Período Intermediário, Ísis foi particularmente
associada à proteção mágica. Esta foi uma época de convulsão e invasão e como
não havia mais um estado forte para proteger as pessoas, eles se voltaram para
divindades fortes e benevolentes. O seu papel protector foi uma componente
importante do seu culto no Período Greco-Romano.
Viajar nos tempos antigos era muito perigoso. Há pichações em Tebas
elogiando Ísis como protetora dos viajantes. “Ó você de todas as terras! Chame
Ísis…Ela escuta a todo momento, nunca abandona quem a invoca no caminho!
Rezei para Ísis e ela ouviu minha voz… estávamos seguros no
comando de Ísis.”[400] Viajar por rio era comum e com isso vinha o risco de
naufrágio ou afogamento. O ataque de criaturas aquáticas perigosas estava sempre
presente, qualquer pessoa perto ou na água corria risco, especialmente por causa
dos crocodilos. Existem muitos feitiços mágicos para proteção perto ou na água.
Do Tait
papiro vem o sábio conselho “Ó vocês que estão nos rios. Reze para Ísis e ela te
levará ao banco”.[401]
Uma estela da 19ª Dinastia identifica Ísis com Meretseger, a perigosa mas
misericordiosa Deusa Cobra que vive nas montanhas perto do Vale dos Reis. Nele
ela é chamada pelo título de Meretseger de Grande Pico do Oeste “que dá a mão
àquele que ela ama e dá proteção àquele que a coloca em
seu coração”.[402] Isso implica que você precisa conhecê-la e amá-la antes que ela
o ajude? Isto parece improvável e certamente não se aplica a Lucius em The
Golden Ass.
Magias maliciosas, como o mau-olhado e os espíritos malévolos, eram uma
ameaça constante, mas às vezes eram tratadas com humor. Em Pompéia, um
afresco num corredor que leva a uma latrina retrata Ísis protegendo um homem que
está prestando socorro
ele mesmo.[403] “Liberto é alguém libertado por Ísis… Ó Ísis, grande em magia, que
você me liberte, que você me liberte de qualquer coisa maligna, ruim ou
sinistra.”[404]
Isso vem de um feitiço dito enquanto desembrulhava uma bandagem, mas
provavelmente foi
usado de forma semelhante a uma oração geral ou pedido de ajuda.
A proteção era necessária na vida após a morte, fornecida por Ísis, juntamente
com outras divindades. Ela dá ao falecido os meios para se proteger. Em um feitiço
do Texto do Caixão, ela entrega ao falecido sua faca, aquela que ela emprestou a
Hórus para sua proteção. No Livro dos Mortos afirma que “Ísis envolve você em
sua paz, o
adversário é expulso do seu caminho”.[405] Não é à toa que os falecidos dizem “eu
me alio à divina Ísis”.[406]

A Deusa Salvadora “Ísis, a forte salvadora… que resgata todos que ela
deseja.”[407] As divindades geralmente se enquadram em dois tipos básicos.
Existem aqueles que são distantes e distantes, que emitem ordens, mas se mantêm
afastados da humanidade, exigindo adoração, mas raramente atendendo aos
pedidos. O outro tipo são as divindades salvadoras, que preenchem o abismo entre
os humanos e o divino e descem ao mundo para nos ajudar. Uma divindade
salvadora está pessoalmente envolvida no bem-estar da humanidade. Eles
vivenciaram e compartilharam o sofrimento humano e agem a partir de uma
posição de compreensão, experiência e empatia.
Os egípcios tinham várias divindades salvadoras, como Thoth e Hórus, mas
Ísis é a Deusa Salvadora suprema. Além de ser uma figura muito humana ela é
proativa e suas ações resultam na salvação de Osíris e, através dele,
todos. Ela não é uma figura remota e inacessível, mas uma Deusa pessoal,
simpática e atenciosa, que fica feliz em resgatar os necessitados. Ela experimentou
o sofrimento por si mesma e quer salvar as pessoas do sofrimento deles. Ísis é o
exemplo reconfortante para aqueles que estão em perigo. Foi através da sua própria
coragem em suportar os seus sofrimentos que ela superou as suas tribulações e foi
capaz de provocar a ressurreição de Osíris e o nascimento e triunfo de Hórus, e por
isso ela tem a sabedoria e o poder para redimir os humanos sofredores. Nos textos
mágicos Ísis aparece como uma deusa popular e simpática. Ela é a divindade mais
associada ao sofrimento que todas as pessoas têm de suportar. Osíris não é um
Salvador, pois passa apenas um tempo limitado no mundo antes de passar para o
outro mundo. Ele é mais um pioneiro. Como o primeiro a ser ressuscitado, ele
prepara o caminho para que todos sejam ressuscitados.
“O salvador… que vem de plantão.”[408] Qualquer divindade receberá orações,
mas há algumas que são chamadas de divindades ouvintes – ou seja, elas ouvem o
pedido e, mais importante, respondem. Ísis é uma delas, outras divindades
auditivas são Thoth e Amon. Ísis é retratada constantemente ouvindo e
respondendo às orações. Um hino de Isidoro refere-se àqueles que estão “nas
garras da morte… se
reze para que eles alcancem rapidamente sua vida”.[409] Isso pode ser lido de
qualquer maneira; eles sobrevivem por sua graça ou morrem, mas estão unidos a
ela. Existem estelas de orelha do Novo Reino dedicadas a Ísis. Estes foram
moldados em forma de orelha para encorajar a divindade a ouvir a oração inscrita
neles.
Na época grega, Ísis era a Deusa Salvadora que redime os indivíduos, assim
como Deméter, com quem ela estava intimamente alinhada. Ambas as Deusas
usaram seus ensinamentos e rituais de Mistério para conseguir isso. “Ela desejava
que a luta, o perigo e as andanças pelas quais passou, sendo tantos atos de coragem
e sabedoria, não fossem esquecidos. Portanto, ela teceu nas iniciações mais
secretas as imagens, indícios e imitações de sofrimentos anteriores, e instituiu aos
homens e às mulheres, que se encontram no mesmo
infortúnio.”[410]
Em O Asno de Ouro, Lúcio, em sua miséria abjeta, implora a Ísis “por
qualquer nome, e por quaisquer ritos, e em qualquer forma, que seja permitido
invocar,
venha agora”. Ela responde dizendo que ficou “comovida com sua oração” [411] e
passa a ajudá-lo. Os hinos greco-romanos a Ísis reiteram constantemente o seu
aspecto salvador. “Aqueles que são fracos; se eles invocarem você, eles se tornarão
fortes... aqueles que
Está com fome; se eles ligarem para você, ficarão satisfeitos.”[412] Ela também é a
“única
que cria prosperidade depois da pobreza”.[413] Ísis traz o conceito de misericórdia
divina. “Eu decretei misericórdia aos suplicantes.” [414]

Governante sobre o destino Além de sua gentileza, empatia e desejo de

ajudar Ísis tem um aspecto muito importante para uma Deusa Salvadora de
sucesso. Como “governante do destino e do destino”, Ísis tem controle sobre o
destino.[415] Este parece ter sido um aspecto predominantemente greco-romano de
Ísis. No Período Faraônico o destino de uma pessoa estava nas mãos de Meskhent,
Renenutet e Thoth. Ísis adquiriu o controle sobre o destino de Renenutet (ver
capítulo 10) e como Ísis-Hermouthis ela foi associada a Tyche, a Deusa tutelar que
controlava o destino da cidade. O destino era considerado determinado pelas
estrelas. Como Ísis tem controle sobre o curso das estrelas, ela tem controle sobre o
destino. “Eu mostrei os caminhos das estrelas… as estrelas não se movem em seu
próprio curso a menos que recebam comandos meus.” [416]
Foi esta capacidade de controlar o destino que tornou Ísis tão popular fora do
Egito, especialmente entre os gregos e os romanos. A fortuna era poderosa e
assustadora e agia de forma maliciosa ou aleatória, governando divindades e
também pessoas,
mas Ísis era Ísis Victrix “cujas ordens o destino e a fortuna obedecem”. [417] Os
Egípcios pretendiam uma regeneração constantemente renovada, mas os Gregos
queriam a libertação das forças do destino e da moralidade, do aprisionamento
desta
mundo. As palavras “Eu libertei os presos”[418] provavelmente se refere ao seu
papel como Destino, embora também possa aludir a ela como salvadora de
prisioneiros e escravos. Ísis alterou a vida daqueles que a agradavam. “Quem
prolonga os anos de
aquele que é submisso a ela.”[419] Ela também dirigiu a vida das pessoas. "Homem
vive sob suas ordens, nada acontece sem o seu acordo.”[420] Infelizmente, isto
constitui uma desculpa divina para comportamentos imorais e ilegais. Se tudo o
que você fez tiver sucesso, deve ser a vontade da Deusa, porque “o que eu decido
também é
implementado”.[421]

Ajudando a todos Em O Asno de Ouro, Lúcio chama Ísis de “salvadora

perene da raça humana, você é sempre generosa em seus cuidados com os mortais
e concede o doce afeto de uma mãe às pessoas miseráveis em infortúnios”.[422] Ela
pode até “desenrolar os fios irremediavelmente emaranhados do Destino... mitigar
as tempestades da Fortuna e controlar as estrelas no curso de sua malícia”. [423] Este
aspecto salvador alinha Ísis estreitamente com o Cristianismo na crença de que a
vitória sobre
fortuna e perdão não podem ser alcançados sem ajuda divina. Num mundo incerto
e perigoso, o Estado Islâmico é constantemente procurado. Seria irrealista acreditar
que todos os que invocam o Estado Islâmico estão libertados do seu destino, por
mais desagradável que seja. O corpo de uma menina foi encontrado em Pompéia
segurando uma estatueta de prata de Ísis-Fortuna.[424] Ela está sentada em um trono
e carrega um leme para mostrar seu controle sobre o destino, mas para os
habitantes de Pompéia seu destino permaneceu o mesmo.
Se Ísis determina o destino e nada acontece sem o seu acordo, então, na
verdade, ela nos salva dela mesma. Tal é a contradição da Deusa Total.
Figura 7 – Ísis Alada em Pé

CAPÍTULO 17
 O ELEMENTODE ÁGUA
“Eu sou a Rainha dos rios, dos ventos e do mar.”[425]

Água no Egito
A água é essencial para a vida em todos os lugares, mas esta dependência é
particularmente evidente nas terras desérticas. O Nilo trouxe a água vital para
praticamente todas as pessoas no Egito. Somente nas regiões desérticas
escassamente povoadas as pessoas tinham outra fonte, como oásis ou nascentes.
No Verão, o nível do rio descia perigosamente, impossibilitando a irrigação dos
campos e a navegação e reduzindo o abastecimento de água às pessoas e ao gado.
Foi também uma época de doenças infecciosas. Não é de admirar, então, que a
cheia anual do Nilo tenha sido um acontecimento tão central na vida religiosa e
secular. A inundação ocorreu no auge do verão, o que é contra-intuitivo, tornando
o evento mais misterioso. As chuvas de verão nas Terras Altas da Etiópia são
responsáveis pelas inundações, mas isto era desconhecido tanto no período
faraónico como no período greco-romano.
A enchente crescente afogou a terra, deixando os assentamentos em terras
mais altas como ilhas isoladas. Para os egípcios, este era um importante lembrete
anual de como a criação surgiu das águas da freira, bem como da ressurreição de
Osíris. Dada a importância do Nilo, é surpreendente que nunca tenha sido
personificado como uma divindade. A inundação em si foi, como o deus feliz, mas
não tinha templos. Ele morava em uma caverna em Elefantina, considerada a fonte
da inundação.

Sothis e a Inundação
A estrela Sirius está na constelação de Cão Maior (o Grande Cão) e também é
conhecida como Estrela do Cão. É a estrela mais brilhante do céu mas, o que é
mais importante para os egípcios, a sua ascensão heliacal coincidiu com o início da
inundação. Uma ascensão heliacal ocorre quando a estrela reaparece no leste,
pouco antes do nascer do sol, após ficar invisível por um período. No Egito, em
3.000 aC, isso ocorreu em
o solstício de verão; agora já se passaram cerca de seis semanas. [426] “Ao mesmo
tempo em que a Estrela-Cão surge... o Nilo também, em certo sentido, sobe,
chegando a regar a terra de
Egito.”[427] O reaparecimento de Sirius trouxe os 'dias de cachorro' quentes do verão.
Desde os primeiros tempos, considerou-se que o Ano Novo começava com a
inundação porque era muito crítico para o país.
A Deusa Sothis, Sopdet para os egípcios, estava associada à estrela
Sírius. Ela é uma deusa antiga; sua primeira representação está na tábua de marfim
da 1ª Dinastia de Djer de Abidos. Refere-se a “Sothis, Abridor do
Ano, o Dilúvio”.[428] Aqui ela é retratada como uma vaca reclinada e adorada como
uma Deusa Vaca. Entre seus chifres está uma planta, provavelmente representando
o hieróglifo para “ano”. No período faraônico, Sothis era normalmente retratada
como uma mulher com uma coroa alta encimada por uma estrela de cinco pontas.
Ela também foi mostrada usando o hieróglifo usado para escrever seu nome (um
triângulo alongado) ou duas longas penas de um falcão. Não havia culto a Sothis
nem templos para ela. Tradicionalmente, dizia-se que a inundação surgia de uma
caverna na Primeira Catarata e ela estava intimamente associada a Satet, uma
deusa local da região ao redor da Primeira Catarata. Nos Textos das Pirâmides há
vestígios de um antigo culto astral. O rei se une a sua irmã Sothis, que dá à luz a
estrela da manhã, que pode ser vista como o próximo rei. “Minha irmã é Sothis e
nosso filho é o
alvorecer.”[429]
Sothis foi se fundindo cada vez mais com Ísis durante o Período Tardio,
perdendo sua autonomia, mas nunca perdendo completamente seu nome. Nos hinos
greco-romanos
Ísis é “aquela que surge na Estrela Cão” [430] mas ainda havia referência a Sothis
“que dá o dilúvio todos os anos…que dá o Nilo a partir da sua caverna”. As duas
Deusas eram vistas como intercambiáveis no que diz respeito à inundação. Na
região do Delta, um amuleto usado para proteção durante as enchentes era “Eu te
invoco, Senhora
Isis…Isis-Sothis, na sua manhã…proteja-me”.[431] Plutarco disse que “eles
consideram Sirius como sendo de Ísis – como sendo um portador de água”.[432]

Ísis e a inundação
A constelação de Cão Maior está associada à de Órion, o Caçador. Para os
egípcios ele era conhecido como o deus Sah, marido de Sothis. Como Osíris era
um deus agrícola ligado à inundação e à consequente fertilidade da terra, foi fácil
para ele ser associado a Órion. A estrela Sirius fica invisível por 70 dias, que era a
duração idealizada da mumificação. Após 70 dias, Sirius renasce, assim como
Osíris e o falecido. Nas Lamentações, Ísis se descreve como Sothis, que seguirá
Osíris em sua
manifestação como Orion. “Você é Orion no céu do sul enquanto eu sou Sothis,
agindo como seu protetor.”[433] No Ramesseum do Novo Reino, Ísis e Órion são
retratados em barcos voltados um para o outro. “Isis, Sopdet, ela enfrenta
Órion.”[434] Às vezes, a Deusa era retratada como Sothis, mas chamada de Ísis. Na
verdade, deveria ser lido como “Ísis agindo como Sothis para trazer a inundação”.
O Nilo ficou marrom-avermelhado durante a enchente devido ao lodo que
carregava. Isto estava associado ao sangue do Osíris assassinado. A inundação
também poderia ser vista como o “efluxo de Osíris”, os fluidos que vazaram de seu
corpo em decomposição. Essa ideia é vista nos Textos das Pirâmides. “Os canais
estão cheios, os cursos de água são inundados por meio da purificação que sai
Osíris.”[435] Textos de períodos posteriores ecoaram isso. “O Nilo é o efluxo do teu
corpo, para nutrir a nobreza e o povo comum, Senhor da provisão, governante de
vegetação…árvore da vida que dá oferendas divinas.”[436] Dizia-se que o Nilo
nascia da ilha sagrada de Abaton, em Philae, o local onde Ísis enterrou Osíris.
Osíris é geralmente considerado um Deus dos Mortos e da Vida Após a
Morte, mas ele também é um Deus da Vegetação que dá vida por meio de sua
morte e renascimento. "O
grão que cresceu lá, como Osíris no Grande Dilúvio.”[437] Além das colheitas, ele
estava associado ao vinho. “Osíris aparece…é exaltado no primeiro dia do ano…
o senhor do vinho na inundação.”[438] A inundação também foi causada pelas
lágrimas que Ísis chorou pela morte de Osíris. “É um ditado comum entre os
nativos que são as lágrimas de Ísis que fazem o rio subir e regar o
Campos.”[439] Há um trocadilho entre a palavra para inundação, 3gb, e a palavra
para luto, i3kb. Pensa-se que estas palavras soaram iguais durante o final do
Período.[440]

A Inundação no Período Greco-Romano Embora Osíris representasse a

água na forma da inundação, poderia-se dizer que Ísis representava a terra fértil e
sua união era a interação vivificante da água e da terra fértil. Plutarco interpretou o
mito de Osíris como uma explicação da inundação com Ísis como a fértil Deusa da
Terra. “Eles consideram o Nilo o efluxo de Osíris... a terra, o corpo de Ísis... o Nilo
cobre, semeando-a com sementes e misturando-se com ela.” Ele disse que Néftis
também estava associada à terra, mas ela era o deserto infértil. “Quando o Nilo
ultrapassa seus limites e
transborda… eles chamam isso de união de Osíris e Néftis.” A prova de sua
infidelidade é vista no “brotamento das plantas”. [441] O adultério de Osíris e Néftis
é abordado no capítulo 7, mas é importante notar que Néftis não poderia conceber
um filho com seu marido Seth porque ele não era um Deus da Fertilidade.
A polaridade terra-água pode, no entanto, ser invertida. Em um festival anual
para
Osíris carregava uma jarra de água para representar Ísis. [442] Aqui ela foi associada
à freira aquosa a partir da qual a criação começou e também às águas do útero onde
começa a criação de cada indivíduo. Esta é uma dica do seu papel de Criadora (ver
capítulo 18). Durante o Período Greco-Romano, a causa da inundação permaneceu
a mesma, mas Ísis recebeu poderes crescentes em linha com o seu papel de Toda-
Deusa. O fracasso da inundação significava fome e uma inundação muito alta era
igualmente desastrosa. Os reis sempre estiveram conscientes da importância da
inundação e do poder de Ísis para concedê-la. “Ísis de Behdet dá ao rei uma grande
Nilo.”[443] No templo de Philae, Ptolomeu XIII (51-47 aC) oferece flores a Ísis e ela
diz “Eu te dou o Nilo, verdejante de flores”. [444] Ísis foi a
“Amante do início do ano”.[445] O Decreto de Canopo de Ptolomeu III (246-221
AEC) afirmava que “no dia em que surgir a estrela de Ísis, o dia
reconhecido… como sendo o Ano Novo”.[446]
No Período Romano, Osíris estava ligado a Hapy e a sua consorte era Ísis-
Euténia, que desempenhou um papel activo na inundação e personificou a
abundância e o bem-estar. Há representações de Ísis-Eutênia em moedas de
Alexandria até 272 d.C. e ela ocorre em relevos em lâmpadas e em estátuas. Ela é
retratada como uma Deusa reclinada cercada por oito crianças que representam o
auge da inundação. Ela usa roupas gregas com um nó de Ísis muito característico
no peito. Sua expressão é de tristeza, lembrando Ísis chorando por Osíris. O que é
dado também pode ser retido. O papiro Mágico de Harris responsabiliza Ísis pela
secagem do Nilo durante seu amargo desespero pela morte de Osíris. “Ela fechou a
foz do rio. Ela fez os peixes mentirem
no banco de lama.”[447] Este parece ser um ato semelhante ao de Deméter quando
ela fez com que a terra se tornasse estéril em sua angústia pelo sequestro de
Perséfone.

Ísis e Rios
À medida que o culto de Ísis se espalhou para fora do Egito, ela foi associada a
outros
rios, especialmente aqueles em cheias. A inundação do Nilo foi benéfica e
essencial, mas as inundações noutros rios foram geralmente destrutivas, pelo que a
sua ligação com a inundação do Nilo deve ter compensado a associação negativa
com os danos causados. No papiro Oxyrhynchus há referência a Ísis controlando o
rio Eleutheros em Trípoli e o Ganges na Índia. “Senhora da Terra,
você traz a inundação dos rios.”[448] Os gregos e romanos muitas vezes
personificavam os rios como deusas e a água em geral era considerada um
elemento feminino, por isso é provável que Ísis tenha acabado com tais aspectos,
independentemente da sua associação com a inundação. No hino grego de Isidoro
ela é a “Criadora de… todos
rios e riachos muito rápidos.”[449]
A tradição de Ísis como Senhora do Nilo continuou na Idade Média. Há
referência a uma grande estátua da enfermeira Ísis perto da igreja el-Muallaqa, no
Cairo Antigo, que era considerada como tendo poderes sobrenaturais sobre o Nilo
e protegia o distrito de inundações. Diz-se que foi destruído em 1311
por um caçador de tesouros.[450]

Chuva e clima
Os egípcios não tinham uma divindade responsável pelo clima, com exceção
de Seth, que trazia as tempestades. Uma razão pode ser a falta de clima variável em
comparação com os mundos grego e romano. No Período Greco-Romano,
e fora do Egito, Ísis é frequentemente uma Deusa da Chuva. “Eu sou a dona da
chuva.”[451] O primeiro uso do epíteto rainmaker ocorre em Philae, onde a chuva é
uma ocorrência muito rara. Não é inédito, porém, uma inscrição em Philae fala da
chuva na Núbia que fez as colinas brilharem. No calendário do papiro Rhind
Mathematical registra-se que choveu no aniversário de Ísis. No clima quente e seco
do Egito, a chuva era vital e vista como uma bênção. Em The Golden Ass Lucius
diz “em
seu aceno de brisa sopra, as nuvens nutrem a terra”.[452] O hino no
Oxirrincoo papiro dá a ela “domínio sobre ventos e trovões e relâmpagos e
neves”.[453] Ela também estava associada à umidade. Plutarco diz
Ísis nasceu “em todas as condições de umidade”. [454] Nos hinos gregos, dizia-se
que ela trazia o benevolente vento norte e o orvalho da manhã. Um feitiço mágico
grego para consagrar um anel refere-se a Ísis como o orvalho.

Ísis e o Mar
 Apesar de terem o Mar Vermelho e o Mar Mediterrâneo nas suas fronteiras, e
de terem navegado tanto para fins comerciais como militares desde o Império
Antigo, os egípcios nunca tiveram uma divindade ligada ao mar e esta não teve
lugar na sua teologia. Existem várias razões para isso. O mar ficava nas
extremidades do país, não pertencia ao Egito e, na falta de um poder naval forte,
tinham pouco controle sobre ele. Os egípcios eram muito introvertidos e os
principais centros de população e poder ficavam no interior. Mesmo no povoado
Delta, a ênfase estava na sua fertilidade agrícola e não na sua proximidade do mar.
Os gregos tinham o deus do mar, Poseidon, e várias deusas associadas ao mar,
por isso procuraram uma divindade equivalente no Egito. Não encontrando
nenhum, eles deram o poder sobre o mar a Ísis. Talvez as representações de Ísis na
Barca Solar ou em barcas cerimoniais sugerissem uma Deusa do Mar, mas todas as
divindades egípcias poderiam ser retratadas em barcos. Para os marinheiros gregos,
não ter um Deus ou Deusa do Mar era impensável. Os gregos deram a Ísis um novo
papel, Ísis Pelagia, a Ísis Marítima que era Senhora do Mar e da Navegação e
Protetora dos Marítimos. Ela foi aclamada como aquela que inventou a arte de
velejar e navegar. Uma lenda greco-romana conta como Ísis descobriu a navegação
enquanto procurava o filho de Hórus que fugiu e se perdeu. Uma inscrição de
Delos (Grécia) diz que ela é a “provedora de boa navegação”, enquanto uma em
Corinto (Grécia) a chama de “senhora do mar aberto”. [455] O farol da ilha de Faros
foi dedicado a Ísis Pelagia e foi uma das sete maravilhas
do mundo antigo. “Trazedor do porto… guardião e guia dos mares.” [456] Ísis, para a
mente grega e romana, estava tão intimamente ligada ao mar que era quase
inevitável que, quando ela aparecesse a Lúcio em resposta às suas orações, ela se
levantasse do mar. Ísis também foi responsável por delimitar a extensão do terreno
e o mar. “Eu sou…inspetor dos limites do mar e da terra.”[457] Os terramotos e os
tsunamis que os acompanham não eram incomuns ao longo da costa do
Mediterrâneo e as pessoas estavam bem conscientes do risco de incursão pelo mar.
A vela era uma atividade perigosa e uma divindade protetora era essencial.
Aqueles que “navegam no Grande Mar no inverno, quando os homens podem ser
destruídos e os seus navios naufragados e afundados… Todos estes são salvos se
rezarem para que Tu estejas presente para ajudar”.
[458]
Há um poema escrito por Filipe de Salônica em homenagem a Ísis, onde ele
conta sobre presentes de olíbano e nardo oferecidos em gratidão por Damis após
ela o salvou de um naufrágio.[459] Em Pompéia, na Itália, há votos votivos
pinturas de Ísis para agradecer pelo resgate de naufrágios. Usar o nome de Ísis deu
proteção adicional ao navio. Um escritor romano descreveu um grande
transportador de grãos que tinha pinturas da “figura de Ísis, a deusa que o navio era
nomeado após”.[460] Um navio foi chamado de “Ísis de Gêmeos”. [461] Uma âncora
encontrada debaixo d'água perto de Malta (antiga Melite) tinha os nomes de Ísis e
Serápis inscrito em seus braços.[462] As representações romanas de Ísis referem-se
frequentemente à sua ligação marítima e há muitas moedas gregas e romanas
representando a Ísis Marítima, que são abordadas no capítulo 3. O festival de Ísis
como Senhora do Mar, o Isis Navigium, é abordado em detalhes no capítulo 22.

Navegando comouma metáfora

É fácil ver a vida como uma viagem, uma viagem onde o destino é um porto
seguro. Nos Textos da Pirâmide, Ísis é referida como “o Grande Posto de
Ancoragem”.[463]
Este tema também ocorre nos Textos do Caixão. Os falecidos se identificam
com Ísis e dizer “Saí de minha casa e meu barco está na corda de amarração…
viajarei como Ísis”.[464] Numa estela da 18ª Dinastia, um hino a Osíris diz que Ísis
“dançou a Dança da Última Amarração para seu irmão”. [465]

O significado religioso da água A água do Nilo era um sinal de

prosperidade, fertilidade e bem-estar e há muito que era exportada tanto para uso
sagrado como para beber. A água é muito preciosa num clima quente e seco e um
verdadeiro símbolo de fertilidade e vida. O Nilo era o principal fornecedor de água
e, portanto, a vida. Para os egípcios, a água era importante na vida após a morte,
daí as libações de água aos falecidos. Na arte funerária, Ísis ou Hathor costumam
cumprimentar o falecido com água. “Você receberá água de Ísis e Néftis.” [466] Os
Textos da Pirâmide referem-se frequentemente a “água fresca” para os falecidos.
Esta associação continuou inalterada, um texto greco-romano dizendo “deixe Ísis
derramar sobre você a água benta de Osíris”. [467] Na maioria das culturas a água era
essencial para a purificação. “Estou purificado com estes meus quatro potes nmst
que estão cheios até a borda do Canal do Deus em Iseion, que possui o sopro de
Ísis, a Grande.”[468] O padre que realizava as tarefas de limpeza era o padre wab. O
hieróglifo que denota isso é uma jarra usada para despejar água.
Água e o Culto de Ísis
Houve um culto a Osíris na Primeira Catarata. Um ritual importante foi a
libação feita por Ísis no túmulo de Osíris. No primeiro dia da semana ela cruzou de
Philae para Biggeh, onde seu túmulo estava localizado, para derramar uma
oferenda de água no Abaton. A oficiante principal era a kbh.t, uma sacerdotisa que
assumia o papel de Ísis.
Nos cultos de Ísis fora do Egito, a água era usada para ablução, purificação e
consagração, mas também era uma conexão com a inundação e o Nilo e, portanto,
com o Egito. Idealmente deveria ter sido água do Nilo. Servius disse que “a água
usada para aspergir o Templo de Ísis deveria ser a do Nilo”. Há referências escritas
a sacerdotes em Roma aspergindo a água benta do Nilo sobre
a congregação.[469] A água do Nilo foi exportada para tais fins, mas teria sido
muito cara, por isso é provável que a maior parte da água tenha sido sujeita a um
ritual que a transformou em água do Nilo para fins de rituais subsequentes. No
templo de Ísis em Pompéia há um purgatório, área usada para purificação antes do
culto, com uma bacia para conter a água sagrada do Nilo.
O satírico poeta romano Juvenal zomba de seus adoradores que “trazem água
da escaldante Meroé, para borrifar o templo de Ísis”. Escavações em Meroe
revelaram um grande templo de Ísis com vários objetos associados a oferendas de
água e purificação. Depósitos de objetos de culto sugerem que este foi um local de
peregrinação no período greco-romano. Havia uma inscrição de
alguém que viajou de Roma para conhecer “a Senhora Rainha”. [470] Nas
representações gregas e romanas de Ísis, seus instrumentos de culto geralmente
incluem um
hidreíonque foi enchido com água do Nilo para uso ritual. [471] Um mosaico em
Praeneste (Itália) mostra Anúbis ao lado da procissão do vaso sagrado que
contém a água da nova vida.[472]
Tal como acontece com muitos cultos, a água desempenhou um papel
importante no culto de Ísis devido ao seu simbolismo. Bacias de água foram
encontradas nas criptas de alguns templos de Ísis. Eles foram usados para o ritual
de afogamento de iniciados durante os ritos de Osíris? Muitos templos de Ísis ou
Ísis e Serápis têm bacias para ablução ou armazenamento de água do Nilo. Nos
templos gregos, estes frequentemente imitavam os nilômetros (um dispositivo,
geralmente composto por degraus, usado para medir a altura do Nilo), mas os
romanos não. Também existiam canais de água nos templos e sugere-se que a
inundação foi criada simbolicamente. Água corrente era um sinal do poder
benéfico da divindade. Os romanos mostraram menos interesse no
inundações, possivelmente como consequência do seu clima mais húmido. As
culturas também diferiram em suas interpretações. Os gregos viam o dilúvio como
um sinal do poder da divindade, enquanto os romanos viam a água como um sinal
da presença da divindade. Os gregos acreditavam que as divindades controlavam as
forças naturais em comparação com os romanos e egípcios que viam o divino
imanente na natureza. Fora do Egito, todos os templos dedicados a Ísis foram
construídos perto de fontes naturais de água, de uma nascente ou de um rio, sempre
que possível. Por alguma razão, eles nunca foram colocados próximos a lagos.
Caso contrário, a proximidade de um poço era crítica. A água era essencial na
realização dos ritos. Em Soli (Turquia) foi construído um Iseum ao mesmo tempo
que
o santuário adjacente de Afrodite. Um canal de água corria entre eles. [473] Em
Delos (Grécia) acreditava-se que o rio Inopus era o Nilo que corria sob o Mar
Mediterrâneo.[474]

Toda a água é minha

Ao contrário das culturas ocidentais, a fertilidade da terra e o crescimento da
vegetação eram responsabilidade dos deuses no Egito. Na verdade, a própria terra
era um Deus, Geb. Osíris, como o Deus dos Grãos, estava presente nos grãos. Na
mente egípcia, a inundação estava directamente ligada à fertilidade da terra e à
colheita. Uma inundação muito baixa ou alta significava fome. Ísis foi associada à
fertilidade da inundação nos primeiros períodos através da sua ligação com Sothis.
À medida que as águas recuavam as plantas cresceram e foi “Osíris dos Mistérios
quem brota
das águas que retornam”.[475] Num ambiente seco, é a água que é claramente vista
como fertilizante do solo estéril. Adicione água ao deserto e a vegetação crescerá.
Nos climas temperados e mais húmidos da Europa não havia esta distinção clara. A
própria Terra é fértil e produtiva porque a chuva e a água em geral são parte
integrante do ambiente e a seca severa é uma ocorrência rara. O papel faraônico de
Ísis como portadora da inundação é quase paralelo ao seu ato de conceber Hórus do
inerte mas fértil Osíris. Ela é o poder ativo que permite a manifestação da
fertilidade. Também é importante notar o quão intimamente Osíris está ligado ao
elemento água (ver capítulo 5). No entanto, Ísis nem sempre está associada à água.
Os feitiços 48 e 49 do Texto do Caixão referem-se a Ísis como “Senhora dos
Desertos”. Este é um epíteto incomum para Ísis, pois é Nephthys quem tem maior
probabilidade de estar alinhado com o deserto. Foi este um dos epítetos de Hathor
que ela adotou?
Embora no pensamento ocidental as deusas tendam a ser associadas à água,
e a água ser vista como um elemento feminino, foi apenas no período greco-
romano que esta associação passou a dominar. Para os gregos e romanos, Ísis
estava presente em todas as formas de água e estava particularmente associada ao
mar, o que não surpreende para culturas tão ligadas ao Mar Mediterrâneo. O
Livro de Horasrefere-se a ela como “morando na lagoa”[476] aludindo aos pântanos
de Khemmis onde Hórus nasceu. Também a liga aos pântanos do Delta, que
provavelmente foi a sua casa original, e fornece uma ligação mais antiga com
locais aquáticos.
CAPÍTULO 18
 ADIÇÕES GRECO-ROMANASAO
PERSONAGEM DO ISIS
“Poderoso, não deixarei de cantar sobre seu grande poder.”[477]

Adicionando à Deusa Total À medida que Ísis aumentava em

popularidade e importância, era inevitável que ela adquirisse mais atributos.
Alguns eram extensões de poderes existentes, mas os gregos deram a Ísis dois que
parecem ter tido pouca ou nenhuma ligação com a Ísis faraónica.

Ísis Lunar “Pois eu sabia que a Lua era a Deusa primordial do domínio
supremo.”[478]

Nos Reinos Antigo e Médio, Ísis não estava associada nem ao Sol nem à Lua.
Ela adquiriu atributos solares no Novo Reino e para os egípcios permaneceu assim.
Ísis como Deusa Lunar é uma deusa inteiramente clássica
construir. Em meados do século II dC, Ísis foi quase completamente identificada
com a Lua quando estava fora do Egito. Embora a Ísis egípcia tivesse aspectos
solares, para a mente clássica a lua era uma deusa e esta associação cultural estava
demasiado arraigada para ser substituída por uma deusa estrangeira, por mais
importante que fosse. Ísis era Regina Caeli, título dado à Deusa da Lua quando ela
apareceu no céu noturno. Quando Lucius vê Ísis, ele se dirige a ela como uma
Deusa Lunar, pois é assim que ela aparece e também é como seus leitores
esperariam vê-la. Enquanto observava a lua cheia erguendo-se sobre o mar, ele
percebeu que “a deusa suprema exercia seu poder com extremo poder.
majestade, que os assuntos humanos eram controlados inteiramente por sua
providência”.[479] Em resposta às suas orações desesperadas, Ísis aparece do mar
coroada com um disco lunar e vestindo um manto preto cravejado de estrelas e
uma lua cheia.
Diodoro afirma que Cleópatra se autodenominava “Ísis ou a lua”. [480] Este
epíteto desajeitado também foi usado por um escritor da região de Éfeso que
menciona que o festival da Viagem de Ísis foi chamado de Ploiaphesia em
homenagem a
“Ísis ou a lua”. Os gregos associavam Ísis à Deusa Selene (a Luna romana), que
personificava a lua e dirigia a Carruagem Lunar. Outras deusas gregas associadas a
Ísis tinham fortes aspectos lunares; Ártemis, Hécate e Eileithyia. Artemis também
foi identificada com Selene. “A lua está
chamado de olho de Ártemis.”[481]
A coroa solar de Ísis foi transformada em lunar pelos gregos. Eles encolheram
o disco solar para representar a lua cheia e retrataram os chifres das vacas como a
lua crescente. Diodoro disse que “eles colocaram chifres na cabeça dela… por
causa do
aparência…quando a lua está em forma de crescente”.[482] Plutarco ecoa esta
explicação. Representações de Ísis em Éfeso (Turquia) mostram-na com uma lua
crescente ou um disco lunar nos ombros. Isso não é surpreendente, pois Selene é
retratada com uma lua crescente na testa ou na cabeça. É fácil interpretar o disco
solar com chifre de vaca como um símbolo da lua, especialmente quando ele está
alinhado com suas interpretações culturais. Um feitiço greco-romano envolve
queimar incenso feito de enxofre e sementes de junco e oferecê-lo à lua enquanto
invoca Ísis.
As Deusas Lunares têm três características principais; magia, o mar e poderes
geradores, e Ísis tem fortes associações com todos os três. Ela sempre possuiu
grandes poderes mágicos e tornou-se intimamente associada ao mar no período
greco-romano. Acreditava-se que a lua desempenhava um papel importante no
crescimento das plantas. Um hino mágico grego à lua afirma “você estabeleceu
todas as coisas do mundo, pois você gerou tudo na terra”.[483] Através de Deméter
e Renenutet, Ísis está associada à fertilidade, especialmente às culturas.
O casamento de Ísis com Osíris, ou Serápis, foi interpretado como a união do
sol e da lua, apesar de Osíris não ter nenhuma conexão solar e tal tradição não
existir no Egito. “Você tomou Serápis como seu marido e depois de se casar, o
mundo brilhou sob seus rostos, vocês Hélios e Selene, tendo
abriu seus olhos.”[484] Ironicamente, o próprio Osíris tinha associações lunares. Nas
Lamentações Greco-Romanas de Ísis e Néftis ele é tratado como “neste seu nome
de Lua” e “Senhor da festa do sexto dia… Senhor do décimo quinto dia”.
celebração”.[485] Essas festas eram festivais lunares mensais.
Ísis não perdeu totalmente o seu aspecto solar quando deixou o Egito. Ela é
retratada em algumas tigelas sírias usando um disco solar alado como coroa. [486]
No
aretalogiade Kyme a Ísis solar também está presente. “Estou nos raios do
sol.”[487] O papiro Oxyrhynchus contém um longo hino a Ísis que é em grande parte
uma lista de seus nomes em diferentes lugares, incluindo “entre os tessálios, lua…
em Tendros, nome do sol”.[488]
Tornando-se o Criador e Controlador “Eu que controlo pela minha
vontade as alturas luminosas do céu.”[489]
Neith é a principal Deusa Criadora. Ela é uma Deusa Pré-dinástica de Sais
que surgiu da freira como a Vaca Celestial para criar o universo. Existem três
outros mitos da criação. A dominante era de Heliópolis, na qual o deus autocriado
Atum surgiu da freira e criou a luz. Em Memphis, acreditava-se que Ptah criou o
universo através da fala. A teologia hermopolitana é mais complexa. Aqui Thoth e
Ogdoad, quatro pares de deuses e deusas primordiais, foram responsáveis pela
criação. Dizia-se que muitas divindades locais ou populares também eram
divindades Criadoras. Não há nenhuma evidência do Período Faraônico de Ísis
como Criadora, mas no Período Greco-Romano ela é elogiada como a Criadora.
Um aspecto importante dos hinos desta época é a ênfase colocada em Ísis
como o Criador onipotente. “Aquele que estava no princípio, aquele que primeiro
veio a existir na terra.”[490] Isto é particularmente visto nos hinos do templo de
Filae, que foram dirigidos a um público em grande parte egípcio. Ísis é a “Senhora
do Céu, da Terra e do Submundo, tendo-os trazido para
existência”.[491] Ela é a “criadora do universo”[492] e é descrita usando termos que
lembram aqueles aplicados a Ptah, trazendo-o à existência através de seus
pensamentos. Seu aspecto de criação é muito proeminente nas aretalogias escritas
pelos gregos para um público grego e romano. Para eles, Ísis é a Deusa Total e,
portanto, deve ter sido o Criador. Nas aretologias há ênfase em seu controle do
cosmos e do tempo. “Eu sou Ísis, única governante do tempo… pois eu mesma
descobri tudo, tudo é meu trabalho… sem mim nada aconteceu
passar a existir.”[493] O Hino a Ísis em O Asno de Ouro segue este tema,
aqui ela é “dona dos elementos, a primeira filha do tempo”. [494] É Ísis quem faz o
sol brilhar, quem mantém os planetas girando e o universo em ordem. Ísis é
chamada de Mãe das Estrelas e controla as estrelas e os planetas.
Na aretalogia de Kyme, Ísis diz “Eu separei a terra do céu”. [495] Como Senhora do
Céu, ela era a personificação da ordem cósmica. O céu noturno é um
reflexo de sua glória e as “constelações estão cheias de sua beleza”. [496]
Ísis se tornou a Governante do “Céu, da Terra e do Submundo” [497] e
o que antes era aplicado a Neith é transferido para Ísis. Uma inscrição no templo de
Atena-Ísis em Sais diz “Eu sou tudo o que foi, é e será”. [498] A
O hino em Philae a chama de Ela “que deu vida a todos os deuses”. [499] Este epíteto
foi originalmente dado às Deusas do Céu como Nut, Hathor e Neith e implica algo
muito maior do que ser mãe de um deus, Hórus. De Ísis desce a força vital, ela
sustenta tudo o que criou. “Ela é chamada de Senhora da vida, porque ela dispensa
a vida, os homens vivem por seu comando
ka.”[500] O que é criado pode e será destruído e os egípcios entendiam os ciclos
naturais tanto no nível humano quanto no cósmico. Eles acreditavam que
eventualmente a criação iria afundar de volta na freira e somente o Criador
sobreviveria para começar o processo novamente. “O que eu quiser, isso também
chegará a um
fim.”[501] O tempo terá terminado. “Quando eu parar, as horas cessarão.” [502]

Como isso mudou Ísis Para os antigos egípcios, Ísis tornar-se uma Deusa
Criadora seria uma extensão natural de seus poderes. Eles sempre tiveram a
tendência de inflar e ampliar os poderes de uma divindade favorecida como forma
de honrá-los. Da mesma forma, a extensão dos seus dons à humanidade. O fato de
outras divindades serem vistas da mesma forma não lhes representava um
problema. O que teria sido difícil para eles compreenderem seria sua transformação
em uma Deusa Lunar. Isto teria sido um choque e suspeito que teria sido um
aspecto que eles teriam ignorado. Se o mundo clássico alinhava automaticamente a
lua às deusas, então os egípcios a alinhavam aos deuses e ambas as associações
culturais estavam profundamente enraizadas. Aos seus olhos, Thoth, o principal
deus lunar, era demasiado importante e popular para ceder a sua lua e a sua barca
lunar a Ísis. Se os gregos e os romanos não tivessem transformado Ísis numa deusa
lunar, provavelmente teríamos feito isso mais tarde. Hoje tendemos a não ver Ísis
como uma Deusa Solar, pois os seus aspectos lunares falam muito mais alto, dada a
nossa formação cultural. Mulheres e deusas são vistas como fortemente alinhadas
com a lua e a energia lunar e muitas vezes há relutância em abraçar uma Deusa
Solar.
CAPÍTULO 19
 O LADO OBSCURODO ISIS
“Eu sou a Rainha da Guerra. Eu sou a Rainha do raio.”[503]

Existeuma Ísis Negra?

Todas as divindades podem ser perigosas apenas por causa de seus grandes
poderes, mas algumas têm um lado malévolo, como Seth, ou um aspecto agressivo
e raivoso, como Sekhmet. Como é que Ísis se enquadra neste esquema? A
benevolente Ísis tem um lado negro?

Protetor do Egito A proteção é um aspecto ambíguo que pode facilmente

transformar-se em agressão dependendo da sua posição. Ísis, como muitas outras
divindades, foi invocada para proteger o rei e o Egito. Muito disso envolvia
destruir inimigos e conquistar território. O medo da invasão nunca estava longe e a
fronteira sul com a Núbia era frequentemente motivo de grande preocupação. Aqui
ela foi homenageada como padroeira do exército. Seu templo em Filae protegia o
Egito da invasão do sul e provavelmente era visto em parte como uma fortaleza
mágica. “Confie em Ísis. Ela é mais eficaz do que milhões de soldados.” [504] Ísis
também tem uma função protetora conhecida como “Bai”, na qual zela pelas
cidades. A palavra significa poder punitivo e é semelhante à palavra leopardo.

Deusa da Guerra Os Antigos Egípcios não tinham uma cultura guerreira, mas
tinham uma civilização que durou milhares de anos, um país que precisava de
protecção e, por vezes, de um império para expandir e manter. Eles precisavam de
poderosas divindades de guerra. Todas as divindades podem ser invocadas em
tempos de guerra ou convulsão, mas algumas têm aspectos de guerra específicos,
como Montu, o Falcão Deus da Guerra de Tebas. A Deusa Criadora Neith tem um
aspecto de guerra e Sekhmet e as outras Deusas dos Olhos são agressivas com
fortes instintos protetores, tornando-as divindades ideais a quem recorrer em
assuntos militares. Nos mitos, Ísis lutou contra Seth e seus seguidores e ajudou
Hórus em suas muitas batalhas. É preciso pouco para alinhar o rei com o justo
lutador de Hórus, fortemente apoiado por Ísis, e seus inimigos com Seth.
Os reis em particular aliaram-se a este aspecto de Ísis e
justificou suas conquistas, dizendo que era a vontade dela. A aprovação divina
sempre foi usada pelos líderes militares, e sempre será, independentemente da
sensibilidade da divindade em questão. Quando o destino era considerado a
vontade das divindades esta é uma atitude inevitável. Acreditava-se que os reis
eram semidivinos e, à medida que governavam com o consentimento divino, o
poder das divindades manifestava-se no rei. Como divindade suprema, Ísis
determinou o destino de governantes e impérios. Em Philae, Ísis é retratada dando
a vitória a Ptolomeu II (285-246 aC) sobre o Norte, o Sul e o Norte.
Grande Verde (Mediterrâneo).[505] Nos hinos de Philae ela é “senhora da batalha” e
“Monthu do combate”.[506] Em Philae ela encoraja o rei “deixe sua maça cair sobre
as cabeças de seus inimigos”. [507] Na verdade, todas as terras “se curvam diante do
seu poder”.[508]
À medida que Ísis absorveu os atributos das outras deusas, era inevitável,
especialmente quando se tratava das Deusas dos Olhos, que a sua agressão
protetora fosse transferida para ela. Afirmações como “Eu sou a Rainha da Guerra”
são uma declaração muito diferente de Ísis, mas aparecem nas aretalogias, bem
como nos textos egípcios onde ela dá a vitória (presumivelmente para qualquer
lado que ela favorecesse). Os romanos também apreciavam os aspectos guerreiros
de Ísis e ela foi equiparada a Minerva como uma Deusa Guerreira. Em Roma, Ísis
poderia ser “aquela que entra
batalha”.[509] No ciclo de histórias Petubastis, que foi fortemente influenciado pela
narrativa grega, Petubastis luta contra a rainha síria, Serpot, que governa um
terra de mulheres guerreiras.[510] Ela invoca Ísis como “senhora da terra das
mulheres” antes de ir para a batalha.[511]

Ísis irritada As Deusas dos Olhos são particularmente propensas a perder a

paciência, mas Ísis tem mais autocontrole. Ela sempre parece muito acessível e
benevolente, mas alguns incidentes na mitologia não se enquadram nessa visão.
Quando Ísis está em Biblos e finalmente recebe o caixão de Osíris, seus lamentos
de tristeza são tão intensos e poderosos que matam o bebê da rainha. Isto não foi
intencional, mas é uma demonstração do poder do Isis. Qualquer tipo de poder
natural e sobrenatural pode ser perigoso em certas circunstâncias. Supõe-se, e na
verdade espera-se, que se Ísis não estivesse tão devastada pela dor, ela teria tido
consciência da criança e moderado o seu poder, consciente da sua força e da
vulnerabilidade da criança.
Nos mitos posteriores, Ísis é mostrada como a inimiga cada vez mais
implacável de
Sete. Um feitiço de proteção refere-se aos castigos eternos enviados por Ísis. É
mais provável que isto seja um reflexo da sociedade da época do que do próprio
Estado Islâmico. Nos Textos das Pirâmides há um feitiço que, na primeira leitura,
sugere um lado negativo para
Ísis. “Se Ísis vier com essa vinda maligna, não abra seus braços para ela.” [512] O
feitiço também se refere ao mal de uma série de outras divindades benevolentes,
como Nephthys, Horus e Thoth. Não está claro o que o feitiço significa. Talvez
seja dirigido a demônios que se disfarçaram de divindades benevolentes.

Malandro Embora Ísis não seja uma divindade Malandro, há diversas ocasiões
em que ela usa a astúcia para atingir seus objetivos. Normalmente, estes são
dirigidos a Seth, mas a história de como ela obteve o verdadeiro nome de Rá
sugere uma tendência implacável. Como ela faz isso é abordada no capítulo 13,
mas o motivo pelo qual ela faz isso precisa ser considerado com mais detalhes. Ra
nem sempre é apresentado de uma boa maneira. Ele ordena a destruição da
humanidade quando suspeita de uma conspiração contra ele, mas envia Sekhmet
para fazer o trabalho sujo. Ele não criou o mal e o caos, mas eles estão presentes na
sua criação e quando confrontado com as suas consequências ele se retira para o
céu e delega responsabilidades. Ele discute com sua Deusa dos Olhos e se
comporta de maneira juvenil durante o julgamento de Hórus e Seth. Os mitos
refletem a vida na Terra quando o rei era todo-poderoso, mas nem sempre
competente ou benevolente. Ísis provavelmente teve uma premonição do que
aconteceria com Hórus, apesar da prometida proteção divina. Seth era astuto e
também perigoso. Para derrotá-lo e salvar Hórus ela precisava do poder supremo; a
capacidade de parar o sol e com ele o tempo. Somente pronunciando o verdadeiro
nome de Rá Ísis poderia garantir a parada de Rá em seu circuito através do céu e
forçá-lo a salvar Hórus.

Magia negra Ísis é invocada para magia negra, mas ela mesma não a usa.
Qualquer divindade pode ser invocada para fins maliciosos, mas isso não significa
que tenha um aspecto malévolo. Uma maldição para um ladrão de túmulos afirma
que os “ritos sagrados de Ísis, que significam paz para o falecido, se voltaram
contra ele em fúria”.[513]

Comentários Contemporâneos Ovídio refere-se aos templos de Ísis

como locais de prostituição e de moral desenfreada. Isso pode ter sido apenas
depreciativo. Ísis parece ter exigido castidade e moderação dos seus seguidores
(conforme discutido no capítulo 21), mas os humanos nem sempre são virtuosos.
Alguns dos escândalos podem ter sido verdadeiros ou apenas um caso de pontos de
vista diferentes. As pessoas podem
foram abusados, pois estão sob o manto de qualquer religião, mas isso não
significa que seja isso que a Deusa deseja.
Havia dois elementos contrastantes no culto, o espiritual e o erótico. No
entanto, a evidência deste último vem de fontes hostis e pode ter sido propaganda.
Juvenal fala sobre a “indignação de Ísis” e os cristãos referem
a Ísis como “aquela prostituta de Tiro”.[514] Toda religião tem seu lado negro
porque todas as pessoas têm um lado negro. Todas as religiões e cultos foram
acusados de abuso sexual e orgias em algum momento, alguns sem fundamento e
outros com razão. Pessoalmente, estou inclinado a tratar tais comentários como
infundados e maliciosos. Ao escrever no exílio perto do Mar Negro, Ovídio
escreve sobre penitentes perto de seu templo que pecaram contra ela e foram
punidos com cegueira. A maioria das pessoas, incluindo os médicos, acreditava
que doenças e infortúnios eram muitas vezes retribuição por ofensas contra uma
divindade. Todas as divindades foram culpadas por algum infortúnio ou outro, mas
só podemos considerá-las maliciosas ou más se realmente causaram o infortúnio.
Mesmo hoje, com o nosso conhecimento científico, ainda é difícil não sentir que o
destino, ou o divino, está agindo intencionalmente contra você quando algo
desagradável acontece.

Ísis Negra?
Isis tem um lado sombrio e perigoso? Sim, porque qualquer divindade pode
ser perigosa e também porque está preparada para lutar pela justiça e pela proteção
dos seus entes queridos utilizando todos os meios à sua disposição. Apesar de suas
batalhas com Seth, Ísis não é uma Deusa naturalmente agressiva. Ela prefere usar a
razão e a astúcia em vez da violência para lidar com os problemas.
Independentemente das reivindicações dos reis, o EI não é um defensor da guerra e
da violência. Ela é uma guerreira relutante
que prefere a paz e “cumprimenta o não agressor”. [515]
Embora Ísis tenha absorvido muitas Leoas e Deusas dos Olhos, como
Sekhmet e Bastet, ela rejeitou seus lados agressivos e raivosos e não é retratada
como uma leoa. Apesar de estar alinhada com a Tradição Solar, através da sua
assimilação de Hathor, Ísis nunca se torna realmente uma Deusa do Olho porque
não está de acordo com o seu carácter fundamental. Ela tem autocontrole e é muito
focada, ao contrário das voláteis Deusas dos Olhos. Ísis assume o papel protetor do
uraeus, pois isso está de acordo com seu caráter. Ela é uma Deusa muito poderosa
que só demonstrará seu poder para proteger aqueles que ama, e não para desabafar
sua raiva.
Alguns autores sugeriram que Nephthys é a sombra ou o lado negro de Ísis.
Discordo. Nephthys tem um caráter diferente de Ísis, mas ela não tem um
lado malévolo ou perigoso. Se você vê Ísis como a Deusa Total, então ela deve ter
um aspecto perigoso e sombrio, pois ela incorpora todas as energias e aspectos. Ela
contém tudo e o mal faz parte deste universo, a menos que você considere que o
mal, como o caos dos egípcios, existe fora da criação. A Grande Deusa Mãe
original era vista como boa e má, pois ela nasceu e morreu, deu e recebeu. Perder
um ente querido é difícil, mas a morte faz parte de um ciclo natural, então
deveríamos equiparar a morte ao mal? A escravidão, a tortura, o abuso sexual e a
lista interminável de males da humanidade certamente não têm lugar na Deusa
Total.
CAPÍTULO 20
 ADORARNO PERÍODO
FARAÔNICO
“Deusa do Céu, ouça-me.”[516]

Ísis antes de seu culto Durante o Período Faraônico, a religião estatal

existia para servir ao rei e ao Egito. Os rituais elaborados e as vastas quantidades
de oferendas tinham duas funções. Eles agradaram as divindades e assim
mantiveram o ciclo de doação entre este mundo e o reino divino. Também garantiu
que a criação fosse preservada e o caos mantido sob controle, tanto no reino divino
quanto no Egito. A vida espiritual das pessoas comuns tinha pouco interesse, desde
que não representasse uma ameaça. Apesar disso, as pessoas estavam envolvidas
com a sua religião e não havia grande divisão entre o sagrado e o secular para
ninguém. Durante este período era raro ter o foco da adoração apenas em Ísis e
como resultado há pouca informação sobre a sua adoração fora dos festivais. Os
calendários dos templos do Período Faraônico mencionam festivais para a
inundação e para Osíris, mas nenhum apenas para Ísis. Em muitos aspectos, esta
quantidade de informação não merece um capítulo próprio, mas sinto que é
importante separar o culto de Ísis do Período Greco-Romano do seu culto em
períodos anteriores, pois são bastante diferentes. Os templos e festivais de ambos
os períodos são abordados nos capítulos 22 e 23.

A ascensão de Ísis Pouco se sabe sobre a adoração de Ísis no Império Antigo.

Nessa época, a realeza era particularmente poderosa, então seu papel tendia a se
concentrar nisso e seu caráter era limitado por servir à realeza e ao trono. Ísis e
Osíris podem ter sido figuras importantes nos Textos das Pirâmides, mas eram bem
conhecidos pelas pessoas comuns e por aqueles que viviam longe dos centros de
poder? Possivelmente não. O 1º Período Intermediário trouxe mudanças sociais e
políticas que enfraqueceram ligeiramente o domínio da monarquia e Ísis expandiu
o seu papel e o seu culto começou a espalhar-se pelo resto da população.
A popularidade de Ísis e Osíris cresceu no Império Médio, especialmente
entre as pessoas comuns. Abidos tornou-se o principal centro de culto de Osíris. O
papel de Ísis no culto de Osíris em Abidos foi marginal até o Novo Reino, quando
se tornaram a tríade da família divina. O culto de Ísis e Osíris continuou a se
desenvolver a partir do Novo Reino e foi adotado por muitos colonos estrangeiros.
Durante o 3º Período Intermediário o caráter de Ísis muda. Eram tempos
conturbados e instáveis. É então que seu aspecto familiar ganha destaque. Ela é
definida principalmente como esposa e mãe e, como resultado, era venerada em
todo o Egito por volta de 500 aC.
O culto de Ísis foi apresentado a Philae pelos reis da 26ª Dinastia, que se
originaram de Sais no Delta. Uma parte importante do desenvolvimento de Isis
ocorreu quando Nectanebo I (30ª Dinastia) reivindicou Ísis como sua divindade
tutelar. Isto fortaleceu a sua associação com a realeza e a política e o rei construiu
um grande santuário para ela em Behbeit el-Hagar, bem como as primeiras partes
sobreviventes do seu templo em Philae. No final do Período Tardio, muitos cultos
entraram em declínio, mas outros aumentaram em popularidade, especialmente os
de Ísis e Osíris. Capelas para eles foram construídas em todo o país no âmbito do
programa de reconstrução do último
Rei faraônico, Nectanebo II (30ª Dinastia). Para os egípcios do Reino Antigo, Ísis e
seu culto do Período Tardio teriam parecido desconhecidos, mas não tão estranhos
e desconhecidos como se tornariam no Período Greco-Romano.

Cajado do Templo Sempre existiram sacerdotisas do Império Antigo, e

provavelmente no Período Pré-dinástico, mas os seus papéis tornaram-se cada vez
mais restritos ao longo do tempo. As cantoras sempre estiveram presentes nos
templos. Existem algumas estelas de cantoras no culto de Ísis que datam da 19ª
Dinastia. Estes foram encontrados no Vale dos Reis e em seu centro de culto em
Memphis. Uma carta do mesmo período para a Cantora de Ísis apela a várias
divindades “para mantê-la viva, para mantê-la próspera e para mantê-la no favor de
Ísis, sua amante”.[517] Nas Lamentações de Ísis e Néftis, duas mulheres
desempenharam o papel das Deusas do Luto (ver capítulo 22). Não se sabe se estas
duas mulheres eram sacerdotisas, ou outras funcionárias do templo, ou se eram
especialistas contratados para a cerimónia.

Encontrando Ísis Os egípcios não aprenderam sobre a sua religião através da

pregação e não havia uma comunidade espiritual semelhante à das religiões
modernas. Não havia nenhum órgão autorizado que dirigisse e protegesse a
doutrina e a ortodoxia dos adoradores. O sagrado e o secular se sobrepuseram. Os
textos egípcios não contam o mito de Ísis e Osíris apenas fazem alusão a ele. Isso
ocorre porque eles não foram projetados para contar a história, apenas a
referenciaram para sancionar o ritual. A narração oral de histórias terá sido a forma
como a maioria das pessoas aprendeu sobre sua religião. Para os egípcios comuns,
a sua experiência do divino veio
principalmente através de santuários domésticos ou locais, juntamente com a
narração contínua dos mitos. Nos textos egípcios, Ísis, Hathor e Neith são todas
chamadas de Senhora das Mulheres, mas nunca saberemos se mais mulheres do
que homens adoravam Ísis.

Procissões A face pública do culto eram as procissões e desfiles. Os dramas

sobre os mitos de Ísis e Osíris teriam educado o povo da mesma forma que as
peças de mistério medievais o fizeram. As estátuas de culto teriam sido retiradas do
santuário durante as festas e transportadas em barcas sagradas para a população em
geral ver, embora muitas vezes estivessem veladas. “Este lindo dia em que você
apareceu gloriosamente.”[518] Esta foi a única vez que as pessoas tiveram contato
com a estátua de sua divindade. Nakht-Thuty, o Superintendente dos Carpinteiros e
Chefe dos Ourives, deixou detalhes de seu trabalho em sua tumba da 18ª Dinastia
em Tebas. Ele lista as barcas portáteis que ele fez, incluindo uma para Ísis, e afirma
que ele “adornou-as com ouro, prata, lápis-lazúli verdadeiro e turquesa”.[519] As
pessoas poderiam solicitar oráculos da divindade. Estas foram lidas para a estátua e
o movimento subsequente da barca foi interpretado pelo padre. Uma estela de
calcário da 19ª Dinastia do templo de Min em Qift ilustra isso. Ísis é mostrada
fazendo sua viagem processional em um barco transportado por 12 padres. O
santuário é envolto em pano e protegido por grandes leques. Na frente da procissão
um sacerdote adora Ísis e lhe faz uma oferenda. O texto registra a resposta a uma
pergunta feita por Penre, o Superintendente de Obras do templo, a respeito de uma
promoção que ele buscava. Conseguiu a promoção que desejava e elogia o Estado
Islâmico, cuja “ação não pode ser contestada”. [520]
Os espelhos eram de importância ritual desde o Império Antigo e eram
principalmente associados a Hathor. Há referência a uma procissão em
homenagem a Ísis num texto da Época Tardia, onde mulheres carregam espelhos.
Eles os usaram para refletir imagens
da estátua de Ísis sendo carregada na procissão. [521]

Adoração em casa Há muito pouca informação sobre o culto privado deste

período. Pingentes representando Ísis em várias formas eram amuletos populares.
Alguns a mostram em pé, mas a maioria é de Hórus amamentando. A última forma
aparece na 19ª Dinastia, mas se torna cada vez mais comum a partir do 3º Período
Intermediário. Um incomum amuleto de Ísis em vidro azul esverdeado data do 3º
Período Intermediário. Uma figura de Ísis é protegida pelos braços alados de uma
figura idêntica. Pensa-se que esta foi uma forma de enfatizar a sua função
protetora. Um cilindro de ouro continha um decreto amuleto. “Palavras recitadas
por Ísis
a grande, mãe do deus, que mora em Coptos; que ela proteja S3k, o
justificado.”[522] Ele o usou durante a vida e foi enterrado com ele. Pensa-se que
data do Novo Reino ou 3º Período Intermediário.
O rei herege Akhenaton (18ª Dinastia) poderia ser considerado um monoteísta
intolerante. Ele aceitou apenas o deus Aton e tentou estabelecê-lo como a única
divindade. Muitas outras divindades tiveram suas imagens desfiguradas e seus
nomes apagados nos templos. As escavações na sua cidade de Amarna são
inconclusivas quanto à eficácia do seu monoteísmo forçado. Há muitas evidências
de culto doméstico em todos os níveis da sociedade e isto não poderia ter sido
realizado em segredo. É provável que ele não pensasse que as divindades
domésticas fossem importantes o suficiente para se preocupar e certamente não
valiam o esforço e o risco de tentar eliminá-las. Também mostra que se alguns
deuses importantes, como Amon e Rá, fossem removidos, isso teria pouco impacto
na maioria da população. As pessoas não se sentiam obrigadas a adorar os deuses
do Estado, mas Ísis continuou independentemente. Cerca de 30 estatuetas de liga
de cobre de Ísis, Ísis e Hórus e Osíris foram encontradas em
Amarna.[523]

Ofertas
Todas as divindades recebiam oferendas de comida, bebida, incenso e flores,
mas algumas eram especificamente dedicadas a uma divindade. Algumas oferendas
a Ísis seriam totalmente inaceitáveis hoje, aquelas de animais sagrados
mumificados. Eles eram oferecidos às divindades frequentemente com pedidos de
oração ou reclamações. Na necrópole animal de Saqqara, muitos óstracos (cacos de
cerâmica usados como meio de escrita) foram inscritos com orações a Ápis ou à
sua mãe Ísis. Muitos são dedicados a Hórus, Thoth e Ísis. Uma tigela tem a
inscrição na tampa “para Ísis, no dia
de súplica”.[524] Esta forma de oferenda era mais comum durante o Período Tardio.
Estátuas de Ísis também foram dadas como oferendas. Escavações em Saqqara
encontraram numerosos esconderijos de estátuas de bronze que parecem estar
associadas à construção ou reforma de edifícios de culto. A maioria é de Osíris,
mas
157 são de Ísis e Hórus e sete de Ísis. [525] Um óstraco da 19ª Dinastia tem o
desenho de uma Ísis ajoelhada. Foi “feito pelo escriba Nebnefer
e seu filho Hori”E teria sido uma oferta votiva.[526]

Orações
 Se você se sentiu incapaz de abordar Ísis diretamente, havia outros dispostos a
fazê-lo em seu nome, agindo de forma semelhante aos santos cristãos que
transmitem orações ao céu. Uma inscrição na estátua de um sacerdote no pátio do
santuário de Ísis, como Coptos, fala de uma. “Eu sou o mensageiro da senhora do
céu… diga
me suas petições para que eu possa denunciá-las...pois ela ouve minhas
súplicas.”[527]

Ísis e Osíris Ísis certamente foi adorada durante o Período Faraônico em todos
os níveis da sociedade, mas ela não tinha seu próprio culto, pelo que sabemos. O
culto a Osíris era forte e ela era adorada como parte integrante deste. Mas a falta de
um culto formal não significa falta de devotos. Ela pode muito bem ter sido uma
das divindades domésticas mais populares adoradas pelas pessoas comuns.
Certamente o crescente volume de amuletos e estatuetas de Ísis atestam sua
popularidade. O culto greco-romano de Ísis foi construído sobre bases muito
seguras.
CAPÍTULO 21
 O CULTODO ISIS
“Eu vim e adorei a grande deusa Ísis.”[528]

A ascensão do culto a Ísis

A maior parte da informação que temos sobre o culto a Ísis vem do período
greco-romano. Tal como acontece com todas as religiões, terá havido vários níveis
de participação. Algumas pessoas terão sido altamente devotadas a Ísis e muito
activas no seu culto, enquanto para outras ela terá sido apenas mais uma divindade
a invocar na cura ou em outro festival para celebrar. As pessoas também terão
aderido ao seu culto por razões sociais e políticas. Ísis tornou-se cada vez mais
popular durante o Período Tardio, mas o que causou o seu enorme aumento de
popularidade e o desenvolvimento do seu próprio culto no Período Greco-
Romano? Tanto o país como as religiões oficiais estavam em declínio durante este
período e a invasão e o domínio estrangeiro trouxeram tempos perigosos e incertos.
Muitas pessoas recorreram a Ísis e Osíris porque a sua mensagem de amor, justiça
e ressurreição trouxe conforto e esperança. Ísis, em particular, ofereceu a salvação
e o amor de uma mãe. Os Ptolomeus encorajaram activamente um renascimento da
religião egípcia e Ísis era uma das suas divindades favoritas. Seu culto estava,
portanto, preparado para um rápido crescimento.

Os Seguidores de Ísis
Segundo Apuleio, as sacerdotisas e sacerdotes do culto vinham das classes de
elite. Eles diferiam dos seus homólogos egípcios que estavam lá apenas para servir
as divindades e realizar rituais sagrados. O clero de Ísis ensinou os mistérios e deu
orientação espiritual à congregação. Há poucas informações sobre as sacerdotisas
de Ísis. Não sabemos que proporção do clero e do pessoal do templo eram
mulheres.
O clero de alto nível eram profissionais treinados e os que estavam nos níveis
mais elevados deveriam viver vidas austeras e disciplinadas. Os cultos
ultramarinos geralmente contavam com sacerdotisas e sacerdotes da população
nativa, mas havia um sacerdote egípcio de Ísis em Demetrias (Grécia). Havia
muitas funções especializadas, semelhantes às dos templos egípcios tradicionais.
Há referências a porta-chaves, faxineiros, intérpretes de sonhos e encarregados do
guarda-roupa. Parte de um contrato de trabalho de 9 dC destinava-se aos serviços
prestados por
artistas, incluindo um festival de Ísis de dois dias. [529] Abaixo do clero oficial
vinham as guildas de ajudantes leigos. Pelas descrições, esses arranjos parecem
muito semelhantes aos dos primeiros cristãos. Contudo, não havia autoridade
central, apenas uma rede frouxa. Havia uma guilda de pastores que carregavam
réplicas de santuários de Ísis em procissões. Estes eram médicos que aprenderam
os seis textos médicos, supostamente aqueles que Ísis ensinou a Hórus, e os textos
de Thoth. Há menção de um colégio de sacerdotes isíacos, ou crentes, em várias
províncias romanas. Uma guilda especializada de fabricantes de lâmpadas para o
culto é mencionada em uma estátua de Ísis, retratada como uma deusa do rio. Foi
encontrado em Pratum Novium
na Espanha.[530]
Embora qualquer pessoa pudesse aderir ao culto, a maioria viria da elite rica e
da classe média. A iniciação era cara e por isso excluía os membros mais pobres da
sociedade. As pessoas poderiam ter sido patrocinadas ou nomeadas, o que teria
ajudado a manter o culto confinado a certos grupos sociais. Há uma referência ao
Ministro das Finanças de Ptolomeu II celebrando um Isis de quatro dias
festival em Mênfis.[531] Estudos de túmulos em Atenas sugerem que as mulheres
do culto pertenciam à próspera classe média e à elite. Duas inscrições referem-se à
dedicação de filhas de importantes famílias atenienses ao culto de Ísis. Era
prestigioso e uma marca de status social; a maioria
eminente magistrado de Atenas era membro do culto. [532] A composição social do
culto foi uma das principais razões para a sua aceitação e ascensão à proeminência.
Todos os cultos orientais começaram como cultos privados, mas foram
frequentemente absorvidos pela vida pública da cidade. Muitos deles, como os de
Ísis e Cibele, eram relativamente ricos e tinham terras doadas pelos conselhos
locais. Nem todos tinham que aderir ao culto para se envolverem, pois muitos dos
rituais importantes eram procissões que em breve poderiam tornar-se parte da vida
quotidiana.
Um grande atrativo de seu culto devia ser o fato de que tanto homens quanto
mulheres pudessem comparecer e, ao contrário das religiões oficiais, a
congregação pudesse assumir posições no culto e participar dos rituais. Para as
pessoas que queriam envolver-se ativamente com a sua religião, em vez de
observar (ou às vezes nem isso) os rituais realizados pelas sacerdotisas e sacerdotes
oficiais, o culto de Ísis oferecia a oportunidade ideal. Um aspecto do culto que é
muito cristão à sua maneira é o fato de Ísis conceder seu amor a todos, do rei ao
escravo. Há referências a escravos sendo emancipados em seu nome. Em Valência,
na Espanha, há uma inscrição referente a um isíaco
associação de escravos.[533]
Usar linho em vez de lã foi adotado na prática egípcia e parece ter sido uma
forma de demonstrar adesão ao culto. Uma “multidão com roupas de linho e
cabeças raspadas” era uma frase padrão usada para descrever o
adoradores de Ísis.[534] Os devotos eram chamados de Isiakoi (grego) ou Isiaci
(latim). Plutarco diz que os verdadeiros Isiakoi foram feitos por sua atitude piedosa
e filosófica, e não por sua aparência externa de roupas de linho e cabeças raspadas.
Graffiti político de Pompeia exorta “todos os seguidores do Estado Islâmico”
votar em Helvius Sabinus para o cargo de edil.[535]

Mulheres no Culto de Ísis

“Eu sou aquela que é chamada de deusa pelas mulheres.” [536] O culto a Ísis era
popular entre as mulheres, pois Ísis era uma deusa que fazia amizade com as
mulheres. Eles puderam se identificar com suas lutas para criar o filho e
compreender sua dor pelo assassinato do marido. Nos mitos, Ísis aparece como
qualquer mulher. Ela também era uma figura materna, o que era importante numa
época em que muitos teriam perdido suas mães em tenra idade, muitas vezes
durante o parto. Os hinos enfatizam o divino feminino e o amor de Ísis pelas
mulheres. Isto não significa que o culto fosse semelhante ao culto à Deusa de hoje.
Era um mundo muito masculino e todas as religiões e cultos refletiam isso.
As mulheres no Egipto tinham um estatuto mais elevado do que as mulheres
nas outras culturas vizinhas, embora este tenha diminuído desde o Império Antigo.
Como resultado, os cultos egípcios tendiam a conceder às mulheres um status mais
elevado e isso lhes permitia desempenhar um papel ativo no culto. Detalhes do Isis
Navigium em Eretria (Grécia) foram
registrado no século I aC. Inclui uma lista dos 'capitães' que lançaram o navio.
Estes incluíam várias mulheres; Isigenea, Parthena, Isidora, Theopompis (que
significa senhora da procissão sagrada), Isias, Demetria e
Paedeusis (significa professora).[537]

Os mistérios
Os mistérios encerram o fascínio do segredo e a promessa de revelações
emocionantes e transformadoras. A iniciação de um indivíduo estava no cerne dos
mistérios gregos. A ideia era mudar a pessoa através de sua experiência do
sagrado. A religião egípcia não tinha este conceito de iniciação individual. A visão
tradicional era que o divino deveria ser encontrado nas festas, nas orações e após a
morte. As ordens superiores de sacerdotes e sacerdotisas podem ter passado pelo
que consideraríamos como iniciação, para capacitá-los a compreender melhor os
rituais que realizavam e para aproximá-los da divindade, mas isso não estava
disponível para a maioria dos. pessoal do templo.
Todas as religiões de mistério tendem a envolver o sofrimento divino;
Perséfone é sequestrada e Dionísio, Átis e Osíris morrem. O luto e o desespero são
seguidos de alegria. “Tenha confiança, mystai, já que o deus foi salvo: você
também será
salvo de suas labutas.”[538] O conceito dos mistérios era que o iniciado adquiria
sabedoria esotérica, mas somente depois de suportar provações enquanto esperava
pela iluminação na escuridão. O treinamento lhes ensinou silêncio, persistência e
perseverança, mas eles foram guiados apenas pela fé cega. A iniciação ofereceu
uma amostra da visão e compreensão reveladas ao falecido. Isto difere da ideia
egípcia, onde a orientação vinha através do conhecimento e da magia. Uma vez
renascido, o indivíduo poderia ingressar nas fileiras da elite escolhida. O tema dos
mistérios era o eterno surgimento da vida a partir da morte.
Houve três graus de iniciação nos mistérios de Ísis. Apuleio é a fonte mais
importante e embora tenha revelado muito pouco, o que ele contou teve um
impacto importante na compreensão e conhecimento subsequentes sobre os
mistérios. O iniciado experimenta uma morte simbólica. Quão perto da coisa real
não sabemos. Não está registrado se algum iniciado encontrou uma morte real por
engano. O iniciado vê as divindades e obtém uma compreensão do funcionamento
do universo e de sua própria alma. O momento decisivo foi ver o sol brilhando à
meia-noite, pois isso confirmava a certeza da superação da morte. Isto é
semelhante à jornada noturna do sol nos Livros do Submundo, onde o sol é
renovado à meia-noite e sua luz reacende. Conceitos semelhantes são encontrados
em alguns textos mágicos gregos. O objetivo aqui era encontrar as divindades e
superar o destino.
Como os ritos são secretos, só obtemos os mínimos detalhes de Apuleio em O
Asno de Ouro, mas somos informados de que “o próprio ato de iniciação foi
realizado como um ato de iniciação”.
rito de morte voluntária e salvação alcançada pela oração”.[539] Era caro,
restringindo assim o culto aos membros mais ricos da sociedade. Lucius disse que
tomou todas as providências necessárias independentemente do custo. No dia em
que se banhava era então aspergido com água benta pelos sacerdotes para
purificação. Ele foi escoltado até o templo onde se sentou aos pés da estátua de Ísis
e recebeu
“acusações secretas, sagradas demais para serem proferidas”. Ele teve que
prometer abster-se de vinho e carne por 10 dias. Naquela noite, ele vestiu uma
roupa nova de linho e foi conduzido ao santuário. Tal como acontece com todas as
religiões de mistério, “eu lhe diria se fosse permitido contar”. Lúcio nos diz que ele
“se aproximou dos limites da morte. Pisei no limiar de Prosérpina; e suportado
pelos elementos voltei, em
meia-noite vi o Sol brilhando em toda a sua glória.”[540] Ele esteve na presença do
divino e foi transformado.
Na manhã seguinte, ele estava vestido com 12 peças de vestuário, incluindo
uma túnica de linho elaboradamente bordada e um manto coberto de animais
multicoloridos, incluindo cobras e grifos. Ele estava vestido para representar o sol.
Uma guirlanda de folhas de palmeira foi colocada em sua cabeça para simbolizar
os raios do sol e ele recebeu uma tocha acesa para carregar. Tal como o cansado
Deus Sol, ele foi rejuvenescido e renasceu em esplendor. Ele ficou parado como
uma estátua e as cortinas foram abertas para revelá-lo à congregação. Depois
seguiram-se três dias de celebração, incluindo um banquete sagrado. Isto explica
por que o rito de iniciação era um assunto caro. Num epitáfio da Bitínia (Turquia),
um sacerdote de Ísis afirma que viajou não para o “escuro Aqueronte”, mas para o
“porto dos bem-aventurados”, como
uma consequência dos ritos secretos que ele realizou. [541] (Acheron é o rio no
Hades, no submundo grego.) Há uma referência ao “juramento de Ísis
mystai”Mas não para o que realmente é.[542] Os templos maiores possuíam áreas
que podiam ser utilizadas como espaço de convivência para peregrinos e iniciados.
Este último foi necessário porque a iniciação demorou várias semanas. Exemplos
foram encontrados em Memphis, o Iseum
Campenseem Roma e Filipos na Grécia.[543]
A conversão ao culto não significou uma retirada do mundo. Ísis não quer que
as pessoas rejeitem o mundo e o seu conforto e felicidade. Ela pode conceder a
salvação na forma de uma vida melhor e esta pode ser uma vida próspera. Em The
Golden Ass Lucius se torna um advogado de sucesso após sua conversão, devido à
orientação e apoio dela.

Rituais do Templo
Um culto normal funcionava paralelamente ao culto misterioso, com serviços
diários e festivais anuais. A iniciação nos mistérios parece ter sido um extra
opcional. Parece que os não-iniciados foram autorizados a entrar no templo, mas
podem ter sido impostas certas restrições.
Também não sabemos que percentagem da congregação foi iniciada ou está em
processo de fazê-lo.
No fundo, os rituais diários dos templos teriam sido os mesmos em quase
todos os lugares. O tamanho e a riqueza dos templos teriam ditado o número de
funcionários envolvidos e a quantidade e qualidade das ofertas. Todos os ritos
eram acompanhados por enormes volumes de incenso. O culto fora do Egito
enfatizou a importância da sua relação com o Egito. “Adorar os deuses dos pais
com os ritos de casa.” Há uma referência a um egípcio sendo necessário para
realizar os ritos “com experiência”. [544] Seu serviço diário seria semelhante ao do
Egito. O rito matinal revelou a estátua de Ísis para que os fiéis pudessem
contemplá-la. Este foi um grande desvio do protocolo nos templos egípcios, onde
apenas os sacerdotes e sacerdotisas de mais alto escalão podiam ver a estátua
sagrada revelada. A estátua estava vestida e coberta de joias e houve uma
cerimônia de limpeza que incluiria dança e música. Um fogo foi aceso no altar e
hinos e orações foram oferecidos a Ísis. Durante o dia Ísis foi homenageada com
música e orações. Houve um serviço religioso à tarde e no final do dia a estátua
sagrada foi despida e fechada durante a noite.
Os fiéis podiam orar dentro do templo, ao contrário dos egípcios. Era
considerado um local privilegiado e eficaz para rezar, pois estava próximo da
estátua sagrada e, portanto, da presença da divindade. As orações eram proferidas
diante de um altar sobre o qual queimava incenso. Ovídio e Tibulo referem-se a
mulheres soltando os cabelos para rezar a Ísis. Na sociedade romana, e em muitas
outras, o cabelo solto era aceitável durante o luto, mas em outras ocasiões era
inaceitável porque era considerado um sinal de atratividade sexual e, portanto, de
disponibilidade (aos olhos dos homens predadores). Orar com os cabelos soltos era
uma forma de se humilhar, de mostrar o quanto você era indigno e miserável? Foi
uma demonstração desafiadora de igualdade ou orgulho pela feminilidade? Nunca
saberemos. Mas esta prática é uma explicação de por que o cristão Paulo era tão
obcecado com as mulheres cobrindo os cabelos para orar e com a proibição de orar
sem cobrir os cabelos.
 Figura 8 – Luto de Ísis

Afrescos e mosaicos às vezes retratam serviços. Um de Herculano, na Itália,

mostra uma sacerdotisa e um sacerdote. A sacerdotisa usa um xale esvoaçante e
carrega um sistro e uma sítula. Mais mulheres do que homens estão presentes na
congregação. Um texto de cerca de 200 aC faz referência a alguns dos rituais
realizados em Priene, na Grécia. Houve procissões de tochas em homenagem a Ísis
e apenas
sacerdotes egípcios nativos em tempo integral foram autorizados a realizar o
especial
cerimônias.[545] Vigílias noturnas eram realizadas em determinados horários. O
escritor Propércio reclamou que sua namorada passou dez noites seguidas em
cultos no
têmpora.[546] Os rituais teriam variado consideravelmente. Pausânias diz que no
caminho para Acrocorinto, na Grécia, havia dois santuários para Ísis, um para Ísis
Pelagia e outro para Ísis, a egípcia. Havia também dois santuários para Serápis.
Cada templo parecia ter características próprias e os rituais eram variados. Eles
estavam próximos, então era improvável que reproduzissem os mesmos rituais nos
quatro.
Há evidências documentais conflitantes sobre quem tinha permissão para
entrar no templo e quem poderia ver a estátua sagrada. Isto pode refletir diferentes
convenções em vários lugares e épocas. Pausânias escreve sobre muitos templos na
Grécia. Ele disse que existem templos para Dionísio, Apolo e Ísis em Phlius. “A
imagem de Dionísio pode ser vista por todos, e a de Apolo também; mas
somente os sacerdotes podem contemplar a imagem de Ísis.”[547] Ele diz o mesmo
sobre o templo de Ísis em Aegira. “Eles prestam a maior reverência à Deusa
Celestial, mas as pessoas não têm permissão para entrar em seu santuário.” Mais
adiante no texto ele acrescenta que certas pessoas podem entrar “em dias
determinados, mas devem observar certas regras
de pureza, especialmente para dieta”.[548] Pausânias conta uma história local de
Tithorea. Ninguém poderia entrar no templo de Ísis em Tithorea, a menos que
fosse convidado por Ísis em sonho, mas um estranho ignorou isso, entrou e
encontrou o templo cheio de fantasmas. Quando ele voltou para a cidade, ele caiu
morto. Supõe-se que isso ocorreu depois que ele contou a alguém sobre sua
contravenção. Pausânias acrescenta “Ouvi uma história semelhante de um homem
fenício”. Nesta história, um oficial romano subornou um homem para ir ao
santuário de Ísis em Coptos e apresentar-lhe um relatório. “Depois de ter contado
tudo o que tinha visto, ele… expirou imediatamente. Assim, parece ser um ditado
verdadeiro de
Homero diz que é ruim para a humanidade ver os deuses em forma corporal.”[549]

Elogiando Ísis
Embora não houvesse necessidade de um credo ou de uma recitação pública
da crença em Ísis, muitos hinos e orações chegam perto disso. Oito hinos a Ísis
estão inscritos nas paredes do templo de Philae. Embora datem do período greco-
romano, são compostas por um egípcio para um público egípcio e seguem a
tradição literária religiosa estabelecida. O autor baseou-se em obras mais antigas
para criar hinos devocionais dedicados à sua Deusa. Uma tradução completa e
comentários sobre esses hinos podem ser encontrados em Zabkar (1988). Cada
hino enfatiza um aspecto diferente de Ísis. A primeira centra-se no seu papel como
mãe de Hórus e a segunda como esposa de Osíris. Ela é elogiada como uma Deusa
da natureza e como a divindade suprema. Em dois dos hinos a imagem é muito
solar e hatórica com Ísis descrita como a uraeus de Rá. O sétimo hino a retrata
como a Deusa Universal assumindo os papéis de outras Deusas através dos epítetos
utilizados. Senhora de Imu de Hathor, Senhora de Biggeh de Satet ou Anuket,
Senhora de Buto de Wadjyt e Senhora de el-Kab de Nekhbet. O hino final enfatiza
sua preeminência como a Deusa Total, criadora e provedora.
Existem cerca de 12 hinos gregos conhecidos a Ísis, sendo o mais antigo quatro
composta pelo grego Isidoro que viveu em Fayum. Eles datam do século I aC e
foram inscritos no portão do templo de Ísis-Hermouthis em Medinet Madi. Uma
tradução e comentários sobre esses hinos podem ser encontrados em Vanderlip
(1972). Nestes hinos, Ísis é chamada de Hermouthis, Deméter e Agatha-Tyche. O
tema subjacente é o de Ísis como Mãe Divina e benéfica salvadora e protetora. Para
Isidoro só existe Ísis. “Governante dos deuses mais elevados…mais
sagrado…doador de coisas boas…ouvinte de orações…o
misericordioso… curador de todos os males.”[550]
Os hinos gregos foram escritos por gregos que queriam espalhar o culto de
Ísis entre outros gregos e parecem ser variações de um texto grego de Mênfis. O
autor da aretalogia de Kyme disse que ela foi copiada de uma estela no templo de
Ptah em Memphis. Ísis aparece mais como uma deusa grega do que egípcia,
embora em um hino ela conclua “Salve, ó Egito, que
me nutriu”.[551] Os autores adaptaram seu trabalho para atender às necessidades
específicas dos fiéis e ao ambiente religioso e social da região. As aretalogias
enfatizam sua onipotência e papel como criadora, bem como seus aspectos mais
pessoais de salvadora. Seu discurso em The Golden Ass foca mais em seu aspecto
salvador. “Eu vim até você em sua calamidade. Eu vim com consolo e
ajuda... através da minha providência o sol da sua salvação nascerá.”[552]
“Ouça minhas orações, ó aquele cujo nome tem grande poder.” [553] As orações
no culto greco-romano mudaram em relação às dos períodos anteriores. Estas
assumiram duas formas principais: um elogio ou uma oferta de transação - ou às
vezes ambas. O peticionário pede um pedido (cura, amante ou questão comercial) e
compromete-se a reembolsar a divindade de alguma forma se o pedido for
atendido. Os egípcios tendiam a ver seu relacionamento com as divindades como o
de um servo
em direção a um mestre, um reflexo de sua sociedade fortemente hierárquica, mas
a divindade geralmente era prestativa ou amigável. As orações greco-romanas
eram diferentes. O peticionário muitas vezes enfatiza sua miserável humildade e a
onipotência da divindade. As orações a Ísis enfatizam sua proximidade com seus
adoradores. Um
documento refere-se a Ísis como “a quem se reza em todos os lugares” [554] outra
afirma que “ela não está longe de você em nenhum momento”. [555] Um fragmento
de oração do
óstracoarquivo de Hor diz “Venha para mim, Ísis! Seu louvor está entre os homens,
seu
a glória está entre os deuses, pois você dá comida ao homem durante sua vida e
quando ele
morre é você quem enterra.”[556] Muitos simplesmente pedem ao Ísis para estar
com eles, em vez de fazer um pedido específico. Muitos grafites em Tebas
consistem em “venha até mim
Ísis”Seguido por seus vários epítetos.[557] Oferendas e orações estavam
intimamente interligadas. Esta é uma inscrição de Philae. “Para Ísis, grande deusa:
Kasyllos, esposa de Herculano, centurião da coorte Flavia Cilicum, com ela
crianças, dedicou esta oferta para uma bênção.”[558]

Adoração em casa
Existem apenas evidências fragmentárias do culto doméstico a Ísis. Os
seguidores mais ricos terão deixado mais provas materiais do que os mais pobres,
mas mais
os devotados. Foram realizadas escavações de uma grande casa datada do século II
dC na aldeia de Ismant el-Kharab. A sala maior estava decorada com imagens de
Ísis e havia fragmentos de diversas estátuas de gesso, diversas
dos quais eram de Ísis.[559] Pinturas murais representando Ísis amamentando Hórus
foram encontradas em algumas casas do período greco-romano em Karanis, no
Fayum. Eles são uma mistura de estilos grego e egípcio. Pequenas estátuas das
divindades seriam comuns nas casas e eram produzidas em massa, como
evidenciado pelos moldes encontrados. Alguns têm um gancho nas costas para
pendurar na parede, outros ficariam em altares ou nichos. Um grande número de
estatuetas de terracota de Ísis atestam sua popularidade. Uma carta do período
ptolomaico dirigida a duas irmãs
lembra-lhes de não se esquecerem de acender uma lâmpada para Ísis no altar.[560]
Os membros do culto muitas vezes realizavam festas no templo, e não em
suas casas. Há uma referência a isso e um convite para uma refeição em
homenagem a Lady Ísis.
[561]
Grandes reuniões teriam exigido isso, mas provavelmente era mais caro e,
portanto, prestigioso jantar no templo, além de estar na presença da estátua de culto
de Ísis. Um eco do nosso trauma festivo anual é visto em
uma carta datada de 110 d.C. de um veterano romano que pede “nos compre alguns
presentes para o Festival de Ísis para as pessoas a quem os enviamos… compre os
pássaros para
o festival dois dias antes”.[562]
Pingentes representando Ísis em várias formas eram amuletos populares.
Alguns mostram sua posição, mas a maioria é de Hórus que amamenta. Pedras
semipreciosas gravadas com divindades tornaram-se populares no período greco-
romano. Os de ágata amarela representando Ísis amamentando Hórus são comuns.
Outro exemplo é um quadrado de cornalina em que Ísis é retratada como Tyche e
segurando uma cornucópia, enquanto a
O filho de Hórus segura uma espada e adora sua mãe. [563]

Variações geográficas no culto O culto de Ísis mostrou considerável

variação geográfica e não apenas entre o Egito e outros países, mas também na
paisagem religiosa local do Egito. O seu nome permanece constante, mas Ísis num
contexto cultural pode diferir consideravelmente de Ísis noutro. Um estudo das
tumbas no Egito greco-romano descobriu que em Alexandria Ísis aparece em
praticamente todas as tumbas decoradas e desempenha um papel importante na
cena retratada. No mesmo período, em Tuna el-Gebel, o seu papel é muito
reduzido, enquanto no Oásis de Dakhla ela aparece com frequência, mas
permanece fiel aos seus papéis faraónicos tradicionais. Não houve referências aos
mistérios de Ísis nas tumbas fora de Alexandria. [564]
A variação pode ser perceptível mesmo em uma área pequena. Um estudo de
Ísis no Período Romano foi realizado na área do Oásis de Dakhla. As
representações dela nos templos desta região variaram, assim como seus papéis. Os
cultos locais davam uma ênfase diferente aos seus aspectos, dependendo do que era
importante para a comunidade local. Esta não é apenas uma característica do culto
de Ísis. Os cultos egípcios estiveram sempre ligados a um local específico e as suas
características adaptaram-se às necessidades locais à medida que mudavam ao
longo do tempo. Mesmo as principais divindades têm fortes idiossincrasias locais.
Isso não quer dizer que essas pessoas tivessem uma visão superficial e provinciana
do EI. Apreciavam a sua complexidade multifuncional, mas que utilidade tinha Ísis
Pelagia para quem vive longe do mar? Além disso, pode ter havido uma forte
divindade local com um aspecto normalmente assumido por Ísis. Nesse caso, as
duas Deusas poderiam ser fundidas ou o aspecto partilhado minimizado em Ísis.
Fora da área do Oásis, Ísis é conhecida pela sabedoria, cura e magia. Há poucas
evidências desses aspectos na área de estudo. Mesmo dentro da área local houve
uma variação distinta. Em Dakhla, seu papel como Mãe de Hórus foi
fundamental, em Dush raramente era visto. Da mesma forma, os aspectos
agrícolas de Ísis como Deméter e Ísis-Sothis eram proeminentes em Dakhla, em
Kharga não eram
importante.[565]

Exigências de Ísis
Ísis vem 'pessoalmente' para aqueles que a chamam. A única condição é que
eles sejam leais a ela. Depois de restaurar Lúcio à sua forma humana, Ísis lhe diz
que o resto de sua vida “deve ser dedicada a mim”. Ela promete a Lúcio que sua
vida será abençoada e que após sua morte ele estará com Ísis, desde que lhe preste
um serviço diligente. Porém “nada pode libertá-lo deste serviço senão a morte”.
[566]
O quadro apresentado pelo culto a Ísis pode parecer severo e puritano com
cabeças raspadas e roupas de linho. Não há símbolos sexuais evidentes e uma
característica proeminente é a abstinência sexual exigida na preparação para
rituais.
Confissão “Pequei; Deusa, me perdoe; Eu voltei.”[567] Esta
declaração de um ministro de Ísis, que já foi cônsul, é muito cristã em sua
essência. Ísis parece graciosa, mas rigorosa. Ninguém pode ser iniciado a
menos que ela o considere digno e o chame. Um autor clássico sugeriu que
as pessoas deveriam confessar abertamente as ofensas contra os seus
regulamentos na entrada do seu templo, daí os “penitentes chorosos” de que
os romanos se queixavam. [568] O infortúnio e a doença eram vistos como
consequência de erros pessoais. Rituais de arrependimento público e
privado eram necessários para purgar as faltas e restaurar a boa sorte e a
saúde.
Obediência“Dedique-se hoje em obediência ao nosso culto e assuma o
jugo voluntário de seu serviço.”[569] Isto tem um toque muito cristão, onde
lhe é dito que a verdadeira liberdade é realmente fazer o que a igreja lhe
diz. O culto a Ísis não queria mudanças sociais. Eles não estavam lá para
mudar as condições ou para derrubar a ordem social existente. As
aretologias contam como Ísis concebeu a ordem social e criou o casamento.
Tentar alterá-los iria contra sua vontade.
CastidadeChasity tornou-se uma parte importante do culto. Uma
inscrição perto de Delfos (Grécia) fala de uma jovem virgem que jurou a
Ísis por sua vida terrena.[570] Propércio reclama das 12 noites em que sua
namorada “Cynthia se entregou à religião”. Ele profere “uma maldição
sobre os rituais… uma deusa que tantas vezes mantém separados os
amantes ardentes”.[571] Esse
 está muito longe dos atributos de Hathor e Afrodite como Deusas do amor e
do sexo que Ísis absorveu. Os egípcios não pareciam ter tanta obsessão pela
virgindade e pela castidade. Contudo, identificar Ísis com Ártemis terá
introduzido o elemento de castidade. Ártemis é basicamente a Deusa
Virgem. Ela é virgem por escolha porque não deseja ter um parceiro, ela
não é virgem para se manter pura para o sistema de crenças de outra pessoa.
O poeta Tibulo dá uma ideia do culto a Ísis nesta peça onde pensa na sua
amante, Delia, enquanto estava doente e sozinha em campanha. Ele se refere aos
“instrumentos de bronze que tantas vezes se chocavam em tuas mãos… na
observância obediente de seus ritos, você se banhou em água limpa e… dormiu
sozinho em uma cama casta”. Ele então pede a Ísis para curá-lo, dizendo “que você
pode curar é mostrado pela multidão de painéis pintados em seus templos. Então
minha Delia pagará a dívida do seu voto,
sentado todo vestido de linho diante de tua porta e duas vezes por dia canta teus
louvores.”[572] Este é um pedido de ajuda muito grosseiro e tudo o que ele pode
oferecer a Ísis é que sua amante agradeça. Talvez suas exigências mal-humoradas
de cura não tenham sido atendidas anteriormente. A abstinência sexual por um
período específico era exigida para certos rituais. Era visto como uma marca de
piedade, abrir mão do prazer e dedicar-se à Deusa em vez da auto-indulgência, e
era visto como uma técnica para alcançar a pureza moral.

Sobreum caminho para o monoteísmo?

Será que o culto de Ísis, a Deusa Total, que exige tanta lealdade e obediência
dos seus seguidores, está a iniciar o caminho para o monoteísmo? “Reze para Ísis;
não ore a outro deus”, insiste um hino demótico. O arquivo de Hor
ecoa isso. “Você não deve orar para outra divindade além de Ísis.” [573] Uma
tendência preocupantemente monoteísta para uma religião pagã. Será que esta
injunção apenas enfatiza o facto de que, para os seus devotos, Ísis é a única
divindade nos seus corações? Acredito que isso seja até onde vai a tendência
monoteísta dentro do culto. As outras divindades nunca são negadas, apenas não
são consideradas tão grandes quanto Ísis. Nela você podia ver Tudo, em vez do
ciumento Deus Único do Antigo Testamento, que desejava remover todos os
vestígios de quaisquer outros. Além de as mulheres não serem permitidas no culto
de Mitras, não havia proibição de pertencer a mais de um culto. Muitos dos
membros do culto de Ísis foram iniciados em outros cultos. Uma inscrição de
Paulina, uma sacerdotisa de Ísis, afirma que ela foi iniciada em Elêusis por
Dionísio, Deméter e
Core.[574] Em Atenas, um sacerdote de Ísis também pertencia ao culto de Elêusis,
enquanto uma sacerdotisa de Ísis instituiu um festival de Dionísio. Há justificativa
teológica para isso, de acordo com Platão, já que “a inveja está fora do divino
cosmos”.[575] Uma pena que o referido deus ciumento não tenha lido Platão.
CAPÍTULO 22
 FESTIVAIS PARA ISIS
“Gloriosas são as grandes festas quando muitas festas são
celebradas para você.”[576]

Um ano de festivaisOs egípcios tinham dois calendários, um civil e outro

religioso. As datas dos festivais religiosos eram geralmente definidas pelo
calendário lunar e era importante que coincidissem com eventos astronômicos
importantes e pontos importantes do ano agrícola. Os horários dos festivais variam
de acordo com o país e também em diferentes períodos. “As festas do Céu têm o
seu dia determinado, de acordo com a tradição.” [577]

Festivais em geral Os festivais eram eventos populares e frequentes ao longo

do ano. Mesmo que você não fosse particularmente religioso ou devoto daquela
divindade específica, eles ofereciam uma pausa na rotina diária e também diversão.
A festa costumava ser um elemento-chave do festival; os principais templos
distribuíam comida e bebida. Conhecidas como ofertas de reversão, elas eram
retiradas do templo após serem oferecidas às divindades e o alimento santificado
era então compartilhado com o povo. Os festivais eram o único momento em que
as pessoas podiam ver e interagir com sua divindade, já que a maioria incluía uma
procissão da estátua sagrada do culto. Acreditava-se que a divindade residia
temporariamente nesta estátua, que era transportada em procissão na barca sagrada.
Os festivais foram concebidos para celebrar o sagrado e aproximar as pessoas
de suas divindades. Para algumas pessoas, poderia ser um momento em que o véu
se estreitasse e o tempo normal se alinhasse com o tempo cósmico ou divino.
Alguns festivais envolviam a reconstituição de dramas sagrados, como a história de
Osíris. Isso ensinou o mito e também envolveu os espectadores. É provável que
tais dramas incorporassem eventos e marcos locais, trazendo a história sagrada
para a vida cotidiana. O festival de uma divindade em particular nunca foi
exclusivo. Por exemplo, uma festa de Hathor em Edfu incluía “levar em procissões
Ísis, a Brilhante… residindo em Behdet… descansando no santuário da barca; toda
coisa boa é oferecida
a ela”.[578] O ciclo lunar tinha seu próprio conjunto de festivais. Há menção de
oferendas feitas em Heliópolis a Ísis na Festa do Sexto Dia, embora isso
provavelmente se deva ao fato de ser considerado um dia importante em que as
oferendas deveriam ser feitas.
ser dado a muitas divindades.

A Rota dos Festivais

O percurso percorrido pela procissão seria marcado por estelas e santuários.
Havia locais de descanso nos percursos processionais e pareciam ter funcionado de
forma semelhante às Via-Sacras cristãs. Há menção de pausarri de Ísis em Arles
(França) e também referências a Roma. O Imperador Cômodo (180-192 dC), um
seguidor muito fiel de Ísis, raspou a cabeça e carregou uma imagem de Anúbis na
procissão e diz-se
que ele completou todos os pausarri. [579] Em cada lugar pararam e cantaram hinos a
Ísis. Os pausarri também podem ter um significado mais profundo, em O Asno de
Ouro Lúcio implora a Ísis que lhe conceda descanso (pausa) e paz.

Os Festivais de Ísis -Agosto: mês de Djehuti, primeiro mês de Akhet

(Inundação) A festa do Ano Novo foi celebrada no início da inundação e com ela a
promessa de colheita e abundância. Entre muitos outros rituais, o rei ficava diante
das divindades e recitava textos sagrados destinados a protegê-lo, e portanto ao
Egito e ao povo, do risco de os males do ano velho continuarem no novo. Muitos
eventos foram celebrados nesta época, incluindo a Ascensão de Sothis, a Festa de
Osíris e o Casamento de Ísis e Osíris. O calendário do templo greco-romano de
Esna refere-se a uma procissão de Ísis “para apresentar oferendas ao seu irmão
Osíris”.[580] Isto foi realizado no 10º dia de Djehuti.
Lichnpasia, o Festival das Luzes, está registrado no calendário romano de
Filocalus do século IV dC e também em textos de Dendera. Foi realizada no dia 12
de agosto para comemorar a busca de Ísis pelo corpo desmembrado de Osíris por
luz da tocha. Seus outros nomes são Acendimento das Lâmpadas e Noite do
Sacrifício.
Heródoto participou deste festival enquanto estava em Sais. “Na noite das buscas
todo mundo acende um grande número de lâmpadas ao ar livre ao redor das
casas.”[581] Ele também mencionou que isso foi feito em todo o país. O luto por
Osíris era tradicionalmente realizada em novembro, então é possível que a busca por
seu
o corpo foi anexado a outro festival ou simplesmente mal compreendido por
aqueles que o relataram. Sais era o centro de culto de Neith, então poderia ter sido
originalmente ela
festival. A data é próxima ao aniversário de Ísis então alguns sugeriram que o
acendimento das lâmpadas fosse em comemoração a isso.
Setembro: o mês de Paope, o 2emês de AkhetO calendário do
templo greco-romano de Edfu registra o 6º dia deste mês como o “festival
de Ísis, a grande, Senhora das Duas Terras. É o início da escrita para ela (de
seus anais) por sua mãe Tefnut, assim como por seu irmão mais velho,
Osíris.”[582] Nut é normalmente considerada a mãe de Ísis. Tefnut é a mãe
de Nut e uma das Deusas dos Olhos.
Novembro: o mês de Koiakh, o 4ºmês de Akhet O Festival de
Koiakh foi uma reconstituição dos Mistérios de Osíris e foi
celebrado em todo o país. Os textos de Dendera referem-se ao
festival de Koiakh e falam de um modelo de vaca que carregava
dentro dela a múmia de Osíris.[583] Múmias de milho foram feitas para
replicar a múmia de Osíris. Continham areia e grãos encadernados em
linho. Os textos nas paredes do templo de Dendera fornecem instruções
detalhadas sobre sua fabricação. Eles foram feitos por uma mulher que
assumiu o papel de Shentayet (ver capítulo 10). Alguns foram guardados
por um ano e depois queimados ritualmente, outros foram guardados por
indivíduos como parte de seu futuro equipamento funerário. [584]
Este festival também é mencionado no calendário de Filocalus, que descreve
um festival de seis dias para comemorar a busca e descoberta do corpo de Osíris.
Esta terminou no dia 3 de Novembro com a Hilaria que implicou uma procissão até
ao mar. Não há descrição do festival, mas como durou seis dias, teria sido
elaborado. A imagem de uma vaca, envolta em linho preto, era carregada como
parte dos rituais. Plutarco descreve tal festival. “Os sacerdotes realizam ambos os
outros ritos melancólicos e, cobrindo uma vaca feita inteiramente de ouro com um
casaco preto de linho fino como máscara de luto pela deusa – pois eles olham para
a Vaca como uma imagem de Ísis e como a terra – eles exibi-lo por quatro dias
a partir do décimo sétimo consecutivo.”[585] Diz então que na noite do dia 19 os
sacerdotes vão ao mar com uma pequena embarcação dourada que é transportada
num baú sagrado. A água doce é misturada com o solo e depois misturada com
especiarias e incenso e moldada em imagens em forma de lua.
Heródoto conta como homens e mulheres participavam dos ritos de luto
realizados em Busiris. Os gregos estariam familiarizados com ritos de luto
semelhantes realizados por Deméter e Perséfone e para comemorar a morte de
Adônis. O luto foi levado a sério. Por volta de 180 AEC, um sacerdote de Filae
recebeu uma carta castigando-o. “Você cometeu um ato ultrajante contra o Estado
Islâmico,
porque bebestes o vinho da noite, quando as divinas Senhoras estavam de luto.”[586]
Havia variações nas formas de celebrar as festas. Em
em algumas partes do Egeu, a procissão centrou-se no transporte de tochas.[587]
Durante o Grande Festival de Ísis em Busiris, animais foram sacrificados e
multidões
dos fiéis batem no peito em luto.[588]

O Festival das Duas Pipas O papiro Bremner-Rhind, que data da

30ª Dinastia, contém as Canções de Ísis e Néftis que consistem
em uma série de hinos cantados por duas sacerdotisas que
assumem os papéis de Ísis e Néftis. Nas instruções eles são
chamados de “cabelos compridos”. Fazia parte dos Mistérios de
Osíris e o papiro nos conta que o ritual foi realizado no templo de
Osíris em Abidos de 22 a 26 deste mês. Consistia em uma série de
duetos e solos alternados intercalados por orações e rituais
realizados pelo sacerdote-leitor. As instruções são muito
específicas. Antes do ritual todo o templo foi purificado e
santificado. As duas sacerdotisas tinham que ser virgens, foram
purificadas e tiveram todos os cabelos removidos. Os nomes de
Ísis e Néftis estavam escritos em seus braços. Acompanhados de
pandeiros cantavam as lamentações diante da estátua sagrada de
Osíris.
Ísis e Néftis castigam Seth pelo “mal que ele fez. Ele perturbou a ordem do
céu; Ele restringiu o pensamento para nós”. Eles lamentam repetidamente por
Osíris ao longo dos hinos. “Nossos olhos choram por ti, as lágrimas queimam.” Os
sentimentos expressos por Ísis ressoam profundamente em qualquer pessoa
enlutada. “A escuridão está aqui para nós à minha vista, mesmo enquanto Ré está
no céu; o céu se funde com a terra e uma sombra se faz hoje na terra. Meu coração
está quente com sua separação injusta. O próprio Egito estava tumultuado com a
morte de Osíris. “As Duas Regiões estão agitadas, as estradas estão confusas… Os
países e as terras choram por ti.”
As duas Deusas do Luto constantemente invocam Osíris para ir até elas e
retornar ao templo. Este chamado faz parte da sequência mágica da ressurreição.
“Levante-se… forneça a si mesmo a sua forma… Ascenda para a Vida.” Eles
também o chamam de Deus Vivo porque referir-se a ele como qualquer outra coisa
agiria contra a magia do renascimento. As frases “venha em paz” são repetidas
muitas vezes
vezes e em uma estrofe está a frase “cessa a tua ira”. [589] Osíris fica infeliz por ter
sido assassinado e pode inadvertidamente direcionar sua raiva para seus enlutados
e adoradores.
 Dezembro: o mês de Tobe, o 1 stmês de Peret
(Emergência)Plutarco registra que “eles fazem oferendas no sétimo dia
do mês Tybi… e moldam nos bolos um hipopótamo amarrado”.
[590]
Isto foi para celebrar a chegada de Ísis da Fenícia. Um calendário traz
um aviso sobre o 14º dia deste mês. “Chorando de Ísis e Néftis. É o dia em
que eles prantearam Osíris em Busiris… Não ouça cantos ou cânticos neste
dia.”[591]
Março: o mês de Parmout, o 4ºmês de Peret
Esta foi a época do Isis Navigium grego e romano – a navegação do navio de
Ísis. Celebrou Ísis como a protetora da navegação e, portanto, do comércio. O
festival também relembrou a viagem de Ísis em busca de Osíris. Foi realizado no
dia 5
Março para inaugurar o início da temporada de navegação. As viagens marítimas
foram evitadas
sempre que possível durante o inverno devido às condições muitas vezes
traiçoeiras. As origens do festival são desconhecidas.
Este festival é descrito em The Golden Ass. Embora seja ficção, acredita-se
que o romance dá uma descrição razoavelmente precisa da procissão. É liderado
por um sacerdote carregando uma lâmpada dourada em forma de barco com uma
grande chama. Ele está acompanhado por outros dois sacerdotes, um carregando o
bastão de Hermes e um ramo de palmeira e o outro uma sítula. Atrás está “Anúbis,
o incrível intermediário do
deuses acima e os habitantes subterrâneos”.[592] O sacerdote usa máscara de chacal
nas cores preta e dourada e carrega ainda o cajado de Hermes e um ramo de
palmeira. Sabemos que pelo menos um dos sacerdotes carregava rosas, pois estas
são comidas por Lúcio, em sua forma de burro, por instrução de Ísis. Quando a
procissão chega ao mar, um navio é carregado com oferendas dos devotos e do
público em geral. Em seguida, é consagrado e lançado ao mar. A procissão retorna
ao templo onde são recitadas orações pelo bem-estar do império e de seus
marinheiros. O festival terá um clima de carnaval comemorando a chegada da
primavera.
Roma dependia da colheita de cereais trazida do Egipto e, portanto, uma
passagem segura através do Mediterrâneo estava intimamente ligada ao
fornecimento de cereais, daí a popularidade do Isis Navigium. Existem muitas
representações de Ísis em um barco. Uma lâmpada em forma de navio com uma
Ísis de aparência majestosa
acompanhado por Serápis e Harpócrates foi encontrado em Puteoli (Itália). [593] No
calendário romano a Festa Maior de Minerva acontecia de 19 a 23 de março. O
festival Ísis de Pelusuia foi sobreposto aos últimos cinco dias de
esta festa.[594]
Abril: o mês de Pashons, o 1stmês de Shemu (Colheita)O
Festival da Colheita de Ísis-Hermouthis foi o terceiro grande festival do
culto de Ísis. Um dos hinos de Isidoro refere-se a esta festa onde eram feitos
“sacrifícios, libações e oferendas” a Ísis. O dia 20 do mês era o dia em que
os impostos eram pagos ao templo, e Isidoro refere-se a “trazer um décimo
para você”.[595] Neste hino Ísis é a Deusa da Colheita concedendo uma
colheita abundante a quem a agrada. Um adorador descreve como os
celebrantes “voltam para casa com reverência depois de celebrar a sua festa,
cheios da beneficência que vem de vocês”. Ele então acrescenta “Conceda
uma parte de seus presentes também para mim, sua suplicante, senhora
Hermuthis”.[596] Diodoro disse que as “primeiras orelhas cortadas” foram
dedicadas a Ísis. “Eles fazem isso para louvar a deusa por seus
presentes.”[597]
Julho: os Dias EpagomenaisDe 27 a 31 de julho foram os Dias
Epagomenais, os dias fora do tempo que Thoth criou para que Nut pudesse
dar à luz seus cinco filhos. O 4º dia foi o aniversário de Ísis “aquela boa
festa do céu e da terra”. Isto consistia em “Sair em procissão, descansar no
local da primeira Festa… faz-se a oferta para a festa de purificação. Todas
as instruções para vestir são executadas.” [598] Outra inscrição sobre o
nascimento de Ísis refere-se à “festa da 'revelação do rosto' desta deusa”,
portanto deve ter envolvido o transporte da estátua de culto em procissão.
Em seguida, lista as ofertas que incluem; pão, cerveja, leite, vinho, vinho de
romã, patos, pombos e outras aves, gazelas, órix, legumes frescos e frutas.
Termina dizendo “é tão doce servir ao Belo com oferendas corretas”. [599] No
5º dia houve uma festa para comemorar o aniversário de Néftis e “lá é
realizado todo o ritual do dia, conforme está designado para a festa”. [600]

Os festivais gregos de primavera e outono Os gregos realizaram dois

grandes festivais de três dias para Ísis, um na primavera e outro no outono.
Parecem ser uma fusão dos ritos de Ísis e Deméter. [601] Os detalhes de um desses
festivais vêm de Pausânias. Eles foram mantidos no santuário de Tithorea, que
ficava em uma área desabitada. No primeiro dia, o santuário foi limpo dos
sacrifícios do ano anterior, que foram enterrados a uma curta distância, e o templo
foi purificado. No segundo dia houve uma feira e no terceiro dia foram feitos
sacrifícios de animais. Estes consistiam em gado e veados provenientes dos ricos
ou
gansos (para Ísis) e pintadas (para Ártemis). Os animais sacrificados eram envoltos
em bandagens de linho, num eco das oferendas votivas dos animais sagrados
egípcios, e levados em procissão até o santuário. No final do festival os estandes da
feira foram queimados.[602]

Reunir-se em meu nome Além de serem uma forma de adorar Ísis e de

contemplar seu papel nos mitos, suas festas aproximavam as pessoas. Isto poderia
ser tanto para celebração como no Isis Navigium ou para luto e consolo nas
Lamentações de Osíris. Os festivais de Ísis uniam seus adoradores em momentos
de tristeza e alegria, além de fortalecerem seus laços com ela. “Prosperará todo
homem que vier enriquecer os festivais e os atos de louvor que Ísis tornou
grandiosos.”[603]
CAPÍTULO 23
 OS TEMPLOSDO ISIS
“Honre Ísis nos templos, foi ela quem fundou os santuários e
moldou as imagens divinas.”[604]

Templos de Ísis
Durante a maior parte do Período Faraônico, Ísis não está associada a
nenhuma localidade específica e não tinha nenhum templo próprio. Ela terá
compartilhado templos com outras divindades. Esta era uma prática comum, todas
as divindades podem estar presentes nos templos umas das outras. Às vezes é
referido como syn naos “associado ao santuário”. Este capítulo concentra-se,
portanto, principalmente no período greco-romano. Os Apêndices I e II listam
todos os templos conhecidos de Ísis.

Templos Egípcios
O templo era considerado a casa da divindade e por isso era mantido sagrado
e segregado. Altos muros circundantes enfatizavam a importância do templo e
funcionavam como uma barreira entre a área sagrada e o mundo mundano exterior.
O projeto normal era um pátio aberto que conduzia a um salão com colunatas, o
hipostilo. Além disso, havia salões e santuários menores. À medida que você
avançava em direção à área mais sagrada, os níveis de iluminação diminuíam até
que o lugar mais sagrado, o santuário interno, ficasse em completa escuridão. Foi
aqui que a divindade habitou quando esteve na terra e apenas o Sumo Sacerdote e a
Sacerdotisa foram autorizados a entrar e servir a estátua sagrada. Os templos
muitas vezes tinham pátios externos abertos onde o público podia entrar em
ocasiões especiais e fazer oferendas. Eles também continham oficinas e áreas de
armazenamento. Os grandes templos eram grandes proprietários de terras e os
templos eram centros de administração, ensino e comércio. Alguns tinham funções
especializadas, como centros de cura.
Os principais templos continham uma Casa da Vida. Estes funcionaram como
biblioteca, scriptorium, arquivo e centro de aprendizagem. Os roteiros de todos os
rituais teriam sido armazenados lá. A de Abidos é descrita como tendo quatro
paredes “elas são Ísis, Néftis, Hórus e Thoth… Será muito escondida e muito
grande. Não será conhecido, nem será visto; mas o sol contemplará seu mistério.
As pessoas que participam são os funcionários de Re e os escribas da Casa da
Vida.”
A Casa da Vida aludiu aos mistérios de Osíris e ao renascimento do sol. Ísis era a
“senhora da Casa da Vida” por causa de seus grandes poderes mágicos e
seu papel crítico no renascimento.[605]
Embora se acreditasse que todas as divindades viviam no céu, elas estavam
numinosamente presentes em seus templos na terra. Acreditava-se que todos os
dias eles desciam e se uniam às suas imagens sagradas. Esta é a principal razão
pela qual a estátua de culto não deveria ser vista por ninguém, exceto pelos de
posição mais elevada. Uma invocação convida Ísis a entrar no seu templo em
Philae e a “juntar-se à sua imagem, o seu brilho inundando os rostos, como o brilho
de Re quando ele se mostra no
manhã”.[606] A estela de Horemkauf, um sacerdote da 13ª Dinastia, conta como ele
foi contratado para coletar uma nova estátua de culto de Hórus de Nekhen e sua
mãe
Ísis. Ele fez a viagem de barco para buscá-lo na capital do nome, Itj-tawy.[607]
Os templos maiores tinham um lago sagrado com uma ilha no centro, uma
alusão a
a ilha de Khemmis onde Hórus nasceu. Ramsés III (20ª Dinastia) disse que
restaurou a Casa de Hórus e “fez com que florescesse com tufos de papiro
dentro de uma Chemis”.[608] Sugere-se que o templo de Heliópolis tinha um lago
sagrado com uma ilha para representar os pântanos de Khemmis, que
provavelmente tinha uma estátua de Ísis amamentando o filho de Hórus. Heródoto
disse que esteve na ilha “chamada Chemis... Ela fica em um lago amplo e profundo
perto do templo, e o
Os egípcios dizem que flutua.” Ele não se convenceu dizendo “Nunca vi isso se
mover”.[609]
Os Ptolomeus embarcaram em vastos programas de construção de templos.
Parte disto foi por razões políticas, mas ainda teve o efeito benéfico de desenvolver
e revigorar a religião do Egipto, apesar de a terem alterado. Vários Ptolomeus
estiveram pessoalmente envolvidos nos cultos. Os templos construídos no período
greco-romano têm um estilo próprio que toma como base o estilo faraônico.
Mammisi, ou casas de nascimento, tornaram-se uma característica padrão do
recinto do templo. Estes são pequenos templos que celebram o casamento de Ísis,
ou Hathor, e o nascimento dos deuses-crianças. Em períodos posteriores também
foram usados para representar o nascimento divino de reis.

Peregrinações
As peregrinações foram importantes no período greco-romano como forma de
demonstração de devoção e também como desculpa para viagens e aventuras. Os
peregrinos do Isis teriam viajado para Philae ou Memphis no Egito, bem como para
outros
locais importantes da Europa. Em seus templos em Delos (Grécia) e Benevento
(Itália) havia pegadas gravadas. Pensa-se que eles representam
peregrinos percorrendo o caminho de Ísis. [610] Os gregos e romanos tinham o
conceito do “caminho sagrado” das divindades.

O Grande Templo de Philae Muito foi escrito sobre Philae e este é um

breve resumo. A Ilha de Philae está agora perdida sob as águas do Lago Nasser e o
complexo do templo foi transferido para a ilha vizinha de Agilkia. O nome egípcio
significa “ilha da época de Ré”[611] e alude à criação quando a terra seca surgiu das
águas da freira. No entanto, as primeiras evidências de edifícios religiosos datam
do reinado de Nectanebo I (30ª Dinastia). Até o Período Ptolomaico, o culto a Ísis
aqui era menor e provavelmente teve pouca influência fora de sua área imediata.
Os Ptolomeus promoveram o culto a Ísis e investiram pesadamente no templo de
Philae. Todos eles estiveram envolvidos até certo ponto na construção, decoração e
remodelação, com as obras principais começando com Ptolomeu II (285-246 aC) e
Ptolomeu III (246-221 aC). Os Ptolomeus podem ter adorado Ísis, mas também
estavam registrando seu poder e reivindicando os territórios do sul. Os imperadores
romanos nem sempre foram tão entusiasmados com o culto de Ísis, mas viram uma
vantagem política em serem vistos como apoiando-o. Augusto (27 aC -14 dC),
Cláudio (41-54 dC), Trajano (98-117 dC), Adriano (117-138 dC) e Diocleciano
(248-305 dC), todos adicionados ao complexo do templo.
Existem muitos edifícios no complexo, sendo o maior o templo de Ísis. Assim
como Ísis encontrou um lar no templo de Hathor, em seu centro de culto em
Dendera, Hathor foi bem-vinda em Philae. O mammisi tem cenas de Ísis
amamentando Hórus nos pântanos, bem como cenas do Hórus adulto triunfante.
Um templo tem uma sala de Osíris com cenas das divindades lamentando sua
morte. Um portal que leva ao rio retrata a morte e ressurreição de Osíris. Existem
templos dedicados a Hórus e aos deuses núbios Arensnuphis e Mandulis. Os
Ptolomeus podem ter incorporado os deuses núbios ao culto como forma de
fortalecer os laços com a Núbia.
Em Philae, Ísis geralmente usa um boné de abutre e a coroa do disco solar
com chifre de vaca e há muitas representações do deificado Arsínoe (ver capítulo
12). Os Ptolomeus e muitos dos imperadores romanos são mostrados fazendo
oferendas a Ísis. Ptolomeu II oferece vinho a Ísis, em outra cena oferece linho,
colares e pintura para os olhos e recebe a vida eterna. Ptolomeu XII (80-51 a.C.)
oferece incenso e
derrama água diante de Ísis, Osíris e Hórus. Trajano queima incenso diante de Ísis
e Osíris e oferece vinho a Ísis e Hórus. Augusto oferece uma coroa a Ísis e flores a
Néftis e refere-se a si mesmo como o amado de Ísis e Ptah. Hinos a Ísis estão
gravados nas paredes do templo; estes foram traduzidos por Zabkar (1988).
Philae tornou-se um importante centro de culto para Ísis, uma cidade sagrada
e local de peregrinação. Os peregrinos viajaram longas distâncias e enfrentaram
muitas dificuldades e perigos para adorar Ísis em seu templo favorito. Grafites nas
paredes registram algumas dessas visitas. O graffiti está em hieróglifos, grego
demótico, latim e pictogramas (das tribos locais do deserto). “Ato de adoração a
Euticos… e a todos os seus parentes, diante da soberana Ísis de Philae.” Teonestor
registra “Eu tenho
venha e adore Ísis dos dez mil nomes”.[612] Philae era particularmente sagrado para
os Meroitas e muitos sacerdotes e delegações da elite fizeram a perigosa viagem.
“Eu vim para o Egito, tendo cantado uma canção de triunfo sobre o deserto, graças
ao cuidado e proteção de Ísis, a grande deusa, porque ela ouviu nossas orações e
nos trouxe em segurança para o Egito... Ó minha senhora... certifique-se de que Eu
serei trazido de volta para Meroe... mantenha-me com boa saúde neste feroz
deserto.”[613] Isto foi registrado pelo filho do rei que liderou uma delegação que
trouxe homenagem a Ísis.
O templo de Philae acumulou grande riqueza no século III dC. Um enviado
merótico doou 10 talentos de prata e algumas moedas de ouro que foram
derretido em um vaso para o templo.[614] Um talento pesa prata ou ouro, e acredita-
se que o talento egípcio pesava cerca de 27kg. A prata tinha um preço comparável
ao ouro na antiguidade, então este teria sido um presente muito generoso. Petiesi
era um soldado e sacerdote de Ísis em Philae que deixou uma estela descrevendo as
ofertas que fez ao templo. Estas incluem “uma fechadura para o templo de
Filas”.[615] Embora isso não pareça muito, um par de ferrolhos duplos para a porta
principal de um templo importante teria sido um objeto ornamentado e caro.
Ísis foi abraçada pelos povos que viviam no sul do Egito e na Núbia, apesar
de não ser uma Deusa nativa. Ela se tornou a “Rainha do
povo do sul”.[616] O território entre Aswan e Maharraqa, na Núbia, era visto como
sua propriedade pessoal. Ptolomeu II deu ao templo todas as receitas fiscais de uma
área de 19 quilômetros ao redor do templo e esta doação foi confirmada por uma
série de
vezes durante o período romano. [617] Relevos nas paredes do templo mostram
líderes locais prestando homenagem a Ptolomeu VI (180-145 aC) e sua esposa
Cleópatra
II que então o oferece a Ísis. Uma longa procissão de pessoas é mostrada com
presentes distintos; como leite de Biggeh, malaquita de Ta-Wadjet e ouro
de Napata.[618]
Em 451-452 dC, a tribo nômade chamada Blemmyes foi derrotada pelos
romanos após contínuos ataques ao sul do Egito. O tratado de paz permitiu-lhes
acesso ao culto em Philae e ao empréstimo da estátua de culto de Ísis em troca de
100 anos de paz. Quando Teodorius I (379-395 EC) emitiu um decreto contra a
adoração pagã, Philae estava isento. Obviamente ele percebeu que a força do
sentimento em relação ao EI nesta região tornaria tal proibição perigosa e
impossível de aplicar. Ela foi uma das divindades mais importantes dos Meroítas e
de seus sucessores. Até 535 dC, eles faziam uma peregrinação anual a Philae para
buscar a estátua sagrada de Ísis, que era então processada em todo o país para
garantir a bênção das colheitas. Qasr Ibrim foi uma das principais estações da rota.
O acordo só foi quebrado quando os cristãos se mudaram para o sul e
fechou o templo.[619]

As diferenças entre os templos egípcios e gregos Os templos no

Egito faraônico eram usados de maneiras muito diferentes em comparação com
aqueles que os gregos e romanos conheciam e com os locais de culto modernos.
Para os egípcios o templo era o lar terreno da divindade, não existia para servir as
necessidades dos adoradores. A palavra para templo é pr netjer e usa o mesmo
hieróglifo pr que para casa doméstica. Apenas os funcionários do templo e a elite
tinham permissão para entrar no templo propriamente dito e apenas alguns
privilegiados tinham permissão para ver a estátua sagrada do culto. Os templos
gregos e romanos eram muito mais parecidos com igrejas. A congregação viu e
participou dos ritos e contemplou as estátuas. Isso transferiu o culto privado para
uma esfera pública. Para os egípcios comuns, o culto era realizado em suas casas
ou em pequenos santuários. Durante o período greco-romano, os templos
construídos no Egipto para uma população predominantemente grega ou romana
terão sido usados à moda grega, mas aqueles que servem a população nativa
provavelmente terão mantido a prática tradicional faraónica.
Pompéia
O templo mais bem preservado de Ísis está em Pompéia, na Itália. Partes do
templo
datam do século 2 aC, mas outros de 61-62 dC. Ele havia sofrido danos no passado
e foi amplamente reparado e reconstruído. Isso foi feito em nome de Popidius
Celsinus, um menino de seis anos de uma família rica; sua dedicação
placa sendo encontrada na entrada. [620] O templo estava totalmente funcional
quando foi destruído em agosto de 79 EC. Era pequeno, mas tinha uma posição
privilegiada ao lado de dois teatros. O local tem 60 por 80 metros e era cercado por
um muro alto. Uma colunata coberta contornava a parede.
Em frente à entrada ficava o purgatório, utilizado para rituais de purificação.
O altar-mor ficava à direita e ao ar livre. No altar, Ísis é tratada como
Ísis Augusta.[621] O templo em si era um edifício de 10 metros quadrados que
ficava sobre um pódio. Sete degraus conduziam até ela e era delimitada por seis
colunas. Consistia em um pronaos externo e um naos interno, que era o santuário e
continha as estátuas de culto de Ísis e Osíris. No pronaos havia nichos para estátuas
de Dionísio, Anúbis e Harpócrates com altares próprios. Atrás do templo havia um
salão de reuniões onde eram realizadas reuniões e banquetes e uma pequena sala
do tesouro. Ter o templo principal elevado sobre um pódio era de estilo romano,
mas outras características eram semelhantes aos templos egípcios greco-romanos,
como o pátio externo aberto e capelas subsidiárias para outras divindades.
A parede interna e as colunas foram rebocadas e pintadas e o piso revestido de
azulejos. O esquema de cores era predominantemente vermelho. Existem pinturas
de Ísis e suas sacerdotisas, as representações de Ísis são em estilo romano e apenas
o ankh que ela contém sugere sua origem egípcia. As pinturas são bem executadas,
mas foram feitas com um orçamento limitado. O caríssimo roxo e o azul egípcio
não são usados. A paisagem não é egípcia, o pintor provavelmente nunca tinha
estado no Egipto, por isso teve que usar o que sabia e podia imaginar. Contém
alguns objetos egípcios, fauna e flora, mas a decoração é uma mistura de motivos
gregos gerais e itens específicos do culto, muitos dos quais nada têm a ver com o
Egito. Pensa-se que algumas das pinturas foram utilizadas para instruir novos
membros do culto. No templo havia uma escultura de uma mão grande com a
palma aberta. Foi uma oferta votiva, mas pelo que não se sabe. Também havia
representações de orelhas; reconhecimento do fato de que Ísis ouviu suas orações e
as respondeu.
Evidências da adoração de Ísis foram encontradas fora de seu templo. Em
frente a uma padaria havia um nicho contendo uma estátua de Ísis-Fortuna. Aqui
Ísis foi identificada com Luna e tem um globo a seus pés (simbolizando Panthea).
Vários pingentes de Ísis-Fortuna foram encontrados em Pompéia. Na Casa do
Casamento, uma pintura mural mostra uma procissão num festival de Ísis. Um
peregrino escreveu
graffiti na parede de um templo “na presença da Senhora”. [622] Na Casa dos
Cupidos Dourados existe uma área sagrada. As pinturas murais mostram Ísis com
Serápis,
Harpócrates, Anúbis e cobras. Em outra parede estão símbolos ligados a Ísis, como
cobras e sistras.[623]

Honre Ísis nos Templos A grande maioria dos egípcios não terá tido a
oportunidade de visitar os templos para adorar nas proximidades de Ísis, ou mesmo
de qualquer uma das suas divindades, embora isso tenha mudado no Período
Greco-Romano com o desenvolvimento do seu culto. As divindades estão
presentes onde escolheram estar, independentemente dos ditames humanos e Ísis
era, e ainda é, adorada nas casas, no trânsito e ao ar livre. A adoração num templo
tinha vantagens distintas nas crenças dos egípcios, gregos e romanos. Os templos
eram lugares sagrados e, através da localização e do ritual, foram infundidos com
poder divino. Estátuas e imagens sagradas permitiram que a energia residual da
Deusa fosse mantida aqui na terra e com o tempo uma pátina de energia divina
teria permeado o edifício. Isto, combinado com a energia acumulada através de
inúmeras orações e rituais, fez do templo o local ideal para comunicação pessoal
com Ísis.

CAPÍTULO 24
 FORADO EGITO
“Ísis e os deuses a ela relacionados pertencem a todos os homens
e são conhecidos por eles; embora não tenham aprendido há muito
tempo a chamar alguns deles pelos seus nomes egípcios, eles
compreenderam e
honrou o poder de cada deus desde o início.”[624]

A Deusa Viajante Ísis viajou para além do Egito antes da conquista grega.
Diplomatas, mercadores e outros viajantes egípcios espalharam seu culto no
exterior. Visitantes estrangeiros no Egito também teriam encontrado os cultos,
apegado a eles e os trazido para casa quando voltassem. Outras divindades terão-se
espalhado de forma semelhante, mas o que foi excepcional em Ísis é o facto do seu
culto ser tão difundido fora do seu país de origem. Como a Núbia está tão
intimamente ligada à história e à cultura do Egipto, não a incluí neste capítulo, mas
tratei-a como se fizesse parte do Egipto, o que por vezes aconteceu. O Apêndice II
fornece uma lista de todos os lugares fora do Egito e da Núbia onde há evidências
da adoração de Ísis.

O Ambiente Cultural Ísis não poderia ter se espalhado para fora do Egito, a
menos que o povo daquelas terras fosse receptivo à sua presença. Existem dois
factores principais que encorajaram a difusão do seu culto e a sua assimilação,
particularmente no mundo grego e romano; Ísis era egípcia e seu culto era
misterioso. Também ajudou o fato de o Império Romano ser multicultural, as
pessoas terem se acostumado a uma série de maneiras de fazer e compreender as
coisas.

O Fator Egípcio A civilização egípcia estava sendo descoberta

pela primeira vez durante os períodos grego e romano, e havia
fascínio e fome por todas as coisas egípcias. Um culto de
mistério egípcio teria um apelo mais imediato apenas por esta
razão. Os gregos, em particular, estavam maravilhados com a
civilização do Egipto em termos da sua grande idade e
conhecimento. Heródoto visitou o Egito em meados do século V
a.C. e deu aos gregos um extenso relato do país e de sua
religião. Naquela época, houve colonização grega no Delta, o
que resultou em pessoas multilíngues que tinham
conhecimentos sobre as culturas uns dos outros. Heliodoro disse
que “tudo o que pode ser ouvido ou contado sobre o Egito é
mais atraente para os ouvidos gregos”.[625] Isto é igualmente verdade
hoje, independentemente de
 nossa nacionalidade. O que os gregos e romanos consideravam religião
egípcia era altamente seletivo e constantemente reinterpretado, muito
semelhante à tradição pagã de hoje. Eles impuseram os seus próprios
conceitos religiosos à religião egípcia, mas a ligação egípcia ainda era vista
como muito importante. Ísis poderia representar qualquer coisa para todos,
mas ela ainda era a Deusa Egípcia. Se o contexto dizia Ísis também dizia
Egipto e vice-versa. Animais egípcios típicos, como crocodilos e íbis,
podem ter sido mantidos nos templos. Os templos de Ísis em Roma e em
Benevento, na Itália, exibiam antiguidades egípcias para devotos e
visitantes admirarem. [626]

O Apelo dos Cultos de Mistérios Orientais Os cultos de

mistérios tornaram-se populares numa época de mudanças no
Império Romano. As mudanças na sociedade geram ansiedade e
a religião romana oficial não conseguia oferecer conforto ou
segurança. Era muito politizado e centrado na cidade de Roma,
regimentado e preocupado principalmente com o ritual. Podia
oferecer pouco em termos de envolvimento emocional,
escapismo ou promessa de vida após a morte. As exóticas
religiões de mistério podiam satisfazer estas necessidades e
tinham o fascínio adicional de serem estrangeiras em
comparação com as religiões domésticas prosaicas. Os cultos
diferiam consideravelmente por terem congregações de adeptos
que eram admitidos após algum nível de ensino ou iniciação. Os
rituais não eram mais públicos, eram realizados dentro do
templo para a congregação e a congregação participava.
Os cultos misteriosos não se viam como oferecendo um modelo cultural e
social alternativo. Eles não pretendiam assumir o controle, na verdade preferiram
manter um certo grau de exclusividade. Se os mistérios fossem conhecidos por
todos, então qual seria o seu apelo? Tornar-se de conhecimento comum iria
degradá-los. Além dos cultos estabelecidos de Deméter e dos ritos de Dionísio,
havia muito por onde escolher. Os romanos importaram a Grande Mãe do Egeu,
Cibele da Frígia, Atargatis da Síria e Tanit de Cartago. Eles obviamente sentiram
uma falta em seu próprio panteão. Os gregos adoravam Deméter há muito tempo e
tanto ela quanto seu culto misterioso eram muito populares. Iniciados de todo o
mundo grego e romano viajaram para Elêusis para os Mistérios. Foram um evento
tão importante que sempre foi mantida uma trégua entre as cidades-estado gregas
em guerra durante os 55 dias em torno do evento. Os requisitos de entrada eram
aparentemente simples. Você tinha que falar grego e não ter cometido assassinato
ou homicídio culposo. O culto de Deméter nunca foi eclipsado
por Ísis na Grécia. Não sabemos quão popular era o culto de Ísis em termos da
percentagem da população envolvida em comparação com os outros cultos.

Por que Ísis?

De todas as divindades do Egito, por que foi Ísis quem causou tanta
impressão nos povos mediterrâneos? Porque é que Ísis era tão aceitável para estas
culturas, algumas das quais tinham pouco ou nenhum conhecimento da religião
egípcia? Deve ser lembrado que no momento em que Ísis deixou o Egito, ela havia
sido transformada em uma deusa grega, tornando-a muito mais atraente e
compreensível do que seria em sua forma egípcia pura. Não há dúvida de que Ísis
era popular. Na época em que o Cristianismo se tornou uma ameaça mortal ao
paganismo no Império Romano, apenas os cultos de Ísis e Mitra eram rivais sérios.
Há uma série de razões pelas quais Ísis era tão atraente para o mundo greco-
romano. Em primeiro lugar, ela ofereceu algo que as religiões gregas e romanas
padrão não podiam oferecer. O culto a Ísis oferecia vida após a morte, assim como
a religião egípcia em geral. Isto era muito atraente para os gregos e romanos, cuja
religião era vaga e o que era oferecido não era muito atraente.
Então ela foi gentil. A sua capacidade de sentir profundamente e de expressar
essa dor, e assim simpatizar com os seus seguidores sofredores, permitiu-lhe
conquistar os corações e as mentes das pessoas – tanto no Egipto como noutros
lugares. Essa gentileza era um conceito estranho para a maioria dos deuses do
Olimpo. O apelo de Ísis era que ela era uma esposa, mãe e irmã amorosa e de
coração terno, e todas as pessoas, em vários estágios de suas vidas, poderiam viver
com uma ou outra. Ela era uma Salvadora que ajudaria as pessoas em perigo e isso
quase garantiu sua popularidade. Num mundo perigoso e incerto, as pessoas
precisavam de uma figura divina e amigável a quem recorrer, sabendo que ela as
ajudaria e apoiaria.
De todas as divindades orientais, Ísis estabeleceu contactos mais próximos
com as tradições grega e romana porque podia ser identificada com as suas
principais deusas. Ela foi capaz de adotar novas formas para atender seus novos
seguidores sem perder sua identidade. Ela foi remodelada para seus novos
adoradores e vestida com trajes locais, mas ainda assim conseguiu permanecer
como Ísis. Sua fusão com Deméter e seu relacionamento com Osíris, Serápis e
Dionísio deram a Ísis uma combinação de qualidades muito desejáveis. Ela era
majestosa, mas próxima e benevolente, poderosa e atraente. Ela poderia atrair
pessoas diferentes por razões diferentes. O Isis respondeu às necessidades da área
local e assumiu facilmente novas funções, como
Senhora do Mar para culturas marítimas.
Outras Deusas e cultos foram capazes de oferecer alguns destes, mas penso
que foi a sua mobilidade e adaptabilidade que lhe deram vantagem sobre a
concorrência. Os ritos de Deméter, por exemplo, estavam ligados a Elêusis. Se as
pessoas tivessem que viajar para lá para iniciação, isso teria restringido o número
disposto e capaz de ingressar em seu culto. A iniciação ao culto de Ísis foi
realizada no templo local tornando-a muito mais acessível.

Ísis e os gregos Ísis foi deliberadamente remodelada pelos primeiros

Ptolomeus e isto foi feito com um propósito sério. Sacerdotes e teólogos egípcios e
gregos trabalharam juntos para criar divindades que seriam significativas tanto para
os gregos quanto para os egípcios que viviam em Alexandria e seus arredores. Por
que os gregos escolheram Ísis em vez das outras deusas? A principal razão foi
porque ela era uma deusa importante na área do Delta e então eles a conheceram e
foram capazes de entendê-la através de sua semelhança com Deméter. Muitas das
divindades egípcias foram retiradas de seus mitos e cultos, tornando os
componentes mais fáceis de entender. A própria Ísis tornou-se mais complexa à
medida que absorveu ou se juntou a outros cultos à Deusa da área do Mediterrâneo.
Ísis e suas divindades associadas usavam roupas gregas, o que as modernizou e as
tornou acessíveis. Deuses, como Anúbis, eram frequentemente descritos como
legionários no período romano.
Ísis foi transformada em deusa helenística pelos gregos que viviam no Egito,
e não pelos egípcios nativos que adotaram as ideias gregas. Esta transformação foi
possível porque os gregos começaram a traduzir e interpretar a religião e a cultura
dos egípcios, por mais imprecisa que fosse a sua compreensão. Nas aretálogias Ísis
afirma ser uma Deusa Egípcia, o que lhe confere uma origem digna e antiga, mas
ela utiliza a fala e os conceitos gregos e adota seu código de vestimenta. Foi isso
que permitiu que ela se tornasse universal. Os rituais gregos e romanos assumiram
alguns aspectos egípcios, mas permaneceram fiéis às suas raízes. Seus mistérios
egípcios tornaram-se mistérios gregos. Para ser justo com os gregos, os egípcios
mantinham a maioria das suas práticas em segredo, por isso, se os gregos
quisessem adorar Ísis e participar dos seus mistérios, eram obrigados a usar as
únicas fontes disponíveis para eles. Teriam testemunhado cerimónias e festivais
públicos e estes teriam sido comparáveis a alguns dos seus próprios festivais.
A forma como as culturas reagiram a Ísis e aos mitos terá variado. Os gregos
viam os mitos como histórias que não deveriam ser aceitas como fatos. Eles eram
alegorias que escondem verdades. Os romanos tendiam a reagir mais ao conteúdo
que ouviam, encontrando esperança ou coragem nos mitos. O papel central do rei
não tinha interesse para os gregos, ou para outras culturas, e isso conduziu o culto a
Ísis numa direção diferente daquela no Egito. No Egito, Ísis tinha personalidade
forte e atributos distintos; como seu amor por Osíris, a inundação e a magia, mas
quando foi para a Grécia assumiu as características de uma deusa grega. Nos
mistérios egípcios, Ísis era importante como a viúva enlutada de Osíris, mas para
os gregos seu principal apelo era o de salvadora. De todas as deusas gregas,
Deméter foi a única a quem este termo se aplicava. Osíris tinha menos apelo para
os gregos, possivelmente era muito inativo, embora ainda fosse importante nos
mistérios de Ísis. Serápis era mais popular porque foi projetado tendo em mente o
público grego.
No século VI aC, houve muitos assentamentos gregos no Delta, facilitando a
propagação do culto a Ísis na Grécia. comerciantes gregos e
os colonos frequentavam seu templo em Naucratis no século V aC. O Egito
ptolomaico foi uma nação comercial que difundiu o culto a Ísis. Os governantes
Ptolomeus tinham ligações com a Grécia e teriam criado e encorajado templos a
Ísis e Serápis por razões políticas. A propagação do culto do Ísis na Grécia nem
sempre teve motivação política. Os soldados servindo nos exércitos dos Ptolomeus
teriam difundido o culto. Existe um santuário para divindades egípcias em Thera,
na ilha de Santorini. Isto foi escavado na rocha por marinheiros na base naval
lá. A expansão do culto de Ísis para fora do Egito começou no final do século IV
aC e atingiu o auge durante o século III aC. Inicialmente se espalhou por
as cidades portuárias. Durante o século 2 aC, o culto alcançou as ilhas mais
remotas do Egeu e o interior da Grécia continental e da Turquia moderna. Novos
santuários se desenvolveram primeiro nas áreas urbanas e muitas vezes
compartilhavam centros de culto com a Deusa local.
Como Ísis se identificou e assimilou muitas das deusas gregas, a maioria dos
gregos sentia-se confortável com ela, mesmo que não a adorassem. O culto a Ísis
pode ter sido bem conhecido, mas não dominou a área. O
O guia da Grécia do final do século II dC, feito por Pausânias, faz referência a 19
templos dedicados a Ísis ou Ísis e Serápis. Em contraste, Deméter tem mais de 50
anos. Embora Ísis tenha sido amplamente bem-vinda na Grécia, nem todos ficaram
satisfeitos com este culto importado. Em Tessalônica e Delos foram feitas
tentativas para acabar com os cultos, mas eles
não tiveram sucesso.[627]
Ísis no Império Romano Os romanos suspeitavam muito mais de Ísis do
que os gregos. As tendências conservadoras em Roma eram muito fortes. A
tradição nativa era valorizada e protegida e as ideias estrangeiras eram vistas como
suspeitas. Os romanos não tinham o mesmo interesse pela civilização egípcia que
os gregos tinham. Eles não tinham nenhum conceito de transformação espiritual
dentro da sua própria religião, possivelmente a razão pela qual os cultos de
mistério orientais tinham tanto apelo. Tais cultos eram vistos como pouco
romanos. Havia muita ansiedade caso o culto se tornasse uma ameaça política. Eles
iriam tentar mudar a sociedade e a política intencionalmente ou não? O fato de Ísis
ser poderosa em magia pode ter contribuído para a resistência das autoridades
romanas, que viam toda magia como negra e suspeita. A popularidade de Ísis
oscilou enormemente nos primeiros dias, dependendo dos sentimentos dos
imperadores em relação a ela.
No início do século I aC, uma guilda de pastoróforos de Ísis foi fundada em
Roma. Em 56 aC, os altares de Ísis no Capitólio foram destruídos pelos cônsules
Pisão e Gabínio. O Senado votou pela destruição do Iseum e do Serapeum, mas os
trabalhadores tinham medo de destruir os edifícios sagrados, por isso, em 50 a.C., o
cônsul Paulus atacou as portas do templo. Após a conquista do Egito por Otaviano
em 31 a.C., o culto a Ísis e Serápis começou a ser estabelecido.
em Roma.[628] Em 43 a.C., Otaviano decidiu construir um novo templo para Ísis e
Serápis. No final dos anos 30 havia um templo financiado pelo Estado no Campus
Martius, um local de muito prestígio. Otaviano tornou-se o imperador Augusto (27
aC - 14 dC). Os santuários egípcios foram proibidos no centro da cidade de Roma
por Augusto; este é o mesmo Imperador que foi retratado nas paredes de Philae
como o amado de Ptah e Ísis oferecendo-lhes vinho e mirra. Seu decreto não pode
ter tido muito impacto, já que a proibição teve de ser reafirmada sete anos depois.
Talvez eles tenham detectado o quão incerto ele estava sobre o culto dela.
Calígula (37-41 dC) era um devoto de Ísis e construiu para si um templo de
Ísis e, assim, deu reconhecimento estatal ao culto isíaco. Na época de Vespasiano
(69-79 d.C.), apenas 50 anos após a morte de Augusto, existia uma ligação entre os
cultos imperiais e os cultos de Ísis. Vespasiano e seu filho Tito passaram uma noite
vigília no Iseum como parte de um triunfo pela captura de Jerusalém. [629] O jovem
Domiciano (81-96 dC) certa vez escapou de seus inimigos disfarçado de sacerdote
de Ísis usando uma máscara de Anúbis. Durante o seu reinado foi construído o
Iseum de Benevento, empregando artesãos egípcios para trabalhar na decoração.
Ele também renovou o Iseum do Campus Martius e doou estátuas egípcias.
Adriano (117-138 dC) encomendou uma estátua de Ísis-Sothis-Deméter onde ela
usa uma flor de lótus na testa. Commodious (180-192 dC) era muito apegado ao
culto de Ísis. Ele raspou a cabeça e carregou a estátua de Anúbis
procissão, parando nas estações para cantar hinos a Ísis. [630] Caracalla (198-217 dC)
também era um devoto e elevou o status do culto a Ísis em Roma. Ele construiu
muitos grandes santuários para Ísis, Serápis e Mitra. Durante o seu reinado, Ísis
desfrutou do patrocínio imperial. O patrocínio dos imperadores acabou
diminuindo, mas Ísis ainda era importante para as pessoas comuns e os filósofos.
Alguns romanos encontraram muitas coisas que os perturbaram no culto a
Ísis. Em 80 a.C., o Colégio dos Servos de Ísis foi fundado em Roma, mas
houve muitas reclamações do público contra a visão de penitentes chorando. [631]
Juvenal zomba de uma senhora da sociedade que pulou no Tibre a mando de Ísis e
aqueles que fizeram peregrinações ao Egito. [632] Tibério (14-37 dC) fechou o
templo de Ísis em Roma após um escândalo. Não importava se era verdade ou não,
o que importava era que se acreditasse que era verdade. Uma nobre senhora,
Paulina, passou a noite no templo de Ísis com a aprovação do marido. Seu amante,
Mundus, subornou o sacerdote para que adotasse o papel de Anúbis e o casal
passou uma noite ilícita juntos. Tibério mandou demolir o templo e executar os
sacerdotes. Isto parece uma reacção exagerada, dado o nível diário de escândalo
em Roma, mas ele provavelmente estava à procura de qualquer desculpa, pois
aboliu todos os cultos estrangeiros e forçou os adeptos a destruir os seus objectos
de culto e vestuário. Os templos de Ísis foram destruídos quatro vezes em dez anos,
mas ofereceram algo que os cultos oficiais não podiam e o culto de Ísis provou ser
imparável pela pressão política e gradualmente tornou-se aceitável. Uma vez
estabelecida em Roma, seu culto se espalhou pelo Mediterrâneo ocidental e ao
norte dos Alpes após a expansão do Império Romano.
Diferentes culturas colocam mais ênfase em diferentes aspectos de uma
religião. Os romanos, em particular, gostavam de Ísis como defensora do
casamento. Ela era um modelo para suas próprias esposas e filhas. É possivelmente
por isso que o culto em Roma desenvolveu tal obsessão pela castidade. Foi a
exigência do homem romano, não de Ísis.

Ísis na Grã-Bretanha
Há poucas evidências da adoração de Ísis na Inglaterra. Uma pedra de altar foi
encontrada reutilizada em uma parede em Londres. Conta como Marcus
Martiannius Pulcher “ordenou a restauração do templo de Ísis que havia
caído devido à sua antiguidade”. A localização do templo não é conhecida. [633] O
objeto mais famoso relacionado com Ísis encontrado na Grã-Bretanha é o jarro
Isíaco de Southwark com a inscrição “Londini as fanum isidis”. Griffith sugere que
se leia “em Londres para o uso do santuário de Ísis” em vez da interpretação
alternativa de “perto do santuário de Ísis”. A inferência é que havia um templo de
Ísis em Southwark. Existem vários paralelos europeus para o jarro. Foi encontrada
uma taça de bronze com a inscrição “a taça do santuário de Ísis, a grande da ilha de
Paos”. Fragmentos de um jarro encontrado em Delos na Grécia traziam grafites
com o nome de Ísis assim como um de Emporiae no nordeste da Espanha e
outro de Colônia, na Alemanha.[634] Além do jarro, foram encontrados poucos
objetos que estejam definitivamente associados ao culto de Ísis. Um grampo de
osso foi encontrado na Moorgate Street, em Londres, na forma de uma mão
segurando um busto de
Ísis. Uma pulseira de cobra em espiral foi esculpida no pulso. [635] Um peso de
bronze em forma de busto de Ísis foi encontrado em Londres e um anel de bronze
com
um entalhe de vidro de Ísis-Fortuna.[636]
Fora de Londres há outro peso de balança de bronze na forma de um
busto de Ísis, que se acredita ter vindo de York.[637] Uma estatueta de bronze de Ísis
foi encontrada perto do sítio romano-céltico de Thornborough e uma estatueta de
Ísis foi encontrada
encontrado em Dorchester.[638] Um amuleto de hematita foi encontrado em uma
vila perto de Welwyn. Estava inscrito com Ísis, um leão e o deus Bes (o deus anão
associado ao parto) cercado pelo ouroboros (uma cobra engolindo seu
cauda). Amuletos de hematita eram usados para aliviar as dores do parto.[639] Em
Wroxeter foi encontrado um entalhe de má qualidade. Mostra Ísis, ou sua
sacerdotisa, com sistro e sítula. Uma representação semelhante ocorre na moldura
de um grande anel de ouro de Silchester. Um fragmento de um sistro de faiança foi
encontrado em Exeter e um amuleto de
Ísis em Gloucester.[640]
É importante notar que a maioria destes achados são provenientes de cidades
com forte presença romana. Acredita-se que o culto de Ísis desempenhou um papel
modesto na religião britânica, assim como os cultos de Mitra e Cibele. Eles
estavam associados principalmente a pessoas e unidades do exterior. Mas não
sabemos se alguma população local participou, mesmo que fosse apenas em
procissões.

Os limites de Ísis A religião pagã em geral aceita e é tolerante com outros

cultos. Uma vez estabelecido, o culto a Ísis floresceu em grande parte como um
culto privado.
culto com reconhecimento e apoio do Estado. Não houve missionários como
entendemos o termo, trazendo propaganda organizada e persuasão vigorosa. O
culto a Ísis pode ter se espalhado rapidamente, mas o que Ísis significava para a
maioria da população e até que ponto ela foi bem recebida? Isso é algo que nunca
saberemos. Muitos poderiam ter encontrado motivos para não gostar dela. As
divindades com cabeça de animal despertaram repulsa em algumas áreas e o sigilo
do culto criou suspeitas e tornou-o um alvo fácil.
“Eu sou Ísis, a governante de cada terra.” [641] Ísis e o seu culto estavam
prontos e capazes de se adaptar ao clima religioso de qualquer localidade, mas as
evidências arqueológicas sugerem que o seu culto não se estendeu para além do
Império Romano e dentro do Império estava concentrado em áreas urbanas. Isto
sugere que o seu culto não foi praticado fora da Grécia e da Itália pelas populações
locais, a menos que fossem romanizadas. Não creio que o EI tenha feito muitas
incursões junto dos habitantes locais em lugares como a Grã-Bretanha, a menos
que fossem a elite urbana que adoptou o estilo de vida romano. A lacuna cultural
teria sido muito grande. O culto de Ísis espalhou-se pelo Mediterrâneo porque ela
era um símbolo pan-mediterrânico que todos podiam compreender. O Império
Romano era multicultural e bem conectado. Evidências de sua adoração não foram
encontradas fora do Império Romano e no Oriente Próximo. Ela foi tão longe
quanto a influência egípcia. Para outras culturas, como a dos celtas, ela não era
necessária ou compreensível e a ligação egípcia era insondável. Os gregos e
romanos adoptaram os cultos de mistério orientais porque preencheram uma lacuna
na sua religião, mas pode não ter havido esta necessidade com outras religiões. É
difícil provar exatamente quem adorava Ísis. Mesmo que um templo a Ísis fosse
encontrado em países como a Grã-Bretanha, ainda assim não saberíamos quem ali
adorava, a menos que fosse encontrado um registo detalhado dos membros do
culto. Teria que esperar até o período moderno para que Ísis continuasse sua
jornada pela Terra para que pudesse finalmente estar “em todos os lugares”.
onde seu ka deseja estar”.[642]
CAPÍTULO 25
 O CRISTIANISMO E ALÉM
“Ísis está com você e não irá abandoná-lo.”[643]

A ascensão da intolerância A infeliz história da aniquilação das religiões

pagãs está bem documentada, por isso não vou abordá-la em grande profundidade.
Embora o seu culto estivesse florescendo no Império Romano, Ísis não pretendia
expulsar os seus rivais. A religião pagã era tolerante e, no seu conjunto, as várias
religiões coexistiram sem qualquer problema até ao surgimento do cristianismo,
com o fervor missionário de uma nova religião e apoiado pelo monoteísmo
intolerante de um deus zeloso. Vale a pena lembrar que mesmo que o paganismo
egípcio tivesse florescido ao lado do cristianismo, teria sido destruído pela
conquista islâmica. Meu interesse é por Ísis do Antigo Egito e do Período Greco-
Romano. Para completar, incluí um breve resumo do renascimento do interesse
pela religião egípcia e pela adoração de Ísis. Existem muitos trabalhos
especializados disponíveis nessas áreas para quem deseja estudá-las mais
detalhadamente.

Animosidade em relação ao culto de Ísis O Cristianismo pretendia

destruir todas as religiões pagãs, mas havia uma série de características do culto de
Ísis que lhes desagradavam particularmente, sendo a mais importante a adoração de
uma Deusa. Paulo, em particular, odiava o poder das Deusas nas áreas por onde
viajava, especialmente nas de Ártemis e Ísis. Clemente de Alexandria dá uma
citação do Evangelho dos Egípcios em que Jesus diz “Eu vim para destruir as obras
da mulher”.[644] Como Ísis poderia ser tudo para todos os homens, ela era uma
ameaça muito direta ao Cristianismo, especialmente às mulheres e aos elementos
que odiavam a Deusa dentro dele. Ísis era uma curandeira que perturbou os
cristãos, pois somente Jesus deveria curar os enfermos. Havia estátuas no
Serapeum em Alexandria que diziam possuir poderes de cura milagrosos. Estes
foram destruídos pelos cristãos. O Cristianismo era inatamente hostil à magia e o
facto de algumas pessoas, e muitas vezes aqueles que estavam no poder,
desconfiarem da tradição secreta do Egipto ajudou a causa cristã. Ísis foi uma
Salvadora que concedeu graça divina aos seus seguidores em competição direta
com Cristo.
Semelhanças entre as duas religiões O cristão Minucius Felix do
século III perguntou que consolo poderia ser encontrado no culto quando Ísis
lamentava anualmente a perda de Osíris e depois celebrava seu renascimento. [645]
Uma crítica estranha, dado que todos os anos os cristãos lamentavam e celebravam
a morte e o renascimento do seu deus. É fácil ver muitas das características do
culto cristão nos cultos orientais, tais como doutrinas de moralidade, salvação,
iniciação e batismo. A diferença perigosa era que o Cristianismo exigia poder
exclusivo e encorajava o ódio às religiões concorrentes e a não adesão à sua visão
do mundo. A virgindade nunca foi uma obsessão para os antigos egípcios, mas foi
para os gregos e romanos e foi incorporada ao culto de Ísis. Este foi um aspecto
que os cristãos adotaram com muita alegria. Uma inscrição perto de Delfos registra
que uma jovem virgem se dedicou a Ísis durante sua vida terrena, o que foi muito
semelhante aos votos feitos por jovens mulheres cristãs.[646]

As vantagens que o cristianismo possuía Na guerra da fé e das almas,

o Cristianismo teve uma série de vantagens sobre as outras religiões pagãs. Solsem
chama o cristianismo de “menos refinado, mas superior em dinâmica”.[647] Era
jovem e cheio de zelo e estava mais bem equipado para o papel de uma religião
militar e expansionista. Os cristãos eram originalmente uma comunidade
perseguida que forçou os adeptos a se tornarem unidos e organizados. A igreja
desenvolveu uma hierarquia com controle central. Os cristãos que se mudassem
para uma nova comunidade teriam levado cartas de apresentação à sua nova igreja.
Em comparação, o culto de Ísis, como os outros cultos pagãos, nunca desenvolveu
uma teologia integrada e por isso estava muito frouxo em comparação com o
Cristianismo, dando-lhes todos uma fraqueza distinta na batalha. A comunidade
isíaca não tinha um corpo organizador geral, apenas templos individuais e grupos
de fiéis. Por volta do século VII aC, as comunidades isíacas, especialmente no
norte, estavam nas mãos de famílias sacerdotais hereditárias e autodenominadas.
No paganismo havia um abismo entre os sacerdotes e os leigos e apenas
alguns cultos tinham o que entenderíamos como congregação. Não havia livro
sagrado para uni-los ou educá-los. Os cultos pagãos não eram unificados e não
havia o conceito de uma religião pagã geral que temos hoje. O ambiente fechado
dos cultos oferecia aos seus adeptos a vantagem dos contatos e a capacidade de
exercer influência sobre os estrangeiros. O Cristianismo ofereceu isso de graça.
Cultos como os de Ísis e Mitras eram exclusivos e caros para aderir. Os cristãos
não faziam distinção entre ricos e pobres. O propósito do seu culto era a conversão
e os seus textos sagrados eram uma ferramenta para isso.
A aquisição
O único evento que selou o destino de todas as religiões pagãs foi a conversão
de Constantino (306-337 dC). Depois que o Cristianismo se tornou a religião
oficial do Império Romano, desenvolveu uma estrutura institucional tão forte que
sobreviveu ao império. Depois que a elite política e social se converteu ao
cristianismo, as pessoas comuns tiveram muito pouca escolha a não ser segui-lo.
Não foi possível erradicar os cultos da noite para o dia, por isso eles geralmente
“convertiam” os templos ao cristianismo, privando as pessoas do seu local de culto.
Caso contrário, os templos foram destruídos. As autoridades parecem ter feito vista
grossa ao templo de Philae, que permaneceu aberto muito mais tarde do que os
outros templos. Isto foi provavelmente por razões políticas; eles não queriam
perturbar a estabilidade da fronteira sul antagonizando os núbios. Foi finalmente
fechado no reinado de Justiniano (527-565 dC) e rededicado a São
Estêvão e a Virgem Maria em 553 d.C. [648] Juliano, o Apóstata (361-363 dC) tentou
reverter esta destruição. Ele era um devoto de Ísis e reabriu os templos e reviveu os
ritos de Ísis e de outras divindades, mas infelizmente não conseguiu mudar a
história.
Nem todos os seguidores de Ísis desistiram facilmente. No final do século IV
dC há referência a um santuário de Ísis em Menouthis cheio de jovens trabalhando
como sacerdotes. O templo foi convertido em igreja em 391, mas o culto mudou-se
para outro edifício e continuou a adorar discretamente. O Patriarca de
Alexandria mandou destruir o edifício e todas as suas imagens. [649] O Templo de
Ísis
como a Mãe do Céu em Cartago foi transformada em igreja no início do século V.
Em 440 bispos notaram que a congregação continuava a adorar
Ísis também mandou demolir a igreja.[650] Durante os séculos IV e V, os textos
coptas falam em “eliminar os rituais pagãos” que ainda eram praticados em
os templos e os do século V falam da destruição de textos sagrados pagãos.[651]
No século V d.C. há referência à existência de templos pagãos no Egito e à
festa de Ísis celebrada por camponeses no norte do Egito.
Itália.[652] Ísis e Hórus continuaram a aparecer nos feitiços coptas durante séculos
após o fim oficial do paganismo.[653] O templo de Philae foi oficialmente fechado
no
meados do século VI, mas os historiadores medievais que escreveram no século X
disseram
que os aldeões locais ainda se reuniam em Philae para a festa anual de Ísis. [654] Um
manuscrito árabe medieval denominado Grande Carta Circular das Esferas refere-
se aos ritos de Osíris, que como rei decai e se engendra para poder viver
novamente. Também se refere a um texto chamado “Ísis, a Profetisa, a seu filho
Hórus”E o festival de Ano Novo.[655]

De Ísis a Maria Para as pessoas comuns que adoraram uma Deusa durante
toda a vida, como seus ancestrais antes deles, a perda de sua Deusa foi dolorosa.
Grande parte da sociedade não estava pronta ou não era capaz de rejeitar o divino
feminino. A hierarquia cristã suspeitou que esta poderia tornar-se uma questão
perigosa, por isso o culto de Ísis foi substituído pelo da Virgem Maria. A Grande
Deusa Total foi transformada em “A Oculta”. [656] Ela já não estava escondida
apenas pelo seu próprio véu, mas pelos muros do patriarcado monoteísta.
Maria compartilha muitos títulos com Ísis, como Mãe de Deus, e pode ser
chamada de “irmã e esposa de Deus”. Ela usa um diadema e está ligada à
fertilidade agrícola, sendo referida como “a terra” e “a cornucópia de todos os
nossos bens”. Um hino da Igreja Ortodoxa Grega a chama de “a novilha que deu à
luz o bezerro imaculado”. Ela é “senhora do mundo” e é chamada para ser “nosso
refúgio e ancoradouro no mar de problemas” e num paralelo muito significativo
com Ísis ela é chamada de “trono do rei”. Uma aretalogia de Marion de Colônia,
datada de 1710, chama Maria de “o poder que cura o mundo”. Ela é uma
protetor dos marinheiros e é identificado com a lua e as estrelas. [657] As estátuas de
Ísis poderiam facilmente se tornar Madonas Negras. Alguns autores sugeriram que
foram as memórias de Ísis que levaram à veneração das Virgens Negras no centro e
no sul da França. Figuras de Ísis foram preservadas e adoradas em vários lugares,
como Metz e Ranville. Na igreja da abadia de St-Germain-des-
Pres (Paris) existia uma imagem de Ísis até 1514, quando foi destruída. [658]
Um édito em Roma em 389 d.C. proibiu festivais pagãos, mas o Ísis
Navigiumsobreviveu ao edital. Foi perpetuado em Les Saintes-Maries-de-la-Mer
(França) e na capela de Notre Dame em Morbihan (França). [659] No século VI há
uma citação que diz que ainda era a festa preferida dos marinheiros. Os festivais
que abençoam navios e marinheiros continuaram sob o cristianismo e ainda
ocorrem hoje na Igreja Católica Romana. O carnaval medieval e moderno
vezes é o sucessor do Isis Navigium. O transporte de navios em procissão era
particularmente popular na Renânia e na Itália. Alguns sugeriram que o nome
carnaval deriva de carrus navalis, o transporte do navio, mas isso é contestado por
outros.
Alguns vestígios tentadores da Ísis original permanecem no período medieval.
Na igreja de São João, o Divino, em Ios (Grécia), há uma estela invocando Ísis
Pangéia, Senhora do Mundo. Na igreja de Ara Coeli em Roma há um
referência a Ísis como a Portadora da Colheita. [660] Há uma escultura em marfim de
Ísis no ambão (um suporte elevado usado para segurar um livro para leitura) de
Henrique II (1547-1559) em Aix-la-Chapelle na França, onde ela está no estilo
grego e
segura um barco.[661]

Outros empréstimos do culto a Ísis O cristianismo tirou muito do Egito

pagão: a vida após a morte como um lugar de fogo, o nascimento milagroso, a
descida de Jesus ao submundo e seu renascimento. A Sagrada Família também
fugiu para um local seguro no Egito. Uma história da Igreja Copta conta como uma
palmeira se curvou diante de Maria para que ela pudesse comer seus frutos, muito
semelhante à Deusa da Árvore alimentando o falecido. Os cristãos em Alexandria
interpretaram o ankh como uma antecipação da cruz. Na minha opinião, é uma
pena que eles também não tenham se baseado na teologia egípcia, em vez do
intolerante e muitas vezes agressivo Antigo Testamento. Sinto que isso teria
produzido uma religião mais gentil.
Uma batina preta e uma sobrepeliz branca eram usadas pelos sacerdotes
isíacos e esta descrição do sacerdote no templo de Ísis em Kenchreai (Grécia)
parece muito cristã. Ele fica em um púlpito e recita orações para o imperador, o
senado e
estado, o povo romano, os marinheiros e a navegação. [662] Um chocalho, derivado
do sistrum, é usado nos cultos da igreja etíope. Outras semelhanças incluem o uso
de estações para orações, confissão pública de pecados, jejum e água benta. No
entanto, não devemos ler muito sobre isso. Os cristãos teriam desenvolvido a sua
religião usando a cultura circundante como base ou ponto de referência.

O Renascimento e o Iluminismo A Renascença reavivou o interesse pela

antiguidade e pelo Egipto, embora estes tivessem de se basear apenas nos relatos
clássicos. A literatura hermética também foi redescoberta nesta época. Os livros de
o Corpus Hermeticum consiste em um diálogo entre Hermes e seu filho ou Hermes
e seu aluno. Há também um diálogo entre Ísis e Hórus no livro Kore Kosmou, a
Virgem do Mundo. É considerada uma versão editada de um texto hermético que
foi alterado para introduzir um diálogo entre Ísis e Hórus onde Ísis ensina Hórus
quem faz as perguntas pertinentes. Ísis diz: “Sou iniciada nos mistérios da natureza
imortal; Ando nos caminhos da verdade e te revelarei tudo sem a menor omissão.”
Hórus conclui “você me deu instruções admiráveis”. [663]
Giovanni Nanni (1432-1502) foi secretário do Papa e escreveu um livro sobre
a história da humanidade no qual incluía Ísis e Osíris dando os presentes da
civilização. Ela também é retratada ensinando ciências e direito em um afresco de
Pinturiccio (1454-1513) no Vaticano.[664] O Papa Alexandre VI (1492-1503)
encomendou um afresco para os aposentos do Vaticano mostrando
Hermes Trismegisto com Moisés e Ísis. [665] Uma tábua de bronze chamada Mensa
Isiacafoi adquirido em Roma em 1527. Acredita-se que tenha sido feito no século I
dC como decoração de um templo romano de Ísis. Ísis está entronizada no centro
com outras divindades como Thoth, Anúbis, Ptah e Bastet. Existem hieróglifos
usados como decoração mas são incompreensíveis, sendo produzidos
por alguém que não os entendia.[666] A Renascença viu a reintegração de algumas
das divindades pagãs do mundo clássico e a iconografia pagã retrocedeu. A reação
foi a caça às bruxas. A Reforma adotou uma abordagem semelhante, com o
Cristianismo Protestante negando o divino feminino e rejeitando até mesmo a
inocente Maria.
As ideias teológicas do Egito que os cristãos do século IV temiam ainda
teve poder no século XVII. Giordano Bruno foi queimado na fogueira em 16 de
fevereiro de 1600, mártir da religião egípcia antiga. Ele negou que o Cristianismo
fosse único e disse que a sabedoria e a religião mágica do Antigo Egito eram iguais
às da Bíblia. Para Bruno a melhor teologia era aquela que vinha do Antigo Egito e
ele acreditava que a cruz como símbolo foi emprestada do ankh egípcio. Ao
mesmo tempo em que Bruno foi assassinado, havia pinturas de Ísis nos
apartamentos dos Bórgia, no Vaticano. Em
No século XVII, o estudioso jesuíta alemão Kircher disse que Ísis era a principal
emanação da Rainha dos Céus e a identificou com a lua. [667] Uma miniatura alemã
de um tratado alquímico diz que Ísis ensinou “arar,
plantio, prensagem de vinho e escrita egípcia”.[668] A Maçonaria adotou o
os ritos de Ísis e Osíris e a ópera Die Zauberflote (1791) de Mozart têm fortes
elementos maçônicos. Tamino e Papageno são conduzidos ao templo para
iniciação nos mistérios de Ísis enquanto a ária “O Isis und Osiris” é cantada.
Uma consequência inesperada da Revolução Francesa foi o renascimento do
culto de Ísis. Eles esperavam substituir o Cristianismo por um culto à Deusa da
Razão e da Natureza. Dizia-se que Notre Dame em Paris foi construída sobre as
fundações de um templo de Ísis. Dupois (1742-1809) escreveu sobre as origens da
religião afirmando que todas elas começaram no Egito. Napoleão I (1804-1814)
considerou Ísis como a Deusa tutelar de Paris. Em 1793, a Fontaine de la
Regeneration foi
dedicado a Ísis. Foi construído sobre as ruínas da Bastilha. [669] A França voltou ao
catolicismo assim que foi permitido e o culto revolucionário do Ísis logo
desapareceu.

O Renascimento do Paganismo “Ísis e Nephthys esperaram por você.”[670]

O século 18 viu o desenvolvimento do paganismo romântico, amplamente
focado nas crenças druidas, juntamente com um crescente interesse e compreensão
das antiguidades e da arqueologia. A nostalgia do passado e uma apreciação da
natureza desenvolveram-se paralelamente com os Poetas Românticos
concentrando-se na natureza e no paganismo clássico. Carpenter (1844-1929)
previu com precisão “o significado das antigas religiões voltará… a adoração de
Astarte e de Diana, de Ísis”.
[671]

O movimento continuou ao longo dos séculos XIX e XX e agora o Paganismo

em todas as suas formas está bem estabelecido em muitos países ocidentais. O que
é diferente agora é o ecletismo de muitos grupos. Alguns se concentrarão apenas
em um panteão, mas o restante ficará feliz em tomar emprestado de outros
panteões conforme acharem adequado. Ísis tem muita prática nisso e acomoda
todas as outras Deusas com facilidade. A Fellowship of Isis foi fundada na Irlanda
em 1976 por Olivia Robertson e Lawrence e Pamela Durdin-Robertson. Seu
princípio subjacente é honrar o Feminino Divino em todas as suas formas. Ísis está
agora associada a deusas como Brigid, das terras celtas, e é adorada de acordo com
o ciclo da Roda do Ano da Europa Ocidental.

Ísis Amanhã
 E se o Isiacismo tivesse se tornado a religião oficial do Império Romano e
mais tarde da Europa? É impossível provar uma história alternativa, apesar do seu
apelo, mas é provavelmente válido dizer que o culto de Ísis teria sido usado e mal
utilizado, como todas as religiões são, por aqueles que estão no poder para
melhorar e justificar a sua posição e para manter a população sob controlo. Jesus
pregou a paz e o perdão, mas você não poderia ter adivinhado isso estudando a
história dos países cristãos. As Deusas sempre foram adoradas na Índia, mas isso
não teve um impacto positivo na forma como as mulheres e meninas são tratadas
em comparação com outros países privados de uma Deusa.
É correto dizer que Ísis nunca desapareceu completamente, mas também é
verdade que os inúmeros devotos de Maria não acreditavam que estivessem
adorando uma deusa egípcia. Com a liberdade religiosa que muitas pessoas podem
desfrutar hoje, os devotos de Ísis podem adorar Ísis como acharem adequado. O
quão próxima sua Ísis está da Ísis egípcia ou greco-romana varia e provavelmente
há tantas variações da Deusa Total quantos seguidores ela tem. Mas é nisso que
Ísis se destaca; sendo infinitamente adaptável e capaz de se metamorfosear na
Deusa que cada pessoa precisa. Se algum dia estabelecermos colônias no espaço ou
em outros mundos, suspeito que Ísis Senhora do Cosmos estará lá como Ísis
Extraterrestre, sempre presente em nossa jornada.
CAPÍTULO 26
 A JORNADA
CONTÍNUADO ISIS
“Ísis, criadora do universo, Soberana do céu e das estrelas,
Senhora da vida, Regente dos Deuses.”[672]

O Retorno da Grande Mãe?

No início, a Grande Deusa Mãe era adorada pelos nossos ancestrais
caçadores-coletores do Paleolítico. Ela é nossa divindade mais antiga e por muito
tempo foi a única. A Mãe de todas as coisas vivas, ela as gerou e as recebeu de
volta em si mesma após a morte. Ela era tanto a Natureza como fonte da vida
quanto a própria força vital. As vidas assentadas e a agricultura mudaram
irrevogavelmente a sociedade e com ela os conceitos e a compreensão do Divino.
A Idade do Bronze viu o surgimento de culturas guerreiras e a guerra como uma
“arte nobre” e a Idade do Ferro deu este impulso adicional. O impacto na sociedade
foi enorme à medida que os deuses guerreiros ganharam importância e os laços
familiares foram substituídos por alianças militares. Tudo isto minou o papel das
mulheres e a importância do poder divino feminino. A Grande Deusa Mãe perdeu
importância e começou a se dividir em uma miríade de deusas e deuses. Os deuses
tornaram-se cada vez mais importantes e em muitas sociedades obliteraram a
Deusa.
Ísis nunca foi a Grande Mãe, mas Ísis de Dez Mil nomes se tornou a próxima
Grande Mãe; sendo toda Deusa que é venerada sob nomes diferentes? Certamente
podemos ter um vislumbre da Grande Deusa Mãe enquanto Ísis reabsorve as outras
deusas em si mesma. O divino não é estático e a energia deve fluir e os ciclos
nunca retornam exatamente ao mesmo lugar. Se em Ísis a Grande Mãe encontrou
um caminho de volta à nossa psique, não é na forma de Ísis como a Deusa Única,
mas como Ísis, a Deusa que tudo abrange e que tudo acomoda.

Ísis como a Web Como é que Ísis conseguiu assimilar tantas deusas diferentes
e depois espalhar-se tão facilmente pelo mundo mediterrânico? Ísis tem o dom da
universalidade. Ela não está confinada nem contida. Ísis pode responder às diversas
exigências e expectativas de cada época e localidade e pode ser constantemente
reinterpretada, mantendo ao mesmo tempo a sua importante alma egípcia e
origens. Ísis é infinitamente adaptável; como uma teia de energia conectando
muitos nós, ela pode abraçar e abranger todos, e cada nova adição fortalece e
expande a sua teia. Esta flexibilidade explica porque é que o Estado Islâmico
consegue adaptar-se tão bem e ser aceite por diversas culturas. Alcançar e
estabelecer novas conexões é o que Ísis faz de excelente. “Eu sou Ísis: não existe
outro deus ou deusa que tenha feito o que eu fiz.”[673] Por que Ísis é tão popular e
duradoura? Acredito que, em última análise, decorre das suas duas características
fundamentais; seu grande heka (poder mágico) e seu suprimento ilimitado de
compaixão e empatia. Estas duas forças tecem o seu tecido à nossa volta, seja
como indivíduos, como sociedades ou como universo. “Ela nunca estará distante
de você.”[674]

E Ísis ainda é Ísis?

A Deusa Total ela pode ser, mas ela ainda é Ísis, a Egípcia? Ainda é a Ísis que
Isidoro e Apuleio conheceram e adoraram? Ísis mudou dramaticamente e continua
a mudar até hoje, mas ela tem uma personalidade forte e robusta. Desde que as
suas características originais não se percam, acredito que todos poderão ver a sua
“própria” Ísis dentro dela. Una quae é Omnia Dea Isis.
“Você que é Tudo, Deusa Ísis.”[675] Pois Ísis é Ísis Única, Ísis, a Deusa Única. Ela
começou a surgir das sombras da fé abraâmica e outro dos seus grandes ciclos
começou, independentemente da nossa miríade de percepções.
e equívocos. “Suportar”, diz Ísis”[676] e ela vai.
ANEXOS

APÊNDICE 1
 TEMPLOSDO ISIS
NO EGITO E NÚBIA
Templos no Egito e na Núbia A maioria das cidades de Fayum e do
Delta tinham templos dedicados a Ísis no período greco-romano. Centros de culto
de Ísis também se desenvolveram ao longo do vale do Nilo. Muitas eram capelas
simples no campo, com apenas algumas sacerdotisas ou padres. Às vezes havia
uma única sacerdotisa ou sacerdote que possuía seu próprio pequeno santuário para
Ísis.
Abydos Sety I (19ª Dinastia) tinha três santuários dedicados a
Ísis, Osíris e Hórus em seu templo mortuário. Diz-se que as
representações de Ísis estão entre as melhores do período
faraônico. Em um monte no templo havia uma plataforma
cercada por água para formar uma ilha. O acesso era feito por
escadas no final da plataforma. Foi aqui que Ísis e Néftis
lamentaram o cadáver de Osíris que jazia no esquife, uma cena
que foi reproduzida em muitas ilustrações de tumbas.
Alexandria Isis Pharia ou Isis Pelagia era a deusa padroeira da
cidade de Alexandria. Quando a cidade foi construída, Ísis já era
conhecida no mundo grego, seu culto foi introduzido pelos
mercadores egípcios. Alexandre (356-323 aC) dedicou um
templo a Ísis, destinado ao uso da população grega local, e não
dos egípcios. Ele determinou onde os templos deveriam ser
construídos “tanto aos deuses gregos quanto à Ísis egípcia”.[677]
Ísis tinha vários templos em Alexandria. Uma delas foi na ilha de Pharos,
onde ela era Isis Pharia Protetora dos Marítimos e Senhora da Navegação.
Ela também era Isis Lochias com um templo na ponta do Cabo Lochias. [678]
Uma estátua colossal de Ísis, pesando 18 toneladas, foi encontrada na baía
de Alexandria.[679]
Aswan Um santuário para Ísis foi construído aqui por
Ptolomeu III (246-221 aC) e Ptolomeu IV (221-205 aC).[680]
Behbeit el-Hagar Este foi um importante centro de culto para
Ísis no nordeste do Delta. É mencionado nos Textos da Pirâmide
(enunciado 510) como fornecendo ao rei água que possui o
sopro de Ísis, a Grande. Nenhuma evidência de edifícios
anteriores à 30ª Dinastia foi encontrada. Os reis da 30ª Dinastia
vieram do Delta oriental e
eram particularmente devotados a Ísis. Behbeit teve o primeiro templo
dedicado especificamente a Ísis e tornou-se o principal centro de culto de
Ísis no Delta. Os romanos referiam-se a ele como Iseum, os gregos como
Isidópolis. Foi alegado que era seu local de nascimento. O templo de Ísis
em Behbeit foi iniciado no final da 30ª Dinastia e concluído por Ptolomeu
III (246-221 aC) mais de 100 anos depois, mas há uma clara continuidade
na decoração e no design. Muitos templos do período tardio foram
construídos parcialmente em pedra dura, mas este templo de Ísis parece ser
o único por ter sido construído inteiramente em granito. Os relevos eram de
um artesanato particularmente requintado. Os romanos desmantelaram
partes do templo para serem enviadas de volta a Roma para serem expostas
em seus templos. As ruínas do templo podem ser vistas. Pensa-se que ele
desabou durante a antiguidade devido a um terremoto ou como resultado da
extração de pedra quando foi abandonado.
Biggeh Não há nenhuma evidência de um templo ou santuário
para Ísis aqui, mas há referências a um em hinos de Philae onde
ela é chamada de “Ísis, que mora em Biggeh”.[681]
Buhen Na 19ª Dinastia, Ísis era chamada de “amante da
Núbia”, título que ela compartilhava com Hathor.[682] Buhen era
uma importante cidade fronteiriça e local de uma fortaleza do Império
Médio que guardava a Segunda Catarata. Amenhotep II (18ª Dinastia)
construiu um templo para Ísis e Min, provavelmente no local de um templo
anterior. Foi transferido para Cartum na década de 1960.
Busiris Este era um centro de culto de Osíris há muito
estabelecido e havia um templo para Ísis nas proximidades.
Coptos (Koptos, Qift) Coptos fica na entrada do Wadi
Hammamat que leva às minas e pedreiras e é a rota para o Mar
Vermelho. Min foi adorado aqui desde os primeiros tempos
dinásticos. Ísis tornou-se parte do panteão local que incluía Min
e Geb e desde o Período Tardio ela foi adorada como a esposa
divina de Min.[683] Ptolomeu II (285-246 aC) construiu um templo para
Ísis e Min. Uma inscrição trilíngue do século I d.C., feita por Parthenios,
sacerdote de Ísis, registra seu envolvimento na construção de novos templos
no local.[684] O cabelo de Ísis, que ela cortou em luto, era uma relíquia
sagrada. É mencionado por Plutarco e há cartas de pessoas contando como
veneravam o cabelo sagrado e oravam por seus parentes no templo. [685]
Uma inscrição greco-romana conta como um de seus devotos foi a Coptos
para “glorificar diariamente a grande deusa”. [686]
 Dakhla Foi realizado um levantamento dos templos romanos
na área de Dakhla. Três templos na área têm decorações de Ísis;
o templo de Ísis e Osíris em Dush (Kharga Oasis), o mammisi
de Tutu em Kellis e o templo de Amon-Re em Ain Birbiyeh.
Não há referência a um templo de Ísis em Dakhla, mas parece
que havia um culto a Ísis ligado a cada templo. Há referência ao
pastophoros de Ísis em Deir el-Hagar. Ísis era amplamente
venerada nesta área. Ela é retratada em todos os templos e há
um grande número de nomes pessoais registrados que possuem
um componente de Ísis. Nas decorações formais dos templos de
Kellis e Deir el-Hagar, Ísis foi adicionada às tríades locais.
Existem muitas imagens votivas de Ísis tanto no templo de
Kellis quanto nas decorações das casas, mas nenhuma das
outras deusas da região; Nut, Nephthys, Neith e Hathor.[687]
Deir el-Shelwit O templo em Deir el-Shelwit foi referido
numa fonte como “o templo de Ísis na extremidade sudoeste do
lago”.[688] Um pequeno templo a Ísis foi construído aqui entre o final do
século I e o início do século II dC. Foi construído de maneira tradicional e é
provável que fosse destinado aos egípcios que celebravam o culto à sua
maneira tradicional.[689]
Dendera Dendera era o principal centro de culto de Hathor e
Ísis estava presente em seu templo. Dendera afirmou ser o local
de nascimento de Ísis no Período Greco-Romano, assim como
vários outros lugares. Ao sul do templo de Hathor fica o Iseum,
construído para celebrar o nascimento de Ísis. O edifício tem
uma planta dividida, a parte principal está voltada para o leste,
mas o santuário está voltado para o norte, em direção ao templo
principal de Hathor. Isso pode ter sido por respeito a Hathor.
Dentro das paredes traseiras do santuário havia uma estátua,
agora destruída, de Osíris sustentada pelos braços de Ísis e
Néftis. Nas paredes há cenas que mostram a fundação do templo
com oferendas de Cleópatra VII (51-30 aC) e Cesário (44-30
aC) a Hathor e Ísis.[690]
Dabod, ao sul da represa alta de Aswan, era o local de um
pequeno templo de Amon construído pelos reis meróticos no
início do século III aC. Ptolomeu VI (180-145 a.C.), Ptolomeu
VIII (170-116 a.C.) e Ptolomeu XII (80-51 a.C.)
AC) ampliou-o e rededicou-o a Ísis e aos deuses associados, uma forma de
mostrar o seu domínio sobre as divindades mais antigas das cataratas. As
decorações foram adicionadas na época de Augusto (27 aC -14 dC) e
Tibério (14 - 37 dC). Em 1960 foi desmontado e levado para Madrid.[691]
 Gebel Abu-Dukhan Este foi o assentamento das valiosas
pedreiras de Mons Porphyritis. Havia um templo para Serápis e
dois pequenos templos para Ísis.[692]
Gebel el-Nour Escavações recentes encontraram os restos de
um templo dedicado a Ísis, construído durante o reinado de
Ptolomeu II (285-246 aC).[693]
Gizé Existe um templo de Ísis como Senhora das Pirâmides
em uma das três pirâmides satélites das rainhas.[694]
Heliópolis Pouco se sabe sobre o culto a Ísis aqui. Ela era
membro da Enéada e na capela de Senusret Ísis e Bastet são
referidas como as duas principais divindades do nome
heliopolitano. Uma tabuleta de inventário faz referência à sua
estátua de culto, o que implica um templo ou santuário, e ela era
chamada de Ísis de Hotep, que era um distrito de Heliópolis.
Um hino em Philae refere-se à sua sede em Heliópolis, o que
também indica a presença de um templo.
Hermópolis Havia um templo ptolomaico dedicado a Ísis em
Hermópolis.[695]
Kalabsha (Talmus) O templo de Kalabsha era o maior templo
independente da Baixa Núbia e foi construído entre o final do
Período Ptolomaico e o reinado de Augusto (27 aC - 14 dC).
Pensa-se que existia um templo no local desde o Novo Império.
O templo real foi realocado para salvá-lo das águas da barragem
de Assuã. É dedicado a Mandulis e Ísis. Existem também
santuários para as divindades da catarata; Khnum, Satet e
Anuket. Tem uma representação de Augusto como um rei
egípcio fazendo oferendas.[696]
Kawa (Núbia) Do templo mortuário de Taharqo (25ª Dinastia)
veio uma elegante estátua de bronze de Ísis datada da 25ª ou 26ª
Dinastia. O cocar separado foi perdido. Foi encontrado entre
outros bronzes em uma camada de cinzas no salão hipostilo. O
templo foi saqueado e queimado no século III dC.[697]
el-Kharga Um templo de tijolos dedicado a Ísis e Serápis foi
construído aqui por volta de 177 dC. Partes do templo
sobreviveram.[698]
Luxor Existe um templo, construído em estilo grego, dedicado a
Ísis.[699]
Maharraqa (Hiera Sykaminos)O templo é uma mistura de egípcio
e estilos romanos. Ele foi movido cerca de 50 km ao sul em 1961, longe das
águas crescentes da barragem de Assuã. Há uma representação de rosto
inteiro de Ísis sentada sob um sicômoro usando trajes romanos. Hórus,
retratado como um jovem romano, traz vinho para ela. Acima dela estão
Min, Ísis e Serápis em estilo romano. À direita de Ísis está outra
representação dela no estilo egípcio e à sua direita está Thoth, também no
estilo egípcio.[700]
Medinet Madi (Narmouthis) Há um pequeno templo para
Ísis-Termouthis aqui. Textos nas paredes mostram que o templo
foi fundado por Amenemhat III (12ª Dinastia) e dedicado a
Renenutet. Na parede de pedra do templo estavam inscritos
quatro hinos a Ísis-Thermouthis. Eles foram escritos em grego
por um sacerdote egípcio.[701] Um altar do século I aC é decorado com
o relevo de um sacerdote atendendo a um altar guirlandado de flores, sobre
o qual são colocados incenso e oferendas de frutas. [702]
Menouthis Este templo romano de Ísis era um importante
centro de culto conhecido por oráculos e cura. Sobreviveu à
destruição antipagã e durou até meados do século V, onde deu
lugar a um culto cristão paralelo.[703]
MênfisHá um templo dedicado a Ísis em Memphis. De acordo com
Heródoto, foi “Amasis quem construiu o espaçoso e notável templo de Ísis
em Memphis”[704] no século 6 aC. (Este foi Ahmosis II, 26ª Dinastia).
Memphis foi um importante local de peregrinação para os adoradores de
Ísis, além de ser uma atração turística em geral.
Meroe (Núbia) O culto de Ísis se espalhou para o sul, na
Núbia e no reino kushita de Meroe (agora a região de Butana no
Sudão). Ao redor de Meroe há vários templos, incluindo alguns
dedicados a Ísis e Apedomak, o Deus Leão Merótico que era
seu consorte nesta região. Havia um templo de Ísis aqui do
Período Napaton (1.000 – 300 AC). A primeira mulher
governante de Meroe foi a rainha Shanakdakhete por volta do
século II aC. Em sua capela funerária ela é retratada em seu
trono e protegida por uma Ísis alada.[705] Em uma capela traseira dos
túmulos da pirâmide kushita há um relevo do rei sendo abraçado por Ísis
enquanto ele oferece uma estátua de Osíris a Osíris. [706]
Oxirrinco Havia um templo ptolomaico dedicado a Ísis em
Oxirrinco.[707]
O templo mais conhecido de Philae Isis está em Philae e isso é
descrito em
capítulo 23.
el-Qal'a Um pequeno templo ptolomaico foi dedicado a Ísis
e Néftis em el-Qal'a.[708]
Ras el-Soda Um templo para Ísis foi construído aqui no século
II dC em estilo grego. Provavelmente foi projetado para os
gregos e romanos da região, e não para os egípcios nativos. Foi
encontrada uma estátua de Ísis que era muito maior do que as
das outras divindades do templo. Sugere-se que seja de Ísis
Canópica, Ísis do ramo Canópico do Nilo.[709]
Samanud Havia um templo de Onuris-Shu (Onuris é um deus
guerreiro frequentemente identificado com Shu) em Samanud.
Uma história grega conta como Ísis apareceu em sonho a
Nectanebo II (30ª Dinastia) e pediu-lhe que completasse a
decoração do templo. O rei contratou um escultor para trabalhar
no templo, mas ele se distraiu com cerveja e mulheres. À
medida que o resto da história se perde, nunca saberemos se o
trabalho foi concluído a contento de Ísis.[710]
Saqqara Na parte norte do local há um templo para Ísis como
Mãe do Touro Apis. Um cemitério para vacas sagradas,
babuínos e falcões estava associado ao templo.
Shanhur Um templo greco-romano é dedicado a Ísis e Mut.[711]
Taposiris Magna Havia um templo de Ísis aqui. Fragmentos
de papiro de Oxirrinco contêm hinos a Ísis de Taposiris.[712]
Tebtunis (Umm el-Brigat) Um pequeno templo para Ísis-
Thermouthis estava localizado no templo de Soknebtunis. Foi
originalmente construído no século III a.C. e remodelado no
reinado de Augusto (27 a.C. – 14 d.C.).[713]
Tebas Ptolomeu X dedicou vários templos e um Iseum aqui.[714]
APÊNDICE 2
 EVIDÊNCIADO ISIS FORA
DO EGITO
Este apêndice lista todos os lugares que encontrei onde há evidências de um
culto a Ísis. As evidências variam desde restos identificáveis de um templo até
referências na escrita clássica. Excluí os lugares referenciados nos hinos, pois
podem muito bem ser uma licença poética, listando tantos lugares quanto possível
para destacar a importância de Ísis, em vez de fornecer um resumo geográfico
preciso dos seus centros de culto.

Grécia
Aegira Pausânias menciona aqui um templo de Ísis.[715]
AndrosUma aretalogia a Ísis foi composta aqui.[716]
Atenas“O Egito é querido para você como local de residência; na Grécia
você honrou acima de tudo Atenas... lá, de fato, pela primeira vez você
mostrou os frutos... distribuiu a semente entre todos os gregos.” [717] Ísis era
particularmente popular em Atenas e as inscrições sugerem que houve um
culto aqui desde o final do século IV aC até meados do século III dC. Em
Atenas existem muitos relevos graves mostrando mulheres vestidas de Ísis,
o que reflete a popularidade de seu culto. O vestido mostrado pode ter sido
usado em ocasiões cerimoniais. (As descrições são fornecidas no capítulo
3.) Não há evidências do Iseum, mas uma dedicatória conta como o templo
foi reformado em 128 EC por uma mulher rica que servia como portadora
de lâmpada e intérprete de sonhos.[718] Uma estátua colossal de Ísis
finamente esculpida em calcário de Elêusis foi encontrada nas encostas sul
da acrópole e acredita-se que data de cerca de 40 dC.[719]
Beroea Isis foi fundida com a Artemis local em Beroea.[720]
Ceos (Kea nas Cíclades) Pensa-se que o culto a Ísis começou
nesta ilha como um culto privado trazido por alguém que esteve
a serviço de Ptolomeu II (285-246 aC).[721]
Corinto A representação mais antiga de Ísis em Corinto data
do final do século II aC. É uma estátua representando Ísis como
Senhora do Mar, ela tem
seus braços estavam abertos à maneira dos governantes gregos. Um de seus
epítetos mais populares em Corinto era “senhora do mar aberto”. [722]
Pausânias diz que “na subida da Acro-Corinto há um recinto da Ísis
Marinha e outro da Ísis Egípcia”.[723] Havia um culto a Ísis em Kenchreai, o
porto de Corinto Oriental. Pausânias menciona aqui um santuário de Ísis e
de Asclépio.[724]
Delos Delos é a ilha natal de Ártemis e Apolo. Havia um
templo para Ísis aqui e mais de 200 inscrições de Ísis foram
encontradas. A mais antiga foi a dedicação de um altar por uma
de suas sacerdotisas.[725] Existem fragmentos de uma estátua colossal de
Ísis datada de cerca de 128 aC. Ela é retratada de forma semelhante a
Afrodite.[726] A ilha era posse de Atenas desde 166 aC. A cidade de Atenas
forneceu novos edifícios e grandes dedicações ao santuário de Delos. Os
atenienses das famílias mais importantes que viviam em Delos serviam
como sacerdotes e oficiais e faziam doações caras ao templo. [727]
Delfos Uma inscrição menciona uma jovem de Delfos que se
dedicou a Ísis.[728]
Demetrias Há uma referência a um sacerdote egípcio de Ísis
em Demetrias.[729]
Eretria, Eubeia Este era um centro de culto de Ártemis. Havia
um templo de Ísis datado do século II aC, construído em estilo
egípcio. Continha representações de esfinge, crocodilos e íbis e
estátuas de mármore de Ísis-Cibele e Afrodite-Adônis.[730]
Gortyn, Creta Havia um grande templo dedicado a Ísis,
Serápis e Hermes-Anubis.[731]
Halicarnasso Há menção ao culto de Ísis aqui no século III
aC. No século I a.C. há referência a um sacerdote de Ísis. Ela
também aparece nas moedas desse período.[732]
Hermion Havia um templo para Ísis e Serápis aqui.[733]
Ios Uma aretalogia para Ísis veio de Ios. [734] Uma estela invocando
Ísis foi encontrada em uma igreja em Ios. [735]
Kos Existem representações antigas de Ísis que datam do final
do século II aC.[736]
 Kyme Havia um templo para Ísis em Kyme e o conhecido
aretalogiapara Ísis foi escrito aqui.[737]
Lesbos Havia um templo para Ísis em Lesbos.[738]
Megara Havia um templo de Ísis localizado próximo ao
templo de Ártemis e Apolo.[739]
Messene Havia santuário de Ísis e Serápis aqui.[740]
Metana Havia um santuário de Ísis aqui.[741]
Filipos Havia um santuário de Ísis e Serápis aqui. Filipos era
uma colônia romana e eles viam Ísis como a guardiã da cidade e
protetora da colônia.[742]
Phlius Havia um templo de Ísis aqui.[743]
Pireu (porto de Atenas)Por volta do século 4 aC, Ísis tinha um culto
no Pireu e um templo foi fundado por comerciantes egípcios. [744]
Rodes A representação mais antiga conhecida de Ísis no
Mediterrâneo vem da ilha de Rodes. Esta é uma estátua
dedicada a Ísis e Osíris-Hapy, que se acredita ser anterior à
conquista grega do Egito.[745] Em 88 aC, Ísis teria salvado Rodes
sabotando as máquinas de guerra de Mitrídates Eupator, que estava sitiando
a cidade.[746]
Samos Havia um templo de Ísis em Samos.[747]
Santorini (antiga Thera)Havia um santuário dedicado a Ísis, Serápis e
Anúbis.[748]
TessalônicaUma aretalogia a Ísis vem daqui.[749]
Tithorea Havia um santuário para Ísis em Tithorea.[750]
TrezenaPausânias menciona um templo de Ísis onde a “imagem de Ísis
foi dedicada pelo povo de Trezena”. [751]

Peru
Éfeso Éfeso era o centro de culto de Ártemis e seu templo era
uma das maravilhas do mundo antigo. Havia um templo para Ísis
aqui.
[752]
 Priene Havia um santuário de Ísis em Priene. [753] Um altar datado
do século III aC tem uma inscrição de Ísis, Serápis e Anúbis. Um texto
datado de cerca de 200 a.C. registra alguns dos rituais realizados. [754]
Soli An Iseum e um santuário de Afrodite foram construídos
um ao lado do outro.[755]
Itáli
a
Ariccia Há um relevo de Ariccia que retrata Ísis.[756]
Benevento (na Via Ápia) Um templo para Ísis foi fundado ou
reconstruído por Domiciano em 88 EC. Os relevos mostram a
fauna egípcia e Ísis em sua barca.[757]
Cápua Há uma inscrição dedicada a Ísis em Cápua.[758]
Os afrescos de Herculano em Herculano mostram um serviço
religioso em andamento.
[759]

Nápoles Uma estátua de Ísis foi encontrada em Nápoles.[760]

Ostia (o porto de Roma)Uma sacerdotisa de Bastet dedicou um altar a
Ísis-Bubastis.[761]
Pompéia O templo de Ísis mais bem preservado fora do Egito
fica em Pompéia. Uma estimativa de seus adoradores na cidade
é de cerca de dois mil. Aqui ela era Isis Panthea, Senhora de
Todos. Veja o capítulo 23 para detalhes sobre o templo.
Praeneste (moderna Palestrina) Em Praeneste há mosaicos e
tigelas mostrando Ísis usando um disco solar alado na testa. O
mosaico retrata as montanhas do Sudão, a inundação do Nilo e
uma variedade de fauna egípcia.[762]
Ravenna Uma inscrição no sarcófago de uma mulher diz que
ela foi iniciada no culto de Ísis.[763]
Roma Havia um templo para Ísis no Campo de Marte, que era
um local de muito prestígio no centro da cidade. O Iseum
Campense teve grande importância para o culto. Era grande,
com uma quadra aberta de 275m de comprimento. Acredita-se
que a Mensa Isiaca (agora no museu de Turim) tenha vindo
dest
e
tem
plo.
Esta
mes
a é
uma
repr
oduç
ão
grec
o-
rom
ana
da
arte
egíp
cia.
Ísis
está
no
cent
ro
flan
quea
da
por
serp
ente
s
coro
adas
,a
 Touro Apis e o babuíno de Thoth. Ísis também está presente como Ísis-
Luna junto com um disco solar alado, Ptah, Anúbis, Bastet e várias
criaturas egípcias. Do templo há quatro obeliscos e estátuas de basalto de
leões, crocodilos e esfinges e um retrato de uma sacerdotisa de Ísis. [764] Em
The Golden Ass Lucius retorna a Roma e menciona suas orações diárias a
Ísis. Ele diz que ela se chamava Ísis Campensis devido à localização de seu
templo.[765]
Sicília Existem referências ao culto de Ísis e Serápis na Sicília
desde o século II a.C.[766] e há um santuário de Ísis e Serápis em
Taormina.[767]

Áustria
Havia um templo de Ísis em Frauenberg (Flavia Solva), no sul da Áustria.
Aqui ela foi confundida com a deusa celta local Noreia. [768]

Inglaterra
Dorchester Uma estatueta de Ísis foi encontrada em
Dorchester.[769] Exeter Fragmentos de um sistro de
faiança foram encontrados em Exeter.[770] Gloucester
Fragmentos de um amuleto de Ísis foram encontrados
aqui.[771] Londres Detalhes das descobertas de Londres
são fornecidos no capítulo 24.
Silchester A moldura de um anel de ouro, que se acredita vir
de Silchester, representa uma deusa produzindo frutas e milho,
que se acredita ser Ísis.[772]
Thornborough (Buckinghamshire)Uma estatueta de bronze de Ísis
foi encontrada perto do sítio romano-céltico de Thornborough.[773]
Welwyn (Hertfordshire)Um amuleto de hematita com a inscrição de
Ísis foi encontrado em uma vila perto de Welwyn. [774]
WroxeterUm entalhe de vidro foi encontrado em Wroxeter. Mostra Ísis,
ou sua sacerdotisa, com sistro e sítula. [775]
York Acredita-se que um peso de bronze na forma de um
busto de Ísis tenha vindo de York.[776] O Legado da VI Legião Victrix
construiu um templo de Serápis em York.[777]
França
 Arles O anfiteatro de Arles tinha assentos reservados para
patronos de vários cultos, incluindo o de Ísis.[778] Há referência a
um pausarri de Ísis em Arles.[779]
Ehl Uma pequena estatueta de bronze de Ísis segurando uma
cornucópia e uma cobra foi encontrada em Ehl, Alsácia.[780]
Lectoure Um altar votivo a Ísis foi encontrado aqui.[781]
Nimes Uma inscrição faz referência a um templo de Ísis e
Serápis em Nimes.
[782]

Vaison-la-RomaineHá um possível templo para Ísis aqui.[783]

Alemanha
Colônia Uma estátua de Ísis foi encontrada na igreja de Santa
Úrsula, perto de Colônia. Foi inscrito “Isidi Invicte”, à Ísis
Invicta. A base de outra estátua foi encontrada com a inscrição
“Isidi” para Ísis.[784] Foram encontrados fragmentos de um jarro com a
inscrição de seu nome.[785]
Mainz Em 1999, um templo dedicado a Ísis Panthea e à
Magna Mater foi escavado. Acredita-se que tenha sido fundada
em 71-80 dC.[786]
Hungria
Em 188 dC, um Iseum foi construído em Szombathely. Foi ampliado no
século III dC.[787]

Malta
Havia um santuário de Ísis e Serápis em Tas-Silg e uma âncora com os nomes
de Ísis e Serápis inscritos foi encontrada no mar. [788]

Portugal
Uma placa de maldição invocando Ísis foi encontrada em Setabul. [789]

Romênia
Há uma referência a uma guilda Ísis em Turda (antiga Potaissa, Dacia). [790]

Espanha
Há relato de um altar decorado com Anúbis, íbis e uma palmeira
que foi dedicado a Ísis por suas sacerdotisas. Veio de algum lugar da Espanha. [791]
Córdoba Uma estatueta de Ísis como uma deusa do rio foi
encontrada nas proximidades de Pratum Novium. Foi dedicado
pelos fabricantes de lâmpadas de seu culto.[792]
Emporiae Fragmentos de um jarro com a inscrição do nome de
Ísis foram encontrados aqui.[793]
Valência Uma inscrição refere-se a uma associação isíaca de
escravos em Valência.[794]
O Oriente Próximo
Antioquia (perto da moderna cidade de Antakya) A adoração de
Ísis é atestada pela primeira vez no reinado de Antíoco II (261-246 aC). Ísis
aparece em moedas do reinado de Antíoco IV (175-164 aC).[795]
BiblosPlutarco refere-se a Ísis em Biblos e diz que “até hoje o povo de
Biblos venera a madeira que está no lugar sagrado de Ísis”. [796] Ísis aparece
nas moedas de Biblos durante o reinado de Antíoco IV. [797]
Petra Adriano estabeleceu um templo para Ísis em Petra.[798]
norte da África
Tunísia Em Cartago havia um templo dedicado a Ísis como a
Mãe do Céu.[799]
Líbia Há referência a um crocodilo sagrado em um Iseum em
algum lugar da Líbia.[800]
Cirene Existem representações de Ísis que datam do final do
século II aC.
[801]
Havia um pequeno templo dedicado a Ísis no recinto de Apolo. [802]
Leptis Magna Há um templo de Ísis aqui e um santuário de
Serápis.[803]
 BIBLIOGRAFIA
Abt, T. & Hornung, E. (2003) Conhecimento para a vida após a morte. Zurique, Living Human Heritage
Publications Abt, T. & Hornung, E. (2007) The Egyptian Amduat. Zurique, Publicações do Patrimônio
Humano Vivo Aelian & Scholfield AF (Trad.) (1958) Sobre as Características dos Animais Volume II.
Londres, William Heinemann Ltd Alfoldi, A. (1937) Um Festival de Ísis em Roma sob os imperadores cristãos
do século IV. Budapeste, Universidade Pazmany Allason-Jones, L. (2005) Mulheres na Grã-Bretanha Romana.
York, CBA Allen, TA (1974) O Livro dos Mortos ou Avançar de Dia. Chicago, University of Chicago Press
Alvar, J. (2008) Romanizando Deuses Orientais. Leiden, Brill Andrews, C. (1994) Amuletos do Antigo Egito.
Londres, British Museum Press Apuleius & Walsh, PG (trad.) (1994) The Golden Ass.
Oxford, Oxford University Press Assmann, J. (1992) Quando a justiça falha: jurisdição e imprecação no Egito
Antigo e no Oriente Próximo. No Jornal de Arqueologia Egípcia, Vol 78:149-162
Bagnall, RS & Rathbone, DW (2004) Egito de Alexandre aos coptas. Londres, British Museum Press
Bailey, DM (2007) Um Dionísio com pernas de cobra do Egito e outras cobras divinas. No Jornal de
Arqueologia Egípcia, Vol 93:263-270
Bailleul-LeSuer, R (Ed.) (2012) Entre o Céu e a Terra. Aves no Antigo Egito, Chicago, Oriental
Publicações do Museu do Instituto Baring, A. & Cashford, J. (1993) O Mito da Deusa. Evolução de uma
Imagem, Londres, Penguin Books Bedoyere, G. (2002) Deuses com Raios: Religião na Grã-Bretanha Romana.
Stroud, Tempus Publishing Ltd Bedoyere, G. (2004) Cidades romanas na Grã-Bretanha. Stroud, Editora
Tempus
Ltd Bell, H. (1948) Religião Popular no Egito Greco-Romano: I. O Período Pagão. No Jornal de Arqueologia
Egípcia, Vol 34:82-97
Bell, H. (1957) Cultos e Credos no Egito Greco-Romano. Liverpool, Liverpool University Press Betz,
HD (Ed.) (1996) The Greek Magical Papyri in Translation. Volume I: Textos. Chicago, Universidade de
Chicago Press Bianchi, A. (1987) Observações sobre seres chamados mrwty ou mrwryt nos textos do caixão.
Em
Jornal de Arqueologia Egípcia, Vol. 73:206-207
Bird, JG (1986) Um espelho inscrito em Atenas. No Jornal de Arqueologia Egípcia, Vol 72: 187-
189
Blackman, AM & Fairman, HW (1943) O Mito de Hórus em Edfu: II. C. O Triunfo de Hórus
sobre Seus Inimigos, um Drama Sagrado (Continuação). No Journal of Egyptian Archaeology, Vol 29:2-36
Blackman, AM & Fairman, HW (1944) O Mito de Hórus em Edfu: II. C. O Triunfo de Hórus
sobre Seus Inimigos, um Drama Sagrado (Concluído). No Journal of Egyptian Archaeology, Vol 30:5-22
Blackman, AM & Fairman, HW (1949) O Significado da Cerimônia Hwt Bhsw no
Templo de Hórus em Edfu. No Jornal de Arqueologia Egípcia, Vol 35:98-112
Blansdorf, J. (2010) As definições do Santuário de Ísis e Mater Magna em Mainz. Em Gordon, RL &
Simon, FM (eds.) (2010) Prática Mágica no Ocidente Latino: Artigos da Conferência Internacional realizada
na Universidade de Zaragoza 2005. Leiden, EJ Brill.
Bleeker, CJ (1963) Ísis como Salvador. Em Brandon, SGF (Ed.) (1963) O Deus Salvador. Manchester,
Manchester University Press Bleeker, CJ (1963) A Ponte Sagrada. Leiden, EJ Brill Bleeker, CJ (1973) Hathor
e Thoth: Duas figuras-chave da religião egípcia antiga. Leiden, EJ
Brill Bleeker, CJ (1975) O arco-íris. Leiden, EJ Brill Bleiberg, E., Barbash, Y. e Bruno, L. (2013)
Criaturas com alma. Múmias de Animais no Antigo Egito. Nova York, Giles Bomhard, AS (1999) O
Calendário Egípcio: Uma Obra Para a Eternidade. Londres, Periplus Publishing Boraik, M. (2015) Um Novo
Templo Ptolomaico em Gebel el-Nour. Na Arqueologia Egípcia Vol 46:45-56
Borghouts, JF (1978) Antigos Textos Mágicos Egípcios. Leiden, EJ Brill Bourriau, JD & Ray, J.
D. (1975) Dois Outros Casos de Decreto de S3k. No Journal of Egyptian Archaeology, Vol 61:257-258
Bowman, AK (1986) Egito Depois dos Faraós. Londres, Publicações do Museu Britânico Bricault, L.
& Versluys, MJ (2014) Ísis e Impérios. Em Bricault, L. & Veymiers, R. (2014) Poder, Política e o
Cultos de Ísis: Anais da Vª Conferência Internacional de Estudos de Ísis, Leiden, EJ Brill.
Bricault, L. & Veymiers, R. (2006) Ísis em Corinto: a evidência numismática. Cidade, Imagem e
Religião. Em Bricault, L., Versluys, MJ & Meyboom, PGP (Ed.) (2006) Nilo no Tibre: Egito no mundo
romano: Procedimentos do IIIterceiroConferência Internacional de Estudos de Ísis. Leiden, EJ Brill.
Buck, A. (1949) A versão mais antiga do Livro dos Mortos 78. In Journal of Egyptian Archaeology, Vol
35:87-97
Budge, EAW (1969) Os Deuses dos Egípcios, Volume Um. Nova York, Dover Publications Burket, W.
(1987) Ancient Mystery Cults. Massachusetts, Harvard University Press Caffarelli, EV &
Caputo, G. (1966) A Cidade Enterrada: Escavações em Leptis Magna. Praeger, Nova York Caminos, RA
(1972) Outro Manuscrito Hierático da Biblioteca de Pwerem Filho de Kiki (Pap. BM 10288). No Jornal de
Arqueologia Egípcia, Vol 58:205-224
Carpenter, E. (1906) Civilização: sua causa e cura. Londres, Swan Sonnenschein Casson, L. (1994)
Navios e navegação nos tempos antigos. Londres. Museu Britânico Press Clark, RT (1978) Mito e
Símbolo no Antigo Egito. Londres, Thames & Hudson Clerc, G. (1998) Une Isis-Fortuna en Alsace. Em
Clarysse, W., Schoors, A. & Willems, H. (Eds.) (1998) Religião Egípcia. Os últimos mil anos. Parte I. Leuven,
Peeters Publishers David, R. (2002) Religião e Magia no Antigo Egito. Londres, Penguin Books
Davis, S. (1998) Saqqara inexplorado: um pós-escrito. No Jornal de Arqueologia Egípcia, Vol 84:45-56
Delia, D. (1998) Ísis, ou a Lua. Em Clarysse, W., Schoors, A. & Willems, H. (Eds.) (1998) Religião
Egípcia. Os últimos mil anos. Parte I. Leuven, Peeters Publishers Diodorus Siculus & Murphy, E. (1990) As
Antiguidades do Egito. Uma tradução com notas do livro 1 da Biblioteca de História de
Diodoro da Sicília. Londres, Transaction Publishers Dodson, A. (2012) Meroe. O último posto avançado do
Antigo Egito. No Antigo Egito Vol 71:34-41
Dousa, T. (1999) Imaginando Ísis. Em Ryholt, K (Ed.) (1999) Atos da Sétima Conferência Internacional
de Estudos Demóticos. Copenhague, Museu Tusculanum Press Downey, G. (1961) Uma História de Antioquia
na Síria: de Seleuco à Conquista Árabe. Princeton, Princeton University Press Dunand, F. &
Zivie-Coche, C. (2004) Deuses e Homens no Egito: 3.000 aC a 395 dC. Ithaca, Cornell University Press el-
Khachab, A. (1963) Uma coleção de joias do Egito em coleções particulares. No Jornal de Arqueologia
Egípcia, Vol 49:147-156
el-Khouly, A. (1973) Escavações a leste do Serapeum em Saqqara. No Jornal de Arqueologia Egípcia,
Vol 59:151-155
el-Sabban (2000) Calendários do Festival do Templo do Antigo Egito. Liverpool, Liverpool University
Press Emery, WB (1971) Relatório Preliminar sobre as Escavações em North Saqqara, 1969-70. No Jornal de
Arqueologia Egípcia, Vol 57:3-13
Fairman, HW (1935) O Mito de Hórus em Edfu: I. In Journal of Egyptian Archaeology, Vol 21:26-36
Fairman, HW (1974) O Triunfo de Hórus. Londres, Batsford Faulkner, RO (1936) O Papiro Bremner-
Rhind: IA As Canções de Ísis e Néftis. No Jornal de Arqueologia Egípcia, Vol 22:121-140
Faulkner, RO (1938) O papiro Bremner-Rhind: IV. No Jornal de Arqueologia Egípcia, Vol.
24:41-53
Faulkner, RO (1958) Um antigo livro de horas egípcio. Oxford, Instituto Griffith, Faulkner, R.
O. (1968) A Gravidez de Ísis. No Jornal de Arqueologia Egípcia, Vol 54:40-44
Faulkner, RO (1989) O Antigo Livro Egípcio dos Mortos. Londres, Publicações do Museu Britânico
Faulkner, RO (2007) Os Antigos Textos do Caixão Egípcio. Oxford, Aris e Phillips Faulkner,
RO (2007) Os Antigos Textos da Pirâmide Egípcia. Kansas, Digireads.com Publicação Fletcher, J. (1999)
Óleos e Perfumes do Antigo Egito. Nova York, Harry N Abrams Inc.
Foster, JL (1992) Ecos de vozes egípcias. Oklahoma City, University of Oklahoma Press Foster, JL
(1995) Hinos, Orações e Canções. Atlanta, Scholars Press Fowden, G. (1986) O Hermes Egípcio. Nova Jersey,
Princeton University Press Fraser, PM (1972) Alexandria Ptolemaica. Oxford, Clarendon Press Friedman, FD
(Ed.) (1998) Presentes do Nilo: Faiança Egípcia Antiga. Londres, Tâmisa
& Hudson Gardiner, AH (1938) A Casa da Vida. No Journal of Egyptian Archaeology, Vol 24:157-179
Gardiner, AH (1944) Horus, o Behdetite. No Journal of Egyptian Archaeology, Vol 30:23-60 Gardiner,
AH (1953) A Coroação do Rei Haremhab. No Jornal de Arqueologia Egípcia, Vol.
39:13-31
Gardiner, AH (1957) A chamada tumba da rainha Tiye. No Jornal de Arqueologia Egípcia, Vol 43:10-
25
Gasparro, GS (2006) A Face Helenística de Ísis: Deusa Cósmica e Salvadora. Em Bricault, L., Versluys,
MJ & Meyboom, PGP (Ed.) (2006) Nilo no Tibre: Egito no mundo romano: Procedimentos do
3terceiroConferência Internacional de Estudos de Ísis. Leiden, EJ Brill.
Gilula, M. (1982) Uma Etimologia Egípcia do Nome de Hórus. No Jornal de Arqueologia Egípcia, Vol
68:259-265
Goodison, L. & Morris, C. (eds.) (1998) Deusas Antigas. Madison, University of Wisconsin Press
Grant, FC (1953) Religiões Helenísticas: A Era do Sincretismo. Em Kraemer, RS (Ed.) (2004) Religião
Feminina no Mundo Greco-Romano. Um livro de referência. Imprensa da Universidade de Oxford.
Gray, L. (Ed.) (2009) O Novo Atlas Cultural do Egito. Londres, Grupo de Referência Brown Green, M.
J. (2003) Os Deuses da Grã-Bretanha Romana. Publicações Shire, Princes Risborough Grenfels, BP & Hunt,
AS (1974) The Oxyrhynchus Papyri. Em Kraemer, RS (Ed.) (2004) Religião Feminina no Mundo Greco-
Romano. Um livro de referência. Imprensa da Universidade de Oxford.
Griffith, FL & Thompson, H. (1974) O Papiro Leyden. Nova York, Dover Publications Griffiths, JG
(1973) The Isiac Jug from Southwark. No Jornal de Arqueologia Egípcia, Vol 59:233-236
Griffiths, JG (1975) Apuleio de Madauros – O Livro de Ísis. Leiden, EJ Brill Griffiths, JG (1982) Oito
pinturas funerárias com cenas de julgamento no Swansea Wellcome Museum. No Jornal de Arqueologia
Egípcia, Vol 68:228-252
Harris, E. & JR (1965) Os Cultos Orientais da Grã-Bretanha Romana. Leiden, Brill.
Harris, JR (1971) O Legado do Egito. Oxford, Oxford University Press Hart, G. (2005) O Dicionário
Routledge de Deuses e Deusas Egípcios. Abingdon, Routledge Haycock, BG (1972)
Marcos na história cushita. No Jornal de Arqueologia Egípcia, Vol 58:225-244
Heródoto & Selincourt, A. (Trad.) (2003) As Histórias. Londres, Penguin Books Hill, M. (Ed.) (2007)
Presentes para os Deuses: Imagens de Templos Egípcios. Nova York, Museu Metropolitano de Arte Holbl,
G. (2001) Uma História do Império Ptolomaico. Londres, Routledge Hornung, E. & Bryan, BM (Eds.) (2002)
A Busca pela Imortalidade: Tesouros do Antigo Egito. Londres, Prestel Publishers Hornung, E. (1996)
Concepções de Deus no Antigo Egito. Ithaca, Cornell University Press Hornung, E. (2001) A tradição secreta
do Egito: seu impacto no Ocidente. Ithaca, Cornell University Press Houlihan, PF (1996) O
Mundo Animal dos Faraós. Londres, Thames & Hudson Hutton, R. (1993) As Religiões Pagãs das Antigas
Ilhas Britânicas. Londres, Wiley Jackson, RB (2002) At Empire's Edge. New Haven, Yale University Press
Jacq, C. (1998) Magia e Mistério no Egito Antigo. Londres, Souvenir Press Jacq, C. (1999) A Sabedoria Viva
do Antigo Egito. Londres, Simon & Schuster Jones, C. (1996) As joias da Grã-Bretanha romana. Londres,
UCL Press Jones, P. & Pennick, N. (1995) Uma História da Europa Pagã. Londres,
Routledge Kakosy, L. (1982) O Nilo, Eutênia e as Ninfas. No Jornal de Arqueologia Egípcia, Vol 68:290-298
Kaper, OE (2010) Ísis em Roman Dakhleh: Deusa da Aldeia, da Província e do País. Em Bricault, L. &
Versluys, MJ (Ed.) (2010) Ísis no Nilo. Deuses Egípcios no Egito Helenístico e Romano: Anais da IV
Conferência Internacional de Estudos de Ísis. Leiden, EJ Brill.
Kaster, J. (1993) A Sabedoria do Antigo Egito. Nova York, Barnes & Noble Books Kemp, B. (2007)
Como Ler o Livro Egípcio dos Mortos. Londres, Granta Books King, A. (1990) Gália Romana e Alemanha.
São Francisco, University of California Press.
Kingsford, A. & Maitland, E. (1885) A Virgem do Mundo, Londres, George Redway Kitchen, K.
A. (1974) Nakht-Thuty: Servidor de Barcas Sagradas e Portais Dourados. No Jornal de Arqueologia Egípcia,
Vol 60:168-174
Kockelmann, H. (2008) Louvando a Deusa. Berlim, Walter de Gruyter Kozloff, AP (2012) Faraó era
um bom ovo, mas de quem era ele? Em Bailleul-LeSuer, R (Ed.) (2012) Entre o Céu e a Terra. Aves no Egito
Antigo, Chicago, Publicações do Museu do Instituto Oriental Kurth, D. (2004) O
Templo de Edfu. Cairo, Universidade Americana no Cairo Press Lee, AD (2000) Pagãos e Cristãos na
Antiguidade Tardia. Londres, Routledge Lesko, BS (1999) As Grandes Deusas do Egito. Norman, University
of Oklahoma Press Lichtheim, M. (2006) Literatura Egípcia Antiga Volume I. Califórnia, University of
California Press Lichtheim, M. (2006) Literatura Egípcia Antiga Volume III. Califórnia, University of
California Press Lindsay, J. (1962) Apuleius: The Golden Ass. Em Meyer, MW (1987) Os Mistérios Antigos.
Um livro de referência de textos sagrados. Filadélfia, Universidade da Pensilvânia Press Lindsay,
J. (1963) Vida Diária no Egito Romano. Londres, Frederick Muller Lindsay, J. (1968) Homens e Deuses no
Nilo Romano. Londres, Frederick Muller MacKendrick, P (1971) Roman France. Londres, G Bell and Sons
Manuelian, P. & Loeben, CE (1993) Nova Luz sobre o Sarcófago Reesculpido de Hatshepsut e Tutmés no
Museu de Belas Artes de Boston. No Jornal de Arqueologia Egípcia, Vol 79:121-155
Markowitz, YJ & Doxey, DM (2014) Jóias da Antiga Núbia. Boston, MFA Publications Martin, GT
(1973) Escavações na Necrópole de Animais Sagrados em North Saqqâra, 1971-2: Relatório Preliminar no
Journal of Egyptian Archaeology, Vol 59:5-15
Martin, GT (2012) A Tumba de Maya e Meryt I: Os Relevos, Inscrições e Comentários. Londres, Egito
Sociedade de Exploração Mead, GRS (2002) Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e
Osíris. Montana, Kessinger Publishing (Reimpressões) Meredith, D. (1952) Os restos romanos no deserto
oriental do Egito. No Jornal de Arqueologia Egípcia, Vol 38:94-111
Mifsud, A. & Farrugia, M. (2008) Serápis - Antes e Depois dos Ptolomeus. No Antigo Egito Vol 50:50-
55
Mojsov, B. (2005) Osíris. Morte e vida após a morte de um Deus. Oxford, Blackwell Publishing
Morenz, S. (1992) Religião Egípcia. Ithaca, Cornell University Press Muller, HW & Thiem, E. (1999) The
Royal
Ouro do Antigo Egito. Londres, IB Tauris Naerebout, FG (2006) O Templo de Ras el-Soda. Em Bricault, L.,
Versluys, MJ & Meyboom, PGP (Ed.) (2006) Nilo no Tibre: Egito no mundo romano: Procedimentos do
3terceiroConferência Internacional de Estudos de Ísis. Leiden, EJ Brill.
 Naerebout, FG (2010) Como você quer sua deusa? Em Bricault, L. & Versluys, MJ (Ed.) (2010) Ísis no
Nilo. Deuses Egípcios no Egito Helenístico e Romano: Anais da IV Conferência Internacional de Estudos de
Ísis. Leiden, EJ Brill.
Noble, V. (2003) A Deusa Dupla. Vermont, Bear & Co.
O'Connell, RH (1983) O Emergência de Hórus. Uma Análise do Feitiço do Texto do Caixão 148. In
Journal of Egyptian Archaeology, Vol 69:66-87
Oakes, L. & Gahlin, L. (2004) Egito Antigo. Londres, Hermes House Ovídio & Green, P. (1982) Ovídio
– Os Poemas Eróticos. Londres, Penguin Books Parkinson, R. (1991) Vozes do Antigo Egito. Londres, British
Museum Press Pausanias & Frazer, JG (1898) Descrição da Grécia por Pausanias. Londres, Macmillon &
Company Peck, WH (1978) Desenhos Egípcios. Nova York, EP Dutton Pinch, G. (2002) Mitologia Egípcia.
Oxford, Oxford University Press Pinch, G. (2006) Magia no Egito Antigo. Londres, The British Museum Press
Plínio & Rackham, H. (Trad.) (1940) História Natural Volume III. Londres, Heinemann Ltd. 940) Poo, M.
(1995) Vinho e Oferta de Vinho na Religião do Antigo Egito. Londres,
Kegan Paul International Raven, M. (2012) Magia Egípcia. Cairo, Universidade Americana no Cairo Press
Ray, DJ (1987) A Pious Soldier: Stele Aswan 1057. In Journal of Egyptian Archaeology, Vol 73:169-180
Raynor, D. (2004) Os Hinos Homéricos. Los Angeles, University of California Press Riggs, C. (Ed.)
(2012) O Manual Oxford do Egito Romano. Oxford, Oxford University Press Roberts, P. (2013) Vida
e Morte em Pompéia e Herculano. Londres, British Museum Press Sayell, LS (2012) Servos de Heket. No
Antigo Egito Vol 75:10-15
Schweizer, A. (2010) A jornada do Sungod pelo submundo. Ithaca, Cornell University Press Scott, NE
(1951) A Estela Metternich. No Boletim do Metropolitan Museum of Art, Vol 9: 201-217 Shafer, BE (Ed.)
(2005) Templos do Antigo Egito. Londres, IB Tauris Shaw, GJ (2014) Os mitos egípcios. Londres, Thames &
Hudson Shaw, I. & Nicholson, P. (2008) Museu Britânico
Dicionário do Antigo Egito. Londres, British Museum Press Shonkwiler, R. (2012) Asas de abrigo: pássaros
como símbolos de proteção no Egito Antigo. Em Bailleul-LeSuer, R (Ed.) (2012) Entre o Céu e a Terra. Aves
no Egito Antigo, Chicago, Oriental Institute Museum Publications Shorter, AW (1935) Notas sobre
Alguns amuletos funerários. No Jornal de Arqueologia Egípcia, Vol 21:171-176
Smith, HS (1976) Relatório Preliminar sobre Escavações na Necrópole de Animais Sagrados,
Temporada 1974-1975. No Jornal de Arqueologia Egípcia, Vol 62:14-17
Smith, M. (1993) A Liturgia de Abrir a Boca para Respirar. Oxford, Instituto Griffith Smith,
M. (2009) Atravessando a Eternidade. Oxford, Oxford University Press Solmsen, F. (1979) Ísis entre os gregos
e romanos. Massachusetts, Harvard University Press Spencer, NA (1999) Uma Pesquisa Epigráfica de
Samanud. No Jornal de Arqueologia Egípcia, Vol 85:55-83
Stevens, A. (2006) Religião Privada em Amarna: a Evidência Material. Oxford, Archeaopress
Szpakowska, K. (Ed.) (2006) Através de um vidro sombriamente. Swansea, A Imprensa Clássica do País
de Gales
Szpakowska, K. (2008) Vida Diária no Antigo Egito. Oxford, Blackwell Publishing Taylor, JH (Ed.) (2010)
Viagem pela vida após a morte: Livro dos Mortos do Antigo Egito. Londres, British Museum Press.
Teeter, E. (2011) Religião e Ritual no Antigo Egito. Cambridge, Cambridge University Press Thomas, E.
(1956) Solar Barks Proa a Proa. No Jornal de Arqueologia Egípcia, Vol 42:65-79
Thomas, S. (1999) Uma figura Saite de Ísis no Museu Petrie. No Jornal de Arqueologia Egípcia, Vol
85:232-235
Thomas, S. (2011) Uma estátua sem nome de um vizir do final do Reino Médio. No Antigo Egito Vol.
69:10-14
Tibullus, Dennis, R. & Putman, M. (2012) Os Poemas Completos de Tibullus. Oakland, Universidade de
California Press Tomlin, R. (2010) Amaldiçoando um ladrão na Península Ibérica e na Grã-Bretanha. Em
Gordon, RL & Simon, FM (eds.) (2010) Prática Mágica no Ocidente Latino: Artigos da Conferência
Internacional realizada na Universidade de Zaragoza 2005. Leiden, EJ Brill.
Troy, L. (1986) Padrões de realeza no mito e na história do Egito Antigo. Uppsala, Stockholm
University Press Tyldesley, J (2010) Mitos e lendas do Egito Antigo. Londres, Allen Lane van Elbe, J. (1995)
Os Romanos em Colônia e na Baixa Alemanha. Mainz, Ursula Preis Verlag Vanderlip, VF (1972)
Os quatro hinos gregos de Isidoro e o culto de Ísis. Toronto, Hakkert Venit, MS (2010) Fazendo referência a
Ísis nas tumbas do Egito greco-romano. Em Bricault, L. & Versluys, MJ (Ed.) (2010) Ísis no Nilo. Deuses
Egípcios no Egito Helenístico e Romano: Anais da IV Conferência Internacional de Estudos de Ísis. Leiden, EJ
Brill.
Vittozzi, GC (2014) Os Flavianos: Realeza Faraônica entre Egito e Roma. Em Bricault, L. & Versluys,
MJ (Ed.) (2014) Poder, Política e os Cultos de Ísis: Anais da Vª Conferência Internacional de Estudos de Ísis.
Leiden, EJ Brill.
Voros, G. (2010) Os Tesouros do Templo de Taposiris Magna. Em Arqueologia Egípcia Vol 36:15-17
Walker, M. (2009) Um deleite turco inesperado. No Antigo Egito Vol 56:36-37
Walker, M. (2013) O Templo de Ísis em Pompéia. No Antigo Egito Vol 80:33-47
Walters, EJ (1988) Relevos de túmulos no sótão que representam mulheres vestidas de Ísis. Nova
Jersey, Escola Americana de Estudos Clássicos em Atenas Watterson, B. (2003) Deuses do Antigo Egito.
Stroud,
Sutton Publishing Ltd Wente, E. (1990) Cartas do Antigo Egito. Atlanta, Scholars Press Wente, EF (2003) As
Contendas de Hórus e Seth. Em Simpson, WK, Ritner, RK, Tobin, VA e Wente, EF (2003) A Literatura do
Antigo Egito. Londres, Yale University Press Whitehouse, H. (2009) Antigo
Egito e Núbia. Oxford, Ashmolean Museum Wild, RA (1981) Água na adoração de Ísis e Sarapis. Leiden,
Brill Wilkinson, RH (1994) Símbolo e Magia na Arte Egípcia. Londres, Tâmisa e
Hudson Wilkinson, RH (2000) Os Templos Completos do Antigo Egito. Londres, Thames & Hudson
Wilkinson, RH (2003) Os Deuses e Deusas Completos do Antigo Egito. Londres, Thames & Hudson
Wilkinson, RH (2008) Escaravelhos Egípcios. Oxford, Shire Publicações Wilkinson, RH (2011) Leitura
Arte Egípcia. Londres, Thames & Hudson Wilkinson, T. (2003) Gênesis dos Faraós. Londres, Tâmisa
& Hudson Witt, RE (1997) Ísis no Mundo Antigo. Baltimore, The John Hopkins University Press Woolf, G.
(2014) Ísis e a Evolução das Religiões. Em Bricault, L. & Versluys, MJ (Ed.) (2014) Poder, Política e os
Cultos de Ísis: Anais da Vª Conferência Internacional de Estudos de Ísis. Leiden, EJ Brill.
Xenofonte de Éfeso & Anderson, G. (1986) Conto Efésio de Anthia e Habrocomes. Em Kraemer, RS
(Ed.) (2004) Religião Feminina no Mundo Greco-Romano. Um livro de referência. Imprensa da Universidade
de Oxford.
Zabkar, LV (1988) Hinos a Ísis em seu templo em Philae. Hanover, University Press da Nova Inglaterra
 NOTAS FINAIS

[1]
O antigo livro egípcio dos mortos, Faulkner, 1989:33 Feitiço 125
[2]
Conto Efésio de Anthia e Habrocomes, Xenofonte de Éfeso e Anderson, 1986: 59 e 62
[3]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:243-254
[4]
O Mito de Hórus em Edfu: II. C. O triunfo de Hórus sobre seus inimigos, um drama sagrado
(concluído), Blackman & Fairman, 1944:5-22
[5]
Os deuses e deusas completos do antigo Egito, Wilkinson, 2003:86
[6]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:194
[7]
Os quatro hinos gregos de Isidoro e o culto de Ísis, Vanderlip, 1972:27
[8]
Apuleio: O Asno de Ouro, Lindsay, 1962: 179
[9]
As Antiguidades do Egito, Diodorus Siculus & Murphy, 1990:15
[10]
Religião Egípcia, Morenz, 1992:302
[11]
Ísis em Roman Dakhleh: Deusa da Aldeia, da Província e do País, Kaper, 2010: 149
[12]
Pagãos e Cristãos na Antiguidade Tardiasim, Lee, 2000:27
[13]
Um antigo livro de horas egípcio, Faulkner, 1958:12
[14]
O Amduat Egípcio, Abt & Hornung, 2007:170
[15]
Como você quer sua deusa?Naerebout, 2010:55-57
[16]
A Liturgia de Abrir a Boca para Respirar,Smith, 1993:33
[17]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:251
[18]
Apuleio de Madauros – O Livro de Ísis, Griffiths, 1975: 124
[19]
Sobre as Características dos Animais, Volume II, Aelian & Scholfield, 1957:329
[20]
Os deuses e deusas completos do antigo Egito, Wilkinson, 2003:242
[21]
Deuses e Homens no Egito: 3.000 aC a 395 dC, Dunand e Zivie-Coche, 2004:273
[22]
Escaravelhos Egípcios, Wilkinson, 2008:51
[23]
Jóias da Antiga Núbia, Markowitz & Doxey, 2014: placa 8
[24]
As Grandes Deusas do Egito, Lesko, 1999:157
[25]
O Ouro Real do Antigo Egito, Müller e Thiem, 1999:35
[26]
A busca pela imortalidade: tesouros do antigo Egito, Hornung e Bryan, 2002: 178
[27]
O Ouro Real do Antigo Egito, Müller e Thiem, 1999:232
[28]
Asas de abrigo: pássaros como símbolos de proteção no Antigo Egito, Shonkwiler, 2012:53
[29]
Lendo Arte Egípcia, Wilkinson, 2011: 177
[30]
Símbolo e magia na arte egípcia, Wilkinson, 1994: 161
[31]
Símbolo e magia na arte egípcia, Wilkinson, 1994: 160 e 169
[32]
Amuletos do Antigo Egito, Andrews, 1994:87
[33]
Uma estátua sem nome de um vizir do final do Reino Médio, Tomás, 2011:10-14
[34]
Viagem pela vida após a morte: Antigo Livro dos Mortos Egípcio,Taylor, 2010:42
[35]
Como Ler o Livro Egípcio dos Mortos, Kemp, 2007:91
[36]
Viagem pela vida após a morte: Antigo Livro dos Mortos Egípcio, Taylor, 2010: 42
[37]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007:113 Enunciado 355
[38]
Lendo Arte Egípcia, Wilkinson, 2011:200
[39]
Viagem pela vida após a morte: Antigo Livro dos Mortos Egípcio,Taylor, 2010:42
[40]
Presentes do Nilo: Faiança Egípcia Antiga, Friedman, 1998: 186
[41]
O Mito da Deusa. Evolução de uma imagem, Baring e Cashford, 1993: 120
[42]
O Ouro Real do Antigo Egito, Müller e Thiem, 1999:225
[43]
Uma coleção de joias do Egito em coleções particulares, El-Khachab, 1963:147-156
[44]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:83
[45]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:236
[46]
Ísis em Corinto: a evidência numismática. Cidade, Imagem e Religião, Bricault & Veymiers,
2006:393-394
[47]
Um Festival de Ísis em Roma sob os imperadores cristãos do século IV, Alfoldi, 1937:15-20
[48]
Os quatro hinos gregos de Isidoro e o culto de Ísis, Vanderlip, 1972:21
[49]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:236-238
[50]
Um Festival de Ísis em Roma sob os imperadores cristãos do século IV, Alfoldi, 1937:20
[51]
A Sabedoria Viva do Antigo Egito, Jacq, 1999:54
[52]
Criaturas com alma. Múmias de Animais no Antigo Egito, Bleiberg, Barbash e Bruno, 2013:53
[53]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007:203, Enunciado 535
[54]
Entre o Céu e a Terra. Aves no Antigo Egito, Bailleul-LeSuer, 2012:134
[55]
O mundo animal dos faraós, Houlihan, 1996: 156
[56]
Faraó era um bom ovo, mas de quem era ele?Kozloff, 2012:59
[57]
Sobre as Características dos Animais, Volume II, Aelian & Scholfield, 1958:315
[58]
História Natural Volume III, Plínio e Rackham, 1940:353
[59]
Lendo Arte Egípcia, Wilkinson, 2011:97
[60]
Faraó era um bom ovo, mas de quem era ele?Kozloff, 2012:59
[61]
Sobre as Características dos Animais, Volume II, Aelian & Scholfield, 1958:323
[62]
Saqqara inexplorado: um pós-escrito, Davis, 1998: 45-56
[63]
Relatório Preliminar sobre as Escavações no Norte de Saqqara, 1969-70, Emery, 1971:3-13
[64]
Relatório Preliminar sobre Escavações na Necrópole dos Animais Sagrados, Temporada 1974-1975,
Smith, 1976:14-17
[65]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:42
[66]
O Dicionário Routledge de Deuses e Deusas Egípcios, Hart, 2005:80
[67]
Sobre as Características dos Animais, Volume II, Aelian & Scholfield, 1958:315
[68]
Magia Egípcia, Corvo, 2012: 164
[69]
Um Dioniso com pernas de cobra do Egito e outras cobras divinas, Bailey, 2007: 263-270
[70]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:34 e 60
[71]
Sobre as Características dos Animais, Volume II, Aelian & Scholfield, 1958:315
[72]
Lendo Arte Egípcia, Wilkinson, 2011:47
[73]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:243
[74]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:26
[75]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:287 n.7
[76]
A Ponte Sagrada, Bleeker, 1963: 193
[77]
Osíris. Morte e vida após a morte de um Deus, Mojsov, 2005:8
[78]
Padrões de realeza no mito e na história do Egito Antigo, Tróia, 1986:33
[79]
Padrões de realeza no mito e na história do Egito Antigo, Tróia, 1986:33-35
[80]
Literatura Egípcia Antiga Volume I, Lichtheim, 2006:53
[81]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007: 120, Enunciado 366
[82]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:195
[83]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:19
[84]
Os mitos egípcios, Shaw, 2014:70
[85]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:195
[86]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007: 231, Enunciado 576
[87]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007: 172, Enunciado 485B
[88]
Os mitos egípcios, Shaw, 2014:76
[89]
Atravessando a Eternidade,Smith, 2009:80
[90]
Atravessando a Eternidade,Smith, 2009:420
[91]
Atravessando a Eternidade,Smith, 2009:88
[92]
Cultos e Credos no Egito Greco-Romano, Sino, 1957:67
[93]
Ecos de vozes egípcias, Foster, 1992: 43-44
[94]
Mitos e lendas do antigo Egito, Tyldesley, 2010:205
[95]
Literatura Egípcia Antiga Volume III, Lichtheim, 2006:117
[96]
Atravessando a Eternidade,Smith, 2009:420
[97]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:200
[98]
Os mitos egípcios, Shaw, 2014:76
[99]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:199
[100]
Mito e Símbolo no Antigo Egito,Clark, 1978:106
[101]
Ísis como salvadora, Bleeker, 1963:8
[102]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007: 120 Enunciado 366
[103]
O Surgimento de Hórus. Uma análise do feitiço de texto do caixão 148, O'Connell, 1983:66-87
[104]
Os mitos egípcios, Shaw, 2014:44
[105]
Ísis como salvadora, Bleeker, 1963:9
[106]
Atravessando a Eternidade,Smith, 2009:420
[107]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007: 229, Enunciado 574
[108]
Antigo Egito, Oakes e Gahlin, 2004:333
[109]
Mitologia Egípcia, Beliscar, 2002:91
[110]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:232
[111]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:18
[112]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:37
[113]
O Triunfo de Hórus, Fairman, 1974:80
[114]
Lendo Arte Egípcia, Wilkinson, 2011:33
[115]
Concepções de Deus no Antigo Egito, Hornung, 1996:147
[116]
Concepções de Deus no Antigo Egito, Hornung, 1996:151
[117]
Calendários de Festivais do Templo do Antigo Egito, el-Sabban, 2000:177
[118]
Hórus, o Behdetita, Gardiner, 1944:23-60
[119]
Uma etimologia egípcia do nome de Hórus, Gilula, 1982:259-265
[120]
Hórus, o Behdetita, Gardiner, 1944:23-60
[121]
Hinos, orações e canções, Foster, 1995:51
[122]
O Triunfo de Hórus, Fairman, 1974:92
[123]
Literatura Egípcia Antiga Volume I, Lichtheim, 2006:53
[124]
Vinho e oferta de vinho na religião do Antigo Egito, Poo, 1995:78
[125]
Vinho e oferta de vinho na religião do Antigo Egito, Poo, 1995:24
[126]
Mitos e lendas do antigo Egito, Tyldesley, 2010:140
[127]
Os Antigos Textos do Caixão Egípcio, Volume I, Faulkner, 2007:205 Feitiço 269
[128]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:202
[129]
Textos Mágicos Egípcios Antigos, Borghouts, 1978:89
[130]
O Triunfo de Hórus, Fairman, 1974:80
[131]
O Mito de Hórus em Edfu: II. C. O triunfo de Hórus sobre seus inimigos, um drama sagrado
(continuação), Blackman & Fairman, 1943:2-36
[132]
O Triunfo de Hórus, Fairman, 1974:81
[133]
O Mito de Hórus em Edfu: II. C. O triunfo de Hórus sobre seus inimigos, um drama sagrado
(concluído), Blackman & Fairman, 1944:5-22
[134]
O Mito de Hórus em Edfu: I, Fairman, 1935:26-36
[135]
A tumba de Maya e Meryt I: as inscrições dos relevos e comentários, Martinho, 2012:48
[136]
O Dicionário Routledge de Deuses e Deusas Egípcios, Hart, 2005:81
[137]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:213
[138]
Osíris. Morte e vida após a morte de um Deus, Mojsov, 2005:xii[139] Os Antigos Textos do Caixão
Egípcio, Volume II, Faulkner, 2007: 9 Feitiço 373
[140]
Um antigo livro de horas egípcio, Faulkner, 1958:13
[141]
Decifrando códigos: a pedra de Roseta e a decifração, Parkinson, 1999:75
[142]
O Dicionário Routledge de Deuses e Deusas Egípcios, Hart, 2005:103
[143]
A tumba de Maya e Meryt I: as inscrições dos relevos e comentários, Martinho, 2012:48
[144]
A jornada do Sungod pelo submundo, Suíço, 2010:106
[145]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:219
[146]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007:50 Enunciado 222
[147]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:195
[148]
Os Deuses dos Egípcios Volume I, Budge, 1969:456
[149]
A tumba de Maya e Meryt I: as inscrições dos relevos e comentários, Martinho, 2012:45
[150]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:197-198
[151]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007:44 Enunciado 217
[152]
Textos Mágicos Egípcios Antigos, Borghouts, 1978:25
[153]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007: 119 Enunciado 364
[154]
Egito de Alexandre aos coptas, Bagnall e Rathbone, 2004:224
[155]
Padrões de realeza no mito e na história do Egito Antigo, Tróia, 1986:39
[156]
Hinos, orações e canções, Foster, 1995:30
[157]
A tumba de Maya e Meryt I: as inscrições dos relevos e comentários, Martinho, 2012:47
[158]
Os Antigos Textos do Caixão Egípcio, Volume I, Faulkner, 2007: 275 Feitiço 341
[159]
Um soldado piedoso: Estela Aswan 1057, Raio, 1967:169-180
[160]
O Templo de Edfu, Kurth, 2004:58
[161]
Gênesis dos Faraós, Wilkinson, 2003:190
[162]
Cascas solares de proa a proa, Tomás, 1956:65-79
[163]
Padrões de realeza no mito e na história do Egito Antigo, Tróia, 1986:39
[164]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007:46 Enunciado 218
[165]
Religião e Ritual no Antigo Egito, Teeter, 2011: 138
[166]
Nova luz sobre o sarcófago reesculpido de Hatshepsut e Tutmés no Museu de Belas Artes,
Boston, Manuelian & Loeben, 1993:121-155
[167]
Hinos, orações e canções, Foster, 1995:89
[168]
Hinos, orações e canções, Foster, 1995:32
[169]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007: 139 Enunciado 422
[170]
Atravessando a Eternidade,Smith, 2009:300
[171]
Padrões de realeza no mito e na história do Egito Antigo, Tróia, 1986:37
[172]
Atravessando a Eternidade,Smith, 2009:364
[173]
Os Antigos Textos do Caixão Egípcio, Volume I, Faulkner, 2007: 145 Feitiço 168
[174]
Os Antigos Textos do Caixão Egípcio, Volume II, Faulkner, 2007: 169 Feitiço 562
[175]
A Deusa Dupla, Nobre, 2003:1
[176]
Padrões de realeza no mito e na história do Egito Antigo, Tróia, 1986:47
[177]
Padrões de realeza no mito e na história do Egito Antigo, Tróia, 1986:69
[178]
Calendários de Festivais do Templo do Antigo Egito, el-Sabban, 2000:36
[179]
Padrões de realeza no mito e na história do Egito Antigo, Tróia, 1986:47
[180]
Observações sobre seres chamados mrwty ou mrwryt nos textos do caixão, Bianchi, 1987:206-207
[181]
Padrões de realeza no mito e na história do Egito Antigo, Tróia, 1986:128
[182]
O Templo de Edfu, Kurth, 2004:67
[183]
Calendários de Festivais do Templo do Antigo Egito, el-Sabban, 2000:63
[184]
Viagem pela vida após a morte: Antigo Livro dos Mortos Egípcio,Taylor, 2010:205
[185]
Hathor e Thoth: duas figuras-chave da religião egípcia antiga, Bleeker, 1973:64
[186]
A Face Helenística de Ísis: Deusa Cósmica e Salvadora, Gasparro, 2006:69
[187]
Hathor e Thoth: duas figuras-chave da religião egípcia antiga, Bleeker, 1973: 118
[188]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002: 184
[189]
Os Papiros Mágicos Gregos na Tradução. Volume Um: Textos, Betz, 1996: 159
[190]
Religião Egípcia, Morenz, 1992:336
[191]
Religião Egípcia, Morenz, 1992:336
[192]
Os Flavianos: Realeza Farônica entre Egito e Roma, Vittozzi, 2014:254
[193]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:224
[194]
Alexandria ptolomaica, Fraser, 1972:271
[195]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:199
[196]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:224
[197]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:201
[198]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:202
[199]
O Mito de Hórus em Edfu: I, Fairman, 1935:26-36
[200]
Os mitos egípcios, Shaw, 2014: 134
[201]
Textos Mágicos Egípcios Antigos, Borghouts, 1978:59
[202]
Os mitos egípcios, Shaw, 2014:91
[203]
O Amduat Egípcio, Abt & Hornung, 2007:229
[204]
Símbolo e magia na arte egípcia, Wilkinson, 1994:29
[205]
O arco-íris, Bleeker, 1975:99
[206]
As Grandes Deusas do Egito, Lesko, 1999:169
[207]
Cultos e Credos no Egito Greco-Romano, Sino, 1957:68
[208]
As Grandes Deusas do Egito, Lesko, 1999:181
[209]
Hinos a Ísis em seu templo em Philae, Zabkar, 1988: 132
[210]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:239
[211]
Religião Privada em Amarna: a Evidência Material, Stevens, 2007:36
[212]
Hinos a Ísis em seu templo em Philae, Zabkar, 1988:80
[213]
As Grandes Deusas do Egito, Lesko, 1999:175
[214]
Hinos a Ísis em seu templo em Philae, Zabkar, 1988:42
[215]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:201
[216]
Os quatro hinos gregos de Isidoro e o culto de Ísis, Vanderlip, 1972:20
[217]
As Antiguidades do Egito, Diodorus Siculus & Murphy, 1990:19
[218]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:30
[219]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:81
[220]
Atravessando a Eternidade,Smith, 2009:488
[221]
Os quatro hinos gregos de Isidoro e o culto de Ísis, Vanderlip, 1972:51
[222]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:67
[223]
Hinos a Ísis em seu templo em Philae, Zabkar, 1988: 107
[224]
Mitologia Egípcia, Beliscar, 2002:187
[225]
Hinos a Ísis em seu templo em Philae, Zabkar, 1988:69
[226]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:234
[227]
O burro de ouro, Apuleio e Walsh, 1994:220
[228]
Deuses e Homens no Egito: 3.000 aC a 395 dC, Dunand e Zivie-Coche, 2004:275
[229]
Deuses e Homens no Egito: 3.000 aC a 395 dC, Dunand e Zivie-Coche, 2004:275
[230]
O burro de ouro, Apuleio e Walsh, 1994:220
[231]
O burro de ouro, Apuleio e Walsh, 1994:218
[232]
Apuleio de Madauros – O Livro de Ísis, Griffiths, 1975: 149
[233]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:149
[234]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:151
[235]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:145
[236]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:15
[237]
Apuleio de Madauros – O Livro de Ísis, Griffiths, 1975: 152
[238]
As histórias, Heródoto e Selincourt, 2003: 137
[239]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:131
[240]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:238
[241]
Os Flavianos: Realeza Farônica entre Egito e Roma, Vittozzi, 2014:257
[242]
Os quatro hinos gregos de Isidoro e o culto de Ísis, Vanderlip, 1972:29
[243]
Ísis entre os gregos e romanos, Solmsen, 1979:8
[244]
As Antiguidades do Egito, Diodorus Siculus & Murphy, 1990:36
[245]
Os Hinos Homéricos, Raynor, 2004:25
[246]
Ísis em Roman Dakhleh: Deusa da Aldeia, da Província e do País, Kaper, 2010: 170
[247]
O burro de ouro, Apuleio e Walsh, 1994:218
[248]
Ísis, ou a Lua, Délia, 1998:549
[249]
Apuleio de Madauros – O Livro de Ísis, Griffiths, 1975: 153
[250]
Ísis entre os gregos e romanos, Solmsen, 1979:59
[251]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:192
[252]
As histórias, Heródoto e Selincourt, 2003:111
[253]
Egito em Pompéia, Phillips, 2013:33-47
[254]
Cultos e Credos no Egito Greco-Romano, Sino, 1957:15
[255]
Apuleio de Madauros – O Livro de Ísis, Griffiths, 1975: 153
[256]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:293
[257]
Osíris. Morte e vida após a morte de um Deus, Mojsov, 2005:113
[258]
Religião Egípcia, Morenz, 1992:302
[259]
O Significado da Cerimônia Hwt Bhsw no Templo de Hórus em Edfu, Blackman e Fairman, 1949:98-
112
[260]
Literatura Egípcia Antiga Volume I, Lichtheim, 2006:201
[261]
Calendários de Festivais do Templo do Antigo Egito, el-Sabban, 2000:63.
[262]
A Coroação do Rei Haremhab, Gardiner, 1953:13-31
[263]
Nova luz sobre o sarcófago reesculpido de Hatshepsut e Tutmés no Museu de Belas Artes,
Boston, Manuelian & Loeben, 1993:121-155
[264]
Calendários de Festivais do Templo do Antigo Egito, el-Sabban, 2000:38
[265]
O Surgimento de Hórus. Uma análise do feitiço de texto do caixão 148, O'Connell. 1983:66-87
[266]
Hinos a Ísis em seu templo em Philae, Zabkar, 1988: 107
[267]
Os quatro hinos gregos de Isidoro e o culto de Ísis, Vanderlip, 1972:77
[268]
Hinos a Ísis em seu templo em Philae, Zabkar, 1988:63
[269]
Relevos de túmulos no sótão que representam mulheres vestidas de Ísis, Walters, 1988:10
[270]
Hinos a Ísis em seu templo em Philae, Zabkar, 1988:62
[271]
Uma História do Império Ptolomaico, Holbl, 2001:290
[272]
A Estela de Metternich, Scott, 1951:201-217
[273]
O Mito de Hórus em Edfu: I, Fairman, 1935:26-36
[274]
Magia Egípcia, Corvo, 2012: 185
[275]
Ísis, ou a Lua, Délia, 1998:548
[276]
Ecos de vozes egípcias, Foster, 1992:43
[277]
O papiro de Leyden, Griffith, 1974:31
[278]
O antigo livro egípcio dos mortos, Faulkner, 1989: 133 Feitiço 144
[279]
Os Antigos Textos do Caixão Egípcio, Volume II, Faulkner, 2007:63 Feitiço 411
[280]
O Papiro Bremner-Rhind: IV, Faulkner, 1938:41-53
[281]
Concepções de Deus no Antigo Egito, Hornung, 1996:88
[282]
Os Antigos Textos do Caixão Egípcio, Volume II, Faulkner, 2007: 152 Feitiço 526
[283]
Lendo Arte Egípcia, Wilkinson, 2011:77
[284]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:199
[285]
Ecos de vozes egípcias, Foster, 1992:43
[286]
O Mito de Hórus em Edfu: II. C. O triunfo de Hórus sobre seus inimigos, um drama sagrado
(continuação), Blackman & Fairman, 1943:2-36
[287]
O Amduat Egípcio, Abt & Hornung, 2007:219
[288]
O Papiro Bremner-Rhind: IV, Faulkner, 1938:41-53
[289]
Magia no Antigo Egito, Pitada, 2006:29
[290]
Magia e Mistério no Antigo Egito, Jacq, 2002:157
[291]
O antigo livro egípcio dos mortos, Faulkner, 1989: 145 Feitiço 151
[292]
Através de um vidro sombriamente, Szpakowska, 2006:82
[293]
Mitos e lendas do antigo Egito, Tyldesley, 2010: 139
[294]
Outro Manuscrito Hierático da Biblioteca de Pwerem Filho de Kiki (Pap. BM 10288), Caminhos,
1972:205-224
[295]
Os mitos egípcios, Shaw, 2014: 91-92
[296]
Textos Mágicos Egípcios Antigos, Borghouts, 1978:51
[297]
A Sabedoria Viva do Antigo Egito, Jacq, 1999:109
[298]
Deuses e Homens no Egito: 3.000 aC a 395 dC, Dunand e Zivie-Coche, 2004:237
[299]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:187
[300]
A tradição secreta do Egito: seu impacto no Ocidente, Hornung, 2001:59
[301]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:231
[302]
O papiro de Leyden, Griffith, 1974:23
[303]
Os Papiros Mágicos Gregos na Tradução. Volume Um: Textos, Betz, 1996: 198
[304]
Os Papiros Mágicos Gregos na Tradução. Volume Um: Textos, Betz, 1996: 210
[305]
Os Papiros Mágicos Gregos na Tradução. Volume Um: Textos, Betz, 1996: 239
[306]
Os Papiros Mágicos Gregos na Tradução. Volume Um: Textos, Betz, 1996:75
[307]
Através de um vidro sombriamente, Szpakowska, 2006:183
[308]
Ísis em Roman Dakhleh: Deusa da Aldeia, da Província e do País, Kaper, 2010: 174
[309]
Os Papiros Mágicos Gregos na Tradução. Volume Um: Textos, Betz, 1996: 264
[310]
Os Papiros Mágicos Gregos na Tradução. Volume Um: Textos, Betz, 1996: 285
[311]
Os Papiros Mágicos Gregos na Tradução. Volume Um: Textos, Betz, 1996: 147
[312]
Os Papiros Mágicos Gregos na Tradução. Volume Um: Textos, Betz, 1996: 144
[313]
O papiro de Leyden, Griffith, 1974: 107
[314]
O papiro de Leyden, Griffith, 1974:91-93
[315]
O papiro de Leyden, Griffith, 1974: 107
[316]
Os Papiros Mágicos Gregos na Tradução. Volume Um: Textos, Betz, 1996:81
[317]
Os Papiros Mágicos Gregos na Tradução. Volume Um: Textos, Betz, 1996:145-146
[318]
Quando a Justiça Falha: Jurisdição e Imprecação no Antigo Egito e no Oriente Próximo, Assmann,
1992:149-162
[319]
Amaldiçoando um ladrão na Península Ibérica e na Grã-Bretanha, Tomlin, 2010:260
[320]
Atravessando a Eternidade,Smith, 2009:255
[321]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007:285 Enunciado 670
[322]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007: 199 Enunciado 532
[323]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007:203 Enunciado 535
[324]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007:201 Enunciado 534
[325]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007:46 Enunciado 219
[326]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007:227 Enunciado 572
[327]
Ecos de vozes egípcias, Foster, 1992:44
[328]
Os Antigos Textos do Caixão Egípcio, Volume I, Faulkner, 2007:69 Feitiço 74
[329]
Os Antigos Textos do Caixão Egípcio, Volume II, Faulkner, 2007:84 Feitiço 453
[330]
Os Antigos Textos do Caixão Egípcio, Volume I, Faulkner, 2007:39 Feitiço 45
[331]
Os Antigos Textos do Caixão Egípcio, Volume I, Faulkner, 2007: 152 Feitiço 181
[332]
Como Ler o Livro Egípcio dos Mortos, Kemp, 2007:90
[333]
Viagem pela vida após a morte: Antigo Livro dos Mortos Egípcio,Taylor, 2010:106
[334]
A versão mais antiga do Livro dos Mortos 78, Buck, 1949:87-97
[335]
O Amduat Egípcio, Abt & Hornung, 2007:67
[336]
A jornada do Sungod pelo submundo, Suíço, 2010:108
[337]
O Amduat Egípcio, Abt & Hornung, 2007:158
[338]
O Amduat Egípcio, Abt & Hornung, 2007:164-165
[339]
O Amduat Egípcio, Abt & Hornung, 2007:165
[340]
O Amduat Egípcio, Abt & Hornung, 2007:159
[341]
O Amduat Egípcio, Abt & Hornung, 2007:187
[342]
O Amduat Egípcio, Abt & Hornung, 2007:232
[343]
A Liturgia de Abrir a Boca para Respirar,Smith, 1993:31
[344]
O papiro de Leyden, Griffith e Thompson, 1974:53
[345]
O Mito de Hórus em Edfu: II. C. O triunfo de Hórus sobre seus inimigos, um drama sagrado
(continuação), Blackman & Fairman, 1943:2-36
[346]
O Papiro Oxirrinco, Grenfels & Hunt, 1974:455
[347]
Mitologia Egípcia, Beliscar, 2002:171
[348]
Os Antigos Textos do Caixão Egípcio, Volume II, Faulkner, 2007: 197 Feitiço 608
[349]
Antigo Egito e Núbia, Casa Branca, 2009:118
[350]
Oito pinturas funerárias com cenas de julgamento no Swansea Wellcome Museum, Griffiths, 1982:
228-252
[351]
Hinos, orações e canções, Foster, 1995:51
[352]
A chamada tumba da rainha Tiye, Gardiner, 1957:10-25
[353]
A busca pela imortalidade: tesouros do antigo Egito, Hornung e Bryan, 2002: 130
[354]
Presentes do Nilo: Faiança Egípcia Antiga, Friedman, 1998: 147
[355]
Notas sobre alguns amuletos funerários, Mais curto, 1935: 171-176
[356]
Ísis em Roman Dakhleh: Deusa da Aldeia, da Província e do País, Kaper, 2010: 150
[357]
Egito Depois dos Faraós, Bowman, 1986: 188
[358]
Referenciando Ísis nas tumbas do Egito greco-romano, Venit, 2010:109
[359]
O Papiro Bremner-Rhind: IA As Canções de Ísis e Néftis, Faulkner, 1936:121-140
[360]
Antigos cultos misteriosos, Burket, 1987:15
[361]
Religião e Ritual no Antigo Egito, Teeter, 2011: 168
[362]
Textos Mágicos Egípcios Antigos, Borghouts, 1978:53
[363]
As Antiguidades do Egito, Diodorus Siculus & Murphy, 1990:31
[364]
A Estela de Metternich, Scott, 1951:201-217
[365]
A Estela de Metternich, Scott, 1951:201-217
[366]
Vida Diária no Antigo Egito, Szpakowska, 2008:129
[367]
A Sabedoria do Antigo Egito, Kaster, 1993:65
[368]
As Antiguidades do Egito, Diodorus Siculus & Murphy, 1990:31
[369]
Religião Popular no Egito Greco-Romano: I. O Período Pagão, Bell, 1948:82-97
[370]
O poder do placebo. Horizonte (BBC). Primeira transmissão em fevereiro de 2014
[371]
As Antiguidades do Egito, Diodorus Siculus & Murphy, 1990:31
[372]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:195
[373]
Os Papiros Mágicos Gregos na Tradução. Volume Um: Textos, Betz, 1996:95
[374]
Os Papiros Mágicos Gregos na Tradução. Volume Um: Textos, Betz, 1996: 216
[375]
O papiro de Leyden, Griffith, 1974:81
[376]
Óleos e Perfumes do Antigo Egito, Fletcher, 1999:52
[377]
O papiro de Leyden, Griffith e Thompson, 1974:123-125
[378]
Os mitos egípcios, Shaw, 2014:87
[379]
Vida Diária no Antigo Egito, Szpakowska, 2008:163
[380]
Os mitos egípcios, Shaw, 2014:87
[381]
Textos Mágicos Egípcios Antigos, Borghouts, 1978:26
[382]
Os mitos egípcios, Shaw, 2014:86
[383]
A Estela de Metternich, Scott, 1951:201-217
[384]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:196
[385]
Religião Privada em Amarna: a Evidência Material, Stevens, 2007:143
[386]
Magia Egípcia, Corvo, 2012:80
[387]
Os Papiros Mágicos Gregos na Tradução. Volume Um: Textos, Betz, 1996: 228
[388]
Textos Mágicos Egípcios Antigos, Borghouts, 1978:69-70
[389]
Os mitos egípcios, Shaw, 2014:49
[390]
Servos de Heket, Sayell, 2012: 10-15
[391]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:113
[392]
Ísis, ou a Lua, Délia, 1998:547
[393]
A Estela de Metternich, Scott, 1951:201-217
[394]
As Antiguidades do Egito, Diodorus Siculus & Murphy, 1990:31
[395]
A Face Helenística de Ísis: Deusa Cósmica e Salvadora, Gasparro, 2006:40
[396]
Os quatro hinos gregos de Isidoro e o culto de Ísis, Vanderlip, 1972:19
[397]
Hinos, orações e canções, Foster, 1995:51
[398]
A busca pela imortalidade: tesouros do antigo Egito, Hornung e Bryan, 2002: 130
[399]
O Livro dos Mortos ou Avançar de Dia, Allen, 1974: 119
[400]
Louvando a Deusa, Knockelmann, 2008:26
[401]
Louvando a Deusa, Knockelmann, 2008:33
[402]
Apuleio de Madauros – O Livro de Ísis, Griffiths, 1975: 246
[403]
Vida e Morte em Pompéia e Herculano, Roberts, 2013: 263
[404]
Textos Mágicos Egípcios Antigos, Borghouts, 1978:49
[405]
Hinos, orações e canções, Foster, 1995:100
[406]
A versão mais antiga do Livro dos Mortos 78, Buck, 1949:87-97
[407]
Apuleio de Madauros – O Livro de Ísis, Griffiths, 1975: 246
[408]
Um antigo livro de horas egípcio, Faulkner, 1958:13
[409]
Apuleio de Madauros – O Livro de Ísis, Griffiths, 1975: 166
[410]
Ísis como salvadora, Bleeker, 1963:11
[411]
Apuleio: O Asno de Ouro, Lindsay, 1962:178-179
[412]
Louvando a Deusa, Kockelmann, 2008:8
[413]
Louvando a Deusa, Kockelmann, 2008:33
[414]
Religiões Helenísticas: A Era do Sincretismo,Concessão, 1953:457
[415]
As Grandes Deusas do Egito, Lesko, 1999:180
[416]
Apuleio de Madauros – O Livro de Ísis, Griffiths, 1975:323
[417]
A Face Helenística de Ísis: Deusa Cósmica e Salvadora, Gasparro, 2006:71
[418]
Religiões Helenísticas: A Era do Sincretismo, Conceder, 1953:457
[419]
Religião Egípcia, Morenz, 1992:74
[420]
A Sabedoria Viva do Antigo Egito, Jacq, 1999:109
[421]
Apuleio de Madauros – O Livro de Ísis, Griffiths, 1975:272
[422]
O burro de ouro, Apuleio e Walsh, 1994:235
[423]
Apuleio: O Asno de Ouro,Lindsay, 1962:190
[424]
Vida e Morte em Pompéia e Herculano, Roberts, 2013:300
[425]
Religiões Helenísticas: A Era do Sincretismo, Conceder, 1953:457
[426]
O calendário egípcio: uma obra para a eternidade, Bomhard, 1999:26
[427]
Sobre as Características dos Animais, Volume II, Aelian & Scholfield, 1957:341
[428]
Homens e Deuses no Nilo Romano, Lindsay, 1968:57
[429]
Hinos, orações e canções, Foster, 1995:29
[430]
Religiões Helenísticas: A Era do Sincretismo, Conceder, 1953:457
[431]
Homens e Deuses no Nilo Romano, Lindsay, 1968:58-59
[432]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:218
[433]
Atravessando a Eternidade,Smith, 2009:189
[434]
O calendário egípcio: uma obra para a eternidade, Bomhard, 1999:22
[435]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007:151 Enunciado 455
[436]
As Grandes Deusas do Egito, Lesko, 1999: 174
[437]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007: 175 Enunciado 493
[438]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007: 232-233 Enunciado 577
[439]
Descrição da Grécia por Pausânias Vol 1, Pausânias & Frazer, 2012:550
[440]
O Nilo, Eutênia e as Ninfas, Kakosy, 1982: 290-298
[441]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:219
[442]
Símbolo e magia na arte egípcia, Wilkinson, 1994:95
[443]
Homens e Deuses no Nilo Romano, Lindsay, 1968:59
[444]
Apuleio de Madauros – O Livro de Ísis, Griffiths, 1975: 132
[445]
Homens e Deuses no Nilo Romano, Lindsay, 1968:59
[446]
O calendário egípcio: uma obra para a eternidade, Bomhard, 1999:29
[447]
Textos Mágicos Egípcios Antigos, Borghouts, 1978:88
[448]
Homens e Deuses no Nilo Romano, Lindsay, 1968:59
[449]
Os quatro hinos gregos de Isidoro e o culto de Ísis, Vanderlip, 1972:36
[450]
O Nilo, Eutênia e as Ninfas, Kakosy, 1982: 290-298
[451]
Hinos a Ísis em seu templo em Philae, Zabkar, 1988: 141
[452]
O burro de ouro, Apuleio e Walsh, 1994:236
[453]
O Papiro Oxirrinco, Grenfels & Hunt, 1974:456
[454]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:195
[455]
Relevos de túmulos no sótão que representam mulheres vestidas de Ísis, Walters, 1988:15
[456]
O Papiro Oxirrinco, Grenfels & Hunt, 1974:455
[457]
Romanizando deuses orientais, Alvar, 2008:51
[458]
Os quatro hinos gregos de Isidoro e o culto de Ísis, Vanderlip, 1972:19
[459]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:290 n 7
[460]
Navios e navegação marítima nos tempos antigos, Casson, 1994:123
[461]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:71
[462]
Serápis – Antes e Depois dos Ptolomeus, Mifsud & Farrugia, 2008:50-55
[463]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007: 155 Enunciado 466
[464]
Os Antigos Textos do Caixão Egípcio, Volume I, Faulkner, 2007: 153 Feitiço 182
[465]
Hinos, orações e canções, Foster, 1995:51
[466]
Atravessando a Eternidade,Smith, 2009:326
[467]
Homens e Deuses no Nilo Romano, Lindsay, 1968:277
[468]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007: 186 Enunciado 510
[469]
Homens e Deuses no Nilo Romano, Lindsay, 1968:268
[470]
Vida Diária no Egito Romano, Lindsay, 1963:112
[471]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:55
[472]
Homens e Deuses no Nilo Romano, Lindsay, 1968:60
[473]
Água na adoração de Ísis e Sarapis, Selvagem, 1981:14
[474]
O Manual de Oxford do Egito Romano, Riggs, 2012:428
[475]
Osíris. Morte e vida após a morte de um Deus, Mojsov, 2005:8
[476]
Um antigo livro de horas egípcio, Faulkner, 1958:12
[477]
Os quatro hinos gregos de Isidoro e o culto de Ísis, Vanderlip, 1972:18
[478]
Apuleio: O Asno de Ouro, Lindsay, 1962: 177
[479]
O burro de ouro, Apuleio e Walsh, 1994:218
[480]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:19
[481]
Apuleio de Madauros – O Livro de Ísis, Griffiths, 1975: 117
[482]
Ísis, ou a Lua, Délia, 1998:543
[483]
Ísis, ou a Lua, Délia, 1998:540
[484]
A Face Helenística de Ísis: Deusa Cósmica e Salvadora, Gasparro, 2006:41
[485]
Literatura Egípcia Antiga Volume III, Lichtheim, 2006:118
[486]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:289
[487]
Religiões Helenísticas: A Era do Sincretismo, Conceder, 1953:457
[488]
O Papiro Oxirrinco, Grenfels & Hunt, 1974:455
[489]
Imaginando Ísis, Dousa, 1999:161
[490]
Apuleio de Madauros – O Livro de Ísis, Griffiths, 1975: 170
[491]
Os deuses e deusas completos do antigo Egito, Wilkinson, 2003: 147
[492]
A Sabedoria Viva do Antigo Egito, Jacq, 1999:109
[493]
Romanizando deuses orientais, Alvar, 2008:51
[494]
Apuleio: O Asno de Ouro, Lindsay, 1962: 179
[495]
Religiões Helenísticas: A Era do Sincretismo, Conceder, 1953:457
[496]
A Face Helenística de Ísis: Deusa Cósmica e Salvadora, Gasparro, 2006:71
[497]
Religião e Magia no Antigo Egito, David, 2002:327
[498]
Apuleio de Madauros – O Livro de Ísis, Griffiths, 1975: 170
[499]
Hinos a Ísis em seu templo em Philae, Zabkar, 1988: 119
[500]
Deuses e Homens no Egito: 3.000 aC a 395 dC, Dunand e Zivie-Coche, 2004:237
[501]
Religiões Helenísticas: A Era do Sincretismo, Conceder, 1953:457
[502]
Atravessando a Eternidade,Smith, 2009:89
[503]
Religiões Helenísticas: A Era do Sincretismo, Conceder, 1953:457
[504]
As Grandes Deusas do Egito, Lesko, 1999:156
[505]
Hinos a Ísis em seu templo em Philae, Zabkar, 1988:23
[506]
Hinos a Ísis em seu templo em Philae, Zabkar, 1988: 149
[507]
Hinos a Ísis em seu templo em Philae, Zabkar, 1988:64
[508]
Deuses e Homens no Egito: 3.000 aC a 395 dC, Dunand e Zivie-Coche, 2004:237
[509]
Apuleio de Madauros – O Livro de Ísis, Griffiths, 1975: 254
[510]
Louvando a Deusa, Kockelmann, 2008:38
[511]
O Dicionário Routledge de Deuses e Deusas Egípcios, Hart, 2005:83
[512]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007:201 Enunciado 534
[513]
Antigos cultos misteriosos, Burket, 1987:26
[514]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:85
[515]
Um antigo livro de horas egípcio, Faulkner, 1958:13
[516]
A Sabedoria Viva do Antigo Egito, Jacq, 1999:155
[517]
Cartas do Antigo Egito, Wente, 1990:34
[518]
Hinos a Ísis em seu templo em Philae, Zabkar, 1988: 120
[519]
Nakht-Thuty: Servidor de Barcas Sagradas e Portais Dourados, Cozinha, 1974:161-167
[520]
Antigo Egito e Núbia, Casa Branca, 2009:89
[521]
Um espelho inscrito em Atenas, Pássaro, 1986:187-189
[522]
Mais dois casos de decreto de S3k, Bourriau & Ray, 1975: 257-258
[523]
Religião Privada em Amarna: a Evidência Material, Stevens, 2006:79
[524]
Escavações na Necrópole dos Animais Sagrados em Saqqâra Norte, 1971-2: Relatório Preliminar,
Martinho, 1973:5-15
[525]
Presentes para os Deuses: Imagens dos Templos Egípcios, Colina, 2007:178
[526]
Desenhos Egípcios, Peck, 1978:118-119
[527]
Religião Egípcia, Morenz, 1992:102
[528]
Deuses e Homens no Egito de 3.000 a.C. a 395 d.C., Dunand e Zivie-Coche, 2004:229
[529]
Vida Diária no Egito Romano, Lindsay, 1963: 168
[530]
O jarro Isiac de Southwark, Griffiths, 1973:233-236
[531]
Cultos e Credos no Egito Greco-Romano, Sino, 1957:59
[532]
Relevos de túmulos no sótão que representam mulheres vestidas de Ísis, Walters, 1988:63
[533]
O jarro Isiac de Southwark, Griffiths, 1973:233-236
[534]
Antigos cultos misteriosos, Burket, 1987:39
[535]
Antigos cultos misteriosos, Burket, 1987: 47-48
[536]
Religiões Helenísticas: A Era do Sincretismo, Conceder, 1953:457
[537]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:178
[538]
Antigos cultos misteriosos, Burket, 1987:75
[539]
O burro de ouro, Apuleio e Walsh, 1994:232
[540]
Apuleio: O Asno de Ouro, Lindsay, 1962: 189
[541]
Antigos cultos misteriosos, Burket, 1987:26
[542]
Antigos cultos misteriosos, Burket, 1987:71
[543]
O Manual de Oxford do Egito Romano, Riggs, 2012: 430
[544]
Antigos cultos misteriosos, Burket, 1987:39
[545]
Uma delícia turca inesperada, Walker, 2009:36-37
[546]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:92
[547]
Descrição da Grécia por Pausânias Vol 1, Pausânias & Frazer, 2012:91
[548]
Descrição da Grécia por Pausânias Vol 1, Pausânias & Frazer, 2012:369
[549]
Descrição da Grécia por Pausânias Vol 1, Pausânias & Frazer, 2012:550
[550]
Os quatro hinos gregos de Isidoro e o culto de Ísis, Vanderlip, 1972:50-51
[551]
Religiões Helenísticas: A Era do Sincretismo, Conceder, 1953:458
[552]
Apuleio: O Asno de Ouro, Lindsay, 1962: 179
[553]
Os quatro hinos gregos de Isidoro e o culto de Ísis, Vanderlip, 1972:19
[554]
Louvando a Deusa, Kockelmann, 2008:38
[555]
Louvando a Deusa, Kockelmann, 2008:64
[556]
Louvando a Deusa, Kockelmann, 2008:14
[557]
Louvando a Deusa, Kockelmann, 2008:18
[558]
Pagãos e Cristãos na Antiguidade Tardia, Lee, 2000:27
[559]
Ísis em Roman Dakhleh: Deusa da Aldeia, da Província e do País, Kaper, 2010: 173
[560]
Deuses e Homens no Egito: 3.000 aC a 395 dC, Dunand e Zivie-Coche, 2004:302
[561]
Cultos e Credos no Egito Greco-Romano, Sino, 1957:21
[562]
Vida Diária no Egito Romano, Lindsay, 1963:263
[563]
Uma coleção de joias do Egito em coleções particulares, el-Khachab, 1963:147-156
[564]
Referenciando Ísis nas tumbas do Egito greco-romano, Venit, 2010:91-96
[565]
Ísis em Roman Dakhleh: Deusa da Aldeia, da Província e do País, Kaper, 2010: 180
[566]
Apuleio: O Asno de Ouro, Lindsay, 1962: 180
[567]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:286 n 59
[568]
Ísis como salvadora, Bleeker, 1963:14
[569]
Romanizando deuses orientais, Alvar, 2008:179
[570]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:66
[571]
Ísis entre os gregos e romanos, Solmsen, 1979:70
[572]
Ísis entre os gregos e romanos, Solmsen, 1979:69
[573]
Louvando a Deusa, Kockelmann, 2008:33 e 35
[574]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:67
[575]
Antigos cultos misteriosos, Burket, 1987:49
[576]
Hinos a Ísis em seu templo em Philae, Zabkar, 1988:80
[577]
A Sabedoria Viva do Antigo Egito, Jacq, 1999:166
[578]
Calendários de Festivais do Templo do Antigo Egito, el-Sabban, 2000:172
[579]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:182
[580]
Calendários de Festivais do Templo do Antigo Egito, el-Sabban, 2000:160
[581]
As histórias, Heródoto e Selincourt, 2003: 120
[582]
Calendários de Festivais do Templo do Antigo Egito, el-Sabban, 2000:174
[583]
Apuleio de Madauros – O Livro de Ísis, Griffiths, 1975: 220
[584]
Religião e Ritual no Antigo Egito, Teeter, 2011:62
[585]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:220
[586]
À beira do Império, Jackson, 2002: 121
[587]
Romanizando deuses orientais, Alvar, 2008:303
[588]
As histórias, Heródoto e Selincourt, 2003: 120
[589]
O Papiro Bremner-Rhind: IA As Canções de Ísis e Néftis, Faulkner, 1936:121-140
[590]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:229
[591]
Os mitos egípcios, Shaw, 2014: 151
[592]
O burro de ouro, Apuleio e Walsh, 1994:225
[593]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:81
[594]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:123
[595]
Os quatro hinos gregos de Isidoro e o culto de Ísis, Vanderlip, 1972:51
[596]
Apuleio de Madauros – O Livro de Ísis, Griffiths, 1975:325
[597]
As Antiguidades do Egito, Diodorus Siculus & Murphy, 1990:14
[598]
Calendários de Festivais do Templo do Antigo Egito, el-Sabban, 2000:172
[599]
Calendários de Festivais do Templo do Antigo Egito, el-Sabban,
2000:178[600] Calendários de Festivais do Templo do Antigo Egito, el-
Sabban, 2000:172[601] Romanizando deuses orientais, Alvar, 2008:303
[602]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:66
[603]
Um soldado piedoso: Estela Aswan 1057, Raio, 1967:169-180
[604]
Hinos a Ísis em seu templo em Philae, Zabkar, 1988: 152
[605]
A Casa da Vida, Gardiner, 1983:157-179
[606]
Templos do Antigo Egito, Shafer, 2005:213
[607]
Literatura Egípcia Antiga Volume I, Lichtheim, 2006:130
[608]
Hórus, o Behdetita, Gardiner, 1944:23-60
[609]
As histórias, Heródoto e Selincourt, 2003: 160
[610]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:196
[611]
Os Templos Completos do Antigo Egito, Wilkinson, 2000:213
[612]
Deuses e Homens no Egito: 3.000 aC a 395 dC, Dunand e Zivie-Coche, 2004:231
[613]
À beira do Império, Jackson, 2002:120-121
[614]
Um soldado piedoso: Estela Aswan 1057, Raio, 1967:169-180
[615]
Um soldado piedoso: Estela Aswan 1057, Raio, 1967:169-180
[616]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:61
[617]
Uma História do Império Ptolomaico, Holbl,
2001:86[618] Marcos na história cushita, Haycock, 1972:
225-244[619] À beira do Império, Jackson, 2002: 123
[620]
Egito em Pompéia, Walker, 2013:33-47
[621]
Apuleio de Madauros – O Livro de Ísis, Griffiths, 1975: 157
[622]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:82
[623]
Vida e Morte em Pompéia e Herculano, Roberts, 2013:99
[624]
A Face Helenística de Ísis: Deusa Cósmica e Salvadora, Gasparro, 2006:44
[625]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:244
[626]
O Manual de Oxford do Egito Romano, Riggs, 2012: 430
[627]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:68
[628]
Uma História da Europa Pagã, Jones e Pennick, 1995:57
[629]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:233
[630]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:237
[631]
Uma História da Europa Pagã, Jones e Pennick,
1995:57[632] Cultos e Credos no Egito Greco-Romano, Sino,
1957:70[633] Cidades romanas na Grã-Bretanha, Bedoyere,
2004:204
[634]
O jarro Isiac de Southwark, Griffiths, 1973:233-236
[635]
As joias da Grã-Bretanha romana, Jones, 1996:141-142
[636]
Os cultos orientais da Grã-Bretanha romana, Harris, 1965:81 e 92
[637]
Os cultos orientais da Grã-Bretanha romana, Harris, 1965:80
[638]
Os deuses da Grã-Bretanha romana, Verde, 2003:25
[639]
Mulheres na Grã-Bretanha romana, Allason-Jones, 2005: 155
[640]
Os cultos orientais da Grã-Bretanha romana, Harris, 1965:81 e 92
[641]
Religião Egípcia, Morenz, 1992: 249
[642]
Um antigo livro de horas egípcio, Faulkner, 1958:13
[643]
O antigo livro egípcio dos mortos, Faulkner, 1989: 184 Feitiço 183
[644]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:278
[645]
Deuses com Raios: Religião na Grã-Bretanha Romana, Bedoyere, 2002: 171
[646]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:66
[647]
Ísis entre os gregos e romanos, Solmsen, 1979:112
[648]
Os Templos Completos do Antigo Egito, Wilkinson,
2000:51[649] O Manual de Oxford do Egito Romano, Riggs, 2012:
466[650] Uma História da Europa Pagã, Jones e Pennick, 1995:73
[651]
O Manual de Oxford do Egito Romano, Riggs, 2012:
[652]
466 Osíris. Morte e vida após a morte de um Deus, Mojsov,
2005:119[653] Magia no Antigo Egito, Beliscar, 2006:171
[654]
Osíris. Morte e vida após a morte de um Deus, Mojsov, 2005:119
[655]
Osíris. Morte e vida após a morte de um Deus, Mojsov, 2005:122
[656]
Uma figura Saite de Ísis no Museu Petrie, Tomás, 1999: 232-235
[657]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:272-273
[658]
O Legado do Egito, Harris, 1971:4[659] O
Legado do Egito, Harris, 1971:4[660] Ísis no
Mundo Antigo, Witt, 1997:275
[661]
O Legado do Egito, Harris, 1971: 339 e placa 21
[662]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:90
[663]
A Virgem do Mundo, Kingsford e Maitland, 1885:30-31
[664]
A tradição secreta do Egito: seu impacto no Ocidente, Hornung, 2001:85
[665]
Magia no Antigo Egito, Beliscar, 2006:173
[666]
A tradição secreta do Egito: seu impacto no Ocidente, Hornung, 2001:85
[667]
Deusas Antigas, Goodison e Morris, 1998:99
[668]
Magia Egípcia, Corvo, 2012: 185
[669]
A tradição secreta do Egito: seu impacto no Ocidente, Hornung,
2001:133[670] Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007: 120,
Enunciado 366[671] Civilização: sua causa e cura, Carpinteiro, 1906:46
[672]
A Sabedoria Viva do Antigo Egito, Jacq, 1999:109
[673]
Imaginando Ísis, Dousa, 1999:172
[674]
Atravessando a Eternidade,Smith, 2009:241
[675]
Imaginando Ísis, Dousa, 1999:169
[676]
Os Antigos Textos das Pirâmides Egípcias, Faulkner, 2007:205 Enunciado 536
[677]
Alexandria ptolomaica, Fraser, 1972:193
[678]
Deuses e Homens no Egito: 3.000 aC a 395 dC, Dunand e Zivie-Coche, 2004:242
[679]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:80 placa 13
[680]
Deuses e Homens no Egito: 3.000 aC a 395 dC, Dunand e Zivie-Coche, 2004:236
[681]
Hinos a Ísis em seu templo em Philae, Zabkar, 1988:84
[682]
As Grandes Deusas do Egito, Lesko, 1999:169
[683]
Deuses e Homens no Egito: 3.000 aC a 395 dC, Dunand e Zivie-Coche, 2004:236
[684]
O Manual de Oxford do Egito Romano, Riggs, 2012:427
[685]
Egito de Alexandre aos coptas, Bagnall e Rathbone, 2004:214
[686]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:60
[687]
Ísis em Roman Dakhleh: Deusa da Aldeia, da Província e do País, Kaper, 2010: 179
[688]
O Manual de Oxford do Egito Romano, Riggs, 2012:427
[689]
Deuses e Homens no Egito: 3.000 aC a 395 dC, Dunand e Zivie-Coche, 2004:301
[690]
Os Templos Completos do Antigo Egito, Wilkinson, 2000:151
[691]
Os Templos Completos do Antigo Egito, Wilkinson, 2000:216
[692]
Os vestígios romanos no deserto oriental do Egito, Meredith, 1952: 94-111
[693]
Um novo templo ptolomaico em Gebel el-Nour, Boraik, 2015: 45-56
[694]
O Dicionário Routledge de Deuses e Deusas Egípcios, Hart, 2005:83
[695]
Deuses e Homens no Egito: 3.000 aC a 395 dC, Dunand e Zivie-Coche, 2004:236
[696]
Egito de Alexandre aos coptas, Bagnall e Rathbone, 2004:246
[697]
Antigo Egito e Núbia, Casa Branca, 2009:135
[698]
Os Templos Completos do Antigo Egito, Wilkinson, 2000:238
[699]
Deuses e Homens no Egito: 3.000 aC a 395 dC, Dunand e Zivie-Coche, 2004:301
[700]
À beira do Império, Jackson, 2002: 142
[701]
Egito de Alexandre aos coptas, Bagnall e Rathbone, 2004:143
[702]
Os quatro hinos gregos de Isidoro e o culto de Ísis, Vanderlip, 1972:59
[703]
Egito de Alexandre aos coptas, Bagnall e Rathbone, 2004:119
[704]
As histórias, Heródoto e Selincourt, 2003: 167
[705]
O Dicionário do Museu Britânico do Antigo Egito, Shaw e Nicholson, 2008: 206-207
[706]
Meroé. O último posto avançado do Antigo Egito, Dodson, 2012:34-41
[707]
Deuses e Homens no Egito: 3.000 aC a 395 dC, Dunand e Zivie-Coche, 2004:236
[708]
O Manual de Oxford do Egito Romano, Riggs, 2012:427
[709]
O Templo de Ras el-Soda, Naerebout, 2006:50
[710]
Uma pesquisa epigráfica de Samanud, Spencer, 1999: 55-83
[711]
O Novo Atlas Cultural do Egito, Cinza, 2009:94
[712]
Os Tesouros do Templo de Taposiris Magna,Voros, 2010:15-17[713]
Egito de Alexandre aos coptas, Bagnall e Rathbone, 2004:143[714] Uma
História do Império Ptolomaico, Holbl, 2001:278
[715]
Descrição da Grécia por Pausânias Vol 1, Pausânias & Frazer, 1898:369
[716]
Relevos de túmulos no sótão que representam mulheres vestidas de Ísis, Walters, 1988:1
[717]
A Face Helenística de Ísis: Deusa Cósmica e Salvadora, Gasparro, 2006:42
[718]
Relevos de túmulos no sótão que representam mulheres vestidas de Ísis, Walters, 1988:62-63
[719]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:68
[720]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:68
[721]
Os quatro hinos gregos de Isidoro e o culto de Ísis, Vanderlip, 1972:78
[722]
Relevos de túmulos no sótão que representam mulheres vestidas de Ísis, Walters, 1988:15
[723]
Descrição da Grécia por Pausânias Vol 1, Pausânias & Frazer,
1898:77[724] Descrição da Grécia por Pausânias Vol 1, Pausânias & Frazer,
1898:73[725] Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:68
[726]
Relevos de túmulos no sótão que representam mulheres vestidas de Ísis, Walters,
1988:15[727] Relevos de túmulos no sótão que representam mulheres vestidas de Ísis,
Walters, 1988:61[728] Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:66
[729]
Alexandria ptolomaica, Fraser, 1972:264
[730]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:69
[731]
Uma delícia turca inesperada, Walker, 2009:36-37
[732]
Os quatro hinos gregos de Isidoro e o culto de Ísis, Vanderlip, 1972:78
[733]
Descrição da Grécia por Pausânias Vol 1, Pausânias & Frazer, 1898:125
[734]
Relevos de túmulos no sótão que representam mulheres vestidas de Ísis, Walters, 1988:1
[735]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:275
[736]
Relevos de túmulos no sótão que representam mulheres vestidas de Ísis, Walters,
1988:14[737] Relevos de túmulos no sótão que representam mulheres vestidas de Ísis,
Walters, 1988:1[738] A tradição secreta do Egito: seu impacto no Ocidente, Hornung,
2001:67
[739]
Descrição da Grécia por Pausânias Vol 1, Pausânias & Frazer,
1898:62[740] Descrição da Grécia por Pausânias Vol 1, Pausânias & Frazer,
1898:228[741] Descrição da Grécia por Pausânias Vol 1, Pausânias & Frazer,
1898:124[742] Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:192
[743]
Descrição da Grécia por Pausânias Vol 1, Pausânias & Frazer, 1898:91
[744]
Ísis como salvadora, Bleeker, 1963:10
[745]
Os quatro hinos gregos de Isidoro e o culto de Ísis, Vanderlip, 1972:77
[746]
Ísis e Impérios, Bricault & Versluys, 2014:16
[747]
A tradição secreta do Egito: seu impacto no Ocidente, Hornung, 2001:67
[748]
Uma delícia turca inesperada, Walker, 2009:36-37
[749]
Relevos de túmulos no sótão que representam mulheres vestidas de Ísis, Walters, 1988:1
[750]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:66
[751]
Descrição da Grécia por Pausânias Vol 1, Pausânias & Frazer, 1898:122
[752]
Água na adoração de Ísis e Serápis, Selvagem,
1981:23[753] Água na adoração de Ísis e Serápis, Selvagem,
1981:21[754] Uma delícia turca inesperada, Walker, 2009:36-
37[755] Água na adoração de Ísis e Sarapis, Selvagem,
1981:14
[756]
Os Flavianos: Realeza Farônica entre Egito e Roma, Vittozzi, 2014:254
[757]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:86
[758]
A tradição secreta do Egito: seu impacto no Ocidente, Hornung, 2001:65
[759]
O Legado do Egito, Harris, 1971: placa 8
[760]
Relevos de túmulos no sótão que representam mulheres vestidas de Ísis, Walters, 1988:16
[761]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:81
[762]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:86
[763]
Relevos de túmulos no sótão que representam mulheres vestidas de Ísis, Walters, 1988:57
[764]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:87
[765]
O burro de ouro, Apuleio e Walsh, 1994:236
[766]
Apuleio de Madauros – O Livro de Ísis, Griffiths, 1975: 151
[767]
Os quatro hinos gregos de Isidoro e o culto de Ísis, Vanderlip, 1972:31
[768]
Ísis e a evolução das religiões, Woolf, 2014:84
[769]
Os deuses da Grã-Bretanha romana, Verde, 2003:25
[770]
Os cultos orientais da Grã-Bretanha romana, Harris,
1965:90[771] Os cultos orientais da Grã-Bretanha romana,
Harris, 1965:92[772] Os cultos orientais da Grã-Bretanha
romana, Harris, 1965:81[773] Os deuses da Grã-Bretanha
romana, Verde, 2003:25
[774]
Mulheres na Grã-Bretanha romana, Allason-Jones,
2005: 155[775] Os cultos orientais da Grã-Bretanha romana,
Harris, 1965:80[776] Os cultos orientais da Grã-Bretanha
romana, Harris, 1965:80[777] Cidades romanas na Grã-
Bretanha, Bedoyere, 2004:93
[778]
França romana, MacKendrick, 1971:61
[779]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:182
[780]
Une Isis-Fortuna na Alsácia, Clerc, 1998:559
[781]
Ísis e a evolução das religiões, Woolf, 2014:84
[782]
Gália Romana e Alemanha, Rei, 1990: 152
[783]
França romana, MacKendrick, 1971: 112
[784]
Os romanos em Colônia e na Baixa Alemanha, Elba, 1995:56
[785]
O jarro Isiac de Southwark, Griffiths, 1973:233-236
[786]
As definições do Santuário de Ísis e Mater Magna em Mainz, Blansdorf, 2010:141
[787]
Uma História da Europa Pagã, Jones e Pennick, 1995: 188
[788]
Serápis – Antes e Depois dos Ptolomeus, Mifsud & Farrugia, 2008:50-55
[789]
Amaldiçoando um ladrão na Península Ibérica e na Grã-
Bretanha, Tomlin, 2010:260[790] O jarro Isiac de Southwark,
Griffiths, 1973:233-236[791] Ísis no Mundo Antigo, Witt,
1997:314 n32
[792]
O jarro Isiac de Southwark, Griffiths, 1973:233-
[793]
236 O jarro Isiac de Southwark, Griffiths, 1973:233-
[794]
236 O jarro Isiac de Southwark, Griffiths, 1973:233-236
[795]
Uma História de Antioquia na Síria: de Seleuco à Conquista Árabe, Downey, 1961:91
[796]
Plutarco: Sobre os Mistérios de Ísis e Osíris, Hidromel, 2002:199
[797]
Ísis e Impérios, Bricault & Versluys, 2014:16
[798]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:236
[799]
Uma História da Europa Pagã, Jones e Pennick, 1995:73
[800]
Ísis no Mundo Antigo, Witt, 1997:34
[801]
Relevos de túmulos no sótão que representam mulheres vestidas de Ísis, Walters, 1988:14
[802]
Água na adoração de Ísis e Serápis, Selvagem, 1981:21
[803]
A cidade enterrada: escavações em Leptis Magna, Caffarelli & Caputo, 1966:86 e 89

Publicado por Avalôniawww.avaloniabooks.co.uk